时间：2023-08-24 17:18:57
一、常识铺垫，提高学习层次
文学常识是古典诗歌教学的重要内容，不同的诗歌所表达的情感内涵不同主要在于其作者所处的社会环境、个人发展环境不同所导致。要真正理解古诗所表达的意义，不仅要认清、看懂其字面含义，还应从作者的背景、情感、地位等方面出发进行想象、思考，以期通过换位模式达到理解的最高效化。笔者认为，进行古诗文学常识的教学并非简单向学生陈列相关知识与故事即可达到目的，而应以学生的视觉、听觉等体验为基础进行渲染式教学。例如，在教学八年级上册《望岳》时，若学生未能从全局视角上认识作者、理解背景，则在理解古诗蓬勃朝气、壮志凌云的情感表达上存在缺陷。对此，教师应做好课前的常识铺垫教学，将杜甫的背景分为个人背景、社会背景两个层次展开教学；其中，为了解决文学常识学习的枯燥特征，教学的形式可参照探究式策略，使学生以小组为单位，通过相关资料进行课前预习自学，并分别在课堂上以演讲方式分享。做好文学常识铺垫的教学工作，有助于提高学生对古典诗歌的理解层次。
二、情感启发，引导心灵共鸣
古典诗歌是一个时代独有的文化形式，是传统也是精髓；作为一种文学方式，古诗有其独特的表达形式与韵律，与当代文学表达习惯具有较大差异。心理学家指出，人的交往过程是一个双方互动的过程，其中包括了交往对象和交往情境。如果我们能在与他人的交往中处于对方的情绪状态中，悲喜同步，即建立了与他人共鸣的情境。这种现象就是“情境同一性”。古诗是古人在那时那景有感而发的文学结晶，一首古诗的字、词间不仅包括诗人的个人特色和喜好，更与诗人的背景、经历，以及诗人当时身处的社会特点等因素息息相关。运用好“情境同一性”原理，在初中语文古诗教学中对学生进行情感启发，有助于帮助学生构建起与古诗背景相一致的情境，使得学生能从诗人的角度出发，理解与诗人背景相匹配的行为模式，并由此而与诗人产生共鸣。例如，在《赤壁》一诗“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”中，为了让学生能充分将古诗情感内化进而引起共鸣，教师可采用符合学生现阶段认识水平的策略，如“300字现代文重现历史”活动，使学生根据自己对古诗的理解设计情境，将自己与唐朝时杜牧的处境相结合置于杜牧的所见――折戟，顺着他的思绪又回顾更久远的历史，从而发出感叹。让每个学生都当一回“杜牧”，恰好将学生的感情与历史情境相结合，达到了情境同一性的要求，从而有效地引发了情感共鸣，完成情感启发。
三、创新鉴赏，延伸诗歌影响
创新是教育的最终目的，初中语文的古诗词教学同样如此。古典诗歌虽然是传统的文化产物，但其形式、情感、所发挥的价值却是因人而具备与时俱进的特征的；教师在教学过程中不仅要完成知识的普及任务，还应提升学生的情感体验水平与创新思维能力。笔者认为，在古典诗歌的教学过程中，教师可有效利用互联网与计算机技术平成创新教学目的。例如，在上文提到的“300字现代文重现历史”活动中，教师可将学生的作品进行收集评价，以班级或年纪等小范围可控群体为基础，建立微博、微信等平台或论坛讨论小组，并经学生同意将其作品进行在线共享，由此激发其创作热情；其次，在古诗的学习过程中及时开展话题讨论，邀请所有学生参与到学习与评价的过程中；当每一首古诗词的学习任务完成后，教师可在课堂上进行相应总结，尤其对部分学生新奇、创新、有价值的想法进行点评与发展，以提高学生参与学习、研究的信心与热情。创新需要以时代化工具为依托，教师只有充分尊重学生的发展特征，才能获得与时俱进的教学成果。
综上所述，古典诗歌的学习是初中语文课程中的重点和难点，教师既要完成一般意义上的教学任务，更要为学生深层次的发展做努力。在教学过程中，教师应有效结合古诗与学生的各自特色与契合点，尤其注重情感启发，从而达到在完成对学生的文化教育的同时，也完成了对学生的情感教育、素质教育以及审美教育的教学本质目的。
参考文献：
[1]张向玲.探析初中语文教学中古典诗歌的教学方法[J].读写算（教育教学研究），2015（28）：370-371.
[2]涂汉明.对初中语文古典诗歌的教学方法的尝试[J].读与写，2015（24）：191-192.
[3]李红英.浅谈初中语文古典诗歌鉴赏[J].速读，2015（05）：102.
在初中语文教学中直接与古代文化连接或者说把古代文学样式编入初中教材的，就是数十首古诗词和几十篇文言文。如今，初中古诗词的教学又普遍存在问题，只要学生能翻译成今义、能够背诵、能够默写就行。这样的教学显然古板单调，不会有成效，更不用说培养学生的古文学兴趣。到头来，学生最大限度只能背诵几句顺口溜似的字数对等的字词组合体，根本就不知所云。本人就教学中发现的问题，探讨一下初中语文古诗教学中的些许问题。
培养学生学习古诗词的兴趣
初中课本中的古诗词，文字的语音变迁基本上不大，如今读来朗朗上口，易于成诵，并且，所选诗歌皆为五言、七言律诗、绝句或词，因此，学生在学习这些诗歌时，心里不会有惧怕感，并且自然而然就有了学习的欲望，这是培养兴趣的良好基础。
有了良好的兴趣作基础，教师再作鼓动，学生要记忆背诵书本上的古诗词，是非常容易的。学生有了成功的甜点，工作的第一步也就成功。作为语文教师，就应抓住这一时机，培养学生广泛阅读诗歌的兴趣。我在教授古诗词给学生时，为提高学生的阅读兴趣，除推荐同一作者的诗歌给学生外，还尽可能推荐同题材的诗歌给学生，使之能融汇贯通。引导学生涉猎课本上没有的、新奇的，又是与课本上有联系的、浅显易懂的诗歌，学生不但易于接受，还兴趣大增。这样就自然而然的调动了学生的猎奇欲、求知欲，再加上学生学习诗歌的兴趣基础，学生学习诗歌的浓厚兴趣就不是一句空话。“兴趣是最好的老师”。有了兴趣，所有问题都迎刃而解。
合理地发掘诗歌的思想意蕴
中国古诗有，一个优良的传统，即“诗言志”，也就是说，任何是个都要表达一定的思想感情，要么是作者的主观感受，要么是对时代精神的艺术阐发，要么两者兼有。因此，教学生一首诗歌，思想内容的发掘是不可缺少的，也是衡量诗歌教学成败的非常关键的因素。但是，“诗无达诂”，诗歌的思想蕴含往往又是多重的，更是丰富厚重，有超越时空的穿透力。鉴于此，对思想内容的发掘的度的把握，是诗歌教学取得成功的内在因素。发掘过深，学生不知所云；发掘过浅，流于表面，对理解整首诗而言，其实也是不知所云。
介绍一些常识性的古代诗歌知识
古代诗歌有一套完整、系统而规范的诗歌知识。学生掌握这些规范的常识，是学习古代诗歌必要的辅助手段。可以教给学生一些简单的、正确的押韵知识、停顿方法以及对仗、平仄等一些古代诗歌体式方面的知识。另一方面，对诗歌内容的理解，更要注意诗歌中一些常见的修辞方法。如“茅檐长扫净无苔”借代；“好雨知时节”拟人。各种修辞手法的运用，或抒情、或状物、或写景，都有强烈的效果。
我本着开阔学生视野，传承祖国优秀文化，培养学生学习兴趣的目的，粗略的谈了在初中古诗词教学中的些许问题，旨在抛砖引玉，希望各位同仁多出真知灼见，更好地把我国古代优秀文化传承并发扬光大。
关键词：初中语文；古诗词教学；问题；对策
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-101-02
随着新课程改革的深入推进，初中语文课堂教学要进行改革，并且具体到语文教学中的各个部分的内容。语文古诗词的教学也要做相应的改革，才会适应新形势下的要求特点。在以往的应试教育下，一切教学活动都是围绕“提高考试的成绩”这个中心来进行，在语文考试中，古诗词的考试形式主要是默写或者一道古诗赏析题，所以语文古诗词的教学也就是为了提高语文的考试成绩而展开的。其中一个重要的表现就是古诗词的教学以学生的背诵为主，全然不顾学生是否真正的理解，这种不是在理解基础上的背诵是很难让学生记忆深刻的。不同于其他的知识的学习，古诗词的教学需要一个持久的过程，重在于学生的积累，语文学科的成绩的提高也不可能是一蹴而就的，只有真正有了量的积累过程，才会有质的过程。总之，针对当前初中语文古诗词教学中存在的一些问题，需要广大一线教育工作者引起重视，并积极探索有效的解决措施。
一、初中语文古诗词教学中遇到的问题
1、古诗词教学形式的单一化
初中语文古诗词教学的内容看似比较死板，一些教师甚至还抱怨难以进行教学形式的多样化化发展，因而还是一如既往地沿用老旧的教学形式，来适应新形势下的教学要求，这是远远不够的，即使在一时还能取得点成效，但久而久之必定会产生弊端，不利于学生的古诗词的学习。比如说是在教授初中人教版七年级上册第六单元中的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》这一首古诗词时，绝大部分教师遵循的教学过程是，先介绍作者，再介绍创作背景，然后让学生自由读几遍，最好能够在课堂上就背诵下来，再依照“首联―颔联―颈联―尾联”的形式逐句分析，最后再说一下此诗的主要思想内容以及作者表达的思想情感。许多学生本来就对古诗词不感兴趣，如果一直沿用这样的古诗词教学形式，那么势必会让他们感到枯燥，更加没有学习古诗词的兴趣了。何不创新一下古诗词的课堂教学形式，比如在这首诗中，可以采用古诗词情境教学的形式，通过营造一个诗中所体现出来的意境，来帮助学生体验主题思想感情，以此来达到古诗词教学的目的。
2、古诗词的教学没有联系生活实际
语文学科来源于生活，与生活实际密切相关，语文教学不能脱离于生活实际，古诗词的教学也是一样的。古诗词教学中的一些情感的体验要通过联系学生的生活实际才更容易体会得到，例如在进行教授陆游的《游山西村》里“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这两句时，可以结合学生的学习生活来理解，学生应该有过这样的体验，在做题或者遇到困难时，突然发现希望和解决的办法就在前方，这正是这两句诗联系生活实际所能得出的感悟，对学生来说，这才是容易理解的。但是现在的一些教师在古诗词的教学中没有联系生活实际，不利于学生古诗词情感体验的增加，也就不利于理解古诗词。
3、古诗词背诵与默写成为主要的教学内容与主要的检查形式
现在如果随机地问已经参加工作的人对中学阶段的学习记忆最深刻的是什么，相信很多人都会说是古诗词的背诵与英语单词的听写。可见古诗词的背诵一直以来都是古诗词教学的重要内容，并且古诗词默写是其重要的检查方式。但是这种不是在学生充分理解诗词内在深刻含义的基础上的死记硬背，既要花费学生的大量时间与精力，效果可能还不是很好。
