时间：2023-08-25 17:09:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古代文学问题，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中国古代文学作为一门学科，它的发展至今已经有一百多年的历史。即使现代社会不断发展变化，无论是对我国古代文化的传承，还是对古代文学的研究和发展，中国古代文学始终发挥着巨大的作用。当然，面对时展，古代文学教学需要不断与时俱进，以新的手段、注入新的思想等实现教学的时代化和现代化，而教学的内容和精华始终不变。总之，古代文学教学实施改革创新也是必然和必要的，而就其改革，以下则从教学改革的现状入手，结合笔者教学经验提出几点改革建议。
1.古代文学教学改革中的问题分析
在时展之下，古代文学教学既面临着更大的发展机遇，也面临着一些挑战。因此，古代文学教学必须进行改革创新，抓住机遇面对挑战。针对古代文学教学改革，许多高校都在积极采取行动。但是，纵观当下一些高校的古代文学教学改革，其中存在着以下几点比较突出的问题，这些问题若不加以重视，将会直接影响到古代文学教学的效果，影响到该教学作用的发挥。就其问题而言，以下是具体的分析。
1.1古代文学教学课时缩减的问题
当前许多高校针对汉语言专业课程进行了相应的改革，其中古代文学课程部分也发生了改变。从其课时来看，相对过去古代文学的课时缩减相对较多，出现这一情况的原因是许多学校认为古代文学课程属于基础性的课程，与汉语言其他专业课程相比，其排位相对靠后。但是，依据笔者教学经验，古代文学教学课时的缩短，实际上也会带来一些问题。由于古代文学涉及到的教学内容从先秦至近代几千年的优秀作品，包含的内容极为广泛，这也意味着其包含的知识点也非常多。而该课程的课时缩减，则对教师对学生均是一个挑战。对教师而言，在时间范围内要讲授所有古代文学知识，教学质量会受到一定的影响。以上古文学教学内容为例，这部分内容涉主要与先秦时期的文学作品有关，其中代表文学作品包括《诗经》、诸子百家的作品、《战国策》、屈原的《楚辞》、宋玉的作品等，仅仅是《诗经》就占有上古文学教学的一定比例，在有限的课时内，教师对其中内容的讲解和深入分析必然会相应减少。由此可见，教师减少与学生共同深入分析文学作品，古代文学教学的深度则相对不足，学生对各个时代的文学理解不深入，对古代文学的学习则更多停留在表层，最终在汉语言学习以及古代文学研究、传承及发展方面都是不利的。
1.2古代文学教学新方法应用的问题
古代文学教学的改革及创新，最为突出的则是在教学方法上的改革创新。当前，在大的教育改革环境下，产生了许多新的教学方法以及教学理念，并且这些教学方法及理念大多也都有相应的理论支撑。例如，许多教师在教学过程中采用探究式教学方法、情境创设教学方法等等，这在一定程度上可加深学生对古代文学中某一知识的理解。但是，值得注意的是，教师在应用这些新的教学方法去实现教学创新改革时，面临着对新的教学方法内涵理解不足等方面的问题。同样以上古文学教学为例，上古文学具体的时间可从西周东周开始至秦始皇时期，这段时间内的优秀文学作品有很多，以其中《诗经》为例，教师要让学生深入了解什么是“风、雅、颂”，教师采用探究式的教学方法，在课堂教学之前，让学生以小组合作的方式进行探究，而后将探究的成果以小组为代表在课堂上分享和呈现。在此过程中，教师以旁观者的身份看学生参与该主题教学当中。如此一来，教师在教学中的作用极度淡化，这对教学而言也是极为不利的。综上两点古代文学教学改革中的问题分析，就古代文学教学的发展以及作用的发挥，笔者对其教学改革与创新有以下几点建议和看法。
2.古代文学教学改革创新建议
基于当前古代文学教学改革中比较突出的问题，关于其改革以下具体的建议和改革对策。
2.1制定科学合理的课程规划
针对古代文文学教学课时缩减的问题，高校可从以下几个方面进行完善和改进：（1）基于古代文学教学大纲，合理组织高校教师对该教学课程的课时设置进行研讨，实现合理科学的课时安排；（2）可在现有古代文学教学课时安排的基础上，增加以古代文学为主的选修课程，以该选修课程作为相应的补充，以此增加学生对知识掌握的厚重性，又在专业内容拓展方面开阔学生眼界，从而构成一个完整的专业课程教学体系；（3）可就古代文学教学的课时进行调整，即直接增设该教学课时，并对该课程教学设置相应的学分。以上三点建议，主要重在保证古代文学教学的课时，为该教学提供足够的时间条件，从而推动该课程教学有效的改革，提升教学质量和水平。
2.2重点突出教学方法及模式的改革创新
目前许多教师在古代文学教学当中已经采用了一些新的教学方法及理念，但是在具体实施这些新教学方法、理念时，存在的对新教学方法、理念的理解不深刻等问题，以下则以当下应用比较广的几种教学方法为例，提出几点看法：（1）探究式教学方法下，教师可以问题为引导，以体验为手段，教师注重学生主体地位的同时，也积极发挥自身引导的作用。即教师在实施探究式教学方法时，给予学生必要的说明、要求以及指导，或者在某一教学主题下设计好教学问题，让学生进行针对性的思考和探究，并且对学生的探究进行合理的评价，也可针对古代文学中的某一知识点进行延伸性的提问，引导学生延展思维；（2）情境创设教学之下，具体以情境为基点，以交互为方式开展教学。在教学内容的基础上，教师可在课堂上为学生构造教学内容背景、进行情境的模拟，以此激发学生对古代文学当中所包含的“美、艺术、情感”产生共鸣及思考。另外，值得重视的是，当下古代文学教学多会借助多媒体开展教学，这一方式可以为教学带来极大的便利也能够更好地辅助教学。但与此同时教师在教学改革创新当中，也需要注意不可过分依赖多媒体，无视文学课程自身的个性特点，否则很容易使得学生失去古代文学的美感，学生在想象力和理解能力方面也均会受到影响，最终教学则是不成功的，其改革创新的效果也不能得以体现。
3.结束语
综上所述，古代文学在我国文学史中占据着非常重要的地位，其代表着我国文学发展的历程，是古人智慧的结晶。在新时展背景下，古代文学更是应当被继承和发展，因此其教学应当不断就行改革创新，以实现古代文学教学的时代要求。就此，以上主要针对古代文学教学改革当中的一些问题进行了分析，并提出了几点改革的建议，希望可以为该教学改革提供一些参考，不断促进古代文学教学的发展，同时也实现我国优秀传统文化的继承和发展。
参考文献
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[5]孙玉冰.中国古代文学课程教学存在的问题及其改革[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2012,05:134-137.
大量调查报告显示，今日相当数量之青年学子不喜欢运动，大量时间在电脑上冲浪或者触摸手机屏幕，因此,部分青年学子的身体处于亚健康状态，这种状况不能不引起我们的注意，青年学子之身体健康问题已经成为一个民族的重要话题。“东亚病夫”是中华民族的一段痛史，国家之希望在于青年学子，所以，今日之大学生无论为自身计，还是为国家计，都应以养成强健之体魄为人生之头等大事。强健的身体就个体而言是其健全之人格、宽广之胸怀形成的基础，也是个体服务社会、贡献民族国家的前提，所以认为：“殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。今之学校中，盖咸知注视体育者，但国人之惰性甚深；致学生仍不得充量以提倡。”从个体角度而言，认为只有身体健康的学生才能有健全的精神与思想，否则，个人的思想、理想则无从谈起。说：“先有健全的身体，然后有健全的思想和事业，这句话无论何人都是承认的；所以学生体力的增进实在是今日办教育的生死关键……所以往往有聪慧勤学的学生，只因体力衰弱的缘故，纵使不患肺病、神经衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不强、活动力减少的影响，不能出其所学贡献于社会，前途希望和幸福就从此断送，这是何等可悲痛的事!”“今日的学生便是明日的社会中坚、国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生焉能担得起异日社会国家的重责!又焉能与外国赳赳武夫的学生争长比短……”从整个社会角度而言，身体健康是个体献于国家社会的前提。个体的健康关乎民族的振兴与发展，青年学子是民族未来之希望，健康之体质是他们能够担负社会责任之前提。要实现“中国梦”，青年学子的身体健康问题不可忽视。由此可见，今日之大学生若没有健全的身体则个人幸福、个人于国家之贡献无从谈起。健康体质之养成要从三个方面着手。首先，古代文学课教学中要以古代文学家之生命遭际为例教育学生,要让学生从思想观念上认识到健康体质之重要性。梁漱溟认为：“教育应当是着眼一个人的全生活而领教他走人生大路，于身体的活泼、心理的活泼两点，实为根本重要。”认为人的健康包括身体和心理两个方面。梁漱溟说：“知识技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活泼的生命去进术，而后知识技能才得有待活泼的生命去运用，而后其功用乃著。生命消沉无力，则知识技能一切谈不到；而果得生命活泼，亦自然知所进求运用，正自不难著其功。”在身体与心理两个方面，身体方面尤为重要，没有身体健康则一切智力活动无从谈起。其次，古代文学课教学中要培养学生“生命在于运动”的人生观念，让运动成为青年学子生命即日常生活之一部分。说：“体力的增进，并非一蹴而成。试观东、西洋学生，自小学以至大学，无一日不在锻炼陶冶之中。所以他们的青年，无不嗜好运动，兴趣盎然。一闻赛球，群起而趋。这种习惯的养成，良非易事。而健全国民的基础，乃以确立。”良好民族性格的养成以国民健康的体质为前提，要让运动成为青年学子日常生活的一部分，这样，我们的民族才能成为世界上优秀的民族，我们的国民才能成为有良好素养的国民。顾炎武说：“行万里路，读万卷书。”学业与运动应该并行不悖。再次，要形成健全的体魄，必须求生活有规律。古代文学课教学中要培养学生有规律生活的理念。钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“余体弱，自辛亥年起，几于每秋必病。一日，读日人一小书，论人生不寿，乃一大罪恶，当努力讲究日常卫生。余时适读陆放翁诗，至其晚年作品，心中大奋发。念不高寿，乃余此生一大耻辱，大惩罚。即痛于日常生活上求规律化，如静坐，如郊野散步等，皆一一规定。”饮食有节，起居有时，力求养成良好的生活习惯，并且追求日常生活的规律化，这样才能有健全的体魄。
