时间：2023-09-25 11:35:38
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇旅游文化的特点，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
在我国旅游业处于起步阶段的20世纪80年代初，“旅游文化”是一个受到广泛关注与热烈讨论的话题，把它与“旅游经济”一词并列甚至相对立使用，以强调旅游活动和旅游业的文化属性。但是，近几年，人们只是注意到旅游带给人们的经济利益，而忽视了旅游文化的价值，但是事实上，旅游文化应该受到人们的重视和认可，以此在旅游经济文化的推动下为旅游业的良性发展和提高奠定了价值基础。
一、旅游文化的内涵及特点
（一）旅游文化的内涵
到目前为止，国内外对旅游文化概念的界定尚无共识，陈辽认为：“旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。”这属于最广义的旅游文化内涵。魏小安认为：“旅游文化可以初步界定为是通过旅游这一特殊的生活方式，满足旅游者求新、求知、求乐、求美的欲望而形成的综合性现代文化现象。
（二）旅游文化的特点
旅游文化并不是单纯的旅游，而是一种相对独立的精神文化现象。因此，它有以下几个主要特点。
1、开放性。旅游文化具有整合、吸纳的开放性。旅游文化是一种外向开放的文化。旅游文化的开放性也体现在文化主体的多样性上。例如：旅游者、旅游地居民、旅游从业人员并非是一个整体，他们有不同的价值观念，审美标准。旅游文化的开放性使旅游文化成为充满活力的文化。2、民族性。每个民族都有自己的民族文化，旅游文化的民族性就是这个民族的精神、性格在旅游文化的体现，也是与其它民族旅游文化的差异所在。3、情感性。旅游文化充满了强烈的情感色彩，无论是旅游者观赏自然，还是乘车住店，总会有情感体验伴随旅游者，而在景观设计、旅游宣传等方面也打出人性化的旗帜，充满人情味。旅游文化的情感性，使旅游文化发展有了个性化、多样化态势。4、适应性。旅游文化具有极强的适应能力，有旅游的地方就有旅游文化，旅游开始了，旅游文化就开始了。旅游结束了，旅游文化却并没有结束。
二、旅游文化价值
旅游文化价值可以分为广义和狭义的两个层面，广义的旅游文化价值不仅包括旅游文化对旅游业的发展的价值，还包括旅游文化对于社会发展，个人发展的影响价值。狭义的旅游文化价值则仅仅是旅游文化对旅游业的价值。而我们将要讨论的就是它的狭义。
（一）提升旅游价值资源价值
旅游文化不仅从内涵上提高了旅游资源的深度，而且也从外延上提高了旅游资源的价值。一方面，可以提升旅游资源的知名度。例如，绍兴鲁迅故居，就是由于文化上的特别价值才成为著名景点。另一方面，也可以提升旅游资源的可持续发展能力。旅游资源张文化一旦形成，就会在相当长的时间内吸引旅客，而随着时间推移，文化越能体现出它的价值，越能吸引游客消费。
（二）解读旅游者行为
文化会影响旅游者的行为，一方面文化决定旅游者的行为规范。每个旅游者都是特地文化环境的生存者，这种环境建立起了与特定文化相一致的价值观念与行为规范。例如，西方人在出游时避讳“13”这个数字，所以出游时间、房间号码都回避这个数字。另一方面，文化造就和影响旅游者的习性。人的习性由后天文化环境造就，文化造就不同国家、民族人民的性格，而在旅游时，不同文化背景下的旅游者在游、吃、住、行等方面都表现不同的特点。
三、旅游文化的可持续发展
旅游文化可持续发展所追求的是多元目标，即旅游开发带动下整个旅游地区社会和文化的可持续发展，而不仅仅是旅游业或经济的可持续发展。社会发展的可持续性是指一个旅游目的地在吸纳旅游者来访的同时，该地社会的各项职能能够维持正常运转，不会因为外来人员的输入和影响造成当地社会发展的不协调。文化发展的可持续性是指旅游目的地可以保持自己的民族文化和地区文化，是自己具有不同于他人的文化特点和不被外来文化同化的能力。旅游文化可持续发展的内容可以包括几个方面。
（一）持续观
我们无权破坏前人留下的旅游文化资源，以牺牲人类文化遗产、生态环境为代价发展经济是不可以的。
（二）资源观
文化资源开发的潜力和可利用程度是旅游业能否发展的前提，应该科学、合理的规划，保护资源的前提下发挥其应有价值。应该做到：保护第一，开发第二，以促进资源的永续利用和可持续发展。
（三）全球观
各个国家、地区的旅游文化，因历史文化经济发展水平的不同有很大的差异，但却都是不可缺少的。
我们应该深入挖掘旅游文化的内涵，这样才能在实际的旅游业发展中想出对应的策略，只有正确认识到旅游文化可持续发展的重要性及方法，我们才能在实际生活发展旅游业时注意到这些相关问题，才会更好的促进旅游文化发展。
（一）旅游文化产品的概念
在我们熟知的旅游商品点主要包括：1.旅游纪念品，主要指以旅游点的文化古迹或自然风光为题材，利用当地特有的原材料，体现当地传统工艺和风格，富有纪念意义的小型纪念品。2.文物古玩及其仿制品，主要指不属于国家严禁出口的古玩、文房四宝、仿制古字画、出土文物复制品等。3.土特产品，主要包括具有地方特色的食品、农副产品等。4.旅游日用品，指旅游者在旅游话动中购买的具有实用价值的生活日用品，包括洗漱用具、鞋帽、地图指南、箱包、防寒防暑用品等。而丽江的旅游文化产品开发主要重点就在于旅游纪念品和日用品上。
(二)研究思路和主要内容
纳西族文化的再创造与艺术加工，主要就少数民族中所流传的神话传说，宗教文化中的故事进行分析比较，用艺术的手法再创造，使之符合现代人的审美和价值观，焕发出新的活力。开发设计旅游产品，立足于传统文化，开发设计出全新的旅游产品，结合现代技术，创造出新奇有趣的文化产品，玩具。旅游文化产品带来的变化与价值，强烈的民族地域文化能促进产品的销售与开发，是产品推陈出新的灵感源泉，是取之不竭的资源。由于产品本身带有地域文化特征，能很好的代表当地进行宣传，创造经济效益，提高社会影响。
二、旅游文化产品的现状
(一)旅游文化产品欠缺设计和包装
现在国内多数旅游文化产品生产者做工粗糙，缺乏设计，给人低劣感。产品缺乏设计，很少融入传统文化，很难代表当地的地域和文化特色。包装与旅游产品价值不相称。很多店铺都是将旅游商品直接出售，包装只是简单的盒子或者袋子，有些商品甚至跟没有外包装。很多游客因为产品没有包装，无法运输大件的和易碎的商品，如木雕，瓷器等这样的商品，从而放弃了购买。旅游商品还存在设计缺乏地方文化特色的问题。在相同类型的商品面前，人们更愿意选购那些视觉语言丰富，能够带有地方文化特色的商品。旅游产品设计缺少创意，对产品的特色、品质、价格、体积、使用功能、包装等因素考虑不周，市场定位不准确。
(二)旅游文化产品缺乏地域特征
丽江旅游局组织开展的旅游商品市场调查表明，区内八成以上的旅游商品并非“丽江制造”，旅游商品市场缺乏具有本民族文化特色的旅游产品。造成这一局面的原因有：旅游商品生产企业本身技术含量不高，缺乏品牌意识，致使经营的商品单一；另一原因是具有丽江民族特色的旅游商品少，游客难以在铺面林立的街面上买到能代表丽江特色的商品。这一现象不但存在于丽江，全国的旅游景点都普遍有这个问题，无论是在全国的哪个城市，所贩卖的旅游文化产品多数大同小异，还常常是同一市场里批发处来的商品，缺乏当地特色。
三、丽江纳西族文化旅游产品开发的前提条件
(一)传统文化正在被重视近年来国内民俗文化的复兴，国家调整法定节假日都彰显出人们和政府都对传统文化越来越重视。丽江被评为世界文化遗产后，丽江市政府曾举债10多个亿对古城进行保护，还曾举债400万出版了《东巴文化历史全集》，进行文化保护。成立传统文化保护名录，建立多个东巴文化传承点。从2008年开始，丽江市政府还将从每年的旅游资金中拿出1000万元用于对传统文化的保护。人们对蕴涵有传统文化的商品和事物也表现得越来越有兴趣，有的人自发的学习传统文化，有的人开设了传统文化的学习班。这些现象表明政府和群众都对传统文化的继承和发扬正在逐渐重视。
(二)丽江旅游市场需要更多新的旅游文化产品
现在丽江旅游市场上出售的商品主要有毛纺织品，皮毛革，小饰品、民族手工艺品、农特产品、古玩等几大类。在从丽江开发旅游业至今的这几年内，商品品种变化较小，虽然有很多从外地引进的商品进入丽江旅游市场，但民族气息和地域特征不够，不足以代表当地的旅游商品。当地生产的如围巾，风铃等商品，已经形成一定的形式，再创新的空间不大。所以，丽江的旅游市场需要更多新的旅游文化产品。
(三)丽江纳西族东巴文化蕴藏丰富
东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”，是东巴文化的主要传承者，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。其实，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化包括象形文字，东巴经，东巴画，东巴舞蹈，东巴艺术品及东巴祭祀活动等。其中现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。其因珍贵的历史和文化价值，被多国博物馆收藏。经书中的故事如纳西族创世故事《崇搬图》（又名创世纪)，英雄史诗《东埃术埃》(又名黑白战争)、悲剧长诗《鲁般兽饶》等，从中可以充分反映出东巴经典内容的丰富和题材的广博。涉及文学，历史，天文，地理，医药等等各方面内容，堪称纳西族古代社会的百科全书。将这些文化素材运用到旅游文化产品的设计中，势必将创造出带有鲜明民族特色的旅游商品。
四、开发旅游文化产品的对策和办法