二、解决初中语文古诗词教学中遇到的问题的对策探讨
1、首先教师要重视古诗词的教学
语文是一门比较“笼统”的学科，具体在教学上，虽然有整个比较全面的语文教学大纲，但对于具体的知识教学内容上，却没有恒明确的教学课纲，这就容易导致一些老师对有些知识内容的不够重视，及时在最后的复习课也没有抽出专门的时间段来进行复习归纳，而是把其融入到其它的教学内容中去。古诗词教学就容易出现这种状况。所以要改掉古诗词教学中存在的一些问题，首先教师要重视古诗词的教学。
2、积极运用信息时代背景下的多媒体设备来进行古诗词教学
在信息时代的背景下，多媒体设备辅助教学发挥了重要的作用，这也是今后教学改革的重点与主要内容。古诗词的教学也可以运用多媒体设备，增加古诗词教学的形式。可以通过其图像、视频、声音等多种呈现方式来帮助学生理解诗词内容，拓宽学生的古诗词知识面，同时还有利于提高学生的古诗词学习兴趣。
3、要注重古诗词的生活积累
语文要注重积累，古诗词也一样，要重视古诗词在生活中的积累。当在平时的生活中听到某一句比较好的诗句时，可以有意识地记录下来，在平时的阅读中发现好多诗句，也可以摘录下来，并抽出一定的时间进行整理，这样也可以提高学生的诗词底蕴。
4、要积极把学到的古诗词运用起来
学习知识最重要的就是要运用。古诗词的运用不仅可以在语文作文写作中，还可以在日常的学习生活中。只有经常地运用，才会深刻理解其中意思，也才会记忆深刻。
总之，古诗词是我国优秀的传统文化中的一部分，也属于初中语文教学中的重要内容。如何让学生在现代化的环境中积极学习传承传统文化里的优秀部分，应当是一个值得每一位教育工作者重视的问题。同时初中语文学科又是一门培养学生人文素质、思想意识的人文性的学科，而古诗词教学就有助于培养学生的这种人文素质与思想价值观念。所以，古诗词教学值得语文教师进一步挖掘其更深层次的内涵。
参考文献
[1] 赵瑞华.初中语文古诗词教学中遇到的问题及对策分析[J].中国校外教育.2014（26）
[2] 陈静静.试论初中语文古诗词教学中存在的问题与对策[J].中国科教创新导刊.2012（06）
关键词：初中古诗文教学；难点重点；趣味逻辑；更新探索；具体改进
中图分类号：H319
针对现阶段初中语文古诗文教学体系之中集中出现的教学方法闭塞单一、课堂氛围沉闷消极、学生自主学习探究热情度不高等典型性的瓶颈问题，适时灵活地将趣味逻辑分析适配教学切实融入具体实际的古诗文的课堂教学环节之中，侧重通过鲜活生动的趣味性片段展示、风趣诙谐的模拟语言问答、灵活多元的逻辑化的角色扮演式的人性探究，从而有力调动整个初中语文课堂古诗文教学流程向"斑斓多姿"的"视听语文"模式的转变纵深。
一、 古诗文教学与趣味化逻辑的价值位阶
1.1新课程背景下初中古诗文教学的属性特征
初中古诗文趣味逻辑适配教学的改进创新实施首先要以激发学生群体的学习兴趣为前提，从而诱发其学习古诗文的主动性；其次要以具体的观察、切实的感受为主要展开形式，培养和强调学生群体学习古诗文的探索性；第三则是要坚持发散思维，重点培养学生群体在古诗文教学之中的学习创造性；第四是要寓教于乐，在融洽协调的现场教学互动过程中体现古诗文教学的教育性、调节性、改造性；最后则要回归到古诗文教学的应用实践性上来，着重培养学生群体解决实际问题的语言驾驭的应用能力。
伴随着教学系统整个思维模式的转变，也开始迅速引发了初中语文学科整体教学体系的视线拉伸、视野纵深、视角拓宽等显而易见的渐变，无论是教师自身还是学生群体，都不同程度地摈弃、改变了单一陈旧教学学习理念，真正"解放自我"去认知古诗文、体味古诗文、享受古诗文。于是我们开始在实践教学中频频感受到诸如课堂教学上的学生群体在关联契合的影视文化语境下的"角色扮演"、师生群体网络化语言解读语文教学习题、分组搭配集中交流反馈等具备趣味化而又符合逻辑性的新鲜活泼的教学脉络的张扬跳动。
二、 古诗文教学的趣味化解析与逻辑性创设
2.1灵活融入影视文化语言，巧解知识点
教师可以将最近收视率飙升的古装电视剧《甄嬛传》作为示例，在讲授李商隐的《锦瑟》、李清照的《声声慢》等古典诗词的相关知识之时，适时合理地引介剧中甄嬛于寂寂秋夜独剪蜡烛灯花这一片段作为引子，结合"甄嬛体"进行诸如"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"的意境营造赏析、倒置手法分解以及"寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚"的叠字语式手法剖分、断句划分讲解，而且还可以组织学生进行"角色扮演"，让一部分学生扮演剧中角色，运用课文中的《林黛玉进贾府》等蕴含大量古典诗词化的古白话文的语句语式进行模拟对话，揣摩古人的日常生活语言习惯，对比现代汉语语法语序，从而加深体会感悟。而在这个互动活跃、轻松趣味的教学过程中加深学生对古典诗词以及相关文言文的文字词短语、语境语法、语言技巧等相关知识的认知程度，从而达到预期的教学效果和任务目标。
2.2加强阅读积累量与应用写作量，做到读写结合
所谓"万丈高楼平地起"，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。学生的写作水平的提高并不可能一蹴而就，而是需要长期的语言积累和不断的专业训练，只有读得多、懂得多，才能有"东西可写"。在实际的教学实践之中，教师需要尤其加强学生相关古诗文阅读量的积累，着重培养学生的语感，形成自己的"文科式"的思维模式和价值体系。譬如可以采用时下较为流行的现代语言的诙谐解读，多给学生进行课外古诗文的强化阅读，诸如《周汝昌鉴赏唐诗宋词》、《于丹解读庄子》等等，从而教会学生如何去读出古诗文的优美语感、品味语言、品析句意、学会章法、领悟技法等基本的阅读技巧，从而将"听说读写"合理有机地结合起来，尤其是把古诗文阅读教学与解题写作紧密地结合起来，从而为学生的实践写作打下坚实的基础。
2.3结合多媒体对古诗文的契合要素进行剪辑提炼
教师可以将学生耳熟能详的"百家讲坛"、""等大量蕴含语文学科因素的电视节目以幻灯片演示、录像观看等形式融入课堂教学，诸如"百家讲坛"中的王立群讲解的《宋史》、《史记》等系列之中，都包含了大量与初中古诗文教材内容，尤其是文言文、古典文学文化常识相关联的信息，王立群讲解的"陈胜吴广起义"中"燕雀安知鸿鹄之志"这一环节也紧密契合了初中课文中的《陈涉世家》中如何剖析历史人物错综复杂的利益关系下的人物语言、心理、行为的描绘刻画的重要内涵，教师则可以在课堂上进行适当的影视片断剪辑播放，组织学生集体观赏，不断让学生单独思考其所所蕴含的古诗文因素以及所凸显的语文学科知识，以及进行换位思考式地进行问题假设、针对解析、处理应对，从而使得学生自身增强对古诗文所具备的人文感、陶冶性、感染力的整体认知。
三、古诗文趣味逻辑教学开展推进的细节要素
教师所刷选择取的趣味逻辑性教学素材来源要符合初中学生的心理特点与智力水平，实事求是地进行教授知识的安排，不要为了彰显自身的学科专业性和个人荣誉感，把一些不切实际、虚构堆砌的"历代文人情话野史"、"某某大家不为所知的心路历程"等标榜深具人文艺术的古诗文片段夹杂其中。诸如近年来大行其道的清宫穿越剧、清宫宫斗剧，不仅故事情节荒诞空洞，而且普遍存在着古典文学常识上的谬误，有的清宫影视剧中的编剧导演为了凸显剧目的标新立异，生搬硬套地将一些古典文学诗词揉入，张冠李戴，甚至出现"李商隐，字子牧，乃北宋风流文士"、"落红不是无情物，青鸟殷勤为探看"等低级错误，而教师如果不加以甄别纠正，而是口若悬河自顾自我陶醉，结果必然造成原本别具一格、活泼协调的教学活动的"误人子弟"的尴尬困境甚至产生消极恶劣的教学后果。
四、结语
初中古诗文教学趣味逻辑化解析途径手段的更新推进是一项基础式、组件化、长效性的实践工程，在整个初中语文教育教学系统中发挥着更新调节的关键效用。深化改进当下初中语文课堂教学系统的整体架构，进一步落实多元灵活的趣味逻辑解析方法在古诗文教学关键环节的适配应用，继而稳步提升学生群体的基本语言素养、文化内涵修养以及阅读应用能力水平，从而有力助推初中语文教学体系协调、高效、持久地延伸发展。
参考文献
[1]钟炽权.初中古诗文轻松高效教学法初探[J].教育导刊，2010（5）
一、古诗词教学的重要性
在初中的语文教学中古诗词好似璀璨的明珠，在语文课本的知识海洋中闪耀着光芒。古诗词是我国古代优秀的传统文化之一，具有深厚的文化底蕴和情感寄托。可以说，古诗词教学在整个语文教学中是占有重要的地位的。首先，初中学生学习性强、可塑性强，对于他们来说，学习古诗词有助于他们陶冶情操和提高审美能力。一方面，学习优秀的古代诗词篇章有助于培育学生的爱国精神，增加他们对古代社会历史文化的了解；另一方面，学习古诗词能够帮助学生开阔视野，了解古代文人的家国情怀和羁旅忧思，增加他们对传统文化的热爱，培育其优良的品格和高远的志向；另外，学习古代诗词也有助于提高学生的文化修养和待人接物的和气。其次，古诗词语言优美，节奏性强，能够增加学生的语文阅读语感，提升他们的语言表达能力和语言领悟能力。最后，在升学考试中古诗词的分值也相当大，值得注意的是，如果有的考生能够在语文作文或者小作文中使用“应景”的古诗词，在阅卷老师看来，一定眼前一亮，对学生的成绩提高有很大的帮助。
二、古诗词教学现状
我国的教育属于应试教育，很多学生为了考试过关都是“死记硬背”的，这样的记忆方式很不利于学生对古诗词的理解。入选初中课本中的古诗词都是有着丰富的内涵和文化背景的，学生只有多理解、深体会，才能了解到古诗词的文化底蕴。然而，用于应付考试的“突击”背诵却常常存在，学生总是对“考点句子”和“著名句子”多加背诵，对于名句以外的句子却置之不理。这种背书方式忽视了古诗词的完整性和意蕴的流畅性，非常不利于学生的古诗词学习。总之，初中语文诗词教学的现状不容乐观，存在很多问题，具体如下：
1.对古诗词认识不足。在初中语文的教学中，一些教师对古诗词认识不足，认为它们没有特别值得考查的地方，讲解的时候也就简单带过了。教师这种考试至上的思想，也影响了学生，导致学生背诵时只背诵名家名句，尤其是对一些较长和较难的诗词，他们认为读起来费时费力，不如记一些考点更切合实际。而一旦在考试中出现的不是“出前半句，填后半句”的考查形式，而是根据文意填写古诗句，他们就不知所措。