二、教育学生形成良好的心性修养
大学生的心性修养主要包括坚韧意志和勇气两方面：首先，从古代有成就的文学家的经历中我们知道，古今能成大事者，必有过人之意志，士之读书治学亦然。王国维说：“要之，我国人废学之病实原于意志之薄弱。而意志薄弱之结果，于废学外，又生三种之疾病：说运动狂，说嗜欲狂，说自杀狂。”钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“然其时余已严定规律，每日必读新书，必求能日知其所无。架上书尚多未读，心中欲读书更无尽。不欲为此一端自限，妨余前进之程，乃终未敢恣情于此，勒成一书。唯此《墨经闇解》与《读墨闇解》之两稿，则常存行箧中，至今未忍抛弃。偶一检阅，当时孤陋幼稚独学无友之艰苦情况，犹涌现心头。既以自惭，亦以自奋。余之终幸得免于孤陋幼稚之境者，纵不足以自满，亦可得以也。”乾嘉学风成为历史绝响，近代以来民族整体学风浮躁，遂造成当代学术大师缺乏的现状，为复兴民族五千年的光辉文化，振兴国学，在古代文学教学中，只有养成青年学子之坚韧治学意志，振兴民族文化的梦想才有希望。其次，古代文学教学要教育学生树立坚持真理的勇气。说：“科学之事，困难最多。如古来科学家，往往因实验科学致丧其性命……可见研究学问，亦非有勇敢性质不可；而勇敢性质，即叮于科学中养成之。大抵勇敢性有二：其发明新理之时，排去种种之困难阻碍；其二，既发明之后，敢于持论，不惧世俗之非笑。”任何重大学术成就都是在经历艰难困苦之后形成的，所以古代文学教学要教育青年学子养成战胜困难的勇气。同时，任何学术观点的坚持都要受到世俗社会的批评，青年学子要有勇于坚持真理、不畏世俗批评的勇气。
三、教育学生要形成良好的道德修养
章太炎认为：“道德的衰亡，诚亡国灭种之恨极也。”梁漱溟认为：“民族精神是我们讲精神陶冶的核心。”上述“道德”和“民族精神”在某种程度上都是指传统文化精神而言。今日大学生之自我日常道德修养自不待言，其对中华民族传统文化的情感态度及其由此形成的整体民族道德风尚和民族精神的培养应该成为古代文学教学的一项重要内容。首先，古代文学教学要教育学生树立对传统文化精神的坚定信仰。梁漱溟说：“中国原来是需要宗教的；但为有了孔子就不需要它。好比太阳底下不用灯，有灯亦不亮一样。”梁漱溟认为孔子创立的儒家精神是中国文化的灯塔。以儒家思想为核心的传统文化是中华民族心灵与精神的灯塔，在社会物质文化极为发达的今天，古代文学教学要让以儒家思想为核心的文化灯塔永远屹立于每位大学生心中。其次，古代文学教学要教育学生形成对传统文化的危机感。在我国物质文化极为优越之今日，青年学子要力戒自满、骄傲之心，内心始终具有对民族文化之危机感，只有这样，民族文化的火种才能绵延不绝。说：“中国的文化在两千年前，便已发展到与现今中国文化程度距离不远。那里欧洲大陆还是蛮人横行的时代。至美洲尚草莽未辟，更不用说。然而今日又怎样呢？欧洲文化的灿烂，吾人既已瞠乎其后，而美洲则更迅速发展。美利坚合众国至今不过一百五十四年，其政治、经济的一切发展竟有‘后来居上’之势……就中国现时所处的可怜地位和可悲的命运而论，我们几乎可以说：凡是可摆脱这种地位、挽回这种命运的事情和责任，直接或间接都要落在学生的双肩上。”时至今日，我们民族文化已走出了近代以来的窘迫处境，但是，自“五四”以来，西学东渐的波涛一浪高过一浪，民族文化之将来处境如何尚在不确定之中，所以，古代文学教学要教育青年学子心中有对民族文化之危机感，这样或许民族文化的振兴才有希望。再次，古代文学教学要教育学生尊师。在大学校园中，教师是知识的化身，教师是青年学子的精神楷模，一个不尊重老师的人，我们希望他尊崇传统文化、报效国家恐怕是空想；相反，一个尊敬老师的学生，将来在社会上才有可能和同事友好相处，才有可能有责任性、善良心。中华民族自古就有尊师的良好风尚，“一九二六年，康有为逝世，新会于法源寺设祭坛开吊，率门弟子致祭。自己披麻戴孝，有来会吊者，叩头还礼，有如孝子”。钱穆回忆章太炎北京讲学的情景说：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧。一人在旁做翻译，一人在后写黑板。太炎语音微，又皆土音，不能操国语。引经据典，以及人名地名书名，遇疑处，不［时］询之太炎，台上两人对语，或询台侧侍立者。有顷，始译始写。而听者肃然，不出杂声。此一场面亦所少见。翻译者似为钱玄同，写黑板者为刘半农。玄同在北方，早已改学今文家言，而对太炎首弟子礼犹谨如此。半农尽力提倡白话文，其居沪时，是否曾及大炎门，则不知。要之，在当时北平盛极风行之际，而此诸大师，犹亦拘守旧礼貌。”可见，民国时期的大师无一不尊师，尊师是青年学子良好道德情操的基础，古代文学教学要培养学生尊师的良好道德风尚。
四、教育学生要养成良好的学风
学风浮躁是影响当代学术发展的最重要因素，民国时期的学者已经注意到了这一点，王国维说：“治新学者既若是矣，治旧学者又何如?十年以前，士大夫尚有闭户著书者，今虽不敢谓其绝无，然亦如凤毛麟角矣!夫今日欲求真悦学者，宁于旧学中求之。以研究新学者之真为学问欤?抑以学问为羔雁欤?吾人所不易知，不如深研见弃之旧学者，吾人能断其出于好学之真意故也。然今则何如?”批评了当时浮躁而不求真的功利主义学术风气。王国维说：“然吾人亦非谓今之学者绝不悦学也，即有悦之者，亦无坚忍之志、永久之注意。若是者，其为口耳之学则可矣；若夫绵密之科学，深邃之哲学，伟大之文学，则固非此等学者所能有事也。”批评了厌学而不乐学的学术风气。古代文学课教学要教育学生在学术研究中发扬以下几种精神：创新精神。王国维说：“日之暮也，人之心力已耗，行将就木，此时不适于为学，非与人闲话，则但可读杂记小说耳。人之老也，精力已耗，行将就木，此时亦不适于为学，非枯坐终日，亦但可读杂记小说耳。今奈何一国之学者而无朝气、无注意力也!其将就睡欤?抑将就木欤?”学术进步的灵魂在于创新，如果做不到学术创新，那么学术研究就成了一句空话，所以古代文学教学应教育学生在学术研究中发扬创新精神。科学精神。清代乾嘉学派在古代文学研究中之所以能够取得如此成就，就是因为他们能够在学术研究中坚持科学精神。评乾嘉学者曰：“浅学的人只觉得汉学家斤斤的争辩一字两字的校勘，以为‘支离破碎’，毫无趣味。其实汉学家的工夫无论如何琐碎，却有一点不琐碎的元素，就是那一点科学的精神。”周勋初评胡小石先生的学术成就时说：“总的说来，小石师具有深厚的小学根底，继承了清代朴学的成就，而又能用现代各种学问丰富和充实，并用科学的研究方法整理和提高，不论是日常谈话或办事，都能显示其条理的明晰和见解的深入。而他又具有诗人的气质，一身兼文学与科学之长，因此他的讲学才能这么动人，治学才能这么精深。”由此可见，要想在学术研究中成一家之言就必须发扬学术研究的科学精神。思辨精神。认为清人治学的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有经师而无思想家，以致在社会上几乎全不发生影响”。执指出：“两千年来的古学都犯了没有条理系统之病。”当代学术系统完备、条理分明，但是现代学术的成果却不能超越前人，现代学术之弊端在于太有条例太有系统而缺乏思想。因此，古代文学课程要教育学生在学术研究中做到逻辑与思想并重，这样才能在专业领域中成为大家。知行合一的实证精神。梁启超说：“我国幅员广漠，种族复杂。数千年前之初民的社会组织，与现代号称最进步的组织同时并存，试到各省区的穷乡僻壤，更进一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证，我们可以看见现代社会学者许多想象的事项，或者证实，或者要加修正。”任何理论都要做到从实践中来、到实践中去，只有这样，理论才能产生实际价值。因此，古代文学教学要培养学生知行合一的实证精神。
五、教育学生要有宽广的文化胸怀
在文化多元化时代，大学生要正确对待世界各国文化遗产。说：“在野蛮时代，仅知爱自己及与已最接近者，如家庭之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心，故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是己非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。”古代文学教学中要教育学生在学术研究中不可有偏见，凡是人类文明的一切成果均须持虔诚之心。关于对待西方文明的态度，章太炎反对以西方文明为标榜，他说：“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚运，所以自甘暴弃。”“只佩服别国的学说，对着本国学说，不论精粗美恶，一概不采，这是一种偏心，用这种偏心去看问题，就会专去依傍他人，看不见自己学说的精思妙语……”章太炎反对在学术研究中崇洋。同时，章太炎主张对外国的学说应该抱着取人之长、补己之短的态度，他说：“至于别国所有，中国所无的学说，在教育一边，本来应该取来补助，断不可学格致古微的口吻，说别国的好学说，中国古来都有现成的。要知道凡事不可弃己所长，也不可攘人之善。”取别国学术之长，补本国学术之短，这才是学术研究的正确态度。梁漱溟认为：“以中国固有精神为主吸收西洋人的长处。”这应该是我们对待中西文化的正确态度，古代文学课教学中要培养学生对待西方文明的正确态度。
六、结语
关键词：古代文学教学 应用型人才 培养
在“建设应用型高校，培养应用型人才”的大背景下如何整合文化资源、实现培养目标是当下众多新办本科院校关注的热点。对于中文学科尤其是传统基础人文学科而言，如何转变思维，实施教学改革以适应社会发展的需要尤其值得关注。本文以《中国古代文学》课程教学为研究对象，从教学实践出发对应用型人才的培养提出一些解决方法，以就教于方家。