(一)应用丽江传统文化旅游业的飞速发展，给旅游文化产品带来了严峻的生存挑战。当代旅游商品的发展离不开对传统文化的继承和革新，纳西族东巴文化的丰富内容为丽江旅游文化产品生产提供了坚实的基础，对纳西族东巴文化的深入研究有助于丽江旅游商品事业的兴旺发达。东巴经里的故事为旅游商品设计提供了取之不竭的素材和源泉。
(二)优化旅游文化产品包装设计旅游文化产品的包装给人的第一映像，很大程度上决定了这件商品的受欢迎程度，好马配好鞍，做好产品的包装设计，成为了不可忽视的工作，我们可以从以下几个方面进行：
1.开发地方特色产品，从地域特点和地方文化内涵入手，改进包装的设计。在世界信息流通快速，科技飞速发展的今天。产品包装的科技和质量问题已得到保证。如何让产品以视觉语言在最快速的时间内抓住旅游者的眼睛，在同类型的商品中脱颖而出，如何明确的表达出地方文化内涵，这都需要加强产品的视觉包装。对旅游产品设计者来说，需掌握国内外文化流行趋势，体味地域文化特点，切中产品包装设计要害，让普通商品融入当地文化特征，印上文化思想的烙印，使旅游文化产品包装设计更加生动、深刻。对于旅游者，很多游客都想在领略自然山水的同时也感受到人文旅游的魅力，由于各人社会、生活、文化背景的不同，在远离家乡的旅游区，就产生了奇妙的旅行体验，往往带有地方特色的商品更能吸引游客。所以旅游产品包装上融入地域文化内涵是必须的。在制作工艺上要注重材料和造型的合理运用，装饰手段多利用地方特点，丽江拥有独特的东巴文化，应通过对旅游产品包装的精心设计，着力创意，把地方特色提炼出来。用明快的造型和色彩等手段表现为包装的视觉语言，唤起游客的购买意识和欲望。
2.包装运用绿色环保设计理念，采用新技术、新材料，以便开发出更加环保便携、保护产品、节约资源的包装设计。(1)游客喜爱自然风景，也会喜爱环保绿色的旅游产品包装，所以在包装选材上要利用当地自然材料，因地制宜。如自然植物的茎叶、木、石和东巴纸等当地特有和与当地风景文化有关系的材料。（2）旅游产品包装普遍呈现轻便小巧、便于携带的特点，游客在选购商品的时候，除了个人爱好、造型美观、纪念意义等因素外，更多会考虑携带和运输的安全和便利。因此，要根据旅游产品的特点设计，方便游客携带，食品类的包装还要注意食物保存的特殊要求。
3.旅游文化产品包装设计定位要根据市场需求进行细分。设计者、生产者应做市场调查和分析，研究国内外旅游者对旅游产品的需求情况，根据市场需求及时调整包装设计，在缘由产品基础上开发调整出更加适应国内外游客需求的商品和包装。做到多层次和定位的设计，以满足不同消费能力旅游者的需要。4.将旅游文化产品包装通过视觉形象设计，形成系统化品牌。因市场竞争与营销、旅游产品的开发和创造、品牌形象的塑造和消费者适应方便等因素，旅游文化产品包装适宜以系列化的形象出现。统一的视觉形式给消费者郑重强烈的印象，促进了产品的销售，树立了品牌形象。一个良好的产品形象，也代表了产品优质的服务和质量，因此设计中必须将品牌作为重要考虑因素。统一视觉形象的塑造有利于与消费者进行深度的沟通，建立起心理认同。旅游文化产品在市场中起到了推广品牌和宣传旅游地的作用。
五、结论
论文关键词：钦州,旅游文化,资源,问题,对策
文化是人类社会发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和。文化作为一种社会现象，是以一定的物质基础为前提的，其内容随社会物质的生产而发展，具有很大的内涵性，人类社会的发展实质上是一种文化的变迁。文化与旅游密切关联，旅游活动的每个过程与内容，都与文化发生密切接触，可以说有旅游必定要有文化，文化是旅游业发展的基础。
一、钦州市旅游文化建设必然性的理性分析
1845年，英国的托马斯·库克成立了世界第一家包括食、住、行、游等旅游活动在内的旅行社，标志着近代旅游业的诞生。旅游业在人类社会发展中的实践作用，使旅游业发展受到世界各国的普遍重视。人类社会进入21世纪，旅游产业的发展出现的诸多新的特征。文化将成为21世纪旅游的灵魂，旅游文化建设在旅游经济发展中的理论及实践作用引起学术界的普遍关注与研究。
（一）旅游文化建设是旅游文化实践应用研究的必然
国内从20世纪80年代开始研究旅游文化，20世纪80年代主要研究旅游文化的理论，涉及旅游文化概念的界定、旅游文化研究的必要性、中国传统旅游文化的挖掘、旅游文化学科体系的研究。20世纪90年代以来，旅游文化的研究则显示出与旅游产业结合、与旅游教育结合的显著特点，反映出旅游文化研究的应用性特点。旅游文化的研究理论体系逐渐完善，旅游文化实践应用的研究在国内部分旅游经济发展中取得成功，如北京的胡同文化、山东曲阜“孔子文化节”等传统文化遗产的开发与利用，促进北京、曲阜旅游经济的快速发展。实践表明“凡举旅游业昌盛之国，莫不以旅游文化取胜”。世界上旅游业发达的国家十分重视旅游文化的建设，通过实施“文化经济”的战略，使旅游文化与现代旅游业紧密结合，创造了很好的社会效益和经济效益。奥地利的旅游活动与施特劳斯等音乐大师密切相关；法国巴黎街道的名称具有法兰西民族的历史文化内涵；意大利每年对文化性旅游业收缴增值税是保护费用的27.5倍。据美国旅游部门1997年6月公布的统计数字表明：文化旅游是美国旅游中“增长最快的项目”，仅纽约市的文化活动就产生了近100亿美元的经济效益，文化旅游的发展带动了美国30多个州竞相开拓文化旅游项目。
（二）旅游文化建设是满足旅游需求的必然
根据马斯洛的需求层次理论，旅游需求属于高层次的需求，旅游者追求物质享受的同时，更注重精神方面的享受。旅游者的旅游需求受到诸多因素的影响，其中旅游者的文化背景对旅游需求影响较大。据统计：在美国人中，27%的人每年要把数十亿美元花在文化旅游上。另外，日本人来华旅游的兴趣分类大体是：了解中国历史文化、古迹的占49%，体察民俗风情的占22%，观赏文艺美术的占7%，品尝风味佳肴的占17.5%，其它的占4.5%。吸引国际游客的主要不是观光型的旅游产品，而是具有我国独特的文化魅力的文化旅游产品。据1996年中国国内旅游抽样调查数据表明：旅游者大专及以上人员占31.9%，中专及高中占35.8%，初中占22.1%，且与往年相比，大专以上人员出游的比重呈显著上升趋势。改革开放30多年来，我国在政治、经济、文化教育方面取得巨大的成就，大学生入学率逐年增加，大学教育平民化的趋势越来越明晰。国家重视职业教育，完善各种培训机构，国民的文化修养与文化素质普遍提升。随着知识经济时代的到来与旅游者文化素质的提高，无论是国际旅游者，还是国内旅游者，旅游需求中文化的成分会越来越高。
（三）旅游文化建设是钦州旅游经济蛙跳发展的必然
钦州位于广西北部湾经济区的中心地带，是中国——东盟自由贸易区的前沿城市。区位优势有利于钦州在旅游区域经济格局中定位发展，有利于旅游客源市场的开拓、旅游区域经济的联动，有利于将旅游资源优势转化为现实经济产业优势。近几年来，钦州市委、市政府围绕大旅游的发展目标，加强对景区、景点和旅游线路为重点的项目建设，延伸、调整和优化旅游产品，不断建设、完善旅游产品体系和目的地体系，全市旅游业得到了快速发展。2007年11月28日，钦州市成功创建“中国优秀旅游城市”，钦州市旅
表.1钦州市旅游核心企业一览表（2009年）
旅游景区
旅游饭店
旅行社
4A级3个、3A级2个、全国工业旅游示范点1个、全国农业旅游示范点1个、广西工业旅游示范点2个、广西农业旅游示范点7个
五星级旅游饭店1家、三星级旅游饭店8家、二星级旅游饭店7家
关键词：跨文化旅游；翻译适应选择论；旅游文化翻译；译者
中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)02-0146-04
一、引言
20世纪90年代以来，随着旅游翻译越来越受到业界的重视，国内许多学者对旅游翻译中的文化因素进行了多方面的探讨。通过收集近20年国内发表的相关论文，发现大多数文章多限于随感式或经验式的总结，往往是从中英文化差异入手，探讨旅游翻译中文化差异的处理及相应的翻译策略，因而研究角度总体比较单一，重复研究的现象严重，且这些研究忽视了作为翻译要素之一的译者的主体性。针对这一研究现状及在全球语境下旅游文化和文化旅游研究热潮的背景下,笔者首次提出了旅游文化翻译这一概念。同时笔者认为应加强结合最新翻译学或其他学科的理论研究成果来探讨旅游文化翻译，为旅游文化翻译找寻理论依据，实现旅游文化翻译的真正突破。正如朱纯深所言：“在有些课题的研究中，换一个观察角度，便可以带来新发现新见解。”［1］
作为对传统翻译理论的重大突破，翻译适应选择论的提出受到译界的普遍关注。然而，任何理论的价值和意义都在于它解释和指导实际的程度。本文拟从翻译适应选择论的生态翻译视角阐述汉英旅游文化翻译中译者的适应与选择，以期在旅游翻译研究方面作出全新的探讨。
二、翻译适应选择论与旅游文化翻译
1.翻译适应选择论概述
翻译适应选择论是胡庚申教授于新世纪提出的新译论，也是生态翻译学的奠基理论。该理论将翻译定义为“译者适应翻译生态环境的选择活动”。“翻译生态环境”是指原文、原语和译语所呈现的世界，即语言、交际、文化、社会以及作者、读者、委托者等互联互动的整体。该理论认为，翻译的过程是译者适应与译者选择交替进行的循环过程；翻译的原则是多维度适应与适应性选择；翻译的方法是语言维、文化维、交际维的适应性选择转换；译文的评价标准是多维转换程度、读者反馈、译者素质等；最佳翻译是“整合适应选择度”最高的翻译，而“整合适应选择度”，是指译者产生译文时，在多维度适应和继而依次、并照顾到其他翻译生态环境因素的适应性选择程度的总和。①