2.诵读的程度不够。可以说，我国学生的诵读能力是世界第一的，因为他们从小就对很多知识点进行“死记硬背”，以至于到了机械化背诵的程度。对古诗词来说，读要读出感情。如曹操的《观沧海》，一开篇就要读出气势来――“东临碣石，以观沧海”，这是何等的英雄气概。如果学生没有任何思想感情地朗读，不仅使诗歌失去了语言的韵味，对学生来说也是一种文化修养上的损失。
3.古诗词课堂活力不足。很多语文教师在古诗词课堂上都是在解释每个字、每个词的意思，换言之，就是在解释考点，却严重忽视了古诗词的语言整体性和意蕴连贯性，造成了学生在学习古诗词时兴趣不高的现象，他们并没有一种学习古代优秀文化的敬畏和激动，而是低头做笔记，记录考点。这样“满堂灌”的应试教学模式非常不好，致使语文课堂死气沉沉、呆板单一，缺少创新点和文化的活力。
三、古诗词教学的对策
1.丰富教学形式，激发学生兴趣。在古诗词的教学中，教师可以开展一系列的竞答活动，激发学生的兴趣。
比如在《木兰诗》的教学中，教师就可以这样提问：“为什么‘将军百战死，壮士十年归’，难道打仗只有将军死，壮士就不会死？”这样一来，就能引发学生的好奇心，激发学生的学习兴趣，调动他们的主观能动性，让学生主动投入到诗词的学习中，可以让他们更好地思考，也可以让他们更好地融入到学习的氛围中来。此外，教师还可以再问：“‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离’用的是什么修辞手法？”这下学生们就会齐声回答：“是互文！”这样的提问，不仅可以达到良好的教学效果，还实现了教师的教学目的。总之，教师要不断地创设古诗词的文化环境，给学生一种形象的思维展现。学生只有从形象入手，抓住其中的一些关键意境，了解作者“字面底下”的意思，才能够更好地进行古诗词的文化学习。
2.以读促教，激活课堂。读是学习古诗词的重要组成部分，“好书不厌百回读”，“读书百遍，其义自见”。在古诗词的教学中，学生只有读够了一定的遍数，才能够了解古诗词的内涵。“读”不是目的，“读”只是手段，因此学生一定要发挥自己的主动性去读，去背诵。在一定的时间限制内，教师可以对学生的读书状况进行抽查。通过这样“以读促教”的方式，为学生营造良好的学习氛围，从而为学生理解古诗词打下了基础。
中华民族历史悠久，经典文化灿如星河。从《诗经》到唐诗宋词元曲……，这些优秀的文化经典，浓缩了华夏五千年的思想精辟，熏陶了一代又一代的炎黄子孙，滋养了一代又一代的龙的传人。古诗歌是中国古典文学中的一支奇葩，它博大精深，瑰丽灿烂，不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻。千百年来，以其精湛的语言，深邃的意境而脍炙人口。其中蕴涵的丰富思想，不仅让学生了解了中华民族的灿烂文化，而且可以启迪智慧、发展潜能、陶冶情操。因此，大多数语文教师在教学中非常重视对学生古诗词诵读与赏析能力的培养，特别是在应考复习中更是对学生进行了“大运动量”的训练，然而效果却不大理想。下面我就古诗词教学中存在的问题，与大家进行一些探讨。
1 初中古诗词教学的现状
学生兴趣的不足。兴趣往往受主导意识流的影响。现今，人们更加热衷于时尚的东西，对学生而言，古诗词还不如一首打油诗来的有趣。教师疏于学习，文学素养不足。应试的压力使得初中语文教师在实践中不能提高自身的业务水平和能力，不能潜心研读古诗词，领会其精髓，平时对诗词的阅读积累不是很多，缺乏厚实的诗词艺术功底和驾驭诗词的理论厚度。以讲代读，烦琐讲解。用烦琐的分析替代了阅读，从字词句到篇章结构、中心思想、写作特点进行分析，往往把一首韵味十足、意境优美、情感丰富的诗词分析成索然无味的一堆文字符号。重鉴赏技巧的灌输，轻自主感悟、审美愉悦情感的培养。学生的主体地位不突出。教学中机械的程序与单调的教学手段降低了诗词固有的趣味性，抑制了学生的主体性和创造性的发挥，使诗词教学的整体效益大大降低，使诗词激发学生情感、美化心灵的作用被严重削弱，人文精神不能得以传递和弘扬。
2 对策探讨
2.1 教师要加强业务学习，提高自身的文学素养和文学鉴赏能力。
教师首先要提高自身的诗词鉴赏素养。由于时代、教材的局限，教师曾经的诗词知识储备毕竟有限，教师要有一桶常流常新的活水，才能给学生一杯清纯的新鲜水。所以在教学的同时教师要加倍地弥补，要围绕教材大量阅读诗词，不仅要积累古典诗词，而且要关注现当代诗词，不断提高自身的文学素养和文学鉴赏能力。
2.2 诗词鉴赏教学应以学生为中心，把学生作为鉴赏主体。引导学生走进作品中，用自己曾经有过的类似的阅读体验和生活体验，从心灵自由感受诗词，去想象去认识作者眼中的世界，心里的世界，洞见作者的人品性格，逐步培养学生诗词鉴赏的能力和审美愉悦的情感。
2.3 充分发挥好教师的主导作用。就诗词鉴赏教学来说，初中学生处于审美意识、审美观念初步形成的阶段。教师要充分发挥好主导作用，设置情境，巧妙引导，充分调动学生的情感去体味作品的思想内容，进行广泛的联想活动，从中发现自己，认识自己，产生共鸣，得到启迪。及时进行审美教育，提高学生的艺术鉴赏水平。
教师在教学中，要注意培养学生的想象思维，鼓励学生大胆地想象，积极地研究，敢于质疑，鼓励学生自主研习，引导他们通过查阅资料、互相讨论来理解诗词的内涵，给学生提供鉴赏的范例让他们自行把握、模仿，通过自主研习学会鉴赏诗歌的过程。
综上所述，对于我国现今的中学古典诗歌的教学而言，只有不断的在教学方法与教学理念上做到真正的改革与变化，才能在中学的教育中彻底的改变现今现状，让中国的古典诗歌文学得以顺利的传承。另外，中学的语文教师也要不断的对课本中的教材进行系统的分析，要让学生能够在诗中找到真正的古人的思想意境，提高学生对诗词鉴赏的兴趣，提高学生的人文素质，增强教学效果。让学生可以在古典诗歌中学到正确的人生观与价值观，让学生可以得到真正的发展。
【关键词】初中；文言文；词语训释；应用
文言文是初中语文教学中必不可少的内容，其目标主要是为了培养学生正确的阅读和理解文言文书籍。在漫长词汇发展过程中，往往会产生出古今异义词，给古书的阅读和古文献的考究，带来一定的困扰，因而，研究文言文的古语训释，是十分必要的。教师在授课过程中，要牢牢把握词语训释的重要性，并在实际的教学工作中，引导学生对于文言文中的词语进行正确的训释。
一、利用古文献阅读，开展词语训释的教学工作
初中文言文学习中的一个重要点就是对于古代词汇的学习。词语训释是文言文教学工作的重点，做好词语训释教学工作，可以采用阅读古代文献的方式来完成。古代文言文的语言，大部分储存在经典的文献资料中，因而，对于历代经典文献资料进行研读，关注其中的整理、注释内容，能够有效的帮助学生获得较为丰富的词汇知识。因而，可以引导学生对于经典的文言文资料进行阅读，在阅读的过程中，帮助学生较好的完成词语训释的学习。
二、利用教学评价，开展词语训释的教学工作
新课程标准在“古诗文阅读的评价”中提出，“评价学生阅读古代诗词和文言文中，应注意重点考察学生记诵积累的过程，考察他们能否借助注释或者工具书达到理解文言文大意。
在初中文言文的教学过程中，可以采用学习评价的方式，对于教学过程和教学效果进行测评，进而了解词语训释的学习质量。美国著名学者鲁姆提出了学习评价理论，将学习评价理论划分为诊断性评价、形成性评价、终结性评价等三个评价类型。而在初中文言文教学工作，可以采用教学评价的方式，了解学生的学习情况。
在教学评价中，我们不能仅仅为了考察学生掌握常用词的程度进行对学生客观化和量化评价。我们更应该注意学习文言词语中掌握多少学习方法。另外我们还应该注意对考察结果进行分析，总结出学生学习的状况，并针对问题提出建议和意见，对于学生的一点点进步，都应该给予表扬和鼓励等积极的评价。如在学习《桃花源记》中“渔人甚异之”，对于“异”字的意动用法，然后让学生举出类似的例子，学生能够很快从所学的知识中找出类似的用法， 我给予那些很快回答出问题的学生极大的鼓励和赞扬，结果很大程度调动学生学习文言文的积极性。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，所以在初中文言文教学中实施教学评价，给予学生鼓励和赞扬对展开教学具有重要的意义。
三、利用训诂学知识，开展词语训释的教学工作
文言文学习之所以难度大，就在于文言文中存在着诸多的古今异义词和难解词。古今词汇的发展变化，给学习者以及研究者带来了很大的挑战，因此文言文如果不经过词语训释，是很难达到通晓其义的目的。
1.将古书用字和以声索义与推求语源相结合
以声索义，就是根据声音，来推断字的意义，而主要的推断对象就是假借字和同源字。之所以对于假借字和同源字采用以声索义的推断方式，是由于这两种字体，都是以声音作为主要的联系纽带，因而，可以利用声音，对于它们的词义做出推断。比如《观潮》中“吴儿善泅者数百，皆披发文身。”中“文”通“纹”，画上纹彩。在文字的发展过程中，不断的产生出新的字、词；往往新词是在旧词的基础之上产生的，一个旧词的词义不断的发生引申变化，从而分化而形成一个个的新词，这些新词都出于同一个母体，因而，若干的新词之间，具有语音相近或者相同、意义相通、而字形不同的特点，从而构成了具有一定的可追溯性的新词。同源词是指出于同一个词族的词语，这些同源词之间具有声音相同或者相近的特点，因而，可以依据这个对于同源词在声音一定的基础上，进行意义的推定，从而形成对于新词的词义的重新界定。比如在《世说新语》两则：客问元方：“尊君在不？”“不”通“否”，表疑问，与儿女讲论文义。“儿女”一词，古义：指对子侄这一代晚辈的统称。而今义：专指子女。《木兰诗》：“当窗理云鬓，对镜帖花黄”中“帖”通“贴” 。“出门看火伴，火伴皆惊忙。”中“火”通“伙”。基于这种分析，可以使用以声索义，并结合古书用字和推求语源的方式，来达到认识古字的目的。
2.将语境与以形索义相结合
在训诂学中，有“形训”一词，就是通过字形来推断词的意义，也就是以形索义。会意字、指事字、象形字之间，都有着之间的联系。因而，通过字形，能够了解字所记录的词素或者是词的意思。初中课本中《童区寄传》里出现了“之”作为实词的用法，“之虚所卖之”，前一个“之”释为“到、往”。对于这类字，形训的作用体现出说明、揭示字的本义。但有时，在文言文中，在具体的语言环境中，其所使用的词语，并不是使用其本义，而是采用了该词的引申意义，并且，这种情况大量存在。针对这种情况，就要采用以形索义的方式来确定具体的语义，在多种语义并存的前提下，可以采用以形索义与语境共用的方式，来增加语义的准确性。以形索义，所筛选的是词语的本义，对于词的本义的了解，可以更好的掌握词的引申意义，从而为增加词的意义的准确性判断提供保障。
