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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇春节的文化风俗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世纪初至80年代以前的研究
中国民俗学产生于上个世纪初“五四”时期，对节日民俗的探索也始于此。从“五四”时期到八十年代以前，学术界主要做的是对节日民俗资料的调查、收集、整理。就相关研究成果来说，不得不提两本书：胡朴安《中华全国风俗志》（1923）与娄子匡《新年风俗志》（1935）。《中华全国风俗志》是胡朴安在二十年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书，书中对各地方志和古今笔记、刊物中所载风俗进行了汇编，其中涉及到不同地区不同民族人们过节习俗。就节日民俗总体研究来看，还处于初步探索阶段，人们开始尝试运用新方法、扩大新视角来挖掘节日民俗中的文化内涵，为八十年代以后的研究奠定了基础。
二、20世纪80年代的节日及春节文化研究
在“双百”方针号召下，各种传统文化艺术重新受到重视。节日文化研究，与其它人文学科的兴起一样，受到了学术界的广泛关注。
罗启荣、阳仁煊，较早关注中国传统节日的学者，在1983年出版的《中国年节》[1]一书中，将中国传统民族节日按季节进行分类为“孟春节日”、“仲春节日”、“季春节日”、“孟夏节日”、“仲夏节日”、“季夏节日”、“孟秋节日”、“仲秋节日”、“季秋节日”、“孟冬节日”、“宗教节日”。
韩养民、郭兴文1987年共同编写的《中国古代节日风俗》[2]，系统地介绍了除夕、元旦、元宵等传统节日萌芽、定型、发展的过程及其特点，以及节日相关各种活动、轶闻趣事、故事传说。书中还提出了不少经得起推敲的创见，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信与古代禁忌是节日产生的最早渊源；先秦是节日风俗的起源萌芽阶段，汉代是中国节日风俗的定型时期，这一点获得后来的学者的普遍认同。[3]
陈久金、卢莲蓉1989年联合出版了《中国节庆及其起源》[4]，是较早介绍中国节日文化的书之一。书分十一章，重点写了20余个节日，介绍了这些古代传统节日活动的内容、发展历史，重点研究和探讨了这些节日的起源。
八十年代是中国节日文化研究的起步阶段，从这个时期的研究成果看，有以下特点：第一，政治意味突出，学术意义不明显。初期的研究，多是政府号召下以普及文化为目的的编写的一些综合性知识读物。第二，以节日民俗的整体研究、汉族节日研究为主，单一节日研究、少数民族节日很少。就春节文化研究而言，专题性研究成果几乎还没有。第三，多数均是利用部分文献记载、或田野调查搜集到的民间传说故事、汇编而成的青少年读本，注重故事性和趣味性，学术性和研究性不强。
三、20世纪90年代的节日及春节文化研究
在改革开放的时代潮流中兴起的“文化热”方兴未艾。九十年代的节日文化研究，逐渐回到“学术意义”的位置，研究水平不断提高，研究重心集中在节日文化的整体研究上，节日文化一般理论研究架构在这个时期建立、成熟起来。
（一）宏观的一般理论研究
范勇、张建世继承八十年代末一些学者对于节日文化理论关注的学风，1990年在龙文化大系列丛书《中国年节文化》[5]一书中对节日的类型、起源、变迁、传播、传说、内容、社会功能及心理等进行了深刻的理论探讨。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中国古代节日文化》一书，这部著作主要介绍了包括春节、立春、元宵节的20个古代节日。他们认为节日起源于多种历史原因；节日的发展经历分为四个阶段：发生期（远古时期）、发展期（秦汉）、融合期（魏晋南北朝至隋唐）、丰满期（宋元明清），并具有几点规律：节日的发展由不定型到定型，由不完善到比较完善，不像政治、经济、军事那样大起大落，而是比较缓慢的、潜移默化的；节日的形成是长期的，在发展中有变异，在传承中有发展；农业文明的连续性和历代统治阶级的提倡使中国传统节日具有顽强的生命力。[6]这些颇有见地的观点，为后来学者们关于“如何确定节日”问题提供了宝贵的参考。[7]
关于节日的特征与功能，也有很多学者进行研究。杨景震1998年《中国传统节日风俗的形成及其特征》[8]，将节日风俗的特征归纳为特征：礼仪性、理想性、时代性、民族性、传承性、变异性、群众性、地方性。关于这一点，一些学者提出了不同看法。朱宜初在《民族节日的基本特征》一文中认为，节日大约有下面几个特征：节日的文娱性（休假性）与劳动性、节日习俗具有最大的复合性、民族节日的簇新性与守旧性、传统节日的宗教性与新节日的非宗教性、节日的全民性与阶级性、节日的独特性。[9]金毅1992年在其论文《浅析民族节日文化的社会功能》[10]中归纳出民族节日九大功能：民族凝聚功能、人际调节功能、心理制衡功能、生产导向功能、文娱体育功能、教育宣传功能、文化传承功能、文化传播功能、商品纽带功能，他还分别进行了细致的阐释。
（二）春节文化研究的状况
这个时段春节文化研究基本上延续八十年代的研究路术，将春节置于节日总体研究或文化史研究的背景下作为节日文化的一个不可或缺的重要部分展开的。
提到方法论，不得不提1998年简涛用德文写成《立春风俗考》[11]，他运用法国结构主义与英国功能主义理论方法对立春礼俗进行探究，他不仅为我们提供了优秀范例，而且在方法论上具有重要参考价值。
这个时代对春节文化的研究，除了对春节习俗事象的资料展示外，关于春节起源的研究上三种较流行的代表性观点已经形成。
1.腊（蜡）祭说
“腊祭”据说原是神农氏时代“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而索事之”的年终祭祀习俗，主要内容是感谢百神上一年的赐予，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，同时伴随着人们为祈求驱疫禳灾而举行的祭祀活动。范玉梅在《中国的民间节日》中说“春节，大抵是从原始公社时代的‘腊祭’演变而来的。腊祭期间，人们聚饮会替，歌舞戏耍，尽情欢愉。以后随着社会的发展，逐渐形成了众多的春节习俗。”[12]王景琳、徐匋《中国民间信仰风俗辞典》“春节”条：“关于春节的由来，或说源于上古社会的腊祭，腊即歳终祭众神之名，因而春节乃是由一年农事毕后为报答深的恩赐而来。”[13]段宝林《中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩》也认可上述源于上古蜡祭的观点。[14]
2.巫术仪式说
王娟1995年在中国文化讲座丛书发表了《中国的春节》，笔者从春节仪式活动内容角度来探，认为“春节应该源于古代的巫术仪式，是古代人原始信仰之一——巫术的具体表现。人们希望通过自己的行为、语言和表演等来驱赶或避开邪恶，并得到平安和幸福。随着社会的发展，春节逐渐失去了其巫术的内涵而演变成一种庆祝活动。”[15]
3.鬼节说
徐华龙1997年在《春节源于鬼节考》[16]一文中说“古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下，抵御自然灾害的能力很差，常为冬天的寒潮所侵扰，又为粮食的匮乏所提心吊胆，早春更是青黄不接、生命受到严重威胁的时候，老人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。看到这种情景，人们会恐惧，会以为是鬼神的作祟。”
相对于八十年代的研究而言，九十年代的研究队伍迅速壮大、研究领域得到扩展，研究方法也相对多样化。绝大部分论文都是在理论上对节日的起源、分类、特征、内涵、功能、变迁及其原因探析等方面，论文成果尤为显著，理论研究相当成熟。但是也造成了一些偏颇，节日文化理论研究充分，对各民族单一节日研究仍然不多，而且多数仅仅流于一般的简要的介绍，挖掘力度不够；其次，可以说，这一阶段对于春节研究仍尚未得到充分地开展，真正专门研究春节的不多，除个别专题研究外，多数还是仅限于八十年代资料汇编状态，或者只是随感式的记述。
三、21世纪以来的节日及春节文化研究
21世纪前十年是一个继往开来的时代。一些学者以前人研究为基础，将节日文化理论深入到底，另一类学者则另辟新径，着力于个案和专题研究。百节之首的春节，作为一个独立的研究对象，快速进入了学界研究的视野，成为一门显学。
（一）宏观的一般理论研究
杨琳2000年出版的《中国传统节日文化》[17]一书，可以说是这一时期理论研究成果的卓越代表，它“为二十一世纪节日文化研究提供了集大成的研究成果。”
赵东玉论著《中国传统节庆文化研究》[18]也是比较突出的成果之一。他以独特的文化史和民俗文化视角相结合，围绕“阐发传统节庆文化的类型和特征”“厘定传统节庆文化的要素和影响因素”“分析传统节庆中的男女角色”“探讨传统节庆文化的时代意义”等四个方面展开论题，全书分中华传统节庆文化概论、文化要素论、文化影响因素论等七章，提出了许多新颖扎实的理论观点。
刘魁立的《文化内涵——传统节日的灵魂》[19]一文，指出节日的核心是节日本身所具有的、自传统以来就已经形成的文化内涵，文化内涵才是节日的灵魂所在，该篇论文对于把握春节习俗的内在本质提供了理论支持。
（二）非物质文化保护语境下的春节文化研究
1.理论上的研究内容多涉及春节起源、文化内涵（文化意义）、社会意义（社会功能）、变迁等方面。
对春节起源问题的探讨，基本上被九十年代形成的上述三种说法占据。需要补充的是，杨琳《中国传统节日文化》一书中对上述三种说法分别进行了分析论证，认为，由于文献不足，很难得出一个确切的结论。但是他根据前人的研究和现有文献，做出了推断，“我国早在夏代之前已有‘年’的时间概念是不成问题的，有年自然就有过年的习俗，所以春节可以说是一个极其古老的节日。”[20]陈连山基本赞同杨琳的观点。[21]
而关于春节民俗的研究主要体现在对春节内涵和原始意义的研究上。学者们从不同的角度出发，阐释出不同的内涵与意义。
陈连山2004年发表《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》一文，文中对春节习俗的社会功能和文化象征意义进行了总结分析，认为春节作为最普遍的超越政治、超越阶级、甚至超越国界的民俗节日，可以最大限度地促进全民族的认同感。而且，春节是一笔现成的文化则一富，利用它可以更加顺利地进入大众生活，有利于建设新的全民族各阶层共同享有的节日文化。[22]
吴正彪运用文化人类学的独特视角解读春节习俗的文化内涵，2005年他在《春节习俗的文化人类学解析》中，提出自己看法“春节习俗与其说是一种文化行为，不如说更是一种文化需要。”因此，“春节作为一种文化，对中华民族而言就有独特性和充分的价值。”[23]
萧放的《文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义》 “以春节为例，分析现代语境下的春节的文化遗产与文化资源价值。”认为“春节在长期的历史传承中已经内化民族的心结，我们享受春节，就是集中体验、传承我们的历史文化传统。这种以节日为载体的非物质文化遗产，同时是一笔丰厚的文化财富。我们应积极开掘春节的文化资源价值，对这一特殊文化资源的开发与利用，将有助于民族文化的保持与和谐社会的建设。”[24]
除了上述学者以外，李俊群在其文《论春节的传统意义》中提出“传统春节的核心意义正在于它是维系传统宗法血缘共同体和熟人社会得以和谐运转的一种节日仪式，它为具有强烈的宗法观念和情感的人们提供了一种亲情交流的契机和纽带。”[25]刘守华《春节的文化精神》[26]中则用《周易》的一句哲言来概括春节的文化精神：“天行健，君子以自强不息”。朱华颖也提出了自己的见解“过年是中国人的一种文化身份”。[27]还有，黄涛等学者也对春节的文化内涵、社会功能进行过研究。
有些学者还对春节的变迁问题进行了深入思考。巫肇胜在《文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁》[28]一文中首先解析了春节习俗的起源、主要特征，探讨了春节的文化意义和社会功能，还对春节衰变的具体原因进行了考察，总结出：经济发展是文化变迁的根本动力，城市文化的传播影响传统文化的变革，全球化及西方文化的传入冲击传统文化的变革，传统文化自身特点影响。而覃祥菊《春节习俗的城市变迁及其文化内涵》[29]从政府行为的引导、新型习俗产生、拜年方式多样化、旅游等城市新潮过节方式涌现等因素探索春节习俗在城市的变迁原因。李松洁[30]则运用社会学的理论与方法，以20世纪30年代以来黑龙江地区为个案研究了春节习俗变迁。
2.回顾二十一世纪以来，节日民俗研究的整体面貌，给人们印象最深的不只是理论探索上的收获所得，更突出的乃是这近十年间出现了一大批具有开创性意义、以单一节日研究为对象的研究成果。
21世纪以来，节日民俗文化研究从一个量的积累达到了一个质的突破，相对于20世纪的研究而言，这个时期理论研究已经达到了一个新的高度，个案专题研究等新的研究领域正在拓展，局面一片大好。在非质文化遗产保护视野下，学者们逐渐转换了研究视角，引入新的研究方法，对节日民俗，特别是单一传统节日进行重新认识、重新研究，成果卓著，这在学术史上是一个重大的突破，形成了二十一世纪头十年节日民俗研究的研究趋向。春节文化研究在这个驱动力作用下蓬勃发展。
注 释：
[1]罗启荣，欧仁煊.中国年节[M].北京：科学普及出版社，1983.1986年再版时，更名为《中国传统节日》。
[2]韩养民，郭兴文.中国古代节日风俗[M].西安：陕西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自觉与民族国家的时间管理——中国节假日制度的现代问题及其解决之道[A]. 中国民俗学会、北京民俗博物馆.节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.3.