传统译学研究囿于原语与译语的语言转换，原作者、译者、译文读者的三元关系，将翻译看作静态封闭的系统，因而忽略了翻译过程中其他的诸多相关因素及这些因素之间的复杂关系。而翻译适应选择论的理论框架为翻译学提供了一个相对开放的动态系统，这一系统内部的诸多要素处于相对独立、又和谐统一的生态关系。
2.旅游文化翻译
在阐述旅游文化翻译这一概念之前，应先了解旅游文化的内涵。旅游文化并不是“旅游”和“文化”的简单相加，而是在旅游活动中无时不在、无处不在、交融渗透着的传统文化遗存的人文关照。随着社会文明的进步，人们对精神生活的需求越发强烈，旅游者将愈来愈不满足于山水景物或文化场景的浅层观赏，而追求从文化的高品位上、从自然、人文景观与文化的契合点上去获得一种深度审美愉悦和感悟一种文化的深厚底蕴。旅游文化包括三个层面：一是物质文化层，包括旅游活动中提供欣赏和享乐的各种自然景观、人文景观等物质产品；二是行为文化层，包括行为规范、风俗习惯、生活方式与生活制度等；三是心理文化层，包括思维方式、价值观念、审美趣味、宗教情感等。［2］
刘宓庆认为鉴于翻译学明显的综合性、复杂性特点，翻译研究中的文化必须涵盖翻译所涉及的语言中的文化信息问题，包括种种文化行为――具有特征的文化生理行为、集体和个体的文化心理行为和文化语言行为。［3］而文化翻译的任务不是翻译文化，而是翻译蕴含或容载着文化信息的意义。至此，笔者认为旅游文化翻译兼具旅游翻译和文化翻译的特点，强调旅游翻译的文化属性和跨文化、跨社会、跨语言、跨心理、跨学科的特性。而旅游文化翻译又不同于一般的旅游翻译和文化翻译，它通过对旅游文化内核、身份、共性和异性及其宏、微观层次的整体效应性的研究，进而尽量缩短不同旅游文化特质造成的文化心理和审美差距，达到异质旅游文化温和抵抗、互尊互爱、和谐交融的关系。因此，旅游文化翻译是依托语言，实现旅游文化信息的转化、阐释与传播的跨文化交际行为，是兼顾文化的交流和文化的承传的创造。同其他旅游翻译一样，旅游文化翻译的功能特点表现为传递旅游文化信息、增强游客的文化情感体验、激发文化旅游兴趣，即文化信息性、文化情感性和文化诱导性。这三者各有侧重，互为因果，是相互依存的和谐统一关系。
三、汉英旅游文化翻译中译者的适应与选择
翻译适应选择论通过对翻译过程中“适应”与“选择”的系统阐述，试图构建一个以译者为中心的生态翻译理论。这一理论对汉英旅游文化翻译的启示之一是：转换翻译研究视角，将重点转向译者。长久以来，译者在翻译活动中一直处于一种被压制、被排斥的一仆二主的边缘化状态，他既要忠实于原文和原文作者，又要小心谨慎地为译文读者服务。而翻译适应选择论首次将“以译者为中心”的生态翻译理念明确地体现在翻译的定义之中，从而确立了译者的中心地位和主导作用。基于这一理论的基本观点，译者不再是被动的信息复制者，而是主动的信息创造者，因此他在翻译活动中表现出更强的自主性、能动性、目的性和创造性。而这种高度的创造性和灵活性对于汉英旅游文化翻译尤其重要。
翻译适应选择论对汉英旅游文化翻译的另一启示是：翻译适应选择论的核心概念是“适应”、“选择”。“译者从事翻译活动的心理过程是：尽量适应翻译的生态环境，努力表现自己的适应能力，主动优化多维的选择转换，不断追求较高的整合适应选择度。” [注：《翻译适应选择论》，湖北教育出版社,2004年6月 第129页。]作为一种跨文化交际活动，旅游文化翻译的读者或游客在长期各自特定的语言文化环境熏陶下，已形成一种既定的文化心理和认知习惯。这种心理和习惯上的定势制约着他们对陌生文化的开放程度和接受程度。而全球化语境下的汉英旅游文化翻译在翻译适应选择论的理论指导下关注的不再是个别、孤立的中国文化信息的传递，而是中国文化与异域文化相交流、相融合的大目标，关注译者对翻译生态环境的动态适应与选择。
1.译者的多维动态适应
翻译生态环境构成的要素包含了原文、原语和译语系统，是译者和译文生存状态的总体环境。事实上，译者对翻译生态环境的适应是多方面、全方位的，包括了翻译活动的不同阶段、不同层次、不同维度的译者适应。依据翻译适应选择论，译者“适应”的基本思想之一是译者对“能力”的适应。由于旅游文化翻译是一种文化模式向另类文化模式的引导性的传播，其关键在于译者。而旅游文化翻译的跨语言、跨文化、跨学科的特点对译者的能力提出了更高的要求。一位合格的汉英旅游文化翻译者，不仅需要扎实的双语语言功底和娴熟的翻译技巧，还需要敏感的跨文化意识和广博的多学科知识，同时还应具有高度的民族责任感和严谨的科学态度。中国旅游文化是中国文化的一个侧面，一个分支，同样是源远流长，博大精深的。因此，汉英旅游文化翻译者首先应适应对其能力的要求，努力充当民族文化传播者和中西文明桥梁的建设者，以实现中国旅游文化的有效传播和多元文化的和谐发展。
译者对“能力”的适应可看作是译者对以自身为典型要件的翻译生态环境的适应，而译者对“翻译生态环境”的适应还包括对以译文读者为典型要件的翻译生态环境的适应。由于旅游文化翻译是一种跨文化体验活动，它决定译文读者是整个翻译生态环境系统中最不容忽视、最重要的一个元素。对于旅游文化翻译的译者而言，无论其翻译是哪种内在动因和目的，他们都不谋而合地有着共同的目标，即尽量适应读者，赢得读者，从而获得相应的经济效益、文化效益或社会效益。根据Newmark对读者的分类方法，汉英旅游文化翻译的预期读者可分为学者型读者，受过良好教育的普通读者和受教育程度不高的读者。这三类读者之间既存在共性又各有特点。他们有着不同的教育背景、兴趣爱好、认知水平、审美习惯以及对中国文化不同的熟悉度和认同感，但他们都是怀着对中华文明古国的深切向往和期盼，想通过旅游深度感受中国丰富的山水文化、厚重的历史文化和多彩的现代文化。一般认为，译文读者对译文的理解具有无法消除的历史特殊性和文化局限性，这就会限制特定的读者对译文的理解与认同。然而，依据翻译适应选择论，译者与原文、译文和译文读者是处于一种不断变化的动态的生态系统中。而跨文化旅游者在进入一个全新的文化旅行时，往往会经历文化兴奋期、文化危机期和文化适应期的阶段。从这一意义上说，在翻译过程中，译者要积极、动态地适应外国读者或游客对异域文化不断超越、不断拓宽的文化视野和审美期待。因此，汉英旅游文化翻译的过程不是译者与译文读者的单向文化信息传递过程，而是译者与译文、译文读者等翻译生态环境的辩证对话关系。译者一方面要多维适应外国读者或游客的固有文化定势和认知心理，坚持“尊重游客、尊重文化差异”的适应性原则，灵活处理文化差异和冲突，引导读者进行中国旅游文化的阅读、鉴赏和体验；另一方面，译者不能一味消极、被动地适应外国读者或游客，而要有创新意识和革新的胆量，适时拓展、打破、超越、创造他们的文化认知心理，以实现中国旅游文化的深度、广度和效度传播。
2.译者的“自然”优化选择
翻译适应选择论认为，翻译是译者适应翻译生态环境的选择活动，即译文生成的过程就是以原文为典型要件的翻译生态环境选择译者和以译文为典型要件的翻译生态环境选择译文的总和。[注：《翻译适应选择论》，湖北教育出版社,2004年6月 第126页。]而处于“选择”阶段的译者已不再是一般意义上的、泛指的译者，而是特定的、被翻译生态环境“激活”的译者，他具有动态的“双重”身份：一方面接受翻译生态环境的选择与制约，另一方面又以翻译生态环境的身份实施对译文的选择与操纵。事实上，译者的选择发生在翻译活动的各个方面，存在于翻译过程的各个阶段，出现在翻译转换的各个层次。这种选择的内在机制和动机正是“适者生存”、“汰弱留强”。而这里的“适”或“不适”，“强”或“弱”都不是绝对的，而是相对的，是对译者/译品的整合适应选择度和选择程度的一种概括。因此，翻译适应选择论为汉英旅游文化翻译的开放性和包容性提供了理论基础。对于汉英旅游文化翻译来说，基于其动态变化的翻译生态环境，不同的译本或译文由于适应了不同的翻译目的、不同的读者对象、不同的文化群体、不同的市场需求，甚至文本资料翻译和导游口译的不同文体特点，因而有可能共生共存，共同生效。
依据翻译适应选择论，在汉英旅游文化翻译中，译者应在翻译生态环境的不同层次、不同方面上力求多维，至少三维（语言维、文化维、交际维）适应的基础上，遵循“以中国旅游文化为取向，以外国读者或游客为中心，内容先于形式，传承优于传达”的翻译原则，灵活动态地优化选择翻译策略以产生整合适应选择度较高的译文。通常，外国读者或游客对特定中国旅游文化信息了解得越少，译者适应他们认知结构的必要性就越大，越需要对原语进行适应性的文化信息处理。事实上，语言维、文化维和交际维等维度是相互交织、互联互动的，它们会同时作用于译者的适应和选择程度。译者在翻译旅游文化信息时应尽力集“信息、情感、诱导”于一体，融“语言、文化、交际”于一炉，在多维动态适应翻译生态环境中的作者维、社会维、读者维、市场维、目的维等多维度基础上作出最佳适应与优化选择从而得出整体适应选择度最高的译文。
五、结 语
旅游国际化时代的到来使不同文化背景的人们进行跨文化交流变成一种生存需要，也使旅游文化翻译成为一项值得我们研究的重要课题。翻译适应选择论从翻译生态环境的视角解读翻译过程和翻译实质，是一种新的生态翻译研究途径。这一理论对汉英旅游文化翻译实践同样具有可操作性和解释力。根据翻译适应选择论，汉英旅游文化翻译是以译者为主导，以旅游文本为依托，以中国旅游文化信息转换为宗旨的译者不断自我适应、优化选择的循环过程。这是一项极具悟性和创造性的工作，但又并非绝对自由。本文从翻译适应选择论的角度探讨汉英旅游文化翻译中译者的多维动态适应和“自然”优化选择，希望对实际的汉英旅游文化翻译有一定的指导价值。
［参考文献］
［1］朱纯深.翻译探微：语言•文本•诗学［M］.台北：书林出版有限公司，2000.
［2］华国梁.中国旅游文化［M］.北京：中国商业出版社，2003.
［3］刘宓庆.文化翻译论纲［M］.北京：中国对外翻译出版公司，1998.