当然，词的本义的探寻，并不是简单的事情，可以依靠其他的辅的手法，例如对于字形的综合应用，从而在文选中，较好的把握词的本义；也可以根据词在文选中的具体的语言环境，挖掘出词在语句中的意义。
四、结语
总之，初中语文文言文教学工作中，词语训释是掌握古今异义词的重要方式，通过对于词语训释的学习，能够有效的掌握古代文言文中的各种异读词语，从而获得较好的古代文言文知识。对于词语训释的教学，可以通过古文献阅读、学习评价、训诂学知识等多种方式，达到既定的教学目的，让学生能够有效的掌握文言文的基础知识，完成既定的教学目标。
参考文献：
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[2]何书.试论古汉语动词词义裂变式引申[J].常州工学院学报（社科版），2007（05）：79-80
【关键词】中国古代/自然规律观念/常/道/理/数/则
【正文】
自然规律是自然界事物发展过程中所显示的本质的必然的联系，是事物运动变化所遵循的法则。严格科学意义上的自然规律观念是随着近代科学的建立而逐步形成的。但在此之前，中国和西方古人都对自然界的规律性有所认识。李约瑟(j.needham)指出，在近代科学产生之前，西方文明主要以自然法则概念表示事物的规律性；西方传统观念认为，正如人间帝王立法者制定了成文法为人们所遵守一样，至高无上的有理性的造物主也为自然万物制定了一系列必须遵守的法则。[1]此即西方古代的自然法则观念。这种观念反映了西方古代的自然规律神创思想，是神学自然观的表现。
由于中国古代不存在类似于西方的那种具有人格性和创造性的造物主观念，因而也就不存在上帝为自然界立法的观念，从而也就不存在上帝创造意义上的自然法则观念。李约瑟在其《中国科学技术史》第二卷中用一章的篇幅专门论证中国古代缺乏自然法则观念，并认为这或许可以看成是“中国文明中阻碍了近代科学技术在本土上成长的因素”。（[1]，552页）在他看来，自然法则观念对西方人认识自然规律有相当的启发作用，因而对近代科学的产生有重要帮助。也正因如此，他认为中国由于缺乏这种观念而不利于近代科学的产生。关于影响近代科学在中国产生的原因，是个相当复杂的学术问题，本文无意于讨论。本文所要强调的是，尽管李约瑟关于中国古代缺乏自然法则观念的分析有一定的道理，但却易使人产生误解，误认为中国古代也缺乏自然规律观念。关于中国古代有无对自然规律的认识，是否形成了明确的自然规律观念，以及在这方面的认识水平如何，关系到中国古代科学认识特点及认识水平的基本评价问题，本文拟对此作一初步探讨。
事实表明，尽管中国古代缺乏西方那种上帝创造意义上的自然法则观念，但并不等于缺乏科学认识意义上的自然法则观念，亦即并不等于缺乏对自然事物规律性的认识和由此而形成的自然规律观念。我国古人在长期的生活实践和科学认识活动中，对自然万物运动变化的规律性进行了广泛而持久的探索，取得了许多经验性认识成果，创造了一系列具有规律性内涵的重要概念。这些概念的产生和运用，充分表明中国古人已认识到自然界是有规律的，已具有明确的自然规律观念。中国古代有许多这类概念和理论，现举其要者分析如下。
一、天行有常
“常”是我国古代表示事物的不变性和规律性的基本概念之一。
日月星辰东升西落，重复出现，明显且常见，最易为远古先民所认识。因此观察自然天象变化，对于早期古人认识自然规律很有帮助。早在西周时，古人即问道：“悠悠苍天，曷其有常？”[2]“常”是常规、正常秩序和法则。春秋时古人已认识到：“天道皇皇，日月以为常。”[3]“天道”有天体运动规律的含义。古人发现，日月星辰的运行，宇宙天象的变化有其不变的秩序和规则。《左传》在讨论天象变化时也指出：“天事恒象”。[4]“恒象”即常象、常态。天体的运行呈现某些不变的常象，正是这些常象显示了其具有某种规律性。《左传》引述《夏书》曰：“唯彼陶唐，帅彼天常。”[5]“陶唐”即尧帝，“帅”即遵循；“天常”指天之常道，具有一定的自然规律或自然法则含义。
“天”概念在我国古代文化中既指与地相对应的天空及其中的一切，也泛指与人类社会相对应的自然界。古人常把自然所成而非人力所为的因素称作天。“常”指事物的常态、秩序和法则等。因此，上述资料说明，至迟在春秋时期，我国古人已初步认识到，自然界存在某种法则，事物的运动变化遵守一定的常规。由此反映了先秦古人初步的自然规律观念。战国荀子明确指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。”[6]荀况认为，自然万物的运动是有规律的，这种规律性是不依人的主观意志为转移的。这是我国古人对事物运动的规律性及自然规律的客观性的绝好概括。
《逸周书·常训篇》强调：“天有常性，人有常顺。顺在不变，性在不改，不改可因。”“常性”，是事物恒常不变的基本属性，即事物内在必然性和规律性的表现。古人认为：“性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之。此天地之数也。”[7]万事万物都有其基本属性。正因事物的属性，不可长，不可短，是恒常不变的，因而人类能够认识它，因循它，用它为自己服务。《管子·形势解》指出：“天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也……天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。”古人发现，日月运行有序，寒暖更迭有时，这是天有其常的表现。正因天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，人类才能认识一年四季气候变化的基本规律，并用其为农业生产服务。因此，认识事物的常性，就是在探讨事物的本质和规律性。
我国古代用“常”表示事物的不变性和规律性的论述很多。除上述之外，还如《管子·君臣》指出：“天有常象，地有常形，人有常礼；”《荀子·天论》强调：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常礼矣；”《庄子·天道》也指出：“天地固有常矣；”《周易·系辞传》也强调：“动静有常，刚柔断矣。”常象、常形、常道、常数、天地之常、动静之常等等都是表示事物的某种不变性或规律性。以上仅列举了先秦一些典型论述，秦代以后的文献中这类论述也很多，此不赘述。
先秦古人以常表示事物的不变性和规律性。这种现象，一方面反映了古人根据事物的不变状态探讨其基本规律的经验认识过程；另一方面也说明当时人们对自然规律的认识还是模糊的、初浅的，还难以明确区分事物的现象与本质、常态与常规。尽管如此，战国古人已认识到“天行有常”，已初步认识到自然万物的运动变化具有规律性，这一点则是可以肯定的。
二、天地之道
在中国传统科学文化中，“道”是应用最广泛的一个表示事物规律的概念。
“道”之本义是道路。人欲到达某个目的地，必须沿着某条道路行进。由此引申，古人把人或物所必须遵循的法则或规律统称为“道”。《尚书·泰誓》强调“天有显道”，《尚书·汤诰》认为“天道福善祸淫”，齐国政治家晏婴认为“天道不谄”，[8]其中的“天道”都具有一定的自然法则或规律的含义。
春秋时期，老子将道概念提升为最高的哲学范畴，创立了道家学说。《老子》指出：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，附图然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”“天之道”，即自然规律。老子强调了自然规律的客观性和必然性。他举例说，自然万物的运动变化都是“有余者损之，不足者补之，”这是一条自然法则，“天之道，损有余而补不足。”道家学说的创立和发展，促进了“道”作为事物基本规律性概念在古代科学文化中的广泛应用。古人认为，日月星辰的运行，阴阳寒暑的变化，山川草木的枯荣，家族邦国的兴衰，都具有某种规律性，它们分别被称为“天道”、“地道”和“人道”。
汉代《淮南子·谬称训》认为：“道者，物之所导也，”即“道”引导事物的运动变化和发展，由此也可以说“道”是事物运动所遵循的秩序和规律。董仲舒《春秋繁露》指出：“天之道，有序而时，有度而节，变而有常。”汉代郭象也强调：“所以取道，为有序。”[9]“有序”、“有度”、“有常”都是说明天道的规律性内涵。
宋代石介说：“夫三光代明，四时代终，天之常道也；”“五岳安焉，四渎流焉，地之常道也。”[10]张载说：“天地之道，唯有日月寒暑之往来，屈伸，动静两端而已。”[11]理学家程颐更明确地说：“天之法则，谓天道。”[12]这些宋代学者认为，月日经天，江河流地，寒暑往来，万物生灭，都有一定的规律或法则，此即所谓道。这种认识代表了中国古代以道表示自然规律的基本思想。
道作为中国古代的自然规律概念，内涵相当丰富，兹举两例加以讨论。
其一，天地之道，一阴一阳。
《周易》是我国古代富有影响的重要典籍。《周易·系辞·下传》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”何谓天、地、人之道？《周易·系辞上传》说：“一阴一阳之谓道。”古人认为，阴阳变化决定宇宙万物的运动变化和发展，一阴一阳是天地万物的根本之道。在古人看来，《周易》作者观变于阴阳而立卦，因此“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”[13]从形式上看，《周易》是卜筮之书，但从实质内容上看，它是运用阴阳概念以思辨的方式讨论宇宙万物运动变化的基本规律，是讨论天地阴阳之道的书。《易传》作者对《周易》阴阳之道所作的阐释和强调，反映了战国古人的阴阳规律观念。
中国古代用阴阳概念说明事物规律的论述很多，除《周易》外，还如《管子·四时》说：“阴阳者，天地之大理也；”《吕氏春秋·大乐》说：“阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常；”《黄帝内经·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”如此等等，都是强调阴阳在事物发展变化中的决定作用，都把阴阳作用看作天地万物之道。阴阳是中国古人从大量事物中抽象概括出的一对自然哲学范畴，表示决定事物发展变化的两种根本因素或属性。