[4]陈久金，卢莲蓉.中国节庆及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，张建世.中国年节文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中国古代节日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]杨景震.中国传统节日风俗的形成及其特征[J].中华文化论坛，1998（3）.
[9]朱宜初.民族节日的基本特征[J].云南教育学院学报，1988（3）.
[10]金毅.浅析民族节日文化的社会功能[J].黑龙江民族丛刊，1992（4）.
[11]简涛.立春风俗考[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[12]范玉梅.中国的民间节日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中国民间信仰风俗辞典[M].北京：中国文联出版公司，1992.
[14]段宝林.中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩[J].中国文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中国的春节[A].中国传统文化研究中心.中国文化讲座丛书第二辑[C].北京：北京大学出版社，1995.168.
[16]徐华龙.春节源于鬼节考[J].浙江学刊，1997（3）.
[17][20]杨琳.中国传统节日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]赵东玉.中国传统节庆研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]刘魁立.文化内涵——传统节日的灵魂[J].民间文化论坛，2005（3）.
[21]陈连山.春节风俗的历史渊源、社会功能和文化意义[A]节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.23.
[22]陈连山.春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策[J].民俗文化论坛，2004（5）.
[23]吴正彪.春节习俗的文化人类学解析[N].中国民族报.2005-3-4（6）.
[24]萧放.文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义[J].江西社会科学，2006（2）.
[25]李俊群.论春节的传统意义[J].广西民族研究，2007（1）.
[26]刘守华.春节的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱华颖.港客谈春节：过年是中国人的一种文化身份[N].新华每日电讯，2008-2-13（4）.
[28]巫肇胜.文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁[J].石家庄经济学院学报，2008（8）.
[29]覃祥菊.春节习俗的城市变迁及其文化内涵[J].安徽农业大学学报，2008（6）.
[30]李松洁.春节习俗变迁的社会学解释——以20世纪30年代以来黑龙江地区为例[J].中国民族，2008（2）.
2、在早期观象授时时代，依据斗转星移定岁时，“斗柄回寅”为岁首。“斗柄回寅”大地回春，终而复始，万象更新，新的轮回由此开启。在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。在历史发展中虽然使用历法不同而岁首节庆日期不同，但是其节庆框架以及许多民俗沿承了下来。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算结束。春节是集拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。
春节的风俗有哪些简介
1、贴春联这是从古时候演变过来的，又称“对联”、“门对”，一般对仗工整，看起来简洁明练，都是一些通俗的祝福话，表达大家对新年的美好祈愿。
2、贴“福”字，很多家庭会在门上窗户上贴上大大小小的“福”字，而且大多数人会将“福”字倒过来贴，表示“幸福到”、“福气到”。
3、放鞭炮，也叫炮竹，寓意吓走年兽，通过哔哔叭叭的爆竹声来除旧迎新，平安顺遂，是一种热闹，也是一种喜庆，表达的是一种对新生活的向往。
4、给压岁钱，一般在除夕晚上长辈给晚辈，民间的说法是压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱后能平安度过一生，是长辈对晚辈的美好祝福。
5、守岁，是春节的重要风俗活动，吃过年夜饭后，开灯通宵守夜，象征把一切不好的都赶走，期待新的一年顺利如意。
春节的由来简介
关于春节的来由，旧时由于缺失上古时期文献（秦始皇焚书），没法直接考证其源流，在传承发展中于是便产生了诸多传说。
其中有几种较为流行的说法，春节源于上古“腊祭说”、源于“巫术仪式说”、源于“鬼节说”、源于“古代丰收祭祀说”、源于“舜继部落联盟首领位说”、源于“万年青年创万年历说”、源于避“年”兽的传说等等。
1、万年创万年历
相传古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去国君，对祖乙讲清了日月运行的道理。
万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
2、舜继部落首领
传说公元前2000多年的一天，舜（上古部落联盟首领）继部落联盟首领，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作正月初一（岁首）。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。
3、年兽传说
春节的来历有一种传说，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。
一、优秀传统文化在文化育人实践中存在的问题
据笔者调查，中华传统优秀文化在文化育人实践中存在的问题，主要有以下几个方面。1.形式相对单一提到传统文化教育，有人理解就是穿汉服或者诵读国学，这种认识太过狭隘。儿女能不能给父母洗脚呢？肯定是能的，但是给父母洗脚更能培养学生对“孝”的认识吗？或者说“孝”就只有洗脚这类行为表现吗？我想这就是将“孝”文化的内容窄化了。因此，教师要不断更新优秀传统文化教育的理念，与学生生活结合，创造更为广阔的教育场域。2.学生缺乏实践中华优秀传统文化是中国人民历经时代变迁最终沉淀下来的文化精髓，蕴含着无数劳动人民的智慧结晶。所以，实践是学习优秀传统文化的重要一环，比如学习中国结制作、书法艺术等文化精华，这都需要学生动手实践，但是当前文化育人中明显缺乏实践机会。3.缺乏现代意识中华优秀传统文化促进文化育人，并不意味着事事泥古、回归古代，而是应该古为今用，将优秀传统文化的内涵与精髓充分理解学习之后，用以指导现代化建设和学生新思维的养成，培养学生的爱国热情和思政素养。但是在当前的文化育人中，不少人缺乏这种现代化意识，教师教学传统文化时停留在学习古代文化的层面或者简单附着于爱国教育和思政教育的层面，缺乏与国家发展新时期结合的内容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、优秀传统文化在文化育人中的促进途径
1.加强宣传教育做好优秀传统文化的融入工作，要让学生从学习层面意识到优秀传统文化保护的重要性，确保相关宣传报道能够自上而下被宣传和执行到位，让学生能够对于传统文化的留存保持危机意识。浓郁的传统文化氛围，优美的校园育人环境，体现了一个学校文化的积淀和底蕴，不仅能对学生学习、生活、心理起到良好的调剂作用，而且对学生规范行为习惯、养成良好的道德品质、促进全面素质的提高，都具有重要意义。我们可以在校园围墙上设计制作关于传统戏曲的宣传版面和关于文字演变的宣传版面,使学生在潜移默化中受到熏陶。2.改进教学方式道德与法治教材小学四年级下册第四单元《感受家乡文化，关心家乡发展》中，第10课《我们当地的风俗》和第11课《多姿多彩的民间艺术》，围绕家乡的风俗和民间艺术讲述家乡的传统文化，旨在引导学生了解家乡的优良风俗和令人骄傲的民间艺术，为家乡的传统文化自豪，从而保护、继承、发展家乡的传统文化。为了更好地开展这两课的教学，教师可以课前布置学生以小组为单位开展关于“风俗”和“民间艺术”的调查，设计探究单，指向课堂学习的重点，让学生带着问题去收集资料，为课堂互动打下坚实的基础。课堂上，学生在活动“成长风俗谈”中讲出生风俗、满月风俗，并用图片展示生活中常见的喜蛋、胎毛笔等。这些互动可以让学生了解当地和成长相关的风俗，明白这些风俗寄托着长辈对晚辈的美好祝愿，是“爱幼”的体现。3.加强学生实践中华优秀传统文化的教学要避免单纯的说教，应以学生为主，调动孩子们的主观能动性，让他们积极参与到教学准备、教学过程、课后拓展等环节，在各类活动中通过切身体验感受优秀传统文化的魅力，并自觉将其传承下去。例如，在讲授道德与法治一年级上册第15课第三课时《大家一起过春节》时，我们可以积极营造节日氛围，让孩子们感受年味儿。我们可以把课本上的“提问环节”变成“展示环节”，让孩子们回家搜集有关春节的习俗，并亲自动手做一做，来到课堂上展示。有些学生发挥自己的书法特长，亲手书写春联；动手能力强的孩子尝试着自己包饺子；还有一些学生发挥美术特长，巧手制作出形状各异的灯笼……大家把自己动手实践的场景拍成照片带到课堂进行展示，并分享自己对于年味儿的体会，进一步增强了对春节的理解与认识。4.丰富教学手段传统思政教学多以说教为主，老师讲得辛苦，学生听得乏味，因此要增强教学的多样性和丰富性，可以多采用小品、视频教学、情景模拟、辩论赛、小组讨论、学生表演等形式。这些教学形式一方面增强了教学的多样性和趣味性，另一方面也可以提高学生的参与度。综上所述，中华传统优秀文化在思政教育中发挥文化育人作用，是我国文化自信建设和立德树人根本任务实践的必然要求，也是促进学生思政素养提升的重要途径，尽管还存在着不足，但是只要加强宣传教育、改变教学方式、增加学生实践、增强教学的丰富性，就能够有效提升文化育人的质量，培养高素质的人才。