一.转型的需要
《中国古代文学》是大学中文系的传统主干课程之一，长期以来在中文系课程体系中一直占据相当的比重，但也一直存在课时量少与教学内容多之间的矛盾，特别是近些年来课时被不断压缩，这一矛盾也随之日趋凸显。为了完成教学进度，在教学方式上多采取教师主讲的形式，课堂基本由教师掌握，教学目的也更多趋向知识的传授与积累。虽然这种倾向更多源自教师自身长期的学习实践经验，但在功利化目的日趋严重的当下，学生对此问题并没有很深刻的认识。他们往往更看重的是这门学科是否能够很快地在他们将来的工作中发挥作用。按照这一标准，古代文学基础知识的积累在他们眼中逐渐沦为“无用”之功。对于古代文学课程的兴趣也更多被其他实用性较强的学科所吸引。这一现象的出现，很值得我们思索，思考我们的教学思路、教学方法到底走入了怎样的困境，又应该如何转变思维，更好地达到培养人才的目的？
在和学生座谈的过程中，我们发现，对《古代文学》课程兴趣的减少并非完全是因为教师的授课方式。事实上，大多数同学对古代文学的兴趣依然存在。他们依然很喜欢接受先秦哲人的启迪、唐宋诗词的熏陶以及明清戏曲小说的世俗情怀。只是就业的压力使得他们更喜欢选择、也愿意花更多的时间和精力在对自己更有用的学科上。古代文学课程对于他们而言就显得实用性不大了。从专业分布来看，师范专业的学生对古代文学的学习热情要高于中文专业和对外汉语专业。师范专业学生的就业方向大多数中小学教师，古代文学课程对于他们的工作助益较大；中文专业学生的就业情况明显呈多元化走向，主要从事与文科相关的工作；对外汉语专业学生精力则主要放在语言能力的提高上。找到了问题的症结所在，就可以对症分析了。作为一所地方性的高校，我们对人才的培养主要是服务于地方，主要锻炼他们适应社会发展需要的能力。因此我们的教育思维也要相应地从高素质精英人才的培育转变到服务于地方的大众型应用人才的培养上来。我们的教学应该始终坚持这一根本理念，一切从学生发展的角度考虑，充分考虑到教学对象的年龄、性格、发展需要等多方面因素，不把教师个人的经验、观点强加于他们身上，真正使学生学有所获、学有所长、学以致用。
二.解决的途径
在培养地方性应用型人才教育目标的指引下，《古代文学》课程教学应紧密围绕学生的发展需要这一核心，根据学生的具体情况有针对性地设计教学方案，创设有利于培养学生口头与书面表达双能力的教学课堂。如前所述，中文系专业学生不管是什么专业，其就业一般都与中文挂钩，需要学生具备的基本能力主要是两种：口头表达能力与书面表达能力。在以往的教学中，我们更多强调了基础知识的掌握而忽略了学生最需要的这两种基本能力。知识储备是基础，这一点依然需要强调，但在形式上可以与学生双能力的培养有机结合起来。
首先是教学内容与模式的转变。古代文学的课时与教学内容之间的矛盾问题因为专业设置等原因暂时无法解决，只能通过调整教学内容的方式进行缓解。对于一些文学常识内容尽量让学生课前课后去阅读，而把教学重心放在对经典作品的解析上。这一做法也是以往教师经常采取的处理方式，但效果并不是很好，无法保证学生自觉进行预习和复习，对基础知识的掌握还是处于懵懂状态。为此，我们采取把常识与作品解析相结合的方式，在教学模式上寻找突破点，改变教师一言堂的教学模式，通过网络教学平台，把每堂课需要学生在课堂上完成的内容以作业的方式进行预先布置，每堂课设置几个教学问题进行课堂讨论。这样做的目的主要是督促学生养成课前预习的习惯。现在大部分学生对于课堂讨论发言不很愿意，除了问题的设置因素外，没有回答出问题会失面子占了大多数。多数情况下学生依然希望获得老师和同学们的肯定，所以利用这种方式可以逐渐让学生养成预习的习惯，同时也达到了教学目的。当然，在一开始的时候我们采取了先抓领头羊的做法，以比较认真且活跃的同学带动起课堂讨论的气氛。课堂讨论的习惯一旦养成，学生也就容易自觉去学习了。
其次是教学方法的转变。教学模式的转变是基础，是为了让学生能自觉进行课前预习，但是如果教学方法没有改变，只是简单地设置几个问题让学生课堂讨论，学生也很容易腻烦。在学生座谈会中，也有学生反映教师老是让学生说的问题。所以关键还是在如何让学生真正对这门课产生兴趣这个问题上。我们需要了解的是学生的关注点。正如前面所说，学生对课程的兴趣大都以实用与否为标准，那么我们的教学就应该以此为目的。要让学生感觉到上这门课对自身将来发展有用，学生的兴趣就自然能够持续下去。对于中文系学生而言我们对不同专业采取的教学方法有所不同，但在口头表达和书面表达这两个能力的培养要求则是一样的。
具体来说，对于师范专业的学生而言，由于其职业多为教育工作者，需要的更多是教师基本技能和专业基础知识。我们采取的教学方法主要围绕教师技能的训练即口头表达和书写技能两方面。前者主要训练对经典文本的感悟鉴赏能力，教师讲解基本方法，学生自主讨论，在鉴赏作品的同时提高语言表达能力。后者则每学期都会布置抄写经典作品的作业，或简体或繁体，以书法的要求来督促学生提高书写技能。对于中文专业的学生而言，他们的就业形式比较多样，如记者、编剧、作家、文化创意工作者等等。这些职业都对语言表达有着较高的要求。我们授课方法就更多偏重对书面表达能力的培养，特别是写作能力的培养。在授课中我们有意识地向诗词和戏曲两方面教学倾斜，着重于学生歌词创作能力和剧本编写基本技能的培养。当今流行歌曲层出不穷却水平高下不一，内容肤浅低俗的口水歌也并不少见。如何从中国古代诗词中汲取营养，给流行歌词注入古典元素成为我们诗词教学改革尝试的重要方向。我们让学生先从古典律绝及填词入手，尝试诗词写作，进而将创作的诗词作品改编成流行歌词。虽然一开始的时候效果并不是很好，但慢慢地那些对诗词感兴趣的同学就逐渐脱颖而出了。对于戏曲教学，我们也采取了相似的手段，但更注意引导学生加深对古代历史文化、风俗人情、表达习惯等方面知识的了解。要编出一个好的剧本不犯臆度古人的毛病，这些知识不可或缺。对汉语国际专业的学生而言，他们的就业诉求多为涉外工作，因此古代文学教学的首要任务就是对祖国传统文化的了解和掌握。由于这一专业古代文学的课时很少，我们基本上以作品为主线，注重作品的外部延伸，将其与各时代的政治经济思想文化等各方面相勾连，让学生了解古代文化中最经典精华的部分，进行古代文化的宏观把握。其次要求学生能通一艺，如歌词要能写会唱，戏曲要能编会演，金石书画能赏会鉴等。虽然要求高了些，但学生能明白其实用之处也就慢慢能接受并逐步提高了。
三.结语
在新的历史条件下，从培养应用型人才的角度出发，在新办本科院校中古代文学课程的改革势在必行。我们必须转变传统教育观念，将有利于学生未来的发展作为教学核心，致力于古代文学的当代转型，不断探索课程和教学的改革途径。经典的传承只有在不断地被阐释被应用被接受的过程中才能拥有旺盛的生命活力，这也是我们在古代文学课程教学与应用型人才培养探索实践中可以进一步考虑的问题。
参考文献
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关键词 阅读 鉴赏 研究 学生能力 文学教学
Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..
Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching
中国古代文学课程是中文专业的核心课程，一般包括中国古代文学史与中国古代作品选讲，但大多数高校将这两种课程归并讲授，多数在大学二年级开设。除此之外，中文专业学生还需根据自身情况，接受各类后续的提高性课程，亦即专业选修课。传统的古代文学课程教学方法，多以讲授为主，强调知识授受，较忽视技能培养。古代文学课程不论教学时间长短，都应该培养学生阅读、鉴赏的能力，也应该适度培养学生进行初步研究的能力，帮助学生提高口头表达、写作的能力。本文拟对现有条件下，如何在古代文学教学中培养和提高学生的相关应用能力，略谈几点不成熟的意见。
1 培养学生的阅读能力
首先，繁体字成为“拦路虎”。学生从小接受的是规范汉字教育，学习使用简体字，对繁体字认同度不高，存在距离感和陌生感，面对繁体排印的书籍十分茫然。虽然大一时已经开始学习古代汉语课程，但毕竟我们的社会语言是简化后的规范汉字，国家也倡导规范汉字，因而我们生活的环境中，仍然以简体字为主。学生看到古籍难免心生恐惧，但古代文学教学中应帮助学生尽快适应繁体字阅读。
一方面，尽可能地创造繁体字环境。例如，课堂上使用繁体字板书，制作的PPT也使用繁体字。另一方面，尽可能地让学生有机会使用繁体字。老师在教学时可以布置与繁体字相关的课后作业。这样，学生既熟悉了经典作品，又手写了繁体字。当学生经过一个学期的适应，扫清繁体字识别障碍，学生可以独立查阅、参考繁体字文献。这对学生后续的学习深造是有所帮助的。
其次，典故成为“挡道车”。使用典故委婉曲折地表达含义，是中国古代文学作品的常用技法。但典故本身数量巨大，涉及面甚广，没有长期的积累很难熟悉典故的含义。这也成为学生们阅读的障碍。如辛弃疾《鹊桥仙・寿余伯熙察院》是结末云：“好将三万六千场，自今日从头数起。”①“三万六千场”看起来每个字都认识，却非常不易理解。事实上，这平白一句也在用典，出自苏轼《赠张刁二老》诗中“共成二百七十岁，各饮三万六千场”。但其典源自李白《襄阳歌》之“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。②所以不借助旧注，不熟悉典故就无法读通作品。教学过程中所能做的是，遇到熟典，可提醒学生留心。遇到生僻典故，则解释典源、含义，并适当再举例证。当积累到一定程度之后，可以适当地总结用典习惯。当然，这仍然不是最佳的解决之道。所谓“授人以鱼不如授人以渔”，教会学生熟练使用工具书，或许是更直接的办法。
再次，不谙文体成为“堵门墙”。我国诗文之体，由简而繁，至《文选》已细分为三十九体，明清又有拓展。普通大学生自然不需要对此有过细的了解，但汉语言文学专业的学生，仍然会接触到若干常见文体。这些看上去很面熟，细看又不了解的文体成了学生阅读的障碍。