其二，天地之道，极而反，终则始。
我国古人发现，事物发展到极端就会走向其反面，最终完成一个循环运动，这是一种自然规律。《周易·泰卦》说：“无往不复。”“复”是反本复初，更新有始，表示事物的循环运动。《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。”老子认为，万物的生死变化都采取原始反终，复归本根的形式，这是自然常规。事物盛极而衰，终则有始，这是自然万物生生不息、变化发展的普遍形式和基本规律。中国古人对此有着广泛地认识。《管子·宙合》明确指出：“天道之数，至则反，盛则衰；”《庄子·则阳》强调：“穷则反，终则始，此物之所有；”战国军事家吴起说：“夫道者，所以反本复始；”[14]《荀子·王制》也指出：“万物始则终，终则始，与天地同理；”《吕氏春秋·似顺论》也强调：事物的发展变化“至长反短，至短反长，天之道也；”《淮南子》也认为：“天地之道，极则反，盈则损；”《老子帛书·四度》说：“极而反，盛而衰，天地之道也。”这类论述在古代文献中还可找出许多，它们都表达了古代对物极必反、原始反终的规律性认识。
由上述可见，“道”具有明确的规律性内涵，是中国古代重要的自然规律概念。古人认为一阴一阳谓之道。阴阳代表一对决定事物变化发展的根本因素，二者既对立又统一。因此古人所说的阴阳之道，很接近于现代所说的对立统一规律。古人反复强调物极必反、原始反终的观念，这种观念揭示了事物的循环发展规律，也含有朴素的辩证认识思想。这些都表明，虽然“道”的规律性内涵仍是宽泛的，一般性的，但却比“常”的规律性内涵更为明确，反映了我国古人关于事物规律性认识水平的提高。
三、万物之理
“理”也是中国古代一个内涵丰富的重要概念，其基本含义为治玉、治理、文理、条理、道理等。因此古人常用其表示事物的道理和规律。《周易·系辞上传》说：“易简而天下之理得矣。”“天下之理”，即指万事万物的基本道理。《管子·四时》有：“阴阳者，天地之大理也。”古人把阴阳变化看作天地万物最大的道理，“大理”也即基本规律。《孙膑兵法·奇正》说：“天地之理，至则反，盈则败；”其中的“理”即指事物循环变化的规律性。《庄子》中有多处讲到“理”，如《秋水》篇有“明天地之理”、“论万物之理”，《刻意》篇有“循天之理”，《知北游》篇有“万物有成理”、“达万物之理”，《则阳》篇有“万物殊理”，《天道》篇有“顺之以天理”等等，其中的“理”都有自然规律的含义。
在古代科学认识活动中，人们常用“理”表示事物的道理及其内在必然性。战国秦汉时期，古人对乐器共鸣、磁石引铁、琥珀拾芥、湖汐涨落以及水生动物生理变化与月相变化同步等自然现象进行了大量观察和思考，认为这些现象都是事物之间相互感应的结果，符合自然常理，有其必然性。对于这类现象，《庄子》用“固天之理”加以解释；唐代孔颖达用“冥理自然”予以说明；[15]宋代陈显微认为其中的“隔碍潜通之理，岂能测其端倪！”[16]清代俞思谦则认为，物类相感“皆理之常，无足多异。”[17]虽然古人未能正确说明关于这些现象的具体道理，并且有人认为其理深奥、难以认识，有人认为其理常然、无足多异；但大家都承认其中含有一定的道理和必然性。这同样反映了古人的自然规律意识。
宋代学者对万物之理的强调最为充分。程颢程颐指出：“凡眼前无非是物，物物皆有理。”[18]欧阳修强调：“万物有常理。”[19]王安石认为，万物春夏生长，秋冬凋零，是“物理之常”。[20]沈括认为，十二律相生，“听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。”[21]这些都反映了古人以理表示事物的道理或规律的思想认识。
古人认为，“理者，物之固然，事之所以然也。”[22]理是事物的道理或必然性。“物无妄然，必由其理。”[23]宇宙万物各有其道理和规律。正所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”[24]人类认识事物，就是要“原天地之美，而达万物之理。”[24]认识万物之理，就能对其“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”[23]我国古代一直重视对万物之理的认识。从先秦儒家主张“致知在格物”，到宋明学者提出“格物穷理”，都是强调认识物理的重要性。
在中国古代科学文化中，理具有规律性内涵，但在表示自然规律方面，理与道是有区别的。《庄子·则阳》说：“万物珠理，道不私。”义即万物各有自己的特殊之理，但道则是普遍的，是行于万物、统会一切殊理的大理。关于理与道的区别及联系，《韩非子》论述的最为透彻，其中《解老》篇指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也。……万物各异理，而道尽嵇万物之理。”韩非子视道为万物存在的共同根据和普遍规律，视理为具体事物的形态特征和特殊规律；认为具体事物各有其形态及属性差异，其具体规律也各不相同，因此，“万物各异理”；道作为万物的普遍规律，与万物的特殊规律相一致，所以说，“道尽嵇万物之理”。韩非子对道和理的区别，反映了战国后期古人对事物的一般规律和特殊规律的初步认识。这种认识被后人所继承和发展。南宋朱熹说：“道是统名，理是细目；”“道字宏大，理字细蜜。”[25]明末王夫之也认为：“道者，天地人物之通理也。”[26]这些论述都说明，道是一般，理是个别，二者表示事物不同层次的规律性。
理所具有的规律性内涵及其与道的区别，表明我国古人已基本认识到宇宙万物具有不同层次的规律性，反映了古代自然规律观念的发展。
四、自然之数和自然之则
数是事物量的量度，是事物数量属性的反映。由于事物的数量变化有一定限度，超过限度即会引起性质变化，成为新的东西。因此事物的数量关系也在一定程度上反映事物的基本属性或变化规律，给人以必然性的感觉。基于这种认识，中国古人也用数概念表述事物的必然性或规律性。
《尚书·大禹谟》记载舜对禹说：“天之历数在汝躬。”其中“历数”是历运之数，指天象季节变化所显示的必然性。《管子·重令》有：“天道之数，至则反，盛则衰。”“天道”是自然规律，“天道之数”指自然规律表现出的必然性。《荀子》说：“天有常道矣，地有常数矣。”其中“常数”是指与“常道”对应的地的运动规律。《淮南子·原道训》指出：“万物之至腾踊欷乱，而不失其数。”汉高诱对此作注时认为，“不失其数”即“各应其度”。此处“数”是指事物运动变化的限度。
古人认为，“天道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。”[27]事物运动的某些规律性可以通过其数量的变化表现出来，因而由数可认识事物的有关属性和规律。《淮南子·本经训》指出：“天地之大，可以矩表识也。星月之行，也以历推得也。雷震之声，可以鼓钟写也。风雨之变，可以音律知也。”矩表可测知天地之大，历数可推算日月之行，音律可测度气候之变，钟鼓可模仿雷震之声。在这些活动中，古人主要是利用数量关系去认识事物的性质。我国在战国时即发现了乐器共鸣现象，由于古人不了解其中的道理，长期对之有神秘感。针对这种情况，董仲舒指出：“五音比而自鸣，非有神，其数然也。”[28]他认为，宫商角徵，羽同声相应，是由其“数”所决定的。这个“数”即表示乐器共鸣现象的内在道理和必然性。古代的天文观测和历法推算，是以数认识事物运动规律的典型例子。古人认为，天体运动的快与慢、显与隐等都“有形可验，有数可推，”“非出神怪。”[29]唐代刘禹锡强调：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。”[30]清代颜元认为，宇宙间气机消长、万物流变，都是“理数使然”。这一切都说明，数也是古人用以描述事物的必然性和规律性的一个基本概念。
“则”同样是我国古代经常使用的一个表示事物法则或规律的基本概念。《诗经·大雅》有“天生zhēng＠①民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”汉代毛亨注曰：“则，法；彝，常；懿，美也。”把“有则”与“秉彝”联系看，其中的“则”应有规范、准则、法则之义。《管子·形势解》指出：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”“常”和“则”是天地变化过程中显示出的不变性，即某种秩序和规律性。《管子·七法》也强调：“未尝变也，谓之则。”《易经》有“乾元用九，乃见天则。”“天则”即指自然法则。汉代贾谊在讨论天地万物演化过程时曾问道：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜；合散消息兮，安有常则？”[31]这里的“常则”当指天地造化、万物生灭的基本秩序和规律。《后汉书》张衡传有：“经纬历数，然后天步有常则。”其中的“常则”也是指规律性。
“则”与“法”合成“法则”一词，在古代也较常用。《管子·七法》说：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”显然，法是古人制定的衡量标准，人们必须遵守这种标准才能正常进行有关活动。在此基础上，古人常用“法则”表示社会活动的规范和自然事物的规则。前者如《荀子·王制》有：“本政教，正法则，兼听而时稽之……冢宰之事也；”《荀子·王霸》有：“加义乎法则度量，著之以政事；”其中的“法则”均指有关社会活动的规则。后者如《庄子·山木》说：“物物而不物于物……此神农黄帝之法则也；”《周易程氏传》也说：“天之法则谓天道；”其中的“法则”均指自然事物的运动规律。
古人以数和则表示事物的必然性和规律性，同样反映了中国古代对事物规律性的认识。类似概念还有一些，此不俱述。