作者：赵晓蕾 单位：许昌市普通教育教研室
【摘要】俗文化是指与世俗生活密切相关的文化，广告与俗文化是密不可分的俗文化在广告传播中有多种表现，只要表现在民间风俗和民间心理两大方面。广告在传播俗文化的同时也影响、改变了俗文化。广告传播对俗文化既有渲染与强化作用，又有贬抑和扭转作用。俗文化的广告传播中出现的主要问题，是广告表现粗俗，内容误导大众。优化俗文化的广告传播，需要多方面的共同努力。
什么是俗文化?让我们先来分析一下什么是俗?从造词的角度看，比较汉语和英语中的“俗”，会发现两者颇有异曲同工之妙。汉字的“俗”是由“人”和“谷”两个字组成的，意为人要吃饭，人和谷子在一起就是俗。英语中这个词是earthly，意为土生土长，人站在地上就是俗。可见，俗其实就是指大众的日常的现实生活，具体包括俗人、俗事、俗物、俗心、俗举、俗话等。从这一角度看，俗文化自然就是指与世俗生活密切相关的文化了，相似的称呼有民间文化、平民文化、市井文化等。
广告是一种信息传播，也是一种文化传播。广告与俗文化是密不可分的，许多广告中蕴涵着俗文化，广告借俗文化实现传播目的；另一方面，广告也影响着俗文化的发展。
一、广告传播中俗文化的表现
从结构上看，俗文化可分成三个层次：一是民俗层次，这是俗文化的表层结构，即平民的生活习惯和行为规范，包括节庆礼仪等。二是审美层次，包括平民的文化娱乐活动和审美趣味，具体表现在民间技艺之中。三是心理层次，这是俗文化的深层结构，包括价值取向、和思维模式等。俗文化的这些内容在广告传播中随处可见，而且通常是交融的，只是侧重点或者说针对性有所不同。
限于篇幅，本文主要从中国民间风俗和民间心理两大方面探讨俗文化在广告传播中的表现。
民间风俗十分丰富，包括节庆风俗、婚恋风俗、饮食风俗、服饰风俗、住居风俗、交际风俗、丧葬风俗等。以下仅以节庆风俗、婚恋风俗和饮食风俗为例。
(1)节庆风俗。中国民间节日很多，比较重要的有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。每当节日来临，人们都要举行一定的庆祝、纪念活动，我们经常可以在广告中看到这些风俗的展现。以中国最盛大的节日春节为例，春节期间，几乎家家户户都少不了扫尘、贴门画与春联、放爆竹、拜年、吃团圆饭，人们刻意营造一种喜庆气氛。这时总少不了广告来凑热闹。以节庆风俗为切人点的广告通常有三个特点：一是其有一定的时段限制，节日一过广告也就僵旗息鼓；二是其宣传的商品多与节日风俗有关，比如端午的粽子、中秋的月饼。三是广告的情境多与节庆的气氛相融。总之，这类广告多为应节、应时之作。
(2)女昏恋风俗。中国民间的婚恋风俗丰富多彩，并且逐渐发生变化，但男主动女被动，男主导女从属的传统风俗一直根深蒂固。在以婚恋为题材的广告中，婚前男为求偶献财物，女为姿色美容颜；婚后男为养家忙工作，女为所爱劳家务的现象比比皆是。比如多喜爱“喜玫瑰”床上用品的一则电视广告情节是这样的：一小伙子手捧一束玫瑰对一姑娘求婚，姑娘却不满意。小伙子引她进人一房间，里面是一张铺着满是玫瑰图案的床套的大床。姑娘见状发出惊喜的感叹，两人躺倒在床上。广告中，常见定情物还有钻石、项链、衣服、食品等，情节几乎一致，都是男送女礼物以求换得红颜一笑。
汇源集团推出过一则“汇源果鲜美，我喝我先美”电视广告，其中女主角接到男友约会的电话，首先想到的是化妆，与“女为悦己者容”这类民俗暗合。在洗涤用品与厨房用品的广告中，尽管大多是新世纪的生活背景，但操持家务的基本是、大妈，可见“男主外，女主内”这一民俗的影响力。
(3)饮食风俗。饮食风俗具有明显的地域差异，比如湖南人爱辣食，上海人喜甜食，北方以面食为主，南方以稻米为主。至于端午节吃粽子，中秋节吃月饼等则表现为饮食风俗的时节差异。超越地域和时节差异的饮食风俗自然也存在，突出的两点是饮酒与喝茶。仅就饮酒而言，在中国，“无酒不成礼”，“无酒不成席”，酒在人际交往中扮演着重要角色。
中国酒种类繁多，白酒、米酒、葡萄酒、啤酒、黄酒、药酒等应有尽有。饮酒镜头在广告中经常闪现：喜结良缘要喝酒，迎宾待客要喝酒，良辰佳节要喝酒，全家团圆要喝酒，庆祝成功要喝酒，排遣孤寂要喝酒许多酒以“福、寿、喜、仙、金、玉、财”之类的词命名，很有俗味。酒在广告中可谓出尽风头，饮酒风俗也在酒广告中得到了充分展现。
2、民间心理在广告中的表现
民间心理是俗文化的重要表现，其构成十分复杂，涉及民俗、宗教、道德、经济、政治诸多范畴。以下从民间心理在广告中的表现这一角度选取三个较为典型的方面予以阐述。
(1)安土重家的心理。中国人安土重家的心理十分强烈，主要原因大概有二：一是重视祖先、重视父母的忠孝观念。孔子说得明白：“父母在，不远游。游必有方。”(《论语里仁》)二是古代中国农业经济居主导地位，土地是安身立命的物质依据，所以古人大多向往安居乐业，习惯日出而作日落而归的生活。由于宗法制的熟人社会给人们一种自适的安全感，因此人们也不习惯在流浪中追寻生活。在中国，背井离乡往往带有悲剧色彩，人们不到迫不得已一般是不会选择的。展现安土重家心理的广告作品很多。如刘欢主演的一则孔府家酒广告，一句“孔府家酒，叫人想家”深深道出了久别故里的游子情。
(2)趋同求稳的心理。趋同求稳的心理在中国民众中较为普遍。趋同心理即从众心理，人们的衣食住行、购物、求学、就业、娱乐等，常受趋同心理的影响。趋同心理的产生与求稳意识有关。鲁迅说：“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改动一个火炉，几乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”(《坟?娜拉走后怎样》)。此说虽带夸张，但很形象地反映了中国人安于现状，不愿改革，不敢冒险的习惯。所谓“不敢越雷池半步”、“宁走十步远不走一步险”、“好出门不如歹在家”、“多一事不如少一事”、“树大招风”、“枪打出头鸟”、“事不关已，高高挂起”等，都是趋同求稳心理的真实写照。很多广告借用了这种趋同求稳的心理为推销服务。葛优主演的中国移动通信“神州行，我看行”电视广告，其独白“这就跟进饭馆一样，一条街上，哪家人多我进哪家”，正是针对趋同求稳的国民心理，很有说服力。
(3)敬官畏上的心理。中国人由于经历了长期的封建专制，耳闻目睹了官员的种种霸道行径与特权优待，民众普遍对政府、对官员有一种敬畏心理，同时带着羡慕。古人云：“万般皆下品，唯有读书高。”对下层群众而言，努力读书，参加科举几乎是摆脱官府压迫、挤进上层社会的唯一途径。国民敬官畏上心理的突出表现是官本位思想浓重。论文百事通
始创于1853年的一家鞋店以“内联升”命名，其广告招牌配以鞋踏云朵的图案，寓意穿了他们制作的鞋子可以平步青云，连升几级，很合世人的心理。当今许多广告牵强附会乃至胡编乱造地将商品与帝王、宫廷、官员挂钩。从酒到药，从牛奶到酱油，直至摩托车、方便面，或挂上太子、皇家之类的招牌，或由帝王、殡妃出面，无不是宣扬或暗示商品多么高贵、多么有效、多么畅销，正是为了迎合或者说利用民众敬官畏上的心理。
二、广告传播对俗文化的影响
广告在传播俗文化的同时也影响、改变了俗文化。广告传播对俗文化的影响主要表现在两大方面。
1、渲染与强化作用
在这方面，可谓民众有所好，广告必甚焉。比如以节庆为背景或主题的广告，佳节未至，广告先铺天盖地而来。这些广告多以着民族服装的人物、大红的色调、喧闹的锣鼓、炸响的爆竹、春联、风车、剪纸、灯笼、民居等为背景，加人商品图像或广告语，组合成颇具传统民俗的场景，着重渲染节日的喜庆气氛，以唤起观众对于传统民俗的认同，并引导受众的消费动机。这类广告对受众产生了巨大冲击力，无形中也对俗文化起了积极的渲染与强化作用。这种渲染与强化作用有时也可能是消极的。如某卷烟厂过“至尊南京一一厅局级的享受”这样的广告。“厅局级的享受”成了广告语，这种对“官本位”思想的刻意渲染显然是很不恰当的。有些性诉求广告宣扬了传统的男权霸权意识，是对女性的偏见或者说歧视。
2、贬抑与扭转作用
如果说前面所述是广告对俗文化的“扬”，这里谈的则是广告对俗文化的“弃”一一“扬”与“弃”是否妥当另当别论。NIKE著名的广告词justdoit，宣扬的是自由、自主，无疑是对我国民众趋同求稳、敬官畏上心理的贬抑。改革开放以来，西方节日在我国的影响不断扩大，国内商家经常借机大作广告，诱导消费者追随异域文化情境，为之消费。曾几何时，这些洋节日在我国城市青年一代中甚至出现了反客为主的趋势。麦当劳近年在中国大做广告，网点遍地开花。其广告不仅是宣传麦当劳的食品，更重要的是它传播了西方的快餐文化：方便、快捷、简单，吃饱就行，营养搭配恰当与否则是次要的，甚至可以不管。受广告传播的影响，不少中国家长对麦当劳形成了这样的认识：疼孩子就带孩子去吃麦当劳。麦当劳甚至成为中国百姓心目中“现代化幸福生活”的象征之一，令许多中国人趋之若鹜。这自然对中国的饮食风俗带来了冲击。
三、如何优化俗文化的广告传播
广告与文化是一种相互作用的关系。作为大众文化的一种表现，广告有意追随俗文化、利用俗文化，以求给受众熟悉的感觉，增加广告的亲和力。广告中的文化内容，特别是其中的价值观念、生活方式，既有积极的也有消极的，经过传播都会渗透到受众心里，对其行为产生影响，反作用于社会文化。俗文化的广告传播中出现的主要问题，是广告表现粗俗，内容误导大众。如何优化俗文化的广告传播?这需要多方面的共同努力。
首先，是针对广告人的要求。广告人要提升文化修养，全面、深人地了解俗文化。俗文化的组成是丰富多彩的，涉及衣食住行、生老病死诸多方面。广告人不能只看到春联、爆竹、月饼、粽子、灯笼、花轿这些俗文化的物质表现，更要关注其所体现的国民心理、价值取向等精神内涵。俗文化既有朴实美好的内容，也有粗俗落后的成分，在广告创意时应取其精华，去其糟粕。