中国古代文学课程关于文学史现象、作家等的知识传播，介绍文学史发展沿革，以及各个时期的代表性文体，可以起到促进学生的文体认知初步作用。但在作品分析时，若遇到初次出现的文体，仍需详细说明。指出该文体的特殊语言形式，区别相似的文体。例如介绍到近体诗时，常规的讲授一般都会说明黏对和拗救。单是一两次课程的讲授，并不足以让学生完整掌握，可以推荐学生阅读相关读物加以补充。另外，也应该善用网络资源，将课堂延伸至课外。相关的慕课课程、国家精品课程等，一般都有助于学生复习巩固。
当然，也应该鼓励程度较高的学生进行诗文创作。因为课堂上讲授的文体知识，内容比较抽象，只有当学生自己动手，考虑诗词中的平平仄仄、一东二冬三江四支、起承转合等，才可能有更直观的感受。而创作本身，也有利于学生理解古代文学经典，有助于提高他们的鉴赏水平。
2 培养学生的鉴赏能力
阅读障碍扫清之后，还应向学生提出更高的要求，培养学生的鉴赏能力。事实上，古代文学的专业选修课，更适宜在提高学生鉴赏能力处着力。在课堂讲授时，或许可以采取以下方法帮助学生更好地理解赏析名篇。
其一，代入法。古代文学作家描绘的场景与当下自然会有距离，但经典作品之所以能流传千古，成为经典，其中反映的人类普遍情感，能引发后人的共鸣是其重要的原因。所以，鉴赏作品时，提示学生作品中反映的人类共通情感，贯通今古，代入作品角色，可令教学效果更加明显。例如五代牛希的《生查子》描写情侣送别的场景。分析这首词时，不但分析结拍“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句，取草色与衣裙色彩上的相似为喻的修辞技法，还可请学生代入角色，体会女子期待恋人睹天涯青草而思人，多多怜惜守候在远方的她之内在情感。
其二，还原法。古代文学作品基本是书面的、案头的，学生理解、背诵总感觉不亲切。遇有叙事性的作品，还可以通过还原作品所叙述事件的方法指导学生理解。还原的办法，既可以采用现有的视频资源，也可以指导学生排演。如叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》故事性很强，可以请学生改编、表演。在还原作品现场的过程中，也可以使得学生对作品把握更到位。再如一些山水游览诗文，也可采用此法。潘阆《酒泉子》（长忆观潮）写观看钱塘江潮水的感受，就可以找到钱塘江潮的图像、视频资料，以帮助学生理解词作。
其三，比较法。一是以经典作品相互比较，增进学生对美的感受；一是以不太成功的作品与经典作品比较，帮助学生鉴别优劣。
例如在讲述苏舜钦《庆州败》诗时，可以与高适《燕歌行》作对比。两首诗都是写敌军寇边，但苏舜钦的诗歌情感直露，将矛头直指领军将领，并且刻画了宋代边军缺乏训练、战斗力低下、意志力涣散的丑态。高适的诗歌也批评边军将领，不关心将士，但仍然写出唐军战士血战沙场的雄心。相互比较，有助于学生在对照中了解两首诗歌的相似之处，与不同特点，了解唐宋诗歌的差别，以及这种差别形成的时代原因。
电化教学手段使得类似的比较非常容易实现，在课件制作上，两首作品并排录入在同一张PPT上。播放时，让两首作品比较的部分同时出现，学生可以直观感受到其异同。有时向学生介绍的作品是同题之作，恰好是两位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代苏轼、苏辙都多有唱和之作。以比较之法教学，其效果均胜于单独分析一位作家的作品。
当然，文学史教学本身有规定动作，限制较多，采取比较之法不宜过多、过频。否则牵扯过多，影响教学进度，反而不美。但专业选修课，如《唐宋名家专题》、《宋元诗歌专题》、《唐宋词专题》等，教学内容较为灵活，涉及作家、文学史现象等并不十分多，则均可采用比较法讲授。学生就像一位美食家，在比较的过程中，发现作家、作品的差异，提高他们的鉴赏能力。
3 培养学生初步研究的能力
汉语言文学专业的学生毕业后，相当部分从事与文字相关的工作，其中还包括一些进入研究生阶段深造的学生。本科阶段，为学生打下一个初步进行研究的基础，不论对他们今后从事科研工作，或是从事其他社会服务工作都有一定的帮助。我们在培养学生初步进行科研能力，应该是贯穿在学生学习全过程的。培养形式可以多样，可以结合本科培养方案的学年论文写作一直到毕业论文写作，也可以在不同类别的学生创新活动中进行。
首先，讲授课的课堂上，应该着重培养学生对研究的兴趣，引导他们发现问题。讲授文学史课程时，可以穿插介绍学术研究的前沿成果，可以渗透学术史的讲述。例如向学生介绍陶渊明、杜甫在当时的文人眼中的地位，以及后世的变迁。陶渊明和杜甫都是我们现在的文学史要着重讲述的对象，占的课时比较多。但陶渊明在宋代之前，地位并不特别高。在陶渊明自己的时代，魏晋人也不怎么欣赏他，《诗品》中也只给了他一个下品。直到苏轼肯定他，又写作多组和陶诗，陶渊明的文学史地位才上升。杜甫也是一样，唐人选唐诗很长时间都不选杜甫。杜甫的地位也是到宋代才开始经典化的。类似这样的现象很多，我们可以在授课时提出，并且引导学生进行课后思考。当这些问题积累多了，学生自然也就有了文学史研究的基本观念。
课堂的讲授，还需要穿插文献学的知识。文献学是中国古代文学学术研究的基础，文献的采集、校勘、辨伪，以及相关的版本、目录等学问很多都不仅仅是知识性的内容，恰恰偏重应用。可以在课堂上介绍知识性的内容，而由学生课外动手操作。例如，向学生介绍进行作家研究，如何获得该作家较为完整的信息，有哪些文献是需要参考的。这可以在讲授文学史的作家生平时，告诉学生如何参考已有年谱，如何查阅、使用昌彼得、王德毅的《宋人传记数据索引》、《明人传记数据索引》等工具书。
其次，讨论课的课堂上，也是进行初步研究能力培养的重要环节。在讲授课程的基础上，设置适合讨论的话题，供学生课后准备。这种方式，使得学生掌握了学习的主导权，提高独立思考能力。在熟悉文献之后，学生自己到课堂上参与讨论，有助于锻炼学生的口头表_能力。
与讨论课的课堂相似，课堂展示也可提供学生独立L集阅读文献资料、独立思考讨论话题。课堂展示也宜事前设置话题，由学生课后准备。课堂展示也可以与鉴赏能力中的还原法结合，由学生展示他们所还原的作品场景。
再次，学年论文写作帮助学生初步建立学术论文的规范意识，树立明确的学术道德意识。进入学年论文写作的阶段，学生已经基本解决了阅读鉴赏、查找文献的问题。他们应该也具备了较成熟的写作能力，有一定的问题意识。论文写作的过程，实际上也是一个综合运用所学知识的过程。学生前期受到的训练效果基本上就此体现出来。这时需要着重引导学生树立正确的学术道德观，从写论文的最初阶段，就牢固树立不踩学术红线的意识，并且引导学生学习使用论文引文规范。这些问题看起来既琐碎，又费力，但只有从学生踏上科研外缘之路时，帮助他们及早、从速树立正确的科研观念和规范意识，对他们今后发展也会更有利。
总之，古代文学虽然只是汉语言文学专业学生学习的一个门类课程，但因为其特殊的教学内容，承载传统文化的信息量，仍然有其特殊性。在教学过程中，应该适当注重培养学生的适应能力，应用能力，在学生本科阶段就系统培养其读、赏、研究的能力，夯实基础，树立规范意识。
注释
有效教学是我们教学追求的目标，而课堂提问是我们实现目标的重要途径，也是有效教学的必经之路。古训道：“学起于思，思源于疑”，学贵在疑。日本教育家佐藤学将“提问”视为“教学的生命”，美国教育家内德·弗兰德斯认为“问得好，即教得好”。《历史课程标准》中明确指出：“历史教学是师生相互交往、共同发展的互动过程。”新课程倡导“以转变学生的学习方式为核心”，“培养发现历史问题和解决历史问题的能力，养成探究式学习的习惯。”可见，课堂教学问题的设计是至关重要的。那么，历史课堂问题的设计应该注意哪些问题呢，笔者在教学实践中注意了以下三点：
一、问题的提出，要能激起学生学习的兴趣
兴趣是最好的老师。设置一些新颖的问题情境，可以激起学生学习的欲望。比如，在讲“古代中国的发明和发现”一课的导入时，引用西欧的话：中国人的头，阿拉伯人的口，法兰西的手。中国人利用自己的辛勤智慧创造了领先世界的科技成就。外国学者曾感慨近代世界赖以建立的种种基本发明和发现，可能有一半以上源于中国，然而却鲜为人之，到底是什么原因呢？在学习中国古代文学艺术这一问题时，引用鲁迅的话，汉字为什么有旺盛的生命力？在学习爱因斯坦的相对论这一问题时，先讲一个小故事：在未来的某一天，有一对20岁的孪生兄弟，弟弟乘宇宙飞船以29万米千米/秒的速度飞行，哥哥留在地球上50年以后，当哥哥已经变成白发苍苍的老人时，他去迎接回到地球的弟弟却发现弟弟还是一个30多岁的年轻人，原来对于乘坐光速飞船的弟弟来讲，才刚刚过了十几年。这个现象怎么解释，用爱因斯坦的相对论解释。电视剧《西游记》中所说的“天上一日，地上一年”，也可以用爱因斯坦的相对论解释，这样把深奥枯燥的理论变得浅显，便于学生理解，更能激起学生探究的欲望。苏霍姆林斯基说：求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校，所以课堂教学中问题的设计一定要唤起学生求知的欲望。在教学中，通过教学问题的设计，养成学生强烈的问题意识，激发学生探究和解决问题的兴趣。
二、问题的提出，要有层次性、要循序渐进
建构主义学习理论认为，学习是一个积极建构的过程，学习者在这个过程中凭借自己已有的知识和辅助条件，去构建新的思想和概念，而当学习者已有的知识不足以生成和建构新的思想和新的概念时，新旧知识之间将有一段距离，这个距离就表现为问题。问题的设计要面向全体学生，但不能过于简单，问题过于简单，会使学生失去持续探究的兴趣，问题过难超越了学生的认识水平，会挫伤学生持续学习的热情。对于较难的问题，可以设置过渡型的问题情境，把一个问题分解为几个问题，降低难度。总之，问题的设计要由浅入深，由简到繁，层层推进。以学生已有的知识和经验为基础，而且能满足学生未来发展的需要。
三、问题的提出要能激发学生的问题意识，有助于学生思维发散