我国古人不仅认识到事物是有规律的，而且反复强调认识和利用自然规律的重要性。《老子》指出：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”《庄子·渔父》也指出：“道者，万物之所由也，……为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人遵之。”人类认识了事物的属性和规律，就能有效地用其为自己造福；了不解事物的规律，胡作妄为，则会导致失败，甚至造成灾难。《管子·形势解》认为，如果人的行为“上逆天道，下绝地理，则会造成，天不予时，地不生财”的恶果。因此认识和遵循自然规律对于人类的生存和发展至关重要，所以古人强调要“行天道，出公理。”荀子指出：“大天而思之，熟与物畜而制之；从天而颂之，熟与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与骋能而化之。”[32]面对威力无比的自然界，敬畏它，赞颂它，被动地因时守节，期望物产自然丰富；如何生动地认识自然，改造自然，制天命为我所用，使贤骋能，积极创造财富。荀子并且指出，人类有认识和驾驭自然的能力，“天有其时，地有其财，人有其治。”[32]因此人类也有抗御自然灾害的能力，即所谓“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。”[32]既承认自然规律的客观性，又强调人的主观能动性，积极利用自然规律为人类造福。荀子这种科学认识思想是十分可贵的，代表了中华民族积极有为、勇于进取的精神。这些论述表明，中国古人已认识到遵循自然规律的重要性，具有很强的顺应和利用自然规律的意识。重视探索自然规律，自觉遵循自然规律，积极利用自然规律为人类服务，主张制天命而用之。这是中华民族几千年形成的重要思想观念，具有重要的历史和现实意义。
五、结语
由上述分析可得出以下几点认识：
其一，中国古代很早即有明确的自然规律观念。“常”、“道”、“理”、“数”、“则”等一系列具有一定程度规律性内涵的概念在先秦的产生和广泛运用，即充分说明了这一点。
其二，中国古代对自然规律的认识总体上是初浅的、经验性的。我国古人虽然很早即认识到天地万物各有其故，各有其必然的道理和基本规律，树立了明确的自然规律观念。但对天地万物之道、之理、之数、之则的探讨却不够深入，对这些规律的具体内容认识不足，长期停留在初浅的经验认识水平上。正因如此，古代许多关于事物规律性的陈述都是“但言其所当然，而不复强求其所以然。”[33]
其三，中国古代的自然规律观念是建立在朴素的经验认识基础之上的。按照李约瑟的说法，如果说由于受神学观念的影响，西方古人把自然法则或自然规律看作是上帝赋予宇宙万物的，是外在的；那么中国古人则把自然规律看作事物自身所固有的，是内在的。中国古人认为，自然万物“普遍的和谐并不是来自某个万王之王在上天发布命令，而是来自宇宙万物遵循其自身本性的内在必然性而实现的自发的协作。”（[1],596页）正是在对事物长期观察认识的基础上，我国古人逐步发现“天行有常”、“物物有理”，自然万物的运动变化遵循一定的内在规律性。因此，中国古代自然规律观念的建立，是古人对宇宙万物长期认识和探索的自然结果，与宗教神学无关。
有无明确的自然规律观念，是衡量古代一个民族科学认识水平和文明程度的基本标志之一。中国古代关于自然规律的认识，是与其悠久而发达的古代文明相一致的。不可想像，一个古代科技文明先进的民族会缺乏对自然规律的基本认识。
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[17] 俞思谦：《海潮辑说》。
[18] 程颢：《河南程氏遗书》卷八。
[19] 《欧阳文忠公集·笔说·物有常理说》。
[20] 王安石：《老子注辑本·天地不仁章》。
[21] 沈括：《梦溪笔谈·乐律》。
[22] 王夫之：《张子正蒙注·至当》。
[23] 王弼：《易略例》。
[24] 《庄子·知北游》。
[25] 《朱子语类》卷六。
[26] 王夫之：《张子正蒙注·太和》。
[27] 《旧五代史·历志》。
[28] 《春秋繁露·同类相动》。
[29] 祖冲之：《辨戴法兴难新历》。
[30] 刘禹锡：《天论》。
[31] 司马迁：《史记·屈原贾生列传》。
一、“形训”的内涵
“形训”是训诂学的一个分支，常用于古代汉语的解释。具体而言，就是通过辨别以及分析汉字结构来达到探索汉字意义的目的。在初中语文教学中，“形训”能够提升字词教学质量，主要是因为两个方面的原因：第一，汉字的象形特点。汉字作为一种具有悠久历史的文字，最原始的汉字就是象形文字，通过简单的符号来表达某种意思，使人们将字与某种事物联系起来。虽然汉字经过几千年的发展与演变，但是其根基依旧是象形字。比如“田”“火”“日”等文字。这就决定了“形训”在字词教学中的适用性。第二，初中生的认知特征。初中生已经基本具有抽象思维能力，但是在理解问题时依旧处于形象思维的阶段，这一特征也体现在初中生对字词的理解中。由于在小学阶段，学生已经积累了一定的汉字基础，如果将“形训”加入到初中字词教学中，能够提高学生的理解与记忆能力，使语文教学质量得以提升。
二、“形训”在字词教学中的应用
1.在同声旁形声字教学中的应用
在初中语文教材中，有很多声旁相同，但是形旁不同的汉字，学生理解起来比较困难。如果利用“形训”法进行教学，能够帮助学生加深知识理解。比如“删、珊、姗、跚”几个汉字，其读音都是“shan”，但是其形旁不同，并且表达的含义也不同。其中“删”是刀切的意思；“珊”是珍贵的意思；“姗”是姣好的意思；“跚”是行走的意识。在这四个声旁相同，但是形旁与词语意思不同，教师如果合理使用“形训”法，就能够帮助学生更好的理解，比如将“跚”拆分为“足”和“册”，将“姗”拆分为“女”和“册”，这样能够让学生更好地区分两者，并使学生快速理解汉字内涵，达到字词区分与知识巩固的目的。
2.在形义相关字教学中的应用
形义相关字不一定拥有严格的形旁与声旁概念，只是在各字的结构中拥有一个相同的组成部分。以“自、息、臭、嗅”四个形义相近字为例。教师在讲解这四个字时，就可以将“自”作为理解的源头，可以将其作为自身，并将概念深化到“鼻子”这一感官中，这样就不难发现“自”与其它三个字的关系，比如“息”可以延伸为“气息”，即鼻子呼出的气息；“臭”是鼻子的功能，对事物的气味进行描述；“嗅”则通过鼻子判断气味的行为。不难看出，在字词理解中，各字之间都与“鼻子”有联系，并且都在鼻子的基础上进行扩散，这类解释具体并且有内涵，能够吸引学生的注意力并加深学生的理解，巩固学生的知识记忆。在类似字词的教学中含有很多，比如“口、舌、言、吐”等的教学中，只要指出“口”字本身与嘴巴有关，就可以对其它形义相关字进行理解。再比如“目、睡、眼、瞻”的教学中，由于这一组每个字都有“目”，意义上也与“眼睛注视”有关，可以通过“形训”来帮助学生理解。
3.在文字古义拓展教学中的应用
通过“形训”法，还能帮助学生理解古典诗歌或者文言文中的汉字词义，为学生了解并掌握文言文的内涵提供帮助。在汉字的发展中，其内涵发生了很大的变化，学生在实际学习中常常会将汉字的古代释义与现代释义混淆。因此，为了加强学生的理解，教师在实际教学中就可以通过引入现代经过精简后的字进行古文字释义，这样使学生能够形象、直观地对文字的含义进行理解。比如“北”字，在文言文中常常有“脊背”的意思，而现代多用来作为方位表述的文字，在帮助学生理解上，教师可以将其延伸到更加原始的甲骨文，讲述在甲骨文中“北”的象形是两个人的背靠在一起，因此在古代汉语中就有“脊背”的意思，这样能够让学生更好地理解。再比如“益”的古代释义与现代也不同。在古代，其含义为“溢”，在讲解中，教师也可以借助更早甲骨文中对“益”的象形表达来理解，甲骨文中“益”的外形像一个装满液体的容器，容器中的水要溢出，这样学生就能够更好的理解“益”在文言文中的表意。
三、“形训”在字词教学中的注意事项
小学语文教材去掉部分古代经典诗词，近年来不断成为人们关注的焦点。究其原因主要有四点：一是人们很重视孩子的教育，参与教育的意识也越来越强;二是古诗词的严重缩水，引起社会各界的热议和激烈的争论;三是人们对我国传统文化传承之担忧;四是“国学”热度持续上升，众多家长纷纷把孩子送往各类“国学班”接受传统文化教育，家长们的选择真实地反映了人们的实际需求。
小学语文教材去掉部分古代经典诗词，同样得到了国家最高领导人习近平总书记的强烈关注――我们先来看看关于“习大大”的三件事：第一件事儿是习近平总书记于2014年9月9日在北师大与师生交流时说，他不赞成把古典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因;第二件是9月11日，在前往塔吉克斯坦的专机起飞后，习近平总书记就来到后舱看望工作人员，期间，习近平很有感触地说：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西，都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典，把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”习近平总书记在出访的万米高空，还不忘重申把优秀传统文化不断传承下去。这足以说明，习近平总书记在两天前所批评的“去中国化”并不是随口一说，而是表明了他对传统文化的态度;第三件是同年9月24日，国家最高领导人习近平总书记出席了纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会，并发表讲话，高调纪念孔子，其实是再次为传统文化“撑腰”。为何如此重视孔子、重视传统文化，这其中是大有深意的。作为一名在一线工作的初中语文教师，我非常赞成“习大大”的观点和做法。根据媒体的公开报道，有记者曾梳理发现，近年来至少有43篇经典课文消失在小学到高中的课本中，其中22篇为经典古文、古诗词。这也是我们语文老师在一起经常谈论的令人担忧的话题。
我国最近一次修订的中小学课程标准是在2012年公布的。在对语文课标的修订中，增加了小学、初中语文课本的背诵篇目，而且这些新增的背诵篇目全部是古文经典。但从课程总量上看，课文中古诗文所占篇幅少于15%。小学语文新课程标准总目标第七条针对培养学生的阅读能力提出了具体要求：“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文。对于古诗文来说，在阶段性目标中，按照不同的学习阶段，专门针对古诗的学习提出了非常明确的目标和要求。第一学习阶段的学习目标是：“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美”。第二学习阶段的学习目标是：“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容”。与第一学习阶段不同的是，第二学习阶段进一步把诵读与情感体验这两个过程结合起来了，而且有了对理解作品内容的要求。第三学习阶段在前面的基础上有了更细更高的要求：“阅读诗歌，大体把握诗意，想象诗歌描述的情境，体会诗人的情感。受到优秀作品的感染和激励，向往和追求美好的理想。”“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。第三学习阶段的学习，要求学生首先在阅读诗歌中领悟诗情，体会诗人情感，这标志着对文本意义的领悟有了更高的要求。而且强调“注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”，则更进一步地深入了解文本，贴近了文本，开始关注文本的形式，以及形式与内容之间的关系。