广告人还要强化社会责任感。说到俗文化的广告传播，有人马上联想到俗广告，将两者等同起来，这种认识固然是片面的，但也有广告人的责任。一些广告人偏爱以媚俗、粗俗、滥俗的方式表现庸俗、艳俗、鄙俗的内容，既是对俗文化的歪曲，也是对社会责任的轻视。俗文化可以为广告服务，广告也要对俗文化负责，不能糟蹋、恶搞俗文化。
广告作为一种大众传播，对社会具有教育和控制功能，只顾广告的商业功能是狭隘的，甚至是危险的。广告人必须明确，作为大众传媒之一的广告在传播商业信息的同时还必须顾及人文教化的责任，不能惟利是图，不能惟广告主马首是瞻。广告人应该处理好自身利益和社会责任的关系，遵从法律和道德规范的要求，自觉地担负起广告的文化责任。虽说创意无极限，但有高雅低俗之分。广告人不能拿无聊当有趣，要尽量避免低俗广告。
一、明确教学目标，提高课堂教学有效性
教学目标是一切教学工作的出发点和归宿，是教学工作的灵魂，也是教学评价的依据。评价一堂课，应该首先看这堂课目标定得是否合适，为完成目标所采取的教学措施是否得当，教学目标完成情况如何。一节课的三维课程目标应是一个整体，知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面互相联系，融为一体。因此，在教学中我们要首先制定全面具体适宜的教学目标，再考虑为完成教学目标应采取哪些措施。在执教北师大版品德与生活一年级下册第一单元，《春节知多少》一课时，制定的教学目标是：回顾春节的生活经历，重温春节的快乐。能举例说出当地过春节的习俗，并对探究中国春节传统文化有兴趣。了解各种春节的风俗习惯，学习收集有关春节的活动信息。
二、运用游戏竞赛教学？优化品生课堂
《品德与生活》是一门全新的课程。它的主要任务是让学生“尝试合理地、有创意地探究和解决生活中的问题。课堂上要提高学生的道德认识、激发学生的道德情感。由于一年级的学生刚进入小学，对游戏竞赛保持着浓厚的兴趣，对内容丰富、形式多样的游戏活动是渴望而迷恋的。根据学生的年龄特点，所以我采取了游戏竞赛教学法，优化《品德与生活》的课堂，进而调动他们课堂学习的积极性，使学生爱上品德与生活课。教学《春节知多少》教学片断：
春节的风俗你们知道的可真多，老师想要考考大家，现在我们就来一个“春节”文化知多少的游戏竞赛。分成四个小组竞赛——要求每组选出的参赛者答题，组员可补充，答错了其他人可以改正。
（一）小组竞赛第一轮——小组必答题
1.你知道十二生肖都有哪些？
2.春节时为什么要扫尘？
3.拜年方式有哪些？
4.春节期间哪一天要吃汤圆？
（二）小组竞赛第二轮——小组自选题
1.判断题：下列哪种美食不是过年时必须吃的？
2.给春联找朋友。
3.燃放烟花时，哪种做法是错误的？
4.团圆饭里有哪些寓意？
（三）小组竞赛第三轮——小组计时题
1.过春节时都有哪些风俗？
【设计意图：喜欢游戏是儿童的天性，游戏是他们最熟悉，而乐于参与的活动。学生在情境游戏中，提高生活认识，激发道德情感。以学生已有的学习和生活经验为教学的切入点，激发学生了解春节风俗的兴趣，增强学习趣味与学习动力，通过小组竞赛的形式，继续了解春节的习俗，达到课堂的。】
三、注重生活情境创设，渗透思想品德教育
学生品德的形成源于他们对生活的体验、认识和感悟。只有源于学生现实生活的教育活动才能引发他们内心的而非表面的道德情感。要实现学生的道德发展，在品德与生活课上，教师就要创设学生易于接受的、有兴趣的生活情境，把学生引入教师所创设的情境中，让学生在真实的生活世界中感受、体验、领悟，培养他们对生活的积极态度，促进他们内心世界和主体人格的发展。教学《春节知多少》教学片断：
（一）过年为什么要放鞭炮？
1.过年放鞭炮是为了驱除一种叫“年”的怪兽……（学生讲神话故事）
2.师：放烟花爆竹为了驱除怪兽，当然这只不过是一种传说，它象征着喜庆、团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。过年这么高兴、喜庆，是不是鞭炮放得越多越好呢？是不是我们什么时候都可以放鞭炮呢？
3.烟花爆竹属于危险品，谁来说说看，燃放鞭炮的时候都要注意什么？①要选择空旷的地方，点燃后迅速离开，保持一定的距离；②不要立即去拾落地未响的鞭炮，更不能拿在手里放；③不可将鞭炮放在玻璃瓶罐子里燃放，更不可把点燃的鞭炮甩向他人或有易燃物品的地方；④观看他人燃放大鞭炮时，微微张开嘴，以保护自己的耳朵。
4.燃放鞭炮时还应注意：
①不要购买假冒伪劣烟火；
②应先阅读说明，按照正确方法在室外燃放烟花鞭炮。
③我们小朋友燃放鞭炮的时候，应该有家长的陪同。
5.师小结：过春节有喜气而不喧闹，放鞭炮是允许的，但一定要依法、文明、安全燃放烟花爆竹，过一个快乐、祥和、安全的春节。
（二）过年的时候晚辈给长辈拜年，长辈为什么要给晚辈压岁钱？
1.“压岁钱”三字本来应该写作“压祟钱”，有驱妖镇邪的意思。压岁钱据说是能让小孩子们平平安安地过完新的一年。而现在压岁钱则是长辈给晚辈的一种祝福，它是传递亲情和祝福的纽带。
2.过年你们都收到谁给你们的压岁钱啊？大家的压岁钱应该有不少吧！你们是怎样安排这些压岁钱的呢？
①我们可以将钱用在自己的学习上，购买书籍，学习用品等。②我们可以将一部分钱捐给希望工程，以表达自己的爱心。③我们可以将钱全部交给父母，由他们保管，等需要的时候再向父母要。④我们可以将钱用于保险，为自己以后的学习、生活提供保障。
3.师小结：但有的学生不会合理用钱，将这些压岁钱都用于买玩具、摸奖、买零食等，这会使你养成乱花钱、不尊重他人劳动的坏习惯。相信每位同学都能合理用好压岁钱！能够体会到父母赚钱养家的不容易，并学好当家理财的本领，做个懂事的好孩子。
【设计意图：春节习俗是学生喜闻乐见的，也是贴近学生生活的。本环节学生从各个方面交流春节的风俗，进而感受过春节的隆重和热闹，感受民俗文化的内涵。渗透思想教育，以及人们热爱生活，追求美好生活的心愿。】
四、现代信息技术教学手段与品生学科整合
【关键词】 中西方节日；文化；习俗；跨文化交际
一、文化和习俗
1、文化
长期以来，文化被视为一种无处不在、无所不包的人类知识和行为的总体，被笼统地当作“生活方式”、“社会生活的一切方面”、“积淀物”、“众多规范”、“象征性的习惯行为”、“观念之流”、乃至“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和”等（贾，1997：16）。文化学家Kluckholm对文化的概念归纳出一百多种，还把文化界定为“历史上所创造的生存方式系统”。
由此可见，不同学者对文化的理解不同，由于不同的观察视角，也就使文化的定义众说不一。
站在中西文化差异这个角度来说，Goodenough（1957）提出的观点比较适合此领域的研究。他指出“文化由人们为了使自己的活动方式被社会的其他成员所接受，所必须知晓和相信的一切组成。作为人们不得不学习的一种有别于生物遗传的东西，文化必须由学习的终端产品―知识―就这一术语最宽泛的意义来说―组成”（Goodenough，1957；贾，1997）。
贾（1997）也指出，在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
2、习俗
习俗是习惯和风俗，是社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。简单地说，它是人们日常生活中的风俗习惯。习俗是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的，是一种文化形态的象征和体现（沈，2002）。有一个非常普遍的例子可以明确地说明这一点。问候语中的“你吃饭了吗？”和“上哪儿去？”这两个表达方式在中国人看来，这根本没有什么，只是在中国这个文化环境中一句日常生活中的问候语，其中也包含有对对方的关切。但在英美人看来，这是一个大忌，这侵犯了他们的人权。他们比较习惯于问天气等环境的东西。
3、文化与习俗的关系
习俗是一个十分普通，人们司空见惯的社会现象，但它有着深刻的文化内涵和巨大的影响力，是一种文化形态的象征和体现。它的实质是一种文化现象，它属于民俗学的范畴，是文化的重要组成部分（沈，2002）。世界上每个国家都有自己的风俗习惯，并且文化习俗的类别也很多，如节日习俗、生活习俗、婚丧习俗、竞技习俗、宗教习俗等。本文将以中西方的节日习俗来看中西方的文化差异。
二、节日文化习俗
1、节日文化习俗
节日文化是以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴，以特定时间、特定地域时空布局，以特定主题为活动内容的一种社会文化现象。作为社会文化的重要组成部分，节日文化是我们观察研究人类文化及民族文化的一个窗口（汤，2001）。
2、节日文化习俗的特点
节日文化习俗大都有民族性、民俗性、宗教性、历史延续性和发展性的特点。现在节日文化还出现了商业性、国际化的特点。其主题不同、特色各异，大都具有鲜明的文化色彩。
三、中国春节的节日文化习俗
春节是中国人民祖祖辈辈流传下来的一种表达喜庆、祝愿和快乐的古老节日，是世世代代、家家户户、老老少少共同倾心营造的一种使人向往和期盼的意境。它是一种方式，一种文化，一种习俗，是人与人之间真情的流露。中国人的节日气氛，最浓重的就是体现在过春节上。
1、春节的传说
春节刚开始是人们来庆祝庄稼成熟的节日。在农业社会，庄稼成熟一次就完成一个“春种、夏忙、秋收、冬藏”的生产周期。人们为自己的劳动收获庆祝一番，欢乐一场，休息一阵，以利再战。年过完就“一元复始”开始新的一轮耕作。
关于春节的来历，有很多传说。其中一个是这样说的：在古时候，有一种叫做“年”的动物，每年冬天它都会下山去破坏农庄、抢夺食物，有时还会危及到村民的生命。乡亲们很害怕“年”，所以用鞭炮来吓唬它。“年”真地被吓走了。以后村民们每年都要纪念这个日子，从而就有了现在的年。当然现在的年已失去原来的意义，它已成为了人们的一种节日，是人们家人团聚，共度美好时刻的节日。
2、中国人的“福”字
过年的时候，每家每户的大门上都贴着“福”字或者是祝福的对联。有时我们还会看到一些倒着贴的大红福字，表示福到了。中国人过年，也有一点迷信色彩，以前最受欢迎的是门神和财神。门神请来贴在大门之外，为的是替自己把守门户，使得“大鬼小鬼进不来！”请财神的目的更明确：“招财进宝”！但是近年来中国人过年的观念也发生了变化，人们不再供神祭祖，但是在农村和一些城市的商铺这种情况还是有的。