Effective Verbal Communication in Cross-cultural Tourism
LIU Yan-fang
（School of Foreign Languages, Zhongnan University of Economics & Law, Wuhan, 430074, China）
2006年，成都扎实推进“创佳”工作，完善了城乡旅游文化功能，优化了城乡旅游文化环境，提升了城乡旅游文化产业发展的竞争力。全年旅游总收入370亿元人民币，同比增长29.03％。其中，接待入境旅游者57.5万人次，旅游外汇收入2亿美元；接待国内旅游人数4200万人次，国内旅游收入310亿元人民币。
“5211”发展战略让成都旅游文化品牌融入世界。“3211”发展战略是指：三大国际文化品牌(大熊猫文化、金沙文化、青城山一都江堰世界文化遗产)，两大文化资源(“三国”文化、诗歌文化)，一批重点文化基础设施和文化产业聚集区，一系列重大文化节庆活动。由于成都市委、市政府持续几年重点推进“3211”发展战略，促使旅游文化产业成为国民经济新的增长点。旅游文化产业的快速发展，又推动了城建、商贸、交通、餐饮、会展、金融、房地产等相关产业的全面发展，促进了城乡劳动就业和经济社会的全面协调发展。
独具特色的乡村旅游成为农村经济的新亮点。成都乡村旅游具有浓郁的地方特色，它集休闲、度假、旅游、商务考察等于一体，让一部分农民快速地先富起来。如锦江区“五朵金花”(国家4A级旅游景区)和郫县农科村(中国“农家乐”旅游发源地、国家3A级旅游景区)，二者作为全国首批农业旅游的示范点，既是成都以花卉为主的特色名片和乡村旅游文化的两大品牌景区，也是成都乡村旅游文化产业的“领头羊”，其乡村旅游发展经验亦被全国总结推广。
休闲与美食堪称成都旅游文化产业之“绝”。近年来，成都加大旅游目的地建设，突出其具有“来了不想走”或“走了还想来”的城市特点，彰显“休闲”和“美食”的经济社会效应，形成了一批集文化、娱乐、餐饮、休闲、商务、会展、商贸于一体的旅游文化产业区和具有浓郁地方特色风味的旅游文化产品，旅游文化产业的规模不断扩大。
挖掘、展示特色应该成为成都旅游文化产业发展和跨越的宗旨。成都作为千年古都和历史文化名城，其旅游文化资源禀赋与国内外其他城市相比较，可用“稀奇古怪”四个字来概括：“稀”是稀有，如国宝大熊猫；“奇”是奇妙，如都江堰水利工程；“古”是古老，如具有5000多年考古历史的金沙遗址；“怪”是怪异，如风情万种的人文特质。成都这种旅游文化资源禀赋与生俱来，它是成都的城市生命力所在、旅游的核心竞争力所在；它美轮美奂、不可复制、商机无限；它是中国的唯一、更是世界的唯一。成都旅游文化产业发展和跨越的宗旨，就是要用经济、政治、文化、社会对比的方法去强调这种美、这种品质，让成都的城市品质、城市风貌和城市精神在不断融入世界的过程中永做唯一。
一、引言
著名的文化人类学家马凌诺斯基说过，“在人类社会生活中，一切生物的需要已转化为文化的需要”[ ]。而旅游作为短期的生活方式，就是满足人类的文化需求。五台山位于山西省的东北部地区，由五大高峰组成，因此得名五台山。传说，五台山是代表着文殊菩萨的五种智慧而存在的，五台山与峨眉山、普陀山、九华山三座大山并称为“中国佛教的四大名山”。正是佛教意义在五台山的具体体现，也决定了五台山精神性旅游文化产品的丰富性。正是这种丰富性使佛教旅游文化产品成为多元综合的文化载体。在五台山景区内，寺庙林立，佛事活动定期举行这也是五台山不断吸引游客观光旅游的重要原因。然而，这并不能说明五台山精神性文化产品的开发已经饱和。事实证明，目前五台山精神性文化产品已经无法满足旅游者高层次的精神需求，还需要进一步的开发。
二、台山精神性旅游文化的重要性
精神性佛教旅游文化产品开发是整体佛教旅游文化产品开发的另一半，他的主要任务是对隐藏在物质性产品中的文化内涵进行分析、研究和挖掘，并最终开发成用于旅游这消费或体验的精神性文化产品[ ]。宗教古建游作为山西省一项重要旅游线路，近几年发展极为迅速。每个旅游景点都有其独特的意蕴，这也可以称之为是旅游景点的人文精神，也是旅游景点所重点传达的内容。这些旅游景点，在对其产品进行开发和设计的过程中，都必须将该景点的一些独特的文化背景和文化底蕴传达给旅游参与者，只有这样，才能提高该旅游景点文化内涵，才能实现旅游带给人类的意义。
五台山作为文殊菩萨的道场，也就是说，五台山是文殊菩萨智慧的集中体现。五台山是由一列山峰群组成的，又称“金五台”，是中国佛教中的四大名山中最为重要的代表。五台山早在东汉年间，即公元58年～公元75年永平年间，就已经建立了佛教寺庙，可以说，是中国最早建立寺庙的山群之一。五台山的寺庙建造的非常精美，具有非常重要的文化意义、历史研究意义，以及人类文明发展研究意义等。五台山最著名的几大寺庙为显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺。这五大禅寺是五台山寺庙文化，也是五台山佛教文化的精髓，是五台山的灵魂之作。五大禅寺是五台山佛教文化的集中体现，具有相当高的艺术价值。
从五台山自身所拥有的丰富资源来分析，五台山作为著名的旅游景点，最大的原因是因为五台山有着非常丰富的佛教文化，这些文化使它在人类文明中占据非常重要的地位，也正是这一特点决定了五台山在文化旅游层面下，还包含着丰富的精神文化。2009年五台山以文化景观遗产申遗成功后，五台山的游客就越来越多了，而且不是第一次来五台山的旅游者占很大的比重。五台山虽然现在已经是驰名中外的旅游胜地了，但是，从其旅游产品的开发特点来看，五台山的精神文化对于五台山今后的发展都有非常重要的意义。不仅可以满足人们不断提高的精神文化需求，也可以弘扬五台山的文化。
三、五台山精神性旅游文化产品的开发策略
（一）文化定位，开发独特的文化产品
纵观全国佛教景点的旅游文化产品具有相当大的共性，这是客观存在的不争的事实；但是，每个景点由于地域性或历史性的原因，又具有独特的文化背景和文化内涵，这就在为开发各景点的独特性提供了良好的基础和条件。我们只有在充分考察共性的基础上才能开发出独具魅力的个体佛教景点。
五台山作为世界文化景观遗产，它的这一特点就已经决定它除了可以走古建筑、古文明类的旅游路线之外，还可以走精神性的旅游路线。五台山走精神类的旅游路线主要应该定位于佛教的传承、发展和现代化上。同时顺应时代的发展和社会的需求，其文化定位应该更偏重于信仰的树立方面。经济的发展，却未能充实人们的灵魂，反而使人类感到越来越空虚，越来越无助，这个时候，人类需要信仰，信仰是支撑人类勇敢的生活的一项重要因素。
从人们的生活状态和精神情况来看，人们的精神文明与物质文明明显没有达到很好的平衡，这是一个既定的事实，也是大家无法回避的事实。在解决温饱，并且有越来越多的资金富裕的现代，人们越来越渴望精神世界的充实和饱满，人类对人生意义的思考，也逐渐成为人类主要思考的内容之一。在这个时代背景之下，旅游业得以迅速发展，人们希望通过旅游能够寻找到生命的意义，也将精神的需求和归宿寄托于旅游所产生的意义当中。
五台山要向人们传达精神层面的意义是有其优势条件的，五台山作为四大佛教名山之首，这天然便其具备了一定的精神表征。佛教作为一种宗教，其最大的目的和意义，就是通过在人类内心建立对宗教的信仰和尊崇，从而引导人们去营造一种向美、向善、向真的生活，引导人们互敬互爱，建立一个宽容和谐的社会，这也正是人们对于精神世界的主要需求之一。在文化定位上，五台山要着重定位于佛教文化传播和精神信仰的追求，这样才能开发其精神性旅游产品。
（二）形象设计，开发有意义的文化产品
形象是给人们的第一印象，旅游文化产品在进入市场化运作之前，都需要对其自身的形象进行必要的设计和包装，这也是走向成功的必要条件之一。五台山要成功开发其精神性旅游文化产品，也需要对其精神性旅游文化产品的形象进行相应的设计。
五台山作为著名的旅游景点，它的美是驰名中外的，也就是在开发五台山的精神性旅游文化产品之前，五台山在人们心目中的形象就已经很高了，是受到人们的认同和赞赏的。但是，在开发五台山精神性旅游文化的过程中，仍然要对其精神文化产品做一定的包装和设计，这样才能使其精神产品具有更高的市场认同度和知名度。同时，形象设计还体现在对五台山的一些文化项目的重新规划上。只有良好的形象，才能赢得第一场胜利。
五台山佛教宗派甚多，有密宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、净土宗、藏传佛教、唯识宗等，作为旅游者，从导游那里听到最多的知识多是禅宗和藏传佛教，其他的宗教文化知者甚少，或者完全不知，这显然是一个普遍现象。这样的旅游过程通过一定的旅游演艺产品或残缺的传统佛教文化进行定向复原，并和其他旅游产品形成系列产品，形象上切入，深度上挖掘，使之能表现时代佛教旅游文化的特征，这种复原不是简单的复古，具有较强的针对性和时代性。比如河南登封少林寺推出的《禅宗少林·音乐大典》较好的依托当地旅游资源，以宏大的演出阵容，多元的艺术表现形式、鲜明的地域文化特色，独特的剧场设计，融合一定的自然景观，丰富的禅乐白哦先手法，备受游客青睐，成为河南文化旅游的一张耀眼名片，吸引了无数中外游客的目光。又，《印象普陀》准确把握了普陀山丰厚的观音文化及其自身的品牌特征， 于岁首年终时，用一场震撼人心的祈福仪式，带旅游者体验一次温柔的心灵静修、视觉的饕餮盛宴。这样的山水实景演出代言了当地旅游文化市场的特质与高度。
我国许多传统旅游地由于产品老化、经营观念落后，受到了新兴旅游地的巨大冲击。旅游文化产业发展能够刺激旅游产品进行更新再造，推出旅游品牌，为旅游地诸如新的活力[ ]。每年农历七月十七日至八月十八日定期举办的五台山国际佛教文化节和僧人的佛事活动，这些重要的地域资源都是极好的切入点。本着提高五台山旅游地品牌形象、丰富景区文化内涵、完善旅游产品种类、满足旅游者多元文化需求、提高地方经济与社会效益的目的，深度开发五台山精神文化旅游产品亟需在政府的扶持下进行投资和市场运作，进行旅游文化产品一系列的形象设计、从深度和广度上挖掘五台山佛教文化，都要整合各方资源，强强联手。