新课程强调要通过探究发现和自主学习来生成问题，使学习过程成为发现问题、提出问题、分析问题和解决问题的过程。在解决问题的过程中，学生可以独立思考解决，也可以与他人合作解决。在学习古代文学时引用鲁迅的话：我认为一切好诗，到唐已被做完。接着设计一个问题：“那么，唐以后的文学又向什么方向发展？在讲中东战争时，首先展示《塔木德》中的一段话：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷。世界若有十分愁，九分在耶路撒冷。”然后引导学生思考这句话其中的原因。那九分美和九分愁究竟指什么？在教学中，通过教学问题的设计，养成学生强烈的问题意识，激发学生探究和解决问题的兴趣，培养学生的发散思维、创新思维。在实施情境教学时，问题呈现方式可以多样，如，介绍史学界对某一历史问题研究的新观点，通过分析比较、创设问题情境。将某一历史问题与当今社会现实联系，设计历史问题，既能培养学生的问题意识，又能使学生深刻认识历史问题和当今的社会现象，真正发挥以史为鉴的作用。
高中历史课堂问题情境的设计，难度要适宜，要符合学生的认知特点；问题的角度要新颖，要能激发学生的问题意识，要能激发学生学习探究的欲望。总之，历史课堂问题情境的设计是有效教学的一个重要问题，也是需要我们在教学中长期探究的重要问题。
【关键词】曹丕；文人相轻；中国古代文学批评史；批评家
魏晋时期的曹丕在其《典论·论文》开篇明义地说：“文人相轻，自古而然。”提出了“文人相轻“这一观点，其也成为曹丕非常独特而新鲜的见解。尽管这个现象历代都存在，但真正把这一问题明确提出来并加以批判的则始于曹丕，“文人相轻”这一用语也是从此时固定下来。
1、“文人相轻“产生的背景
1.1 从政治层面上看
在秦汉之后，中国形成了大一统的局面，形成了完整的官僚体系，在“官本位”为主导的社会里，人才的选拔和使用是以统治阶级的意志为转移的，因而文人只能取悦权贵，谋取一官半职，在僧多粥少的情况下，必然存在竞争，毕竟统治者不需要那么要的文人。这种竞争主要是以政治阴谋，相互打击为主。而大多文人则采取以对他人文章或为人的“诽谤”作为打击对方的武器，因为不会产生直接致死的因素，所以这种陋习得到延续和成熟，在魏晋南北朝时期形成一种文化现象。
曹丕就清楚的认识到文人相轻这种现象在政治生活中对人才的选拔造成的弊病。他站在一个统治者的身份来提出这个问题的，这就表达了政治对文学的要求。
1.2 从文学发展的历史层面上说
魏晋南北朝时期是文学的自觉时代，文学自身觉悟到独立存在的价值，而从文史哲不分、诗舞乐合一的状态中分离出来，成为一个独立的学术门类。鲁迅在《论魏晋风度及文章与药及酒之关系》将建安时期概括为“文学自觉的时代”。而文学自觉与文人对自身价值的发现是同时出现的，这一时期的文学与文学批评对自我个性的张扬便显得特别充分。
曹丕对“文人相轻”的批评就是文学批评发展的必然结果，就是建立在“文学批评自觉的时代”的基础之上的。
1.3 从现实社会层面上看
当时社会文人相轻的现象确实存在，文人相轻从本质上说是心态的展现，属于人人相轻的一种，其覆盖范围是非常广泛的，当时社会各阶层都存在着这种现象。
曹丕在其文中写到：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮璃元瑜，汝南应埸德，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥骒于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。”曹丕认为当今“七子”，于学问可以说是兼收并蓄没有什么遗漏的，于文辞是自铸伟辞没有借用别人的，在文坛上都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，但要叫他们互相钦服，实在是困难。曹魏集团下的“七子”尚不能“以此相服”，可见当时文人之间相轻确实是比较严重的。
2、“文人相轻”产生的原因
文人相轻作为一种心理现象，在社会中广泛的存在，它是社会人人相轻的一个缩影，曹丕在《论文》中不仅提出了这个问题，也为我们分析了“文人相轻”的产生的原因：
2.1善于自见，不自见之患
曹丕在《典论·论文》中写到：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自见之患也。”在这里，曹丕认为文人相轻的第一个原因就是文人对自己的长处“善于自见”，对自己的短处则不自见，不能理性的看待自己的短处。
文学批评有一种相对客观统一的标准，但同时对于每一个批评家个体来说还有一个属于自己的批评标准。如果说前者是所谓理性尺度，后者大概属于感性尺度，后者主要是以个体色彩出现的。因为客观上存在着双重的标准，这为价值评估的混乱埋下了隐患。我们常常看到的情形是一个批评家在评论自己的作品是多采用感性尺度，而评论别人的作品则往往采用理性尺度。相应的结果就是，评论自己时看到的优点多，评论别人时看到的缺点多，就极易“相轻”。
2.2 文非一体，鲜能备善
“文非一体，鲜能备善”文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，文学表现形态的丰富多变，所谓“夫篇章杂沓质，文交加多，偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓‘东向而望，不见西墙’也。”每个读者性情和审美趣味的不同，都有可能导致阅读的偏尊或偏废。在《典论·论文》中曹丕以七子为例说明不同的人有其所擅长的不同文体：“粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。”他认为七子中的每个人都有自己所擅长的文体，也有自己所不擅长的文体，所以并不能以己之长去度他人之短。
这一观点，与汉代人物评论的理论相一致的，王充《论衡·书解》里讨论人性说：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙”认为人在具有某项优点时，同时也就容易产生相应得局限。而文人往往偏擅某些体裁，即王充所说的具有某项优点。
与曹丕同时的刘邵在《人物志·七缪》中说：“皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之。”即只能认识与自己才性同类者的优点，而对才性不同者则加以贬损。若批评家以自己喜欢和擅长的文体去轻自己不喜欢或不擅长的文体那文学批评则必然不能体现出其公正、客观、公平的本质。
2.3 “贵远贱近，向声背实”
曹丕《典论·论文》里写道：“常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。”一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。作为君主及文人，曹丕一针见血地指出“贵远贱近”、“向声背实”也是“文人相轻”的原因。
关于这一点，南朝齐梁时期刘勰在《文心雕龙·知音》中也有语：“夫古来知音，多贱同而思古；所谓‘日进前而不御，遥闻声而相思’也。”人极容易以古为贵，注重名声，而对相近或同时代的事物则不以为贵，秦始皇之于韩非、汉武帝之于司马相如、曹植之于陈琳都是典型的贵远贱近，向声背实。
曹丕在《典论·论文》中说：“常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。”意思是说一般人看重古人，向往虛名而不求实际；注重传闻而背离事实。陆贾就批评过俗人“淡于所见，甘于所闻”可见在文学批评上，崇尚虚名，不重实际，由来已久。又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。贵远贱近，是古非今，是人们一大通病。
结 语
“文人相轻”是我国古代文学和古代文学批评史上不可忽略的一种特殊的文学现象，它由曹丕在《典论·论文》里提出来，而迄今为止，它仍然存在，可以说这种现象贯穿了中国文学史，并对中国文学产生了巨大的影响，曹丕在《典论·论文》中对“文人相轻”的论述为我们研究这一现象打开了一窗口，以此窥探到这个现象产生的背景及其原因。
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《古诗文要籍叙录》读后感
汉语言文学102班 张晓庆
今天上了文学院开设的第一节《中国古典文献学》课程，原本认为艰涩的课程，在吴浩军教授的精心备课和个人实例讲述下被上得妙趣横生，学生心底也激情澎湃，对中国古典文献及其保存、保护有了更为崇高的理解和体会。
课后，为完成考察作业而拜读了葛兆光先生为《古诗文要籍叙录》写的再版序言。还未读过的舍友问起来：“你读完有没有千思万想汹涌出来的感觉？”我的回答是“没有”，因为我的感受就是沉淀后的娓娓道来，而不再那般顶礼膜拜。
葛先生的这篇序言可一分为三。第一部分，提起中华书局重印旧着的事，十七八年后再版写序，自然回想起了当年的种种艰辛。为了给导师金开诚先生编写教材而接下撰写《古代文学要籍介绍》（后定书名为《古诗文要籍叙录》）的任务，当年还心高气傲的葛兆光先生决心抛开讲义，彻底推陈出新，这必然要面临巨大的考验。严寒酷暑、精力与时间的投入，除了这些都还烙印在葛先生的记忆中外，还有的，就是从故纸堆里发现资料的喜悦感。
第二部分，葛先生开始介绍《古诗文要籍叙录》，其体例有三：一是梳理文献的成书、刊刻和流传；二是考察内容的缺佚和真伪；三是讨论选本和注本的优劣。葛先生在考察古籍成书、对比校勘、注释讨论的过程中，收获颇丰——不可人云亦云，要“在不疑处有疑”。
第三部分，也是要细读的一部分——文献学的意义。葛先生认为，他与导师金开诚先生的这次合作，是他后来做学问的基础，有了这些打底夯实，才有了后来的巨大造诣。目录学让人迅速查找资料，校勘学使人发现新知，“小学”用以判断学术，于是，葛先生重提了古典文献的意义。
读过葛先生的再版序言之后，似乎原本崇高而不可捉摸的文献与文献学，变得亲切了许多。对我们个人来说，背负着巨大的民族责任去学习文献学，虽是动力，却也是束缚。正如葛兆光先生所说的，对这一学问的学习，不像百米赛跑般激动人心，而更像马拉松——后半程见功力，学习文献学时所下的苦功夫、笨功夫，是积累，也将是本钱。
意义，在于个人的追寻，而不在于他人的灌输。用自己最真切的感受来说服自己，“为什么”的问题也会迎刃而解，我们一定要做下去！