3、节日的色彩
红色对中国人来说是一种传统的喜庆色彩。因此，在春节期间，随处可见到红福字，红灯笼，红花，红旗等。人们也非常喜欢这种喜庆的色彩，一般都会穿色彩鲜艳的衣服。
[论文内容提要]本文从赣南客家的民俗活动入手，深入挖掘赣南客家民俗与民歌的依存关系，从而进一步展示客家人独特的文化生活与精神信仰，探求能使这些珍贵的文化遗产和富有特色的赣南客家风情继续流传下去的契机｡
民歌与民俗是一对孪生姐妹，关系极为密切｡它们都与人民生活有着血肉联系，可以说，大多数民俗事象都伴有相应的民歌，同时，大多数民歌都反映一定的民俗事象｡所以民歌与民俗的关系就像鱼儿与水的关系，离开了民歌，很多民俗活动也就不存在了;同样，离开了民俗，很多民歌也失去了它们至深的寓意｡“歌”与“俗”结合在一起，数百年来，他们互相影响，互相依托，把客家人民的生活装点得五彩缤纷､有声有色｡随着时间的推移，如今，我国许多民俗活动在大部分地区已经淡化甚至濒临失传了，但在赣南客家人中仍然保留了下来｡所以学者们认为赣南有着更多的原始传统客家文化，这就是赣南客家民俗与民歌的相互依存关系使然｡
一､客家人生活中的习俗民歌
1.客家人的婚嫁习俗民歌
赣南客家人的婚俗基本沿袭古礼，但在具体活动程序和内容上，却千姿百态，富有地方特色｡如 “ 接亲 ” ，就有 “ 哭嫁 ” ､ “ 吵嫁 ” ､ “ 拦嫁 ” 等等不同 ” 节目 ” ｡ 在整个赣南客家地区，姑娘出嫁时都保留着 “ 哭嫁 ” 这样的习俗，其时家人､亲戚要给“扎腰”钱｡新娘在出嫁的前一个夜晚要守夜，《哭嫁歌》就真实描述了这一幕｡这种“哭嫁”说是哭，实是“唱”，其感情超过一般民俗｡如 龙南的《哭嫁歌》，一共四首｡一是“归去人家做新婆”，这是离别前母女在房里哭别时唱的;二是“拜哥哥”，出嫁时由哥哥领着出闺门进厅堂拜别时唱;三是“拜阿公”，在厅堂拜别祖牌时唱;四是“上轿”，上轿时唱;各首音调上大致相同，只是歌词内容不同｡
新娘到夫家后要举行结婚仪式，要拜堂，摆喜酒宴请亲戚朋友｡其间都有唢呐和其他打击乐器伴奏，气氛热闹喜庆，完全摆脱了在娘家的那种悲闷气氛｡新郎新娘拜完堂后就要入洞房，在赣南，直到现在都还非常流行闹洞房的风俗｡
如瑞金的 《闹房祝赞》:
手提花烛是庆新房啊，喜庆新人哪并新郎，今晚闹房花烛夜，喜庆新郎配新娘｡
左脚踏进新人房呃，房中一张象牙床，象牙床上一对鸳鸯枕，鸳鸯枕上结成双;
右脚踏进新人房喔，庆贺新人做到好嫁妆，红漆火笼是黑漆箱喔，绫罗绸缎装满箱;
双脚踏进新人房呃，房内一对好鸳鸯，鸳鸯配合是生贵子，早生贵子是状元郎｡
好好儿子生五个，好好女儿生两双｡今晚听我是祝赞口，列位亲朋请进闹洞房｡
闹房结束后， 祝赞人端一盘花米 ： 花生 ( 寓意男孩女孩隔开生 ) ､莲子(寓意连生贵子)､红枣(寓意早生贵子等)撒于帐内各个方向，每撒一把唱一句赞语:
四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在东呃，
东方一朵好芙蓉，芙蓉开花是多结子，多结子是在朝中;
四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在南呃，
南方一朵好牡丹，牡丹开花是多结子，多结子是在朝纲;
四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在西呃，
西方一朵莲花笑嘻嘻，莲花开花是多结子，多结子是穿朝衣
四盘花米子满岽岽呵，花子撒在洞房中，撒帐撒在北呃，
北方一朵好松柏，松柏开花是多结子，多结子是作官的;
撒帐撒在东南西北是中央呵，列位大家是请出洞房｡(后众人离开洞房，婚礼结束｡)
2.客家人的丧葬习俗民歌
一个人的生与死，是人生的两个极端｡生是人生的发端，死是人生的终结，所以，生与死是人生之大事｡死之丧礼，不仅远比生礼更为隆重，而且是人生礼仪中最为庄严肃穆､最为独特的礼仪｡我国古代汉族的丧礼仪规，《礼祀》有详细记载，客家人基本沿袭祖传陈规，各地在具体程式上，又往往加以演绎与发展，形成浓厚的客家特色｡赣南流传下来的大多是一些道士､僧人所唱的｡ 如旧时在赣南广泛流行着一首小调“十月怀胎”，明清时为道士移植用于女性老人去世做法事时演唱｡演唱的形式由两位道士中，一人领唱，一人伴唱，唱时击木鱼｡其时两位道士带头，由死者长子捧其灵位率众孝子孝孙随后，围绕死者棺木走圈，风俗上称“游棺”，直至歌曲唱完为止｡下面就选取其中两段为例:
盘古分天至如今啊，叫娘亲!生男育女是呀妇人哪，叫娘亲!报娘恩啊!
十月怀胎身苦楚啊，叫娘亲!听我从头说原因啊，叫娘亲!报娘恩啊!
急水滩上浮根草啊，叫娘亲!未知生根不生根啊，叫娘亲!报娘恩啊!
正月怀胎蒙露起啊，叫娘亲!桃子开花正呀当时哪，叫娘亲!报娘恩啊!
二月怀胎上娘身啊，叫娘亲!怀胎娘子面呀皮红哪，叫娘亲!报娘恩啊!
头发披披懒梳髻啊，叫娘亲!脚穿花鞋懒抽跟啊，叫娘亲!报娘恩啊!
(此处省去八段有关生育过程的内容)
在定南县龙头乡流传着一首“送行调”，是僧人为去世之人超度亡魂所唱:
铙钹打来(就)闹哇洋个洋，孝子死了就好哇亲娘，
千拜万拜一那炉个香，明朝扛你怍啦岽上哦，
大兴弥呀陀拂，再来咒啊古纸钱(哪)｡
3.客家人岁时活动及民间娱乐活动与民歌
赣南客家人的岁时习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性神明和杂神的崇拜｡大都主要集中于春节｡下面主要介绍春节的民俗民歌活动:
(1)唱年歌｡春节期间，以祠堂或厅堂为中心，全族人聚集一起进行歌唱，以打击乐伴奏｡歌唱内容主要是迎春接福，并祁愿新年人寿年丰，吉祥康泰及历史､农事节气知识和谜语歌｡如:
问:锣鼓打来响喳喳，捱(我)来问你歌师爷，正月排表什么节，节上开的什么花?
答:锣鼓打来响喳喳，捱(我)来回你歌师爷，正月立春雨水节，节上开的是茶花｡
(2)玩花灯｡在赣南，闹花灯是欢度春节的一种大型歌舞活动，也是人们对安泰生平愿望的表露｡人们认为，年头闹了花灯，这年就会兴旺发达，事事如意｡
花灯是由能歌善舞､能说会道､擅口头创作的人充当玩灯人的｡花灯进了村，主人在放爆竹接灯的同时，却故意将门掩上，玩灯人需唱“开门歌”，以歌叫门:
锣子打来闹台台，爆竹响哩门要开，打响爆竹接灯进，先进花灯后进财｡
这时主人也是以歌还歌:
锣子打来闹台台，问你花灯哪里来，问你来自哪只屋，报出姓名门才开｡
一场热烈的对歌就这样开始了｡
(3)花鼓｡是我区春节期间演唱的一种民间灯彩｡它是在民间锣鼓伴奏下，由一男一女表演，男称花鼓公，女称花鼓婆，另有一至二人撑带装饰性的宫灯领路｡演出时，花鼓公(丑扮)头戴绒帽鼻装须，扎腰带，左手拿把闭合的纸伞，右手拿白纸扇;花鼓婆扎个彩头，穿花衫，系围裙，左手拿花帕，右手拿花扇｡一阵锣鼓过后，花鼓公走着矮步出场，先表演一段数板:“ 花鼓姥，花鼓姥，两撇须草草｡旧年多谢你，今年又来了｡来了来了，请进荷包，拂袖拂袖，请进衫袖｡你要花鼓看，两边筛锣鼓 ” ——引出花鼓婆出场，两人面对面各自点出左脚唱起来(锣鼓伴奏)，边唱边做俯仰动作和挥舞花帕花扇，每唱一韵，由锣鼓过门，表演者即行穿花(对穿十字，走对角或跑圆场等)｡如此循环往复，直至唱完｡
二､客家民俗歌曲的艺术特征与价值
客家民歌好唱好记，可以脱离风俗事象本身而在民间关广为传唱，甚至有的民俗活动已经失传或废止，而其民歌却依然存在｡演唱语言还保留了原始的客家语，也保留了许多濒临失传的的客家语词汇｡同时从这些古老的词汇中我们也可以隐约地窥探到客家人从起源到文化传承､发展､变异的历史痕迹，记录了客家民俗的内容､程式和寓意，精神向往，从中可以了解到客家先民原始的文化､农业､历史､民风民情，因此，他又被称为客家文化的一面镜子｡客家人长期积淀的民间风俗与民歌相互依存的关系也促进了民俗歌曲的传承，风俗歌曲这一音乐体裁也日臻完善，歌腔旋律的自然语言音调形态，也就更进一步得到升华｡民俗歌曲是客家人在认识自然､改造自然的长期历史发展过程中所积累起来的，内容涉及到各个方面，可以说是客家人的一部百科全书｡
(一)具有特定的场合｡风俗歌曲跟其他艺术歌曲不同，有一个很重要的前提是，具有明确的时限性和季节性｡而且必须在特定的场合，按照各自不同的传统风俗习惯，风俗内容与不同的执事仪式进行演唱的一种音乐体裁｡
(二)相对固定的歌词与曲调｡民俗歌的唱词也具有相对的稳定性，在不逾越风俗内容的前提下，构词造句，可以大同小异，所以说它们在大的方面是稳定的，小的方面不稳定，曲式亦因风俗内容的不同而不同｡其旋律音调有着非常明显的自然语言音调的痕迹，带有极强的吟诵性质｡形成了贴进客家语言的“客家音调”特征，很多歌曲旋律只有三个骨干音组成，如“ la do re” 或“ sol la do” ，形成“三声腔”的普遍特点｡节拍自由，节奏也由极富特色的前十六后八的切分节奏组成，节奏紧凑｡
(三)具有一定的“专业性”｡在一些隆重大型的传统风俗活动中，为招徕观众，提升“人气”，其中的歌唱活动往往由一些带“专业性”的歌手来完成，由于他们技艺精湛，经验丰富，常常造成“旁观者众，观者爆棚”的场面｡比如“跳觋”活动，“觋公”是迷信职业者，同时又是歌唱､舞蹈或杂耍艺人，在一系列繁琐的迷信仪式中，要演唱很多歌曲､小戏(二丑一旦)，同时还要表演爬竿､上刀山､踩碳火等杂技｡在活动中，他们充当了人与“神”对话的“使者”，并以民俗歌曲为载体，大大地推动了风俗活动的发展｡
三､简短的结语
透过这些民间习俗，可以探索到异常深厚的客家文化底蕴，它们与民歌一起作为客家多种民间艺术的聚合体，它们所隐含的文化艺术因子，为客家文化的整体研究提供了一个极为广阔的思维空间和平台｡但是，随着时间的流逝，时代的发展，人们观念的变化，赣南客家的风俗不少也陷入了濒临消失的边缘｡如何继承和保护这珍贵的文化遗产是现在所面临的严峻问题，应引起相关文化部门的重视｡而我们可以相信的是，曾经与之互相依存的民歌依然还会在民间流传很久很久｡
[参考文献]
[1]袁大位.赣南民歌集成[M].赣州地区文化局，1983.
[2]黄玉英.江西客家民歌研究[M].中国文联出版社， 2006.