（三）重视营销，开发五台山文化产品
营销策划是现代经营中必不可少的一种知识，也是必不可少的一种手段，没有营销，就不能高效率的取得经济回报。目前，营销策划的理念已经在各行各业都有所运用了，也帮助不少行业取得了卓著的成就。在对五台山精神性旅游文化产品的开发中，也必须使用营销理论，重点考察一些关键问题，使五台山的精神性旅游文化产品能够成功的开发出来。
旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。五台山的精神性旅游文化产品的开发，不能只是简单的将五台山的宗教文化信仰宣扬出来。作为佛教的四大名山之一，最重要的特点还是在宗教文化上，这一点也是早就体现在五台山的旅游文化当中的。所以，要继续开发能够成功打向市场的精神性旅游文化产品，不能单纯的依靠对于佛教文化的宣教，必须利用营销策略站在一定的高度上构建景区新形象，融合五台山佛教文化和佛事活动，打造五台山地方品牌，切实提高景区内涵建设。
成功开发五台山精神性旅游文化产品，需要利用营销手段，对人们现今的精神需求做一个具体的研究，从而，准确的制定一个能够开发五台山精神性旅游文化产品的具体方案，使五台山精神产品能够顺利的打开旅游市场。同时，还必须利用营销策略，对五台山精神文化进行合理的宣传，使人们认同五台山所折射出来的精神文化，从而为五台山找准市场，使五台山精神性旅游文化产品具有一个良好的发展环境。
四、结语
本文分析了旅游文化观研究的内容、内涵、结构和实际意义，通过对旅游文化观（包括主体观、环境观、时间观、区域观、效应观、实践观）的具体阐述，认识旅游文化观的发展在旅游经济发展中占有不可忽视的地位。
关键词：
旅游文化；经济环境；服务
一、国内外旅游文化观研究的概况、范畴和实际意义
1、概况和范畴1978年由美国人类学家丹尼森•纳什提出”旅游文化”概念。20世纪70年代国外旅游文化观研究集中在旅游经济、旅游社会文化、旅游生态环境三大领域，其特点多以旅游者为中心，以跨文化交际为媒介。到20世纪80年代，国内旅游文化观研究也步入正轨，虽各自观点不同，但有其共同的特点，并达成共识，即旅游文化应包括物质和精神两大范畴，由主体、客体、介体三方面构成，反映其新奇性、地域性、综合性。旅游文化观研究从90年代起不断走向成熟，内容上不断丰富，层次上有新的提高，着重旅游文化效应、实践应用及对经济影响的探讨。旅游文化观研究的内容一般取决于研究对象（见图1）。
2、实际意义旅游文化观研究有益于文化的发展、经济的发展、素质的提高、社会的进步。文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游业的灵魂，能增加旅游景观的吸引力，激发旅游者的旅游需求，深入体验体验心理与体验行为，以提升旅游者的文化素质。对从业者来说通过主打旅游文化品牌，提升旅游文化服务，从而大大提高经济效益，并带动其他行业，例如交通运输业、建筑业、商业的发展。[1]通过旅游文化活动，促进了企业文化环境的形成，加强了各地区、国内、国际上的文化交流及友好往来，促进社会的进步。
二、旅游文化观的内涵和结构
旅游文化观是传统文化和旅游活动相结合而产生的一种全新的文化观念，其内涵包括在旅游活动中产生的各种类型和形式的企业文化和景观文化等观念，包括物质和精神层面的观念。物质层面包括产品、景观、建筑、工具、饮食、服饰等，精神层面是指价值观念、兴趣爱好、审美追求、道德情感、思维方式等。旅游文化观结构由图2可见。图表中有些还可进一步具体化为旅游文化行为，例如礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止、服务方式等。旅游文化产品包含的内容更丰富，例如照片、音像、诗词、景观艺术、宣传品、传说等。旅游文化观的特征主要体现在具有地域性、民族性，使旅游目的地和客源地之间有文化的相互融合、交流和漂移，使个体性和大众性相结合。
三、旅游文化观的具体展现
1、主体观主体观包括下列因素：一是旅游者对旅游文化的创造，包括旅游体验文化、审美、求知、交往、情感等。二是旅游文化的主体地位在于满足其文化享受和心理上的满足。必须更新旅游观念，把优秀的旅游文化融入其中，充分认识到文化性是旅游的第一属性。三是旅游者的旅游文化创造行为是在旅游体验过程中，特别是在消费中产生和完成。通过企业的旅游文化创新，树立形象、开拓客源、吸引旅游者。并通过政府的积极介入，调节旅游需求、控制游客流量、规范旅游活动。规范旅游活动要通过规章、制度、法规、条例的制定来实现。推动旅游文化产业发展，也需要发挥政策的导向作用，例如在市场准入、财税调节、投融资渠道等方面给予有力的扶持。（图5）
2、环境观环境观包括下列因素：一是自然环境。优美的环境是旅游活动的魅力所在，优质的服务也需要建立在当地良好的自然环境基础之上，自然环境也影响景观结构布局和建筑风格，并通过宣传加以升华，才能突出地方特色。二是社会环境。不同的社会风气造就不同内容与形式的旅游体验文化，例如中国人属于稳健型的而欧美人则是进取、冒险型的，因而体验也各不相同。社会的变迁、发展也对旅游文化产生深远的影响。三是经济环境。分为软环境及硬环境，软环境指当地的人文状况及社会管理，包括政治环境、市场环境、政策环境等。硬环境是指自然条件、基础设施、教育和科技力量等。随着经济环境的改善、经济的发展、旅游业的综合性发展，使旅游服务文化不断的多样化，为旅游体验提供多姿多彩的体验形式，丰富了旅游体验文化内容。并随着个人收入的不断提高，使人们更关注旅游质量，强调个性化的旅游。四是文化环境。一种文化显示一个地区的特征。文化环境中的价值观、思维方式、审美情趣是旅游文化的重要组成部分，它会使旅游者形成不同的旅游体验。在高素质服务者的热情、周到的服务下，使旅游者的满意度大大提高。五是政治环境。政治的稳定、政策的保障和导向作用（例如假日制度的实施、节假日高速公路免费等）为增加闲暇时间，刺激旅游需求等创造了有利条件，从而促进旅游文化的发展。[1]
3、时间观按时间顺序来看，旅游文化的发展可分为三个阶段，18世纪中之前为古代旅游文化，二次大战之前为近代旅游文化，之后为现代旅游文化。各阶段有其各自的特征，古代以求知、求学、求仕、宗教旅行为主，近代主要以观光、度假、探险、考察为主，现代旅游文化以旅游学习、传播科技、文化交流、发展经济为主。知识经济时代的到来给旅游文化的发展提供了广阔的前景。[1]
4、效应观效应观包括下列因素：一是经济及社会效应。旅游文化打破了目的地社会的封闭，使居民思想观念发生转变，促进了旅游目的地的社会发展、进步和文化的繁荣。二是环境效应。对文化类旅游资源的利用要坚持严格保护与科学利用相结合，坚持保护第一，开发第二的原则。[2]旅游文化的发展和进步，提高了人的文化素养，使人在旅游中自觉的保护环境。因此，应大力提倡生态旅游，进行合理的规划，以实现经济效应和生态环境的“双赢”。三是空间效应。旅游文化以明显的空间分布特征加以区分，按文化特征可分为不同的旅游文化区，按旅游资源、产品、设施的集中程度可分为不同类型的旅游城市，旅游文化促进了城市功能的多元化，以提高城市的差异性。同时可推出核心旅游产品，扩展旅游景区，以实现文化的交融、扩散和传播。
5、实践观无论是主体观、环境观、时间观、区域观、效应观，都是物质和精神层面的分析。以物质为基础，以精神为依托，均需在实践中不断发展和创新：一是景区规划和开发。先解决主题定位，正确定位景区旅游主题。在人文景观开发中，一般从三方面着手，其一采用修复方法，以尊重历史，同时创造历史。其二引入外来文化以丰富人文景观。其三利用神话故事、传说的结合物化成具体的景点。二是景区特色文化建设及内涵的提升。通过景区、景点的组合，以提高文化资源利用的深度和广度。三是提升酒店文化服务。提倡服务创新，将常规服务和个性化服务相结合，提供多样化的特殊需求。四是创新旅行社企业文化。主要是加强企业员工培训，树立服务诚信的经营理念，创品牌效应。五是重视旅游纪念品设计。要打造纪念品的知名品牌，纪念品要有文化内涵、求新、求异，注重地方性、民族性、实用性、艺术性、收藏性等。
四、旅游文化观发展对经济的影响
旅游文化是一种宏观的、综合性的、开放型的文化。旅游文化蕴藏着巨大的经济潜能，世界上许多旅游发达的国家都采取多种措施大力发展文化旅游业，旨在将文化、旅游培育成国家的战略产业。通过培育各具特色的旅游文化品牌，扩大旅游业的发展空间。进一步扩大开放，深化国际交流和合作，走开放合作的道路，促进经济文化交流。旅游文化对旅游目的地的经济发展有质的飞跃，提供了现代经济发展契机，并带动相关行业的发展。例如带动建筑、商业和交通运输业的发展，拉动内部需求与扩大旅游产品的生产，促进对外贸易的发展，增加了财政收入，促进了旅游目的地的社会繁荣和科学文化发展。旅游是一种文化活动，也是一种经济活动。拓宽了旅游市场，提升经济效益。[3]旅游服务是经济行为，更是文化行为，旅游者需要的产品主要是文化性的产品，对企业要大打旅游文化牌，使经济效益提升。为提高旅游服务质量，要培养文化素质高的人才。要创造符合时代要求，顺应历史发展的中国旅游文化。[4]
总之，要不断探索旅游文化发展的新途径、新方式、新形态，才能更好地促进经济效益和社会效益的共同提高。
参考文献：
[1]谢春山.旅游文化学[M].北京:高等教育出版社,2012:p18-20,90-92,107-108.
[2]卜伟.浅谈文化旅游的开发与建设[J].中国商贸,2010,(04):124-125.
[3]刘云山.文化是旅游的灵魂――在2010博鳌国际旅游论坛上的主旨演讲[J].今日海南,2010,(04):6-8.