关键词：唐五代诗格 形式 中西对话
诗格是中国古代最具有民族特色的文学批评形式之一。诗格批评既源远流长，又丰富多彩，是非常宝贵的文学理论遗产。诗格作为审美范畴在唐五代加以确立。张伯伟先生强调：“在古代文学批评著作中，作为专有名词的‘诗格’是到唐代才有的。”①唐五代诗格批评，在中国古代文学批评史上，是一笔丰厚的值得研究的诗学资源。
一、唐五代诗格的历史流变
（一）初唐诗格
初唐统治者们反对齐梁以来的文风，重文学的功利作用。但他们并不否定文学的艺术特质，讲求抒情与文采。这种思想为文学形式的探讨留下了广阔的余地。律诗在这一时期得以定型化，齐梁时期的“永明体”讲四声与病犯，初唐发展到讲求平仄律。这一时期的主要诗格批评文本有上官仪的《笔札华梁》、无名氏的《文笔式》、元兢的《诗髓脑》、崔融的《唐朝新定诗格》、李峤的《评诗格》等等。初唐人集中探讨声律与对偶问题。声律的研究始于南朝齐沈约等人的“四声八病”理论。
沈约《宋书谢灵运传论》说：“夫五色相宣，八音协畅，由于玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始于言文。”②沈约认为五言诗每一句的用字应该四声各不相同，而且一联上下句间同一位置上的字也须在声调上互有区别。“八病”则是为了贯彻这一原则而规定的一些禁格，即“平头”、“上尾”、“蜂腰”、“鹤膝”、“大韵”、“小韵”、“旁纽”、“正纽”。 沈约等人虽以“四声八病”为原则来规范诗文创作，但如何把这一原则具体化，使之有可操作性，则是由唐代诗格类著作来解决完成的。唐人将四声作了平仄二元化的处理，使平仄相间，构造出切实可行的声律定式。
初唐时期主要以沈约“八病”为中心来展开探讨，并逐渐提出了调声之术。《诗髓脑》云：“调声之术，其例有三：一曰换头，二曰护腰，三曰相承”③通过调声之术，初唐人已经将平声与上、去、入三声对举，实际已是把声律二元化，放宽了声律规则。在此之前，人们多着眼于一联之内两句的声律协调，到元兢的“换头”之术中，已扩展为解决一首五言诗内联与联之间的平仄粘对关系，真正使得齐梁声律理论具有了可操作性，促进了律诗的定型与繁荣。
（二）盛唐诗格
盛唐时期追求风骨，要求诗歌表现高昂明朗的感情和雄浑壮大的气势。同时，盛唐人又提出了“兴象”概念，要求写出情景交融的完整的意境，使得这一时期诗格探讨也从声律、对偶深入到对句势、诗意等的研究。释皎然的《诗式》、《诗议》涉及到声律、对偶及诗歌体式，并深入研究了“意”与境的关系。他们的批评不仅深化了对声律对偶的认识，提出了切实可行的句法，而且涉及到“景”与“情”，诗歌的语言运用与诗的整体印象等更深的层面。这一时期的著作开始注重诗的句法、篇法，研究句与句之间的关系，深入探讨了句势问题。早在崔融《唐朝新定诗格》中就列有十体，一形似体、二质气体、三情理体、四直置体、五雕藻体、六映带体、七飞动体、八婉转体、九清切体、十菁华体。王昌龄《诗格》中有“十七势”之说，承续了崔融论体的基本精神，并且由对诗歌风貌的关注深入到创作的艺术手法和修辞手法的具体运用。每一种名目除释义外，并附有诗句说明。皎然《诗式》中也说到体式。“评曰：夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性等字亦然。体有所长，故各功归一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有《篆辞》焉。”④五代王玄《诗中旨格》的“拟皎然十九字体”一节于每体后列有诗句说明，延续了皎然论体的特色。
（三）晚唐五代诗格
晚唐时期，唐王朝彻底崩溃，政局不可收拾，处在这种环境中的作家和批评家，普遍具有消沉心态与悲观心理。这个时期有一部分作家主张“诗教说” 与抒写民生疾苦，也有一部分人崇尚清丽绮艳的诗风，但总体的倾向是追求淡泊的情思与境界。司空图提出了象外之象，景外之景的理论。人们更加着力于对声律、对属、字句等方作面的琢磨与锤炼。另外，科举取士对诗律的要求在这一时期也更趋细密，故而大量的诗格著作也应运而生。这些著作所讨论的范围更加宽广，论述更加深入，增添了宗教神秘主义的色彩，主要有僧齐己等人对句势的继续探讨和王叡的“拗律”说。
齐己《旨格》，也有十体之说，即一曰高古，二曰清奇，三曰远近，四曰双分，五曰背非，六曰无虚，七曰是非，八曰清洁，九曰覆妆，十曰阖门。这十体都有诗句附后，但并无解释，还是就诗歌整体风貌而言的。五代的《诗格》中列有十势，其中龙潜巨浸势、狮子返掷势见于《旨格》，孤鸿出塞势即孤雁失群势，其他七势为新增，即芙蓉映水势，龙行虎步势，寒松病枝势，风动势，惊鸿背飞势，离合势，虎纵出群势。芙蓉映水势。由上观之，晚唐五代诗格，承续了初盛唐人对体式的研究，而且名目更加繁多。齐己等人多以动物姿态动作来为句势命名，其意义往往难以索解，不似王昌龄十七势简单明了。但这些名目不仅探讨了句与句之间的关系，而且深入到全篇的意义布局问题，如《诗格》“论诗势”节云：“先须明其体势，然后用思取句。”⑤
二、 唐五代诗格的逻辑构成
中国古典诗学关于“言、象、意”的探讨由来已久。早在先秦，道家学派创始人老子就提出“大象无形”的命题。老子从“无”和“有”、虚和实的辩证关系出发，认为“有无相生”，以“无”为本，这种“无”又必须依靠“有”才能体现出来。所以，最美的形象就是没有形象，但又要有某种具体的“形”来暗示与象征，方能使人体会到。魏晋玄学将无有体用思想运用于认识论，把“言、象、意”关系表述为“得意在忘象，得象在忘言。”“言”和“象”都是有形的、有限的，而“意”则是无形的、无限的，“言”和“象”是得“意”之工具，没有“言”和“象”就无以得“意”。因此，从形式视野来观照，唐五代诗格的“格”概念具有丰富的内涵，从逻辑上也包括了言、象、意三个层次。唐五代诗格中往往以“格”论诗，所出现的有关称名主要有：“格”、“风格”、“体格”“高格”、“格力”、“气格”等。这些对“格”的运用，其含义可归为两个方面：一是体式、诗法之意，指向诗歌的总体风貌与外在形式，一是格调、品格之意，指向诗歌的审美特质与审美内蕴。可以说，唐人有关声律、对偶的探讨，属于诗格的语言层，对物象、作用、句势的探讨，属于诗格的意象层，对意与境、用事的探讨，属于诗格的意蕴层。
（一）诗格的语言层
文学作品的语言是一种独特性的存在，特别是诗歌语言。俄国形式主义颇为看重这一点。“形式主义的研究工作是从研究诗句中的声音开始的。”“诗句中的声音问题特别受到人们的重视。”⑥可以说在这方面唐五代诗格对声律的论述表现出对声音的特别重视。朱光潜先生说：“律诗有两大特色，一是意义的排偶，一是声音的对仗。”⑦他还指出音与义的关系在诗歌进化史中可分为四个时期：一、有音无义时期二、音重于义时期三、音义分化时期四、音义合一时期，但声音的对仗稍后于意义的对仗。“永明体”讲究句内各字的声律，不过是一种理论，到隋唐才作为律诗的通例。关键是诗乐分开后，诗人如何在文字本身上见出音乐，唐人作了最大的贡献，唐五代诗格予以了很好的总结。
（二）诗格的意象层
意象层主要指艺术作品的章法与结构，唐五代诗格中的物象、作用与“势”的研究正是对这几方面的关注。唐人诗格中讲物象，也就是用一定的物象来暗示某种意义。旧题贾岛《二南密旨》、虚中撰《流类手鉴》、徐寅《雅道机要》中都说到物象。《二南密旨论物象是诗家之作用》说：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同机，比而用之，得不宜乎。”⑧这些物象已不是纯粹的外在客观景物，而是主客观的有机交融，包括了意与象两个方面。自然界中的一物一象，都是被用来寄托某种意义的。
唐五代诗格中，比较集中地论述到“势”问题的著作，主要有王昌龄的《诗格》、释皎然的《诗议 》和《诗式》等。“势”作为一种力，它相关于主体的情感与构思，是作者的生命力与内在精神力量之惊涛中所形成的动态表现，是诗作意脉流贯与浑整一体的气力之美。
（三）诗格的意蕴层
唐五代诗格中的意境的探讨，用事问题的提出，都是指向作品的意蕴层。旧题王昌龄撰《诗中密旨》“诗有二格”云：“诗意高谓之格高，意下谓之格下。”⑨把“意”作为诗之品位高低之标准。皎然《诗式》中“重意诗例”云：“两重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已经认识到诗意的多重性与丰富性，文外之重旨，并把“但见情性，不睹文字” 之诗作视为极品。总之，唐五代诗格中，对“意”这一范畴给予了高度的重视，并深入探讨了“意”与境，情与景的关系，发展了古典诗学的意境理论。
三、唐五代诗格的现实意义
以西方形式批评为参照，来透视唐五代诗格，二者既存在着共相，又存在着歧异，通过互照互补，从而在一定的基础上实现对话。中国古代诗论追求浑然天成的美学境界，所以往往把诗歌的整体意蕴置于具体的语言操作之上。“立象尽意”、“得意忘言”、“言不尽意”这样的命题都是轻言重意，以为意是目的，言是手段。因此古代诗格虽然也关注艺术技巧和形式的问题，但只是视其为一种手段。而西方形式论则赋予文学作品本体的地位，研究纯粹的艺术形式，不重视形式与内容的关系。
诗格研究从具体可感的作品形式入手，对诗歌进行“细读”，而不是空谈韵、格、气等让人摸不着边际的范畴概念，这是一种“自下而上”的诗论理路。然而，唐五代诗格远未达到西方形式批评的体系性与理论水平，只是靠直觉与天才认识到某些重要问题，是对当时丰富创作经验的总结。如何吸取西方文论之长，促进中国诗论的发展，将需要更深入的研究。
注释：
①张伯伟.中国古代文学批评方法研究.北京：中华书局.2002年版.第347页.
②罗根泽.中国文学批评史.上海:上海书店出版社.2003年版.第287页.
③张伯伟.全唐五代诗格汇考南京:凤凰出版社.2002年版.第114页.
④张伯伟.全唐五代诗格汇考.南京:凤凰出版社.2002年版.第241-242页.
⑤张伯伟.全唐五代诗格汇考.南京:凤凰出版社.2002年版.第493页.
⑥汪正龙.西方形式美学问题研究.哈尔滨:黑龙江人民出版社.2006年版.第148页.
⑦朱光潜.诗论.北京：三联书店.1998年版.第241页.
⑧张伯伟.全唐五代诗格汇考.南京:凤凰出版社.2002年版.第379页.