所谓“离家三里远，别是一乡风。”每一个地方都有自己的风俗习惯，你的家乡肯定也有很多，最让你记忆深刻的是什么习俗呢?今天小编给大家整理了2021年家乡的风俗优秀作文范文【五篇】供大家参考，我们共同阅读吧!
家乡的风俗优秀作文1除夕新风尚
除夕，夜一如既往来了，大概天上是没有除夕的，否则今天也该有些例外了，却没有。
远处传来了稀稀疏疏的爆竹声，隐隐约约的，并不脆响，只是闷闷的，好像这声音跑得有些远，气若游丝的感觉。现今城里是禁炮了，可能的理由是污染过于厉害。的确，往年初一的清晨，空气里总是弥漫着浓浓的硝烟味，城市也似乎笼罩在土黄色的尘埃里。现在过年的“咚嘎”声，已成为了城市记忆中的历史，只是城外的农村还可以，那炮声便是从各周边传来的，昭告着年的传统味还在那儿。
城里的确变了许多，不仅只是少了爆竹。传统的除夕，人们是喜欢团圆在家里的，一家人畅畅叙叙，和着热气腾腾的年夜饭，是一种小家的温馨。现在，许多人家团圆到饭店里了，一桌挨着一桌，各桌都圆圆满满，觥筹交错，欢声笑语，幸福着新时代的幸福，是一种大家庭的和谐。
已经走出来了，并不刻意宅在家里，因为到城市的除夕之夜里去瞧瞧吧，流光溢彩，是斑斓而闪亮的。更有浓浓的中国红，点燃了佳节的气氛，这不正是年的色彩吗!
是啊，团圆未必就在老家，只要一家人团在一起，到哪里都可以圆，所以有的家庭把团圆团去别处了。去旅游，和另一个城市团在一起，和未曾相识的人团在一起，和别的风土人情团在一起，这是新的除夕，新的风俗，新的时尚。
年永远在，时展，风俗有改。
家乡的风俗优秀作文2我的家乡在银川。这里有踩高跷、跑竹马、浪头车和跑旱船?今天我就来介绍我最喜欢的风俗踩高跷。
据民间传说高跷这种形式是民间社火艺人们创造的。相传有一年元宵节，艺人们要到县城闹红火。县老爷知道后，便想诈一笔横财，并下令将吊桥吊起，入城者要交过桥费，否则不准入城。城外的艺人听后，十分生气，但也无可奈何，便准备进城的钱。谁知县太爷又将过桥费提价了，艺人的儿子回家后看见墙上挂的长腿白鹤图受到了启发，便连夜制造木棍，在木棍上装脚踏板，将木棍绑在腿上，脚绑在踏板上，趁夜沿城演习了一遍。正月十五日那天，城外的艺人都依样绑上高跷，越过护城河，进了城。这就是高跷的原形。
大年初一那天祖父母、父母和我有幸看到了踩高跷。高跷艺人们身穿红衣服，下面穿红裤子，衣服和裤子上面都缝上了金色的边。小丑头戴红色瓜皮帽，身穿红色的中国服装，并且背了一个灰色的包，但是裤子的颜色十分特殊：一条裤腿是红色的，一条裤腿是米色。所有人的脸上都画着小丑妆，并且人人身怀绝技。一开始小丑就来表演踩着高跷倒着走路，倒着走后不忘再加一个跳起来的时候旋转的动作。随后，高跷艺人们开始表演节目，有的人倒立，有的人单手支撑转一圈后下腰，还有的人向前翻了个跟头。不管怎么做,所有人都是在踩着高跷的时候做。最后一个高跷节目也是最精彩的一个压轴节目。只见有四个艺人开始下腰，小丑倒立不动，剩下的两名艺人倒立走路，以S型的方式绕过四名艺人和那位小丑。他们获得了许多的掌声。看得我们直叫好。
妈妈说，以前的高跷都很矮只到妈妈的小腿，现在的高跷可以到她的膝盖。听到这里，我就赞叹到，现在的艺人技艺可谓是越来越高超，更加获得人们的喜爱了。
家乡的风俗优秀作文3《春节的饺子》
“离家三里远，别是一乡风。”我国土地辽阔、民族众多，但是每逢春节，人们都要吃上一碗热腾腾的饺子。
我的家乡在安徽省太和县，我们当地春节的饺子别具特色。
先从饺子皮开始说起吧。饺子皮有白色的、绿色的，寓意新春来临，生机盎然;还有用胡萝卜汁和面擀出来的饺子皮是红色的，象征着明年的日子会红红火火。
饺子馅的调制就更是别具匠心了，各家有各家的拿手绝活。有猪肉大葱馅的，有羊肉白菜馅的，有山药虾仁馅的，有韭菜鸡蛋馅的……真是丰富多彩、应有尽有!
饺子的形状多种多样。有的在饺子边上捏出一个个褶皱，就好像给饺子镶嵌上了美丽的花边;有的在饺子边上捏一个小小的口，给它取一个好听的名字叫“笑口常开”;还有的把饺子包成个元宝样，以此祝福来年财源滚滚、富贵常在。我们当地还有一个最重要的习俗是每家每户年三十包饺子的时候，都要包一个“幸运饺子”。就是把一枚干净的硬币悄悄地放到饺子馅中，然后包起来，这个饺子要和别的饺子一模一样，谁吃到这个饺子，他就是来年最幸运的人。
大年三十这天，一家人围在一起，我调馅，你擀皮，他包饺子，在和谐的氛围中不一会就把饺子包好了。等到热腾腾的饺子端上桌时，迫不及待的人们一口咬下去，满嘴留香，别提多美味了。一家人团坐在一起，吃着香喷喷的饺子，说说今年的收获，谈谈对来年的期许，每个人的脸上都洋溢着幸福的笑容。
饺子是家乡春节必不可少的一道美食，家乡的人们每年都在期盼着它，因为它是春节的味道、是团圆的味道、是妈妈的味道、更是家的味道!
家乡的风俗优秀作文4《贴春联》
春节可是中华民族大喜大庆的传统节日，举国上下一片欢腾。“百里不同风，千里不同俗。”过春节的习俗有很多，但在除夕这天，家家户户都会贴春联，这可是过春节最重要的事情啦。
贴春联这个习俗可是大有来历呢!传说在古时候有一种叫“年”的怪兽，常常在除夕那天出来祸害百姓，人们苦不堪言。有一个人发现这个怪兽害怕声响、红色，于是人们就在“年”来时放炮竹，把红纸贴在家门上。久而久之，就形成了除夕贴春联、放炮竹的习俗了。
腊月三十，人们会把提前准备好的春联恭恭敬敬地贴在大门上。我家的春联可是与众不同吆!我可是家里的小小书法家，门上的这些春联年年都是我的杰作。动手写春联已经成了我们家迎新春的重要活动，这让我非常自豪。每年放寒假，我都特别期待写春联的那天早日到来，好让我大显身手。
年三十这天一大早，东方刚露出了鱼肚白，我就迫不及待地起来了。我拿起了妈妈提前准备好的红纸、墨汁、毛笔，满怀自信地走向书房。我先把折好的红纸认认真真铺在桌子上，用镇尺压住。再把墨汁小心翼翼地倒在砚台里，放在左上角。一切准备就绪，可写什么内容好呢?我打开我的春联集锦，仔细地看了又看，终于选定了一幅。要开始写了，我稳稳地拿起毛笔,蘸了些墨汁,洋洋洒洒地写了一幅对联“新风开盛世，春色满神州”，当然还有横批“新年快乐”。然后，我又写了几个福字、寿字。终于大功告成，我把它们一一放在了地上，等墨汁自然晾干。
接下来，我和爸爸就要贴春联了。我兴奋地拿来了胶布，搬来了板凳，我指挥，爸爸贴。
“先贴正门。”我像个将军一样发号施令。
爸爸拿着春联说:“这样行不?”
我后退了几步，仔细端详了一下，说:“向左一点点，哎不对，多了，再向右一点点，右边向上抬一点点，哎，别动，这样刚刚好。”
爸爸在我的指挥下身体像跳舞一样扭来扭去，妈妈在一旁被我俩逗得哈哈大笑。我迅速地撕了几块胶布,固定住了春联的四个角，然后把春联贴好。
该贴“福”字了,我拍着胸脯喊到：“这个交给我吧，爸爸你甭管了。”我拿着“福”字，找准位置，对准角度,正要贴时，妈妈说：“哦，不对，福要倒着贴，取谐音，意为福到了。”中华文化真有意思。我刚把“福”倒着贴好，爸爸从里屋出来喊住了我，“你看看，福都贴倒了。”我忙给爸爸解释其中的美好寓意。爸爸恍然大悟，满意地点了点头。
最后，我把“寿”字贴在了爷爷的门上，寓意爷爷延年益寿。看着爸爸妈妈向我投来赞许的微笑，我的心里美滋滋的。
春联贴完了，我坐在沙发上，看着门上红红的春联，心中充满了成就感,闻着家里洋溢着的浓浓的年味，心中满溢着幸福。
家乡的风俗优秀作文5自古以来就有一个传说，是说从前有一个怪兽叫年，一年四季都在深海里，但逢新旧岁之交，便出来糟蹋庄稼，伤害人畜，百姓叫苦连天。有一次它又跑到村庄里为非作歹，被一家门口的大红衣服吓跑了。到了另一处，又被灯光吓得抱头鼠窜。于是人们掌握了“年”怕声音，怕红色，怕火光的三个弱点。所以人们过春节的时候就再也不会看到“年”了。
三十儿晚上吃完饭以后，我们就一起去姥姥家楼下放鞭炮。记得当时爸爸给我们买了很多，有在地上开的，有在天上开的，还有儿童鞭炮等……记得当时我和表妹一人拿了两根粉色的仙女棒她把自己当成小公主一样，却遭到我的吐槽说她太幼稚，我的弟弟和表弟一人拿了一根蓝色的仙女棒跑来跑去，把自己当英雄一样在打怪兽。当时妈妈问我们：“你们知道过春节为什么要放鞭炮吗?”我们四个都用最快的速度说出了答案：“是因为要吓走‘年’这个怪兽!”妈妈笑着点头说我们聪明。这时，买鞭炮的爸爸说道：“放鞭炮啊，有着辞旧迎新之说，寓意是对新的一年的美好向往。”我们几个在那里津津有味地听着。也都明白了这些知识。
2021家乡的春节作文一
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这首脍炙人口的小诗描写的就是我们的传统节日——春节，小孩子最盼望过春节了，燃爆竹、看春晚、捂压岁钱……当然，还有贴春联。
春联是从“桃符”演变来的，红红的联纸上写满了吉祥的话，伴随着爆竹声，浓浓的年味就在春风中荡漾了。我家每年贴春联都是三口齐上阵，妈妈刷浆糊，爸爸贴春联，我用手把纸拍牢。贴好春联，爸爸总是拉着我讲解一下联语的意思。很小，我的脑袋里就记得“春回大地风光好，福满人间喜事多”、“新春福旺迎好运，佳节吉祥开门红”等联语。对春联，对传统文化的感情就这样在我的心里生根了。
爷爷是我们当地写春联的好手，每年春节，我家就挤满了来请爷爷写春联的邻居。我也常常给爷爷打下手，爷爷常常对我说：“爷爷老了，就盼着有一天能看到有人找你写春联。”就这样，小学一年级起，我就开始练书法了。后来，爸爸把我送到“池墨轩”跟老师学习书法，渐渐地，我走进了翰墨飘香的世界。年终岁末，我们就要学习写春联，我多么盼望有一天能实现爷爷的愿望啊。
我读四年级时的那年春节，我写的春联终于贴在了自家的大门上，爸爸很高兴，说我的字有点样子了。可我仍然羡慕爷爷，因为大家仍找爷爷写春联。我多么期盼我写的春联能贴在别人家的大门上啊!