我国人民随着改革开放、生活水平的不断提升，也把旅游活动作为度假和休闲的重要内容，甚至是主要内容，每年黄金周假期繁华的旅游市场就证明了这一点。特别是经过了一段主要旅游景点和传统形式的旅游活动以后，人们已不满足过去那种单纯看景、拍照、购物的“老三段”旅游模式，对旅游的内容和形式都有了更高的要求，特别是要求旅游活动赋予丰富的文化内容，由传统的行、吃、住、游、购、娱变成感知、了解、体验、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峡谷等自然景观，由建筑、历史、宗教、民俗以及历史名城、历史遗迹等人文景观所构成的各种不同的旅游文化，达到“求奇、求知、求新、求特、求乐”的文化旅游目的。之所以出现旅游者对旅游文化的需求，其原因是旅游活动从本质上讲就是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。只有真正加强一个城市或地区甚至一个国家的旅游文化建设，这个城市、地区或者是国家才能发掘和充分利用旅游资源，成为人们向往的旅游胜地，才能使旅游业成为这个城市、地区甚至是国家重要的甚至是主要的经济发展支柱。旅游在发展的一定阶段是经济—文化产业，在发展的成熟期是文化—经济产业。此言透彻的阐明了旅游与文化关系的密切程度。文化是旅游的内涵和灵魂，旅游是文化的载体和表现形式。
旅游文化是人类社会和谐文化的重要组成部分。旅游文化在旅游活动中的地位非常重要，它是一个国家一个地区旅游业不可缺少的底蕴和灵魂。在那些不同线路、不同方式、不同内容的旅游活动中，人们不仅观赏黄山云海、漓江风光那些大自然造就的奇山异水，更喜爱那些伴随着山水的历史和传说；不仅观赏那些巧夺天工的万里长城、秦代兵马俑、东方明珠塔及北京的鸟巢、水立方等著名人文景观，更关注那些建筑的历史和伴随而生的经典艺术；不仅观赏那些各地民族的服饰、饮食、节日和生活方式，更愿意亲身体验那些民族的习俗和特有的文化；不仅观赏那些高耸入云和叹为观止的教堂、寺庙，更倾心了解不同宗教对人类社会发展的巨大影响。事实上人们在旅游活动中所接触的所有内容都有特定的文化内涵，那些巧夺天工的壮美山水所包含的自然景色文化，具有极强的观赏性；那些巍峨的教堂、壮观的寺庙所体现的宗教文化，具有极强的神秘性；那些世界各地不同区域，不同历史构成的民族习俗文化，具有极强的地域性；那些涵盖历史精品大全的博物馆文化，具有极强的知识性；那些金碧辉煌的宫殿、陵墓所承载的历史文化，具有极强的艺术性；那些水上漂流、草原驰骋以及农家乐和体验民族生活的原生态文化，具有极强的参与性；那些最高建筑、最美喷泉、最具特色剧院和体育场馆等体现的现代文化，具有极强的时代性；还有那些记载中国人民解放斗争历史和建设历史而设立的红色旅游项目所强调的精神文化，具有极强的教化性。所有这些都告诉我们，旅游离不开文化，人们在所有的旅游活动中，在休闲、娱乐、怡情的过程中，都自觉不自觉的增进知识，感受文化，提高品味，陶冶情趣。民俗旅游的文化魅力在众多的旅游文化项目中，旅游者更关注、更青睐、更痴迷的是那些具有民族特色、地域特色、历史特色的民俗文化旅游项目。因为这些项目通过历史遗迹和馆藏文物使旅游者能深刻了解这些民族的发展历程，具有一定的历史知识性；通过民族习俗和传统文化展示使旅游者能亲身参与民俗活动，具有一定的风情体验性；通过对民族服饰、餐饮、用具以及各种历史文物的观赏及选购，使旅游者能深入了解民族特有的传统文化，具有一定的文化鉴赏性。因此注重开发旅游文化资源，特别是结合当地的历史和民族特色，开发具有民俗特色的旅游文化资源。
这是目前世界旅游业发展的重要态势，也是每个旅游工作者关注的热点。据不完全统计，全世界约有2000个民族，仅中国就有56个民族。每个民族都有自己的历史、习俗、文化，每个民族都有自己的特点，这些历史、习俗、文化构合在一起，就形成了人类社会的灿烂文化，成为人类社会极其宝贵的精神财富。在旅游活动中人们不仅要观赏那些美丽的自然风光，游览那些令人流连忘返的人文景观，同时更愿意对那些异于本民族的民俗风情，历史文化进行探索、探寻、探奇甚至探究，这也是旅游的魅力所在。因此开发具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活动中对各民族的吃、穿、住、行、服饰、风情民俗、传统节日、婚丧嫁娶、宗教仪式、建筑风格、民间歌舞等进行了解和体验，进而选购自己所喜爱的具有民族特点的纪念品和相关商品作为收藏，甚至作为自己生活的用品和饰品，对于提升旅游景点的影响力、旅游项目的吸引力具有十分重要的意义。新疆利用维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等13个少数民族聚集区资源，开发以维吾尔族为代表的少数民族服饰观赏和采购游览，以手抓肉为代表的少数民族饮食习俗体验旅游，以体验民族风情的肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等民俗节日旅游，以品尝、体验和选购哈密瓜、楼兰红枣、吐鲁番葡萄干、肉馕和各种具有新疆少数民族特色的服饰和家庭挂饰、摆饰等体验旅游，令游人视新疆旅游为首选的旅游体验度假项目。云南开发的民俗特色旅游可以说是全世界首屈一指的。云南境内26个民族的各种民俗节日，如傣族泼水节、彝族火把节、景颇族“目脑纵歌”节、傈僳族刀杆节、白族三月街会等就有30多个。
景洪地区给人最强烈的印象是民族风情浓郁，富有世界样的傣族妇女衣着打扮，男女青年“丢包”、赶摆、拴线仪式等风俗，令人津津乐道的泼水节等等。傣族的聚居区至今仍保留着自己独特的语言、文字、风俗习惯、建筑特色、等。其他如纳西族“东巴文化”的发源地和常年被人们朝圣的“灵洞”所在地香格里拉，著名电影《五朵金花》描述的白族大理三月街会，每年农历12月初的哈尼族长街宴，以及云南的纳西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚礼与跺脚舞、摩梭人的风情和形形的庙会，令人目不暇接，流连忘返，充分体现了特有的少数民族民俗文化。而这些民俗体验式的旅游项目不仅给游人留下了深刻印象，同时也对宣传地区文化、民族文化，开发本地区其他旅游资源起到了极大的促进和推动作用。我国台湾地区的高山族民俗文化旅游也是非常有特点的。触景生情，即兴演唱，具有抒情寄意的高山族音乐歌舞具有丰富多彩的风格。喜爱喝酒和打猎，把猎狗看做生命一部分的生活习俗，保留着母系社会遗风的女权地位，槟榔情趣和“笼子”幽会的恋爱婚嫁习俗，类似毛利人的点鼻待客礼，以及每年最重要的播种节和丰收节节日盛会，是台湾高山族人主要的民族风俗。这些旅游项目给凡是到宝岛旅游的客人都留下了极为深刻的印象。世界各国也都非常重视民族风俗的旅游文化资源开发。新西兰开发的毛利人文化习俗旅游项目，让游客从罗沱路亚的毛利音乐表演，类似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，独木舟上、城塞村入口处以及集会场所前面及周围的雕刻，颇具民族特色的碰鼻礼、纹面等等，深深体验毛利人的历史、风俗和具有特色的文化。印度专门设置的民俗文化旅游项目，印度特有的传统服饰和女人专属服装，具备各种奇异功能的花样草药，包括出生、普迦、婚礼、葬礼四大仪式，印度教的灯节、十胜节、除十节等特色节日，以及以修行为目的的乞讨活动，都使游客对印度这个国度和民族有了较深的了解，留下难忘的回忆。
北美地区反映印第安人历史、文化和民俗风情的旅游项目，南美地区以巴西人为代表的忘情桑巴舞，欧洲地区西班牙的斗牛士，俄罗斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及欧洲的宗教习俗，非洲人特有的饮食、婚嫁和礼仪习俗。这都是人们在世界各地游览时所接触到的民俗旅游文化，都是根据所在国和所在地的民俗特色和资源进行旅游文化资源的开发。如何将这些旅游资源在提升文化品味和游客体验等方面进一步开发，从而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同时促进地方旅游景点建设和旅游环境建设，这是当前世界旅游业发展的重点和重心。作为满族和清朝发祥地的辽宁，同其他省市及世界旅游业的发展同步，针对辽宁所具有丰富的鲜明和浓烈的满族民俗特色旅游资源，正在开发结合以沈阳为核心的中部七城市群所特有的满族民俗文化，进行民俗特色的旅游文化资源开发利用。针对清朝兴京—东京—盛京—北京建都历程，即从努尔哈赤开始在赫图阿拉老城（旧称兴京）起事，到辽阳建立后金国都（东京），发展壮大移都沈阳（盛京），挺进中原入关北京建立大清帝国的清朝发迹史，设计和开发“清朝发迹史四京游”旅游项目；针对辽宁满族人口众多，满族历史和民俗特点鲜明的情况，设计和开发包括“满族风味美食一条街”、“满族民俗商品一条街”、“满族民俗文化一条街”等内容的“满清民俗文化体验游”旅游项目；针对沈阳作为清朝发祥地所完好保存的清故宫和新建的关东影视城等资源，设计和开发体现清代宫廷文化、历史文化、礼仪文化，展示清朝十二帝功绩、清代珠宝、清代宫廷用品、清代名家书画和文学作品、清代服饰以及包括“清代一条街”等内容的“清代特色文化体验游”旅游项目。
民俗特色旅游的特点这些地区民俗特色旅游文化资源的开发都具有共同的特点。一是民族文化特色突出，所开发的旅游文化项目，都有自己鲜明的异于其他地区和其他民族的独有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游项目，给游客提供具有绝不类同于其他民族和其他地区的特殊体验；三是民族历史文化特色突出，所设计的旅游项目，不论是从旅游线路的设计还是旅游内容的安排，都体现出民族的发展历程。特别是辽宁省旅游工作者设计的“清朝发迹史四京游”旅游项目，让游客随着旅游路线漫游，穿越历史隧道，品味那些物是人非，体悟那些沧海桑田，充分了解大清王朝300年的兴衰史，体验曾在世界历史上独树一帜、大放异彩的清代文化。更特别的是这些民俗旅游项目文化特色突出，凡是开发民俗文化旅游项目的地区，都一改以往旅游那种走马观花，看景、拍照、购物的“老三段”模式，而是让游客直接参与那些具有民族、民俗、历史特点和特色的旅游项目，让人们在旅游过程中深刻体验特有的民族文化。甚至根据游客自身需求参加那些量身制作的特色旅游项目。如旅游活动由过去的局外观看演变为旅游者成为旅游活剧的主要角色，每一位游客都是这部活剧的演员，而导游从解说者化身为导演。