【关键词】新课程； 古诗文； 导课艺术
【中图分类号】A811.4【文献标识码】B【文章编号】2095-3089(2012)03-0137-01
导课即在教学中，通过一定方法引导进入新课，也有的称为开讲。导课虽然在一堂课中只占很少的时间，但是它关系到整个课堂教学的效果，俗话说：“好的开头等于成功的一半。”因此精心研究导课的方法，是每个教师值得重视的首要问题。其实，导课也是一种艺术。作为教师，需要潜心研究。而学生对古诗文的理解与把握更要靠教师的导课引导，学生只有通过教师的导课才能够很好的进入古代描述的情境。因此，在古诗文的导课中是要讲究方法和艺术的。
新课改后，教材对古诗文的编排发生了一定的变化，对学生的要求与培养也发生了变化。从内容上来说，新教材诗歌部分包含现代诗歌和古代诗歌，在这里我们主要研究古代诗歌。诗歌教学目标定位为情感意象、情境与意境、感受共鸣；文言文包含古代叙事散文、古代抒情散文、古代议论散文和人物传记，要求学生能够做到提要钩玄、情景交融、质疑解难、知人论世。在能力培养上，新教材则要求在初中的基础上，继续培养学生阅读能力。这套教科书编排的古诗文作品，约占课文总数的40％，其中，高一以古代叙事散文为主，着重培养阅读浅易文言文的能力；高二、高三也有大量的古代文学作品，主要是古代抒情散文、古代议论散文和人物传记，在继续培养阅读浅易文言文能力的基础上，着重培养欣赏、评价文学作品的能力。
依据这些，我们教师在教授古诗文时，导课就要紧紧围绕新课标的目标和能力要求来展开。在这种情况下，我把古诗文的导课设计为：提纲导课、情境导课、设疑导课和论世导课。
一、提纲导课
所谓提纲导课，就是在讲到古代叙事散文时运用大纲形式引导学生学会提要钩玄；这一导课旨在培养学生的概括能力。比如在讲《烛之武退秦师》第二课时时，我就是利用的这种导课方式:
“在郑国危难面前，烛之武深明大义、义无返顾；在强秦压力面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。他不计个人得失、处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他义无返顾奔赴敌营的信心和勇气很值得我们学习。”
在学习这一课的文言知识和文言现象以后，第二课时我要引导学生在波澜起伏，生动活泼的情节中把握烛之武的人物形象。于是，我用不到一分钟的时间把烛之武这个人物整体概括的摆在了学生的面前，激起学生想要去解读烛之武欲望。在文言文中，通过波澜起伏的情节，我让学生对情节加以概括去培养学生的总结能力，课堂中不断地分析反复的概括，从而使学生更加清楚地认识烛之武这个人物。通过这样的导课艺术，给学生树立一种威武的形象，吸引他们的注意力，加强他们对文本的感受。
二、情境导课
情境导课就是在诗歌讲课中运用到的一种导课设计，依据不同的诗歌情感，设计不同的导课情景，使学生进入诗歌所要描述的意境中；只有引导学生走进了，学生才能更好地把握诗人的情感。对于诗歌，悲伤的情感就要营造悲伤的导课词语，喜悦的欢快就要用欢乐的语言去引导。简言之，不同类型的诗歌就要用不同的语言去创设一个符合它的感情基调的情境让学生去把握。这个角度很多人都研究过，我就不举例一一赘述了。
三、设颖导课
设疑导课是针对学生的质疑解难能力而设计的。学问学问，学习了就会产生问题，学会提问，学会质疑，才能更好的学习。“学起源于思，而思源于疑”，任何一种学习过程，都离不开思考。一个善于思考的人。往往又是从疑问开始的。新课程理念下的高中语文教学，注重探究性学习，教师常常需要通过精心设置的问题引导学生，启发学生的思维，使他们进入探究式学习的过程，从而有效地、有创意地解决问题。设疑于导课伊始时，教师可以成功地导入教学，激发学生的学习兴趣，调动学生学习的积极性，创造和谐愉快的教学氛围，使学生进入学习的最佳心理状态，提高教学效率。这就如同好戏开头，鼓乐齐鸣，声势震天，自然先声夺人。在高中阶段，培养学生的质疑释难能力是必须的。而设疑导课是一个很好的媒介，也是一个师生交流不可多得的机会。赞可夫曾说，“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学方法就能发挥高度有效的作用。”而设疑导课就是要触及学生的情绪和精神领域，从而把学习活动变成学生的精神需要。我认为这是高中阶段大力倡导的一种导课方法。
四、论世导课
到高三阶段，就要学生能够做到知人论世，于是论世导课应运而生。到高三阶段，学生的身心都得到了极大地发展，作为教师，我们就可以适时地联系当今的一些热点或者世事对古文学习加以引导。比如讲《廉颇蔺相如列传》，就可以用总理的事迹来说说一代贤臣对国家的重大贡献；在讲到《左忠毅公逸事》时，就可以举例吴邦国奔走祖国各地调研，关心百姓疾苦的事例。时事与课本有机的联系在一起，既可以让学生从书本中学到东西，又可以从教师的导课中获悉更多的世事，一举两得。
然而，无论是哪种类型的导课，都要靠教师的语言甚至于身体语来实现引导。于是，教师就必须在课前对导课语言进行反复的锤炼，在课堂中教师要饱含情感的抒发，让导课呈现最大化的作用。古诗文的课程内容距离学生的实际生活比较遥远，这就更加要求教师很好的引导学生，让学生能够走进文本，走进那个时空与古人对话、交流。这样，教师辛苦导课才有价值啊。
参考文献
［1］高中语文教材［M］.人民教育出版社,2001.
［2］《普通高中语文课程标准（实验）》，人民教育出版社
［3］《高中语文教学导语艺术策略研究》，《中学教学参考》2010年22期
关键词：中学语文；文言文注释；问题分析
我国古代典籍记录形式是文言文，虽然在“”以后开始普及白话文，但传承是文言文学习的重要原则，因而各类教学大纲还要去学生掌握文言文阅读能力。所以从小学到高中文言文的阅读比重逐步较大，因而在现代教育中，让学生读懂和理解文言文是提升学生语文能力的重要目标。
1中学语文教材文言文注释中常见的问题
1．1注释术语使用不当，导致注释混淆：
在探究注释不当问题时，需要介绍何为语义注释，其实语义注释严格上说是表述或者现实文言文词的概况义的句子或者局面含义注释，体现方式是古代汉语与现代汉语的严格对译形式。语义注释相对应的是文意注释，主要涉及范围是陈述词句在文章中体现出的内在含义，主要是客观语义包含主观内容。
1．2注释缺乏准确性
1．2．1需要详细的地方注释趋向简单：
部分注释的简单，让师生在教学和学习中产生误解，比如在学习《鸿门宴》这课时，有这样一句话“沛公左司马曹无伤使人言与项羽曰：沛公欲亡于关中”在课文下面有着明确的注释左司马，官名。但是很多高中学生都质疑过左司马是什么级别的官级，后来学习中才逐步了解，其实左司马不是一般程度的官级，是掌管整个军中事物、执行军法、参与作战计划的一个重要官员。相当于现在的参谋长级别，所以是具有极高地位的官级，处于这样重要位置人员成为内奸，刘邦回去后才会马上诛杀曹无伤。如果课文在注释时能够详细的讲明情况，学生在理解课文时能更为深入的理解学习细节，更有助于学生体会课文主旨。
1．2．2无需注释的地方详细注释：
在课文中一些比较简单的注释在文章中有过介绍，其实在后面就无需仔细说明。例如在学习《鸿门宴》这课时，有这样一句话“项伯乃夜驰之沛公军”，课文下面明确写明之，到的意思。其实学生对这个“之”字很了解，由于在初一时学生就接触过这个字，并且这是文言文中经常运用的一个词汇，因而这类的注释就没有太大的实用性，并且重复学习也不利于培养学的自学能力。
1．3注释详略不当：
注释缺失准确性是注释过程中比较常见的问题，由于注释过程中需要考虑方方面面因素，不但需要了解词汇的具体含义，更好结合实际情况，从上下文、具体语境角度考虑问题，目的是让文言文注释能够接近于文章本义。从常识角度考虑，这种说法显然是不科学的，由于白色是不能倒影景物颜色，因而也就不存在倒影各类景物的。其实详细解释应该是白色的急流回旋清波，在碧绿潭水内倒映各类景物的影子。还有在《木兰诗》中，有“可汗大点兵”这句话，课文注释则写着皇上要大征兵。其实在我国古代可汗是鲜卑和突厥等少数民族地域的最高统领，中原地域才称为黄帝，两者的地位相差不多，但是称谓还是有所不同。并且在社会发展中其实严格上说汗是小的部落首领，有时候要听从于黄帝号令，比如清朝的准格尔葛尔丹可汗，就是臣属于大清朝，要每年向大清朝朝贡；鲜卑在游牧民族时也是用“汗”作为部落首领的称谓，但是在入住中原以后，却也改成“皇帝”，所以严格意义上黄帝与大汗不能等同。
2中学语文教材文言文注释问题产生之因
2．1教材编者意见不统一：
为教材做编著需要有较强的综合能力，编著教材不但需要有较深的文字功底，更需要具有较广的知识层面，需要了解天文、地理、历史方方面面的知识，另外更要对训诂学、音韵学有深刻体会，最重要的一点需要遵循教材编著原则，一个注释是否能够完善与编著者的个人知识储备量有着密不可分的关系。如果编著者对古今字、通假字和同源字概念不是很清晰，那么就会造成注释术语使用混乱的状况。但是严格的区分这三方面，不是依靠查阅资料或者基础文字功底就能做到，需要长年累月的学习和积累，并且熟悉各类典籍和不同版本的释义，对比筛选中找到最合适的版本，不但需要贴近古义，更要便于学生理解，因而如何筛选、如果取舍是工作的关键所在。为文言文编著是一项耗时耗力的工作，另外编著者也要有个人智慧。因而做好教材文言文注释是一项较为繁琐和细致的学问，需要编著者学问广而且深。另外教材选文注释主要功能是帮助学生理解课文内容，选择的文章都是根据教学大纲和课程标准详细筛选出来的，因而注释要结合这两方面，形成课程互动依据，并且准确解读课文。但是不同版本的课程标准阐述不是十分统一，并且对于文言文注释方面有些学者认为应该多注释，辅助学理解。但是有的学者认为应该点到为止，发挥学生的自主学习能力，这些意见多少会出现不一致。
2．2未考虑教学实际：