我读五年级时的那年腊月二十八，一辆中巴车满载着“池墨轩”的小朋友来到我们县城最大的乐之地广场。老师说我们要给大家免费写春联。这是我第一次在这么多人面前写对联，心里既激动又紧张!会有人要我写的春联吗?我的心砰砰直跳。
当时正下着大雪，北风在我的耳边呼呼得咆哮着，但这丝毫不影响我们对写春联的期待。大家有的使劲搓着手，有的在向手上呵气，更多的在摩拳擦掌、跃跃欲试!
万事俱备，只欠东风!终于，我的书法老师在一张长方形的大桌子上铺上了笔墨纸砚。“开始!”随着老师的一声令下，二十几双稚嫩的小手，握着毛笔在一张张红纸上写下了苦练多日的祝福。红彤彤的宣纸、红灿灿的唐装、红扑扑的小脸蛋成了雪白冬日的一道亮丽风景。
2021家乡的春节作文二
我的故乡坐落在湖南省南部的一个小县城，那里山水相依、美不胜收。每逢春节，我们都会回到爸爸朝思暮想的故乡，与亲人们团聚，我也非常喜欢在老家过春节。
最热闹、最有趣的一天，要数除夕了，看!家家户户都在做迎接新年的准备，妈妈、奶奶把家里收拾得窗明几净，把我和弟弟打扮得有模有样了才放我们出去玩。大人们忙得不亦乐乎，杀鸡杀鸭。孩子们有的在外面玩，有的在看大人们宰鸭杀鸡，有的还会帮着大人做事，真热闹呀!
这一天，爸爸妈妈一大早就去超市办年货了。等我醒来后，他们早走了，于是，我叫奶奶给我拿衣服过来，我发现奶奶给我拿的是我最漂亮的新衣服。我连忙说：“奶奶，你为什么拿我最喜欢的衣服中最美丽的毛裙子呀?”奶奶笑着说：“你今天和明天都穿这件。”我装出很珍惜的样子点了点头，其实心里暗暗高兴，终于可以穿它了!等父母回来后，他们买了好多鞭炮、零食、牛奶等东西，还买了夜晚煮年夜饭时要煮的饭菜呢!
到了晚上奶奶爷爷细心做好了年夜饭，远方的亲人们都回来了，香喷喷的饭菜让大家都吃出汗了。晚上吃过年夜饭就开始拜年了，我们能得到压岁钱呢!我最开心的时候是放烟花的时候。我拿着冲天炮，一炮一炮发向天空，发出震耳欲聋的声音。大人们和我们还要守岁，晚上12点才可以睡觉呢!
第二天就是大年初一了，天还没亮，我被一阵阵的鞭炮声吵醒了，爷爷奶奶早已经起来准备早餐，我也乖乖地起了床，先跟爷爷奶奶说了声：“新年快乐，万事如意!”他们脸上顿时笑开了花，每人又给了我一个大红包。
我知道春节对于中国人来说是最神圣、最隆重的，人人脸上都挂满了笑容，说得都是吉利话，到处都热闹非凡。人们互相串门拜年，喝茶聊天，家家户户团团圆圆的。而我们，也会走亲访友、到处拜年，会收到很多红包，可以结交很多好朋友，玩很多好玩的游戏，有很多零食、漂亮的烟花陪伴我们。
2021家乡的春节作文三
春节，是我最期盼的节日，是家家户户团圆的日子，在春节里，我无比开心、无比幸福、无比轻松、无比自由，我喜欢过春节。
春节是家里最热闹的时候，家家户户都忙着打扫卫生，贴春联，买年货……忙得不可开交，没有一个人是闲着的。
时间过得飞快，马上迎来了大年三十这一天。
傍晚时分，就能听到放鞭炮的声音，“噼里啪啦——”。又过了好一会儿，一阵阵香味从每家每户传出来我们家也不例外。一大张圆桌上摆满了香喷喷的美食,有鸡、鸭、鱼、藕、年糕、西施豆腐……等，令我迫不及待地想要大吃一顿。很快，人都到齐了，我一坐下就开始夹菜，吃菜，吃得津津有味。长辈们都互相敬酒， 喝得满脸通红。团圆饭后，舅妈娴熟地包起饺子，有大的，也有小的，却错落有致。
晚上十二点整，我们放起了“开门红”，那震耳欲聋的声音让我有些害怕，但是看着那些美丽的烟花在夜空绽放又使我兴奋不已。真是火树银花不夜天，家家灯火通明，处处烟花绽放，鞭炮声此起彼伏。绚丽多彩的烟花照亮了夜空，有的像美丽的花朵，有的像燃烧的火焰，还有的像飞流的瀑布……美不胜收。当我和表哥表妹沉浸在放烟花的快乐中时，屋里的舅妈伴着鞭炮声下起了饺子。回来的时候，就闻到了饺子的香味。我们都拿起了碗筷，纷纷去抢桌子上的那一大锅饺子。我们吃得不亦乐乎，香喷喷的饺子马上吃掉了一半。这时，舅妈嘀咕了一句：“都吃了一半了，怎么还没吃到呢!”我一听，心里充满了疑问：到底是什么东西没吃到呢?
“舅妈，是什么东西没有吃到啊?”我说出了心中的疑问。
“哦，是这样的，我在饺子里面包了3个硬币，到现在你们都还没有吃到呢!”舅妈一说完，大家又开始抢剩下的饺子，我也不例外。就这样，大家一直抢，抢到碗里装不下饺子才开始吃，而且都是大饺子，因为我们认为硬币包在饺子里肯定很大。到最后，没抢到大饺子的都是小饺子。一个个都是吃着碗里的，看着锅里的。第一个吃到硬币的是哥哥，第二个吃到的是外婆，第三个吃到的是我。个个乐开了花，笑声充满了外婆家那幸福的小屋，好一幅温馨甜美的画面。
时间是短暂的，但和亲朋好友度过了这么美好的时光，真是令我难忘。我的宝箱里又多了一颗光彩夺目的珍珠。
2021家乡的春节作文四
我最喜欢过寒假，因为整个寒假里充满了节日的气氛，年味特别浓。年前忙过年，年后忙拜年。我发现这浓浓的年味主要还是我们小孩渲染的。我们吆三喝四，成群结队，一起放鞭炮、玩游戏，夜晚打灯笼周游四方。这年味啊，真正属于我们童年!
春节期间的风俗习惯主要表现在三个重要节日。家乡的人们尤其重视小年、除夕和正月十五这三日。这三日可真热闹!
小年那天，每家每户都会请祖，也叫“接祖宗”。“接祖宗”是以堂轩为活动场所。如果是大屋，每家每户会抓阄轮流值年。轮到哪一家值年，这一年的腊月二十四日就由这一家摆香火接祖宗。傍晚时分，人们会将所有地方的灯全部打开。还会准备一条鱼、一块生肉、一只鸡和一碗米饭放在托盘上，由当家的端出去，并从家中拿出几刀香纸烧，燃几把香，放一挂鞭炮，磕三个头。有祠堂的家族，祠堂内供有祖先排位，需再次敬香、烧纸、放鞭炮、磕头。请祖完毕，回到家中，晚餐才正式开始。既然有请祖，就有送祖，“送祖”一般是在正月十五的晚上(也有在正月初七晚上的)，人们会拿着供品去逝者的坟前祭奠。
大年那天是人们一年中最繁忙的一天，但也是最快乐的一天。那天大人们要置办年货，小孩子们则忙着去买玩具和烟花。太阳下山之前，人们会贴春联，听爷爷说：“春联蕴含日子红红火火之意，除此之外，还能渲染节日的喜庆。”贴完春联，人们会买几枝假花和几盏灯送到列祖列宗的坟前，有时还会烧几刀香纸，燃一把香，放一挂鞭炮，以此表示人们对那些已经逝去的先人的尊重。
元宵节那天，人们会用糯米粉、灵芝粉做圆子。将粉和好后，分成一块一块的小团，趁它未干裂，立马将它搓成圆的。可以用香油、葱、酱油、鱼或肉等作料炸着吃，也可以用红糖当佐料炒着吃。吃圆子时，一定要趁热吃，凉了会影响口感。
听老人说，以前的元宵节特别热闹。热闹的原因就是闹花灯。从正月初几就开始“戏灯”，一直到元宵节晚上才燃灯。有一首宋词这样写的：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月昼灯依旧。不见去年人，泪湿青衫袖!”寥寥几句，给人多少美的遐思!现在随着时代的发展变化，元宵节的那种味道造就消失殆尽了。现在家家户户有电视机，电视节目可谓是百花齐放、赏心悦目。手机、电脑把人们带进虚拟的网络世界。一部小小的手机，内部的虚拟世界广阔无垠，上下几千年，纵横几万里，要什么有什么;还有浩若繁星的网络游戏，更是吸引着年青一代。我一个小学生都能感受到年味正在一代一代逐渐变淡。
“十里不同风，百里不同俗”。世界上所有的风俗习惯都是老祖宗留下的，世界上所有的风俗习惯都有着它自己的文化故事，世界上所有的风俗习惯都有着独特魅力。
2021家乡的春节作文五
月是故乡明，节是家乡亲。春节是一家人团聚的日子，也是我们最欢乐的节日。
腊月二十八，这是叔叔一家从杭州回来的日子。车缓缓地驶近了，近了……还等不及下车，我便和久别的姐姐、妹妹隔着车窗手舞足蹈地打起了招呼，下了车更是扎堆在一起分享着各自遇到的趣事。爸爸妈妈也赶紧出来迎接，一家人嘘寒问暖，其乐融融。
腊月二十九叔叔带着我们去超市买年货。一进超市门，嗬，这场面可真热闹啊!人声鼎沸、摩肩擦踵。我们购置了十多份拜年要用的礼品，还有我们小朋友爱吃的各种零食，还有种类繁多的海鲜……把整个汽车的后备箱塞得满满的。
腊月三十的一大清早，爷爷、奶奶便早早地起床忙活开了，爷爷把腌制了半个多月的猪头肉从阳台上取下来，放进大锅里煮。奶奶赶紧把整只处理好的鸡放进锅里焯下水。等锅里的猪头香气四溢时，爷爷就把桌子搬到门前，点上红蜡烛，把香喷喷的猪头肉，整只鸡，还有圆圆的龙游大发糕，满蒸锅的白米饭整齐地摆上桌。我问爷爷：“这是做什么?”爷爷笑呵呵地说：“这是祈福，从我小时候就开始了，我们祈求来年风调雨顺，一家人平平安安。”我学着爷爷的样子，赶紧躬身祭拜。
吃过午饭，爸爸和叔叔搬来人字梯贴春联，挂红灯笼，我和姐姐帮忙贴福字。奶奶和妈妈在厨房里忙着烧年夜饭，砂锅里土鸡的香味、腌猪蹄炖香菇冒出的香气、还有蒸肉圆的香气，弥漫开来，馋得我口水直流。我们几个小孩时不时跑上前拿着碗和筷子夹一块尝尝熟了没有?