开发民俗特色的旅游文化资源的出发点是增加旅游景点和旅游项目的吸引力、影响力，落脚点是提升旅游景点和旅游项目所在城市的影响力和城市竞争力。开发这些旅游资源也实实在在的促进了这些城市的经济建设和社会繁荣，所有开发民族特色旅游资源的城市都在不同层次上推进了城市的基础建设和文化建设，真正促进了城市综合实力的提升，这是不争的事实。综上所述，由于中国各省市都具有不同的民族特色，都具有开发民俗特色旅游文化资源的基础条件，都应该把开发民俗特色旅游文化资源作为旅游事业发展的主要内容，通过旅游文化资源的开发和建设，提升旅游景点和旅游项目的吸引力、影响力，提升地区的旅游经济和综合实力。
作者：齐欣工作单位：沈阳职业技术学院
关键词：民俗特色 旅游文化 资源开发
旅游的文化性
人类在生存和发展的过程中，不仅有吃、穿、住的物质需求，同时还有多元化的精神需求。特别是随着人们生活水平的不断提升，人类社会物质财富的不断积累，进行旅游活动已成为人类社会生活中一个非常重要的内容。我国人民随着改革开放、生活水平的不断提升，也把旅游活动作为度假和休闲的重要内容，甚至是主要内容，每年黄金周假期繁华的旅游市场就证明了这一点。特别是经过了一段主要旅游景点和传统形式的旅游活动以后，人们已不满足过去那种单纯看景、拍照、购物的“老三段”旅游模式，对旅游的内容和形式都有了更高的要求，特别是要求旅游活动赋予丰富的文化内容，由传统的行、吃、住、游、购、娱变成感知、了解、体验、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峡谷等自然景观，由建筑、历史、宗教、民俗以及历史名城、历史遗迹等人文景观所构成的各种不同的旅游文化，达到“求奇、求知、求新、求特、求乐”的文化旅游目的。
之所以出现旅游者对旅游文化的需求，其原因是旅游活动从本质上讲就是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。只有真正加强一个城市或地区甚至一个国家的旅游文化建设，这个城市、地区或者是国家才能发掘和充分利用旅游资源，成为人们向往的旅游胜地，才能使旅游业成为这个城市、地区甚至是国家重要的甚至是主要的经济发展支柱。旅游在发展的一定阶段是经济―文化产业，在发展的成熟期是文化―经济产业。此言透彻的阐明了旅游与文化关系的密切程度。
文化是旅游的内涵和灵魂，旅游是文化的载体和表现形式。旅游文化是人类社会和谐文化的重要组成部分。旅游文化在旅游活动中的地位非常重要，它是一个国家一个地区旅游业不可缺少的底蕴和灵魂。在那些不同线路、不同方式、不同内容的旅游活动中，人们不仅观赏黄山云海、漓江风光那些大自然造就的奇山异水，更喜爱那些伴随着山水的历史和传说；不仅观赏那些巧夺天工的万里长城、秦代兵马俑、东方明珠塔及北京的鸟巢、水立方等著名人文景观，更关注那些建筑的历史和伴随而生的经典艺术；不仅观赏那些各地民族的服饰、饮食、节日和生活方式，更愿意亲身体验那些民族的习俗和特有的文化；不仅观赏那些高耸入云和叹为观止的教堂、寺庙，更倾心了解不同宗教对人类社会发展的巨大影响。事实上人们在旅游活动中所接触的所有内容都有特定的文化内涵，那些巧夺天工的壮美山水所包含的自然景色文化，具有极强的观赏性；那些巍峨的教堂、壮观的寺庙所体现的宗教文化，具有极强的神秘性；那些世界各地不同区域，不同历史构成的民族习俗文化，具有极强的地域性；那些涵盖历史精品大全的博物馆文化，具有极强的知识性；那些金碧辉煌的宫殿、陵墓所承载的历史文化，具有极强的艺术性；那些水上漂流、草原驰骋以及农家乐和体验民族生活的原生态文化，具有极强的参与性；那些最高建筑、最美喷泉、最具特色剧院和体育场馆等体现的现代文化，具有极强的时代性；还有那些记载中国人民解放斗争历史和建设历史而设立的红色旅游项目所强调的精神文化，具有极强的教化性。所有这些都告诉我们，旅游离不开文化，人们在所有的旅游活动中，在休闲、娱乐、怡情的过程中，都自觉不自觉的增进知识，感受文化，提高品味，陶冶情趣。
民俗旅游的文化魅力
在众多的旅游文化项目中，旅游者更关注、更青睐、更痴迷的是那些具有民族特色、地域特色、历史特色的民俗文化旅游项目。因为这些项目通过历史遗迹和馆藏文物使旅游者能深刻了解这些民族的发展历程，具有一定的历史知识性；通过民族习俗和传统文化展示使旅游者能亲身参与民俗活动，具有一定的风情体验性；通过对民族服饰、餐饮、用具以及各种历史文物的观赏及选购，使旅游者能深入了解民族特有的传统文化，具有一定的文化鉴赏性。因此注重开发旅游文化资源，特别是结合当地的历史和民族特色，开发具有民俗特色的旅游文化资源。这是目前世界旅游业发展的重要态势，也是每个旅游工作者关注的热点。
据不完全统计，全世界约有2000个民族，仅中国就有56个民族。每个民族都有自己的历史、习俗、文化，每个民族都有自己的特点，这些历史、习俗、文化构合在一起，就形成了人类社会的灿烂文化，成为人类社会极其宝贵的精神财富。在旅游活动中人们不仅要观赏那些美丽的自然风光，游览那些令人流连忘返的人文景观，同时更愿意对那些异于本民族的民俗风情，历史文化进行探索、探寻、探奇甚至探究，这也是旅游的魅力所在。因此开发具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活动中对各民族的吃、穿、住、行、服饰、风情民俗、传统节日、婚丧嫁娶、宗教仪式、建筑风格、民间歌舞等进行了解和体验，进而选购自己所喜爱的具有民族特点的纪念品和相关商品作为收藏，甚至作为自己生活的用品和饰品，对于提升旅游景点的影响力、旅游项目的吸引力具有十分重要的意义。
新疆利用维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等13个少数民族聚集区资源，开发以维吾尔族为代表的少数民族服饰观赏和采购游览，以手抓肉为代表的少数民族饮食习俗体验旅游，以体验民族风情的肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等民俗节日旅游，以品尝、体验和选购哈密瓜、楼兰红枣、吐鲁番葡萄干、肉馕和各种具有新疆少数民族特色的服饰和家庭挂饰、摆饰等体验旅游，令游人视新疆旅游为首选的旅游体验度假项目。
云南开发的民俗特色旅游可以说是全世界首屈一指的。云南境内26个民族的各种民俗节日，如傣族泼水节、彝族火把节、景颇族“目脑纵歌”节、傈僳族刀杆节、白族三月街会等就有30多个。景洪地区给人最强烈的印象是民族风情浓郁，富有世界样的傣族妇女衣着打扮，男女青年“丢包”、赶摆、拴线仪式等风俗，令人津津乐道的泼水节等等。傣族的聚居区至今仍保留着自己独特的语言、文字、风俗习惯、建筑特色、等。其他如纳西族“东巴文化”的发源地和常年被人们朝圣的“灵洞”所在地香格里拉，著名电影《五朵金花》描述的白族大理三月街会，每年农历12月初的哈尼族长街宴，以及云南的纳西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚礼与跺脚舞、摩梭人的风情和形形的庙会，令人目不暇接，流连忘返，充分体现了特有的少数民族民俗文化。而这些民俗体验式的旅游项目不仅给游人留下了深刻印象，同时也对宣传地区文化、民族文化，开发本地区其他旅游资源起到了极大的促进和推动作用。
我国台湾地区的高山族民俗文化旅游也是非常有特点的。触景生情，即兴演唱，具有抒情寄意的高山族音乐歌舞具有丰富多彩的风格。喜爱喝酒和打猎，把猎狗看做生命一部分的生活习俗，保留着母系社会遗风的女权地位，槟榔情趣和“笼子”幽会的恋爱婚嫁习俗，类似毛利人的点鼻待客礼，以及每年最重要的播种节和丰收节节日盛会，是台湾高山族人主要的民族风俗。这些旅游项目给凡是到宝岛旅游的客人都留下了极为深刻的印象。
世界各国也都非常重视民族风俗的旅游文化资源开发。新西兰开发的毛利人文化习俗旅游项目，让游客从罗沱路亚的毛利音乐表演，类似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，独木舟上、城塞村入口处以及集会场所前面及周围的雕刻，颇具民族特色的碰鼻礼、纹面等等，深深体验毛利人的历史、风俗和具有特色的文化。印度专门设置的民俗文化旅游项目，印度特有的传统服饰和女人专属服装，具备各种奇异功能的花样草药，包括出生、普迦、婚礼、葬礼四大仪式，印度教的灯节、十胜节、除十节等特色节日，以及以修行为目的的乞讨活动，都使游客对印度这个国度和民族有了较深的了解，留下难忘的回忆。北美地区反映印第安人历史、文化和民俗风情的旅游项目，南美地区以巴西人为代表的忘情桑巴舞，欧洲地区西班牙的斗牛士，俄罗斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及欧洲的宗教习俗，非洲人特有的饮食、婚嫁和礼仪习俗。这都是人们在世界各地游览时所接触到的民俗旅游文化，都是根据所在国和所在地的民俗特色和资源进行旅游文化资源的开发。如何将这些旅游资源在提升文化品味和游客体验等方面进一步开发，从而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同时促进地方旅游景点建设和旅游环境建设，这是当前世界旅游业发展的重点和重心。
作为满族和清朝发祥地的辽宁，同其他省市及世界旅游业的发展同步，针对辽宁所具有丰富的鲜明和浓烈的满族民俗特色旅游资源，正在开发结合以沈阳为核心的中部七城市群所特有的满族民俗文化，进行民俗特色的旅游文化资源开发利用。针对清朝兴京―东京―盛京―北京建都历程，即从努尔哈赤开始在赫图阿拉老城（旧称兴京）起事，到辽阳建立后金国都（东京），发展壮大移都沈阳（盛京），挺进中原入关北京建立大清帝国的清朝发迹史，设计和开发“清朝发迹史四京游”旅游项目；针对辽宁满族人口众多，满族历史和民俗特点鲜明的情况，设计和开发包括“满族风味美食一条街”、“满族民俗商品一条街”、“满族民俗文化一条街”等内容的“满清民俗文化体验游”旅游项目；针对沈阳作为清朝发祥地所完好保存的清故宫和新建的关东影视城等资源，设计和开发体现清代宫廷文化、历史文化、礼仪文化，展示清朝十二帝功绩、清代珠宝、清代宫廷用品、清代名家书画和文学作品、清代服饰以及包括“清代一条街”等内容的“清代特色文化体验游”旅游项目。