文言文注释方面难易、繁简等都需要考虑学生学习文言文的实际情况还有教师对文言文的接受程度。文言文教学过程和注释过程需要详细探究教学实际需求，在探究中不能割裂探究需求，考虑学生的发展，在探究学生需求的前提下，教材注释也编写规则要有紧密联系。其实注释主要是要写给教师或者学生看，若注释开展时不去充分考虑学生的基本需求，那么注释过程中就会出现很多当注不注的情况。很多学者的观点是文言文注释不易太详尽，如果注释详尽，把文言文翻译都呈现给学生，那么学生自己探究方面就会减弱，平时学习中更依赖注释，不益培养学生的文言文素养。
结束语：
文言文注释研究方面，需要做到态度严谨，编制时要做到精益求精，教学中遵循实事求是的教学理念，不能不懂装懂，最终误人子弟。另外相关的编撰部门要在编撰时多听取中学语文教师的想法和意见，让学生主动学习古代文学，积极探究我国灿烂文化发展史。
参考文献
［1］张志磊，包偎丽．苏教版高中语文必修教材文言文注释校对及商榷［J］．现代语文（学术综合版）．2014（12）：35－36．
［2］林冰清，潘巧媚．高中语文教科书文言文注释比较分析———以人教版和华师版为例［J］．现代语文（学术综合版）．2013（06）：41－43．
传统文化是每一个中国人赖以生存和发展的根本，是力量和智慧的源泉。在中华民族五千年悠久的历史长河中，留下了许多源远流长、博大精深的传统文化，它是中华民族的瑰宝，它是民族精神的精华，一直熠熠生辉，流芳百世。随着国际交往的日趋频繁，中国社会逐渐向现代化转型，各种文化相互交融、碰撞，弘扬中国传统文化则显得尤为重要。然而，当今社会，浅文化、俗文化、网络文化充斥人们的生活，传统文化在中学生中的地位越来越低，他们对传统文化知之甚少。“弘扬和培育民族精神，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态”，这是语文毅然决然应该承担的教学任务。
一、传统文化教育的现状
目前，中学生中现代文盲越来越少，而缺乏人文素质、不懂中外传统文化和文史知识、不能正确读写文章的“传统文盲”却越来越多。这是中学语文教育的一个严重的失误。如今有的学生连写信的格式、称谓都不知晓；有的学生在写作文时，不会使用成语，更别说是名句了；有的学生对阅读古籍文献、对对联更是感到困难；有的学生认为像范仲淹、文天祥这样的人是呆子，或是杜撰的；有的学生甚至对中华传统文明中的讲仁义、讲诚信等传统美德嗤之以鼻。尤其是网络的出现，更多的青少年空暇时间在网络虚拟世界中漂流，以致不懂得起码的做人道理，不懂得起码的尊老爱幼；对自己的父母轻者出言不逊，重则跳楼恐吓，离家出走。有位著名特级教师认为，中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古未有。年轻一代正越来越远离自己的传统文化，我们培养了一批无根的孩子，如果一个人缺失自己民族的传统文化，就不能明智地了解自己的过去和审视眼前的处境，就很有可能缺乏社会责任感。
二、加强传统文化教育的重要意义
语文是民族文化精神的重要载体。语文教学是对广大青少年学生进行传统文化教育的重要渠道；。原全国中学语文教学研究会会长、著名学者刘国正认为：“中国语文教育与传统文化如胶似漆，密不可分。”《语文课程标准》也明确指出“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化的智慧”。强调了语文学科在弘扬民族优秀文化，提高国民素质方面的作用，提出语文学科要培养学生热爱中华民族优秀文化的感情。在语文教学中加强传统文化教学分量，将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处并以次为基础构造自己的精神家园，让他们从早在心底书写出一个堂堂正正顶天立地的“大”写的人，自觉抵制形形的精神污染，继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神。这无疑具有前所未有的重大意义。
三、培养策略
1、阅读国学经典
学生在课外的时间，能够拥有丰富有益的课外书，对他们的成长与发展是极其重要的。阅读国学经典是一个陶冶学生情操、丰富学生的情感世界、唤醒心智与灵魂、促进生命成长的过程。近几年有过关于儿童是否应该读经的论争，就我个人的认识来看，复兴国学并不是要让孩子盲目的熟背经书，复辟到以前的私塾蒙学状态，主要的是做好国学的普及工作，保住中华民族的文化之根，让孩子相应的了解阅读一些传统的文化经典，从所谓的“速读”、“精读”的阅读方法中走出来，这对于全民族整体的人文素质的提升也是有利无害的。
2、在课程中渗透传统文化
语文课可以设置“传统文化经典研读”之类的选修课，既可以提高学生的传统文化素养，又能培养他们的语文研究性学习能力和创新能力，实现传统文化教育与语文能力培养的有机结合。抑或是传统文化教育可以与语文课具体的教学内容相结合，比如结合古代文学作品的教学内容进行传统文化教育，让学生深化对古代文学作品的认识。
3、营造语文课堂的文化氛围，领略民族文化风采，接受人文熏陶
语文本来就是“文化”的载体，是一个人文化水准的外在、鲜明的标识。因此，文化的精华应该渗透在语文教学的课堂中。我们要努力构建“创设情景――诵读――提出问题――合作探究――课外拓展”的新型语文课堂教学模式，力求语文课多一点文化气息，让学生在课堂上领略到“文化”应有的甜味与魅力。
4、营造富有人文气息的校园环境
高品位的校园文化环境能为人文素质教育提供广阔的空间。在一个随时随地都能学到新知识、新学问，能意识到一种科学与人文气息，能获得审美感受的校园中，更能激发学生对传统文化的兴趣。具体说来，学校的整体规划建设，可以设计一些能体现我国传统文化精髓的代表性建筑、人物塑像、园林景观等。还有可以举办一些关于传统文化的系列讲座，讲讲学生感兴趣的成语故事、文学典故、文学常识，特别是一些与此有关的奇闻轶事，以奇闻轶事为切入点讲文学典故和文学常识学生比较有兴趣。这些措施有利于塑造学生的健康人格、价值观和道德行为，学生只有在校园中潜移默化的受到传统文化的熏陶，才能将其内化为做人的基本态度和基本品质
总之，让传统文化回归语文教学要选得精，学得透，悟得深，帮助学生真正从传统文化中汲取精神营养，形成积极的人生态度，全面提升人文素养。说到底，母语教育就是人的教育，人文素养就是人的素养。只有全面而深刻地把握好传统文化之根，使学生精神受到圣哲前贤思想的滋养，让学生既学文化，又学做人，语文教学之舟才能在传统文化博大精深的海洋上吮吸着鲜活的时代气息远航。
参考文献：
【关键词】情感体验缺失情感教育中职语文教学爱心激情熏陶
当前，由于社会消极现象的影响，家庭中父母的过度保护以及学校重智商轻情商的教育偏差，使部分青少年的情感体验严重缺失。“情感体验缺失（emotional experience deficit）的涵义是指：个体在情绪和情感的知觉、理解、表达过程中，在经验和技能上明显低于正常水平的现象。”据调查，中职生情感缺失的问题更为严重，这迫切地呼唤着情感教育。学校应该义不容辞地承担起这一重任，正如著名教育家夏丐尊先生所说“教育不能没有情感、没有爱”“没有情感，就没有教育”。在多年的中职语文教学中，笔者主要通过跟学生多谈“情”，跟学生多说“爱”，从“情”入手，用“爱”实施情感教育。
一、用爱心劈开学生尘封已久的“情山”
大多数的中职生在初中阶段往往是“舅舅不疼，姥姥不爱”。他们缺乏积极的情感体验，孤僻、消极、叛逆、自卑、不会与人交往甚至拒绝与人交往……。面对他们，我们必须对症下药，用“爱心”这一灵丹妙药来开启学生心灵之门。
首先，教师要主动地走入学生当中。面对反复犯错的中职生，教师一定要心平气和，做好遇乱不烦，见错不惊的思想准备，不要动辄吹胡子、瞪眼睛。我们要多点情感投入，用关心、尊重、信任代替指责、强制、怀疑。只有主动地深入到学生中去，通过QQ、短讯、书信等方式多和学生谈家常、聊心事，才能赢得学生的好感和信任。师生的距离拉近了，师生关系融洽了，学生就会视老师为朋友。所谓“亲其师就会信其道”，教师的教学就会得心应手，教学效果也会事半功倍。
其次，教师要主动地赏识学生。在现实教学中，许多老师打着“严师出高徒”的旗号，习惯于挑剔学生的不足，代文学在地域上也有一定的差异，中国疆域辽阔，地形复杂，人口繁密，民族众多，自古以来产生了丰富多样的地域文化，使得学生在接受时有一定的难度。
三、如何面对古典文学教育存在的危机
首先，加强教师的职业知识素养。古典文学的传教，不一定要按严肃、古板的方法。而是要课内课外的结合，师生互动，教学相长。教师也必须加强古典文学“深”度、“广”度，才能满足教学工作和科研工作的需要。讲诗经侧重于艺术的角度，突出情感的渗透；讲唐宋文学，侧重想象力的发挥，扩散学生的思维：注重自己在各方面知识的扩展，不应只按教材式的方式，来完成教学任务，应用现代教学方法将古典文学拓展到学生心理。例如，举办“趣味古典文学朗诵比赛”、创办兴趣小组等等。
其次，通过多渠道传播学生宣传古典文学教育。在信息时代高速发展的今天，可以把古典文学上传到网上，让更多的人能够方便、快捷的阅读古典。例如，《四库全书》、《三国演义》等网上电子版的出现，使古典文学融入现代信息技术之中，有利于古典文学教育的发展。小学、初中、高中学校，可以拓展传播渠道。例如，定期办关于古典文学的黑板报，让学生在教室里可以时刻接触到古典文学；开展以“古典文学”为主题的班会，把古典文学的思想文化传承到学生的思维中；老师经常带动学生到名胜古迹、博物馆等地进行交流学习，使学生能够感受到中国古典文化的优美；不断拓展古典文学的传播渠道。
第三，在先进的网络技术中发展古典文学教育。随着网络的普及发展，随着电脑的走家入户，我们的学习、写作条件已相当优越。我国最早论述为学问题的著名专论——荀子《劝学》即通过“积土成山”、“积水成渊”、“积跬步至千里”、“积小流成江海”的联翩喻体强调了诵读积累的重要意义，对后世有着深远影响。陶渊明“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”的读书方法常为人们所称道。古典文学电子版的出现，能给那些爱好古典文学又无迹可寻的人，提供一个大量的传播信息库。
四、结语