通过上述语文课程标准，可以看出小学阶段学习古诗词要注重对作品的情感体验。文学作品以抒发情感为主，字句皆是情感的载体。因此，学习文学作品并不仅仅为了理解字句的表面意思，而是它们所蕴含的内在情感。而诗歌作为一种特殊的文学样式，其所抒发的感情是复杂微妙、曲折含蓄的。我国古典诗歌往往借景传情，以形象寓意，其显著的形象性特征使诗歌的内在情意往往只可意会而不可言传。同时，由于形象性特征，又使其内在意义具有无限的丰富性。不同时代、不同年龄、不同身份的读者，阅读同一首作品往往会产生不同的认知和感受。如果只是用主题或中心思想、段落大意之类的简单概括的方式去阐释诗歌内涵，那就过于肤浅了。只有引导学生自己体味作品，才能获得真实的、自我的、深刻的感受。
大家都知道，小学时期不仅是一个人记忆力最好的时期，也是一个人直觉感受力最强的时期。儿童的思维以形象思维为主，形式、声音、色彩这些形象直观的元素，最能引起孩子们的注意。小学生学习古诗就是要通过感性的直觉教育，培养他们对作品形式和内容的审美感受能力，并从中得到一种心灵的愉悦。那么，诵读作为一种感性的直觉教育方式，从声音上作用于孩子们的听觉器官，正是培养孩子们对古诗审美感受能力的有效方法。古人早已认识到诵读对于体验诗歌情感的巨大作用。用清代曾国藩的话说就是：“李、杜、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。” [摘自《曾国藩家书》]由此看出，古人是非常重视古诗词的诵读的。而诵读是需要从小培养的。一年级的语文课本让“古诗词”退役，既达成不了《全日制义务教育语文课程标准》为小学生制定的“古诗词”教学目标，又违背了小学生的认知规律。同时，在对待我国优秀传统文化的传承态度上，确有“去中国化”之嫌。况且，小学的教学目标不达标，必将影响初中“古诗词”教学目标的达成。
下面，我们再来看看初中的“古诗词”教学目标。《全日制义务教育语文课程标准》为初中生制定了“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣”的目标。并要求学生会“初步鉴赏浅易的古代诗词”。这样的要求，有助于提高初中学生的古诗词鉴赏水平，对增强初中学生的传统文化素养不无裨益。另外，《考试大纲》也对诗词鉴赏做了如下要求：1.根据作品相关背景、正解诗歌内容，体悟作者情感和诗歌意境;2.从遣词和修辞角度赏析语言，理解诗句含义;3.体会诗歌韵律、节奏，理解常用写法及作用;4.借助联想和想象揣摩诗歌意境，能用自己的语言再现其意境或内涵。
从上面的教学目标可以看出，小学、初中乃至高中对“古诗词”的教学要求，是一个由易到难的、循序渐进的、长期而复杂的过程。基于此，对于小学教材的“去中国化”倾向，无论是寻常百姓的热议，还是国家最高领导人的强烈关注;不管是人们对中华民族优秀文化传统之传承的担忧，还是对当前九年义务教育的关注;不论是从《全日制义务教育语文课程标准》的总目标来看，还是从阶段性目标来看。都可以说明这样一个问题，小学语文教材去掉部分古代经典诗词，必将给初中语文的教育带来很大的影响。从一个基层教育者的角度来看，古诗词作为传统经典，它是民族文化的重要载体，是民族的精神家园，其特有的教育、熏陶功能应受到足够的重视。在人的成长过程中具有不可替代作用的小学教育，理应给传统经典足够的空间。只有这样，才能让传统文化植根于民族的血脉中，让学生在潜移默化中完善人格、净化心灵。而这一过程即小学六年的古诗词学习，从简单到复杂;从会诵读到理解，再到能领悟其情感与意境，最后再到会鉴赏、会审美，全面提高学生的人文素质。这六年的学习是一个漫长的、循序渐进的过程，它不是一蹴而就的。删除教材中的古典诗词，其初衷是为教材“瘦身”、为孩子减负，但这种方式存在这么一个疑问：在小学一年级删去的古诗词，是彻底“退役”了，还是向后挪到二年级或三年级，即使是向后挪，原二年级的、三年级的又该咋办？是“删”是“挪”？是降低教学要求改写课标，还是增加后面年级的学习负担？关于这一点，我至今未看到专家们的任何说法或媒体的相关报道。但不管是“删”还是“挪”，这都与《全日制义务教育语文课程标准》里关于“古诗词”教学的总目标和各个阶段性目标产生了不可调和的矛盾和冲突。这必将使中小学“古诗词”的教学在衔接上将出现难以愈合的裂缝。无论从中小学生的认知特征来看，还是从教育教学规律来看，小学语文教材去掉部分古代经典诗词，必将给初中语文的教育教学，尤其是古诗词这一块的教学造成基础“短板”效应。这就让初中三年的古诗词教学，不能较好地完成《全日制义务教育语文课程标准》为初中生制定的“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣”的教学目标了。这是让每一个有责任感的初中语文老师所担忧的问题。而这一基础“短板”效应，又将给高中的语文教育教学带来多大影响，由于水平有限，在这里就不敢妄言了。
一
清王朝借武力代明，然而建立新的思想文化教育体系却是治理一个新的国家所必须的。因此，清初的帝王，为了笼络与控制汉族官僚和广大知识分子，对文化政策进行了调整：恢复科举制度、崇儒重道和定程朱理学为国家哲学。这种文化政策的目的是尊重中国传统读书人的基本人格和民族自尊心，重建国家的权威与秩序。
程朱理学之所以受到清廷的极力推崇，不仅在于理学家所标榜的圣学道统有助于说明清王朝统治天下的合法性，还在于它有助于“正人心，厚风俗，培养国家之元气”，是清政府维护统治秩序、笼络民心的最佳手段。经过顺治、康熙两朝的积极努力与探索，文化建设方面已取得前所未有的成绩。满族统治者偃武修文，完成了从主动融入到共同创造中华主流文化的过程[2]。
清初社会与学术文化方面的政治钳制滋生了文化的“复古”、“摹古”潮流。从王时敏到王原祁跨时105年，四王终生从事摹古学习，才能集大家而成。阮璞说：“王一生之绘画活动，上起康熙十年以前，下迄康熙五十六年，正是此‘国初之学大’之运会，其画学之趋向所在，尽人皆知乃为‘集宋元之大成，合南北为一手’，此非所谓‘国初之学大’而何！”刘纲纪认为：“四王”这一艺术流派是清王朝康熙时期的文化政策、文化趋向的产物，并“成为清朝统治者所嘉许的正宗”[3]。
从前揭王所言可以看出，清初画坛的混乱现状使他努力寻找解决问题之道。此外，被称为独创主义大师的石涛也认识到了当时的画坛流弊：“今天下画师，三吴有三吴习气，两浙有两浙习气，江楚两广中间，南都秦准徽宣淮海一带，事久则各成习气。古人真面目，实是不曾见，所见者皆赝本也。”[4]王的解决之道是融合各派所长，以求在风格上集大成，借此融合、调解各家分歧。复古的关键内涵是寻求新的绘画风格与价值取向，只有如此才能得到同行、收藏家和市场的认可。因此，“集大成”是王在政治、文化与社会的现实环境下的客观选择，而且这种选择也表现了传统文人士大夫所追求的文化精神特质。
二
师承对王“集大成”画风的抉择也是非常重要的方面。尤其是前二王，即王时敏、王鉴，是当时画坛的领袖，使王画风的选择带有浓厚的客观性。
王时敏的祖父王锡爵是明代万历年间的内阁首辅，其父王衡是万历二十九年的进士，官至翰林院编修。王时敏也分别出任过尚宝丞、太常寺少卿等官职。王时敏的孙子王原祁则常常出入于康熙的南书房，地位显赫。王时敏家境丰实，收藏有大量的古代书画。其祖父王锡爵特请董其昌指教幼年王时敏，受董其昌嫡传的王时敏，自幼便开始赏古摹古。王时敏以黄公望为中心，上追董巨，旁及倪瓒。王鉴的祖父王世贞是明代文坛著名的“后七子”领袖和收藏家，官至南京刑部尚书，社会地位相当高。王鉴中进士后官至廉州太守，入清后不久便辞职还乡。王鉴遍摹五代、宋元名作，尤专心于“元四家”。
王时敏和王鉴都曾受到董其昌的直接教育，特别是王时敏与董氏的交往更为密切。据恽寿平《瓯香馆画跋》记载，王时敏从小就在董其昌的指导下学习绘画，教授的内容大多是南宗山水画。王时敏在继承董其昌绘画思想的前提下，更为重视对古代诸家的继承和研究，要求法度的严谨与渊源关系，其画风明显趋于典雅平正、古朴清淡。虽然王鉴跟从董其昌学习绘画的时间比较短暂，但是董其昌对王鉴的影响也具有决定性的作用。此外，王鉴不仅对南宗诸家非常重视，并且对北宗诸家也兼收并蓄，这也是王鉴与王时敏的不同之处。
前二王，尤其是王鉴对传统绘画兼收并蓄的特点，对王产生了极大影响。在董其昌梳理和构建的南宗山水画传统的基础上，王突破了“南北宗论”的局限，不为流派所限，广泛地吸收北宗的因素，既能追本溯源、融合善变，又善于概括精华、演化出新的融会贯通能力，充分显示出他力图全面反思和整理中国山水画传统的探索路径。但王突破是有限的，客观来说，王“集大成”画风的抉择仍然没有完全挣脱董其昌、王时敏和王鉴的强大约束，只是在技法的表现上达到了更高的境界。
王时敏和王鉴都是典型的中国传统文人士大夫，他们师承董其昌的“集大成”之路，继承了中国传统的文人画传统。王谨守传统，在前二王所获得的画坛地位、价值取向和市场前景中继续前进。可以说，在阶层秩序和师承约束中，王个人风格选择的自由极其有限。
三
和四王中的其他三位不同，王首先是个职业画家，成名后才带有浓厚的文人画家色彩。职业画师身份决定了他必须多产，而且在很大程度上还要受到收藏家和赞助人意愿的影响。多产势必博采、融会各家风格，这样的作品才能有市场，否则将会面临生存的困境，这也是王选择“集大成”风格的原因之一。
首先，从明末清初民间鉴藏风气来看。在董其昌的倡导之下，“集其大成”的摹古画风在明末清初的山水画坛上蔚成风气，除了“四王”因前二王与董其昌的密切关系，显得最为突出以外，当时的众多画派都以古人为师，所不同的“大约只有多寡、深浅的差别和情性、意趣的变化，而艺术的总趋向是大体一致的。”[5]