吃年夜饭啦!一桌子的美味佳肴，有红烧鱼、糖醋里脊、白糖年糕、大闸蟹……满满一桌，我们一家人围坐在一起，举杯畅饮，有说有笑。
吃完了年夜饭，大人和孩子们各自的娱乐活动就开始了……
压岁钱的由来
相传,中国古时候有一种叫“年”的怪兽,头长触角,凶猛异常。“年”长年深居海底,每到除夕之夜才爬上岸,吞食牲畜伤害人命。“年”一来,树木凋敝,百草不生;“年”一“过”,万物生长,鲜花遍地。因此,每到除夕这天,人们扶老携幼逃往深山,以躲避“年”兽的伤害,后来人们改用燃放鞭炮的办法来将“年”轰走。
古时候还有一种传说,认为有一种名字叫“祟”的身黑手白的小妖,每年的年三十夜里出来害人,它用手在熟睡的孩子头上摸三下,孩子吓得哭起来,然后就发烧,从此得病,几天后热退病去,但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕“祟”来害孩子,就点亮灯火团坐不睡,称为“守祟”。
当“祟”或“年”去伤害孩子时,为了能让孩子平安过年,人们开始每到春节时分就给孩子们准备“压岁钱”,孩子可以用钱贿赂它们而化凶为吉,不受“祟”或“年”的伤害,平平安安度过一岁。
给压岁钱有两种方式,一是在晚辈拜年后当众赏给,还有就是在除夕夜里孩子睡着时,由家长悄悄地放在孩子的枕头底下。现在的压岁钱就是可以在市场上流通的货币,然而最早的压岁钱出现于汉代,当时的这种压岁钱并不是市面上流通的货币,只是可以穿绳子佩带的形似货币的避邪品。到了唐代,这种压岁钱就演变为了可以流通的货币了。明清时人们将压岁钱用红绳串着赐给孩子。民国时期则开始将压岁钱演变为用红纸包一百文铜元,其寓义为“长命百岁”。而今,不少家长们越来越喜欢选用号码相联的新钞票赐给孩子们,因为“联”与“连”谐音,预示着后代“连连发财”。
由此可见,压岁钱的风俗源远流长,它代表着长辈对晚辈的美好祝福,它是长辈送给孩子的护身符,保佑孩子在新的一年里健康成长,一帆风顺。
别让压岁钱变了味道
中华民族是重礼仪重情义的民族,每逢春节,礼尚往来,走亲访友,到朋友同事家串门拜年,少不了给人家的孩子一些压岁钱,也正是显示友情、人情的好方式。然而,本是祝福的压岁钱,近年来却有些变了味道。
数量攀升
有记者对城市里的中小学生进行调查发现,孩子压岁钱的金额与年龄呈反比,小学生的压岁钱普遍在2000~5000元之间,初中生的压岁钱数额则在2000元左右,相对年纪最长的高中生,压岁钱则通常在1000~2000元之间。
畸形支配
调查发现,绝大多数孩子都能够自己支配自己在过年时收到的压岁钱,在使用压岁钱时却缺乏规划,形成畸形支配。高一学生小王去年春节收到了5000多元压岁钱,春节刚刚过去半个月,就用近1000元买了一部名牌MP3,再用近3000元买了一部多功能名牌手机,还顺便购买了一张价值500元的网络游戏点卡。
变相腐败
很多中小学生春节刚过,就会使用压岁钱来开展各种“社交活动”,如请同学吃饭、给班干部送礼等。而(原安徽省原副省长)在受审时说自己的孩子每年收到的压岁钱也有几万元。一些公司老总甚至每年给“官少爷”送出的红包就有数十万。
用压岁钱教育孩子
过年贺喜的时候,给小孩一定的压岁钱本来就是一个无可厚非的事情,同时这也是我们民间由来已久的风俗。这是大人们对孩子们的良好的祝愿,就是希望孩子们“快乐长大”。作为孩子的家长,我们完全可以利用好这种风俗习惯,当作教育孩子的一个契机。
压岁钱作为中国独有由来已久的民间风俗,需要我们来传承,需要我们来保护。在给予孩子适当的压岁钱时,我们不妨借机和孩子交流一些春节相关的传统文化。相信现在的绝大多数中小学生只知道春节有压岁钱,但是不知道压岁钱的来历以及与春节相关的民俗还有哪些。这些都是孩子们比较感兴趣的,但是如果我们成人只给压岁钱而不灌输传统文化,这样的压岁钱不给也罢,因为不但不利于孩子,反而会害了他们。
通过压岁钱引导孩子科学理财也是十分有必要的。所谓理财,就是在经济学理论指导下对自己财务资源的科学管理,一般包括赚钱、存钱和花钱等几个方面。在孩子幼小的时候,压岁钱自然是大人代管。到会走路会说话的时候,家长应当引导孩子正确使用压岁钱,从而培养理财观念。下面推荐一些适合运用压岁钱进行理财的常用方法:
赚钱理财
一般人感觉赚钱离孩子比较远,但是,我们应该培养孩子的赚钱意识。不一定让孩子去赚多少钱,但一定让孩子知道钱是怎么来的,让他们知道长大后如何赚钱。
西方国家的家长和学校就鼓励孩子从小创业,参加一些力所能及的经营活动,这跟我们的孩子关起门来读书是截然不同的。
存钱理财
孩子也需要学会存钱,学会储蓄。家长可以帮孩子开一个储蓄账户,让孩子把压岁钱存到银行自己的账户里,需要钱的时候随取随用。虽然产生不了多少利息,但是把压岁钱存银行主要是培养孩子的理财意识,让孩子明白什么是储蓄,什么是利息。切记一定要带孩子一起去银行,这样可以让孩子亲身体验一下什么叫储蓄,不要包办代替。
花钱理财
人们每天都要花钱,对孩子来说,学会花钱更为重要。会花钱与会赚钱一样是本事。花钱在经济学上叫消费,让孩子、让每一个人做一个聪明的消费者是我们对孩子进行经济学教育的重要目标。
关键词：诗文教学；节日；传统文化
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）15-0185-01
一、语文教学应拓展传统文化的宽度
中国的传统节日是十分丰富的，语文教师在教学中有必要让学生了解这些节日，如：春节、元宵节、清明节、端午、中秋节等。在这里，我们并不要求学生了解所有的传统节日，而是选择那些在传统节日中那些有着丰富的人文内涵的，适合孩子们学习探究的语文素材，让学生通过收集、阅读、交流等方式，了解祖国的传统节日文化，感悟民族精神。例如：我们可以结合清明节指导学生收集古人描述清明时节的诗词，如唐朝杜牧的《清明》；并且让学生向父母了解清明节民间的风俗习惯，理解中国人民千百年来每逢清明节怀念先人的习俗；结合元宵节组织学生猜灯谜，创作灯谜，感悟中国语言文字的精妙绝伦；结合中秋节感悟人们“每逢佳节倍思亲”的浓浓乡情等等。
在语文教学中让学生从古诗词中寻找中国的传统节日，以了解古人的生活情况。
春节：《元日》（宋）王安石
中秋：《水调歌头》（宋）苏轼
清明：《清明》（唐）杜牧
元宵节：《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾
《生查子 元夕》（宋）欧阳修
端午节：《端 午 》老舍
诗词是中国文化的一朵奇葩，是中国文化的精华，通过一首首优美的古代诗歌，学生们既了解了古代百姓的生活情况，也了解了这些传统节日文化在我国的悠久的历史。作为学生，我们更应该了解并发扬光大这些传统文化，一首首优美的诗歌又好象我们儿时唱的儿歌一样“床前明月光，疑似地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这种中国独有的思想，会深入学生的脑髓，假以时日，会显示它独特的魅力。
二、语文教学应深化传统文化的深度
自五四以来，中国人不断批判传统，导致国人漠视古典文化，到如今已直接威胁到民族文化的传续。所以语文教师责任重大，在平时的教学中充分挖掘和展示传统文化优秀篇章中的各种道德因素，倾心倾力，感同身受地教，学生就会受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潜移默化，就可以变为自身道德进步的强大动力，并最终积淀成为价值观和人生观。 “腹有诗书气自华”，“知书达理”指的就是这个影响。因此，在语文教学中加强传统文化教学分量，将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处并以次为基础构造自己的精神家园，让他们从早在心底书写出一个堂堂正正顶天立地的“大”写的人，自觉抵制形形的精神污染，继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神。这无疑具有前所未有的重大意义。古往今来，我们很难想象，一个从来不读古书的人能成为一个修养良好、内心丰富有志报国的人。
三、语文教学中应融入传统节日文化
初中学生年龄小，但参与的积极性比较高，利用这个特点，每到一个节日，可以要求学生动手动脑，把自己融入到节日中去。结合我的实践，把我的做法归纳如下。
（一）向学生简单介绍各个传统节日的来历、风俗、习惯、意义等等。
每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。中秋月亮最圆，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。人们一般在中秋节里赏月、吃月饼、赏、赛龙舟等等的纪念活动。……
其他几个传统节日的介绍也如此。
（二）让学生背诵与传统节日有关的古诗词。
与中秋有关系的古诗词：李白《静夜思》、苏轼《水调歌头》、李白《月下独酌》、王建《十五夜望月》等。与重阳节有关系的诗词：的《采桑子·重阳》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等。与春节有关的诗词：王安石的《元日》、林伯渠的《春节看花市》等。与清明有关的诗词：杜牧的《清明》、宋之问的《途中寒食》等。与端午有关的诗词：唐代文秀的《端午》、清代李静山的《节令门·端阳》等。
1、过年了，街上到处挂着红灯笼，喜气洋洋。说到过年，可有很多的风俗礼仪。快随我看看吧!
2、大年三十，我回到了老家铜川市耀州区。刚走进家门就看到爷爷奶奶忙忙碌碌地在打扫卫生，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，打扫庭院，掸浮沉扫蜘蛛网。我非常不理解，为什么要这么做。原来据《吕氏春秋》记载，我国尧舜时代就有春节扫尘的风俗。因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，还有把一切穷运、晦气统统扫出门这一用意。
3、打扫完卫生，爷爷开始贴春联了。春联以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，家家户户把春联贴于门上。我帮着爷爷贴春联，看到贴好的红红火火的春联，感到非常开心。
4、贴完春联后，爷爷在门上贴了个倒着的“福”字。我不明白了，为什么“福”字要倒着贴?原来“福”字指“福气、福运”寄托了人们对幸福生活的向往与美好未来的愿望。“福”倒着贴，就意味着“幸福已经到来”或“福气已经到来”。我们中华民族的文化真渊博啊!
5、晚上吃团圆饭时，全家人坐在一起包饺子。因为和面的“和”字就是“合”的意思;饺子的“饺”和“交”谐音。“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团圆合欢。此外，饺子因为形似元宝，过年吃饺子，有“招财进宝”之意。所以大家在过年时要一起吃饺子。过年的时候还有守岁、燃放爆竹、拜年、给压岁钱等各种习俗。
6、中国年是红红火火的，既有文化礼仪活动，也有各种各样的美食。在这里祝大家鼠年吉祥、万事如意、心想事成、身体健康!
（来源：文章屋网 ）