这一时期民间的鉴藏风气之盛，体现在书画鉴藏不仅仅是文人墨客之间的风雅之事，许多鉴赏水平不高的附庸风雅者也在收藏、鉴赏书画。画家与书画鉴藏家、好事者、古董商人之间的频繁交往，与清初山水画坛出现摹古画风有密切的关系。这种关系不仅仅存在于四王画派中，而且存在于当时的四僧与金陵画派中。
其次，从王的老师王鉴来看。王鉴出身文人家庭，其祖父乃是明代文坛著名领袖――王世贞。据传，他遍摹五代、宋元名作，尤专心于“元四家”。王鉴与收藏家的交往在明末就开始了，王鉴与当时的鉴藏家互观书画、借临书画。入清以后王鉴继续与收藏家、好事者及古董书画商人往来，观赏他们的藏画。通过这些交往，逐渐形成了自己融汇“南北宗”的绘画风格。
最后，从王的职业身份来看。王祖上四代都善画，幼时承家学，后师从王鉴、王时敏。因为家境贫寒，所以王视绘画为改变命运的途径当是自然的事情。在王鉴、王时敏的积极帮助下，王遍摹两家藏品，画艺大进，成为“四王”之中技艺最为精湛的职业画家。其作品在当时的书画市场中常被当作宋元真迹出售，可见其摹古之逼真，技巧之高超。周亮工称赞他“下笔便可与古人齐驱，百年以来，第一人也”。
作为面临生存问题、寻求事业发展的职业画家王来讲，选择融会古今、南北二宗的“集大成”绘画风格，不仅是自然的，而且是合理的。
四
王出身低微，不像王原祁那样生来就对文人画传统具有强烈的归属感。受王时敏、王鉴大力提携与奖掖而成名后，王对董其昌以来的“集大成”风格更加坚守不改。
王喜欢绘画且天资聪慧，六岁即引芦荻作画，十六岁随同邑张珂学画。王鉴在游虞山时，王呈一扇面，王鉴大为惊讶，乃收为弟子，亲自教授古人名迹稿本，王由此技艺大进。可以说，王的机缘始自于王鉴的赏识。后来王鉴外出做官，把王引荐给了王时敏。王时敏叹曰：“此烟客师也，乃师烟客耶？”带王游历大江南北，尽得观摩家藏秘本。对出身低微的王来说，这样的机会不是每一个人都能得到的，因此，王在两位名师的指导下，加上天资超拔与自身努力，创设了一条似锦的前程。
其实，王鉴和王时敏对王的推崇也与当时的社会风气有直接的关系。明末经济发展，市场繁荣，社会风尚也随之发生变化，所谓“嘉靖以来，浮华渐盛，竞相夸诩”。王就是“竞相夸诩”的受益者。而与“四王”大约同时的“四僧”则完全不同，他们要么是明代皇室后裔，要么是前朝遗民，都具有强烈的反抗意识，尤以、石涛为最。邵松年曾谓石涛“一生郁勃之气，无所发泄，一一寄于诗画，故有时如豁然长啸，有时若戚然长鸣，无不以笔墨之中寓之”。从他奇肆、曲动、酣畅、跳跃的笔墨中完全可以感受到石涛的躁动不安和极具表现欲的内心世界。而“四王”艺术中所体现的那种温柔敦厚与平正中和之美，确实具有和顺民心、缓解怨结、淳厚民俗的社会作用[6]，这种艺术风格非常适应清王朝统治的需要，因而受到清廷的赏识和扶植。
作为一介布衣，王深受王时敏与王鉴的影响，隐逸乡林，其绘画作品蕴含着极深厚的中国传统文化修养和精湛高深的传统笔墨艺术造诣。王对笔墨的倡导和对独立审美的追求，无疑是时代前进、艺术进步的标志。[7]尤其是奉旨绘制《南巡图》，受到朝廷嘉奖之后，更是以诗画结交海内名士，俨然成为一个当时最为成功的艺术家。这种身份地位的改变，使得他更加坚定地沿着董其昌、王鉴以来“集大成”的既定风格之路前行。
五
社会形态制约艺术形态。王绘画“集大成”风格的取向，虽说与他本人的生活阅历、知识结构、艺术修养、流派师承以及笔墨功底有密切的关系，但是在整体来看却受制于当时的政治、经济、文化、宗教等客观背景。陈振濂认为：“身处日趋士大夫化、形式上日趋符号化的中国画充分发展的清初，四王所代表的倾向是一个个人很难挣脱的历史大趋向。在山水画发展过程中，重主体轻客体的形式观是与生俱来的，四王与四僧并无原则区别，其差距只是个人的不同诠释角度所致。”[8]也就是说，王绘画风格的选择并不自由[9]，而是士大夫文化氛围的综合作用所致，不是艺术家集群的主动选择。
王时敏和王鉴都曾极力提携王，直到“意动天机，神合自然。犹如禅者，悟彻到家，一了百了。所谓一超直入如来地”、“如古人忽复现眼前”的境地。溢美之词频频见于题跋之中，并且还把他介绍给许多收藏家和政要，这使王的艺术人生获得了不可或缺的物质基础。他们对于出身低微的王来说，既有知遇之恩，又有推崇、提携之情。无论于情于理，完成董其昌、王鉴以来的“集大成”风格对王及其时代来说都是客观需要。
注释：
[1]王时敏:《西庐画跋》，吴聿明编著:《四王画论辑注》，浙江人民美术出版社1994年版。
[2]胡小伟:《纳兰词到〈红楼梦〉――试论满汉文化融合的“青萍之末”》，故宫博物院、北京大学编:《明清论丛》创刊号，紫禁城出版社1999年版。
[3]刘纲纪:《“四王”论》，《清初四王画派研究论文集》，上海书画出版社1993年版。
[4]石涛：《大涤子题画诗跋》，黄宾虹、邓实辑:《美术丛书》三集第十辑卷四，台北艺文印书馆民国六十四年版。
[5]徐邦达、萧平:《娄东遗老王鉴和虞山学子王》，《四王和娄东画派》，文物出版社1992年版。
[6]李德仁、许永汾:《“四王”艺术审美的典型性格》，《清初四王画派研究论文集》，上海书画出版社1993年版。
[7]林木:《明清文人画新潮》，上海人民美术出版社1991年版。
[8]陈振濂:《清初“四王”的程序与山水画发展主客观交叉诸问题》，《清初四王画派研究论文集》，上海书画出版社1993年版。
一、古典诗词是文化传统教育的重要载体
在理解古诗词活动中，首先要了解“文化背景”。这就是不仅要了解诗人的文化常识，而且要了解作者所写事件的社会背景和历史背景。
1. 了解诗人
任何一个诗人，都有自己独特的人生经历，作者的人生经历不同，他（她）通过诗词所表现出来的思想倾向也就不同，[1]因而在创作中也就形成的了自己独具特色的风格。这些独具风格的诗歌都是作者情感的流露，都和作者当时所处的背景，和作者的性格密切相关，于是，鉴赏古诗词时可以根据作者所处的时代环境、生活经历及其作品主要风格来进行。比如，王维不仅诗作得好，而且也很精通书画和音乐，因此，他能将诗画结合得妙绝天成，从而因山水田园诗出名。了解诗人是引导学生理解诗歌内容，体会诗人创作一时的丰富情感的重要一环。它可以使学生对诗歌及诗人有一个初步感知，为理解诗歌作好铺垫。
2. 了解诗的创作背景
了解诗词的写作背景，一是要依赖于对作家的熟悉，二是要依赖于诗词前的序言，三是要依赖于诗词语句所透露的信息，四是要依赖于诗词后的注释。注释也叫隐含信息，往往为我们所忽略。其次，和历代“大师”直接“对话”，使学生在人类的优秀文化遗产中尽情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好处将是终生受用不尽的，学生们懂得“天下为公”的理念；理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；可以认识李白、杜甫、白居易，成为先贤的知己；知道唐宋元明各朝代，了解了历史变迁；体会蜀道之难，泰山之险，初步学习地理知识；感悟“欲穷千里目，更上一层楼”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，接触辩证法常识。
二、儒家道家禅宗是古诗词的文化底蕴
儒家文化是中华文化的主流和主干，不少古诗词的文化底蕴在于儒家文化。最突出的典型是“诗圣”杜甫的作品。杜甫是伟大的现实主义诗人，始终以严肃、悲悯的心情注视和关心着社会，尤其是他晚年的诗作，更体现出强烈的对社会政治、对苦难人生的无尽感慨。如杜诗中的典范之作《茅屋为秋风所破歌》通过描写他在狂风猛雨无情袭击的秋夜本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界。
道家文化以“道”为本体，道家从“道”出发，从自然本体出发，强调“天人合一”，以天为主，人从自然中来，最终回归自然。陶渊明的诗篇《归园田居》返璞归真，回归自然的思想，受到了道家文化的影响。陶渊明诗歌如《饮酒》（其五）中“此中有真意，欲辩已忘言”也是受到道家思想的影响。
晚唐后期，参禅悟道被作为古诗词创作的重要方法和途径，以禅喻诗，诗禅结合，在诗词中表现禅趣是文人共同的审美爱好。如王维的“行到水穷处，坐看云起时”，韦应物的“野渡无人舟自横”等都是为历代所推重的深得禅理禅趣的名句。
在古诗词理解中，了解儒家道家禅宗相关的知识，不仅有利于古诗词教学，也有利于学生的健康成长。
三、文化爱国与文化乡愁的高尚情感培养
古诗词是中华民族文化的重要载体，其本身就是一种独特的民族文化，内涵是博大精深的[2]。初中古诗教学应该在落实语文基本能力训练的同时，充分挖掘古诗的人文内涵，引领学生融入古诗词蕴涵的文化氛围之中。初中古诗词中有许多优秀的传统文化主要表现为：
1. 文化爱国
我们初中语文教材中的古诗词大多充满着爱国主义精神，爱国主义在他们的作品中有着具体而丰富的内涵，它表现为高度的社会责任感、强烈的民族自尊心、自信心和自豪感，积极进取、敢于奉献的乐观精神。例如，文天祥生活在南宋即将灭亡的时代，元军大量入侵，文天祥誓死都不向元军投降，在《过零丁洋》中写到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达自己对山河沦丧的悲痛之情。不少作者留下了浸透着爱国之情的诗词作品，成为中华儿女前赴后继、舍生忘死报效祖国的强大精神动力。
2. 文化乡愁
古代诗人因为事业发展的需要，经常会背井离乡，到外地发展。因交通不便，他们一离家就是几年甚至几十年，因此马致远古典诗《天净沙・秋思》中的“夕阳西下，断肠人在天涯”这一句，表现漂泊在外的游子浓烈的思乡之情。《水调歌头・明月几时有》这首词中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这样的千古佳句，教师一定要引导学生体会它的不朽之处。此句流露出了词人悟透人生的洒脱和旷达的性格，也是对人生无奈的一种感叹，这里以大开大合之笔从人生写到自然，将各种生活加以提炼和概括，包含了无数的痛苦、欢乐的人生经验。这种饱含哲理的语句是更需要学生结合自己的体验来理解。
总之，在古诗词的教学中，借助教材，对学生进行传统文化教育，将诗词中的真、善、美弘扬，让学生在潜移默化中就懂得摈弃假、丑、恶。在古诗词教学过程中弘扬中国传统文化不仅有更为现实的积极意义，而且可以实现传统文化教育的育人目的。
【参考文献】