民俗特色旅游的特点
这些地区民俗特色旅游文化资源的开发都具有共同的特点。一是民族文化特色突出，所开发的旅游文化项目，都有自己鲜明的异于其他地区和其他民族的独有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游项目，给游客提供具有绝不类同于其他民族和其他地区的特殊体验；三是民族历史文化特色突出，所设计的旅游项目，不论是从旅游线路的设计还是旅游内容的安排，都体现出民族的发展历程。特别是辽宁省旅游工作者设计的“清朝发迹史四京游”旅游项目，让游客随着旅游路线漫游，穿越历史隧道，品味那些物是人非，体悟那些沧海桑田，充分了解大清王朝300年的兴衰史，体验曾在世界历史上独树一帜、大放异彩的清代文化。更特别的是这些民俗旅游项目文化特色突出，凡是开发民俗文化旅游项目的地区，都一改以往旅游那种走马观花，看景、拍照、购物的“老三段”模式，而是让游客直接参与那些具有民族、民俗、历史特点和特色的旅游项目，让人们在旅游过程中深刻体验特有的民族文化。甚至根据游客自身需求参加那些量身制作的特色旅游项目。如旅游活动由过去的局外观看演变为旅游者成为旅游活剧的主要角色，每一位游客都是这部活剧的演员，而导游从解说者化身为导演。
开发民俗特色的旅游文化资源的出发点是增加旅游景点和旅游项目的吸引力、影响力，落脚点是提升旅游景点和旅游项目所在城市的影响力和城市竞争力。开发这些旅游资源也实实在在的促进了这些城市的经济建设和社会繁荣，所有开发民族特色旅游资源的城市都在不同层次上推进了城市的基础建设和文化建设，真正促进了城市综合实力的提升，这是不争的事实。
综上所述，由于中国各省市都具有不同的民族特色，都具有开发民俗特色旅游文化资源的基础条件，都应该把开发民俗特色旅游文化资源作为旅游事业发展的主要内容，通过旅游文化资源的开发和建设，提升旅游景点和旅游项目的吸引力、影响力，提升地区的旅游经济和综合实力。
参考文献：
1.黄桂秋.民俗资源与民俗旅游文化产业开发[J].广西师范学院学报，2012，1
2.徐晶.民族旅游文化包装创新[J].包装工程，2013，4
文章编号：1004-4914（2016）05-164-02
一、引言
旅游文化的传播战略研究是将传播学和旅游文化学融汇整合，从而实现跨学科的综合研究。在国际旅游业的飞速发展的背景下，中国的旅游文化传播研究较发达国家还有较大差距。 旅游文化传播是旅游业发展的重要途径之一。旅游目的地利用媒介实现其旅游文化传播，逐渐成为目前大众传播的新兴手段。2009年实施“旅游立市”战略后，河北省秦皇岛市计划通过整合旅游资源，明确市场定位，用文化引领旅游产业由资源依赖向创意提升的转型升级。文化是旅游的灵魂，旅游是文化发展的重要途径，文化传播战略研究对秦皇岛旅游业的转型升级至关重要。本研究拟从秦皇岛旅游文化的传播战略现状着手，发现旅游文化的传播与媒介的关系，探索分析秦皇岛旅游文化的传播战略及对策，从而实现秦皇岛传统旅游模式的蜕变，促进秦皇岛旅游在国际旅游背景下的战略性发展。
二、秦皇岛旅游文化传播现状
（一）文化传播目标定位问题
2009年，秦皇岛市确立了“旅游立市”战略，计划将秦皇岛建设成为休闲度假胜地、山海生态宝地、长城文化高地、健康长寿福地，整体打造“国际旅游名城”。可以说，这一决策把旅游业提高到“立市”的高度，反映出秦皇岛市政府高度重视发展旅游产业。但运用文化传播媒介推动秦皇岛市旅游业的发展，需要对旅游业进行具体清晰的文化传播目标定位。在政府主导型的旅游产业发展政策的环境下，秦皇岛市将旅游业定位为主导产业还是支柱产业对文化传播定位具有导向作用。秦皇岛市应依据自身旅游资源特色进行具体的文化传播定位，满足旅游市场不断发展的需求。同时实现秦皇岛市打造成“国际旅游名城”的目标，需要针对国际旅游市场和受众做出更为清晰的跨文化传播目标定位，从而形成有效的跨文化旅游传播策略。
作为传播环节的终端，受众在旅游文化传播的过程中起着主导作用。秦皇岛旅游文化传播具有庞大而又多元的受众群体，然而在2009年秦皇岛市提出的“旅游立市”的城市经济发展战略中，着重城市生态资源和文化资源开发战略的同时，受众文化传播战略未得到充分重视。受众在旅游经济发展中的主导地位，决定了受众需求分析对于秦皇岛市旅游业战略性发展的重要性。秦皇岛市的旅游发展战略具备长期性和统一性，但受众群体的分散性和多样性加大了市场目标定位的难度。对游客旅游动机、行为、心理、需求的研究显得尤为不足，只有对受众进行细分，对旅游目标市场的进行细分，才能提高旅游文化传播目标定位的准确性和有效性。
（二）文化品牌战略问题
2012年，秦皇岛市《政府工作报告》中在阐述旅游立市时，将文化和生态建设纳入到了大旅游范畴。秦皇岛作为国家首批旅游综合改革试点城市，其旅游、文化、生态都具有得天独厚的优势。然而，在国际旅游发展背景下，秦皇岛旅游业还存在着单纯依赖孤立的旅游景点，没有形成独具特色的品牌形象。虽然拥有世界闻名的旅游景点却没有吸引大量的外籍游客。秦皇岛旅游要实现打造“全国著名的滨海休闲度假基地”、“文化创意之城”和“国际知名的旅游目的地”等目标，必须塑造城市整体的旅游形象。目前，秦皇岛在跨国旅游环境营造以及文化分享等方面还没有发挥其特色专长的品牌策略。秦皇岛旅游的长远发展单纯依靠得天独厚的地理环境优势，完备的旅游服务体系是不够的，更需要强大的精神文化品牌的支撑。因此，秦皇岛要注重从形象和品牌角度作整体的考虑，加大力度推广城市形象与文化品牌，科学地利用和提高自身文化资源、人文精神等层面的软实力，实现旅游文化传播的战略性长远发展。
三、秦皇岛旅游文化的传播战略及对策
（一）基于综合数据进行市场定位
实现秦皇岛市旅游文化传播战略性发展，需要制定有效的文化传播对策。有效的对策的形成离不开准确的市场定位。准确的市场定位需要以宏观信息和微观数据为基础。宏观信息包括国家及地区政治经济政策信息。2009年，文化部和国家旅游局共同出台了《关于促进文化与旅游结合发展的指导意见》，提出进一步加快文化与旅游的结合，形成有效的合作机制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇岛市于2011年，被国家旅游局列为全国四个旅游改革试点城市。同年11月，国务院批准实施《河北沿海地区发展规划》。在河北沿海地区发展规划以及秦皇岛旅游改革试点城市的旅游发展机遇下，秦皇岛市必须抓住大好发展契机，结合“旅游立市”的发展规划，打造秦皇岛市旅游产业品牌，制定行之有效的旅游文化的传播战略及对策。微观数据包括具体的目标市场的规模，购买力，受众的旅游动机、行为、心理、需求等进行细化分类的统计数据，进一步研究数据之间的关联。秦皇岛旅游文化的传播要根据旅游目标市场地区的人口规模、性别、年龄、宗教、国籍、宗教信仰等方面的分类，来确定潜在市场规模及属性，实现有效的市场定位。
（二）基于综合媒介进行品牌化文化传播
从文化传播媒介的时效性方面比较，网络媒介的传播时效性最强，其次是广播电视，报纸杂志的时效性较弱。通过网络媒介的文化传播具有全时性和及时性的特点。全时性在旅游文化传播中尤为重要。秦皇岛市应发挥网络媒介的全时性优势，实现全天候的旅游信息服务，使文化信息实现及时的、以受众群体为主导按需供给、更加精准、深远、有效的传播效果。广播电视媒介的应用在旅游文化传播中也占据着较大的比重，在我国广播电视媒体覆盖面和普及率最广，到达率高，在旅游文化传播渠道中占据重要地位，能较形象地表现旅游产品的特征。电视以其收视群体广大、能够提供视觉和活动图像的优势，成为当前旅游文化传播媒介的首选。因此，电视在文化传播中具有较高感染力，对于旅游文化传播受众的影响大于其他媒体。秦皇岛旅游文化传播要综合多种媒介的优势，通过传播媒介的融合，宣传“全国著名的滨海休闲度假基地”的旅游品牌，打造“文化创意之城”的旅游形象，从而实现“国际知名的旅游目的地”的目标。
关键词：河南省；旅游文化产业； 旅游文化资源
中图分类号：F592.7 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）19-0235-02
随着人们生活水平和文化素养的提高，文化旅游在旅游产业中占据重要地位，可谓文化与旅游密不可分。文化渗透到旅游诸多要素及相关的服务方面，使拥有文化内涵的旅游具有魅力；旅游为文化消费提供了广阔的市场，为文化产业的发展注入了强大的动力。文化与旅游相融合构成了旅游目的地的独特魅力，文化产业与旅游产业的融合发展，又促进了旅游目的地的经济发展和社会进步。
河南地处中原，不仅拥有得天独厚的自然风光资源，历史文化更是源远流长，旅游资源十分丰富。如何在新形势下发挥文化旅游资源的作用，并不断发展壮大旅游文化产业，将是一个具有重要现实意义的课题。
一、河南省旅游文化资源的优势
河南省是中国古代文明的主要发祥地。自古以来，我们的祖先以卓越的智慧和创造力，造就了一个又一个的辉煌，书写了一部灿烂辉煌的文明史，为河南旅游文化产业的发展提供了得天独厚的条件。
第一，河南历史文物古迹众多。纵观中华文明史，从公元前21世纪第一个王朝——夏代到公元12世纪的金代这三千五百多年间，先后有20多个朝代、200多位帝王建都河南，留下了数以百万计的文物古迹。如多处古文化遗址——仰韶文化遗址、偃师二里头遗址等；中国出土的最早的文字——甲骨文；中国最早的国家监狱——汤阴羑里城；中国第一座寺院——白马寺；中国少林武术的发源地——嵩山少林寺；石窟艺术宝库——洛阳龙门石窟等等，这些都彰显出中原在中国历史上的突出地位以及中原文化内涵的博大精深。
第二，河南是中华姓氏的重要发源地。河南是中华姓氏的摇篮，在华人300大姓中有171个起源于河南，河南被称为华夏姓氏之根，每年从世界各地来河南寻根拜祖的华夏儿女达数百万之众，海外华人来河南寻根祭祖的热潮，也促进了河南旅游业的发展，促进了河南经济社会的发展。
第三，河南拥有厚重的宗教文化与闻名世界的武术文化。佛教、道教、儒教的发源地在河南，儒道释的发展、传承都留下了重要的文化标记。如洛阳龙门石窟，佛教造像艺术之瑰宝；白马寺，佛学文化博大精深；道教洞天中岳庙、儒教圣地嵩阳书院等都是儒道释文化在中原开源广播的典型象征。闻名海外的武术文化，是中华民族传统文化的精华。其中以功法繁多、利于实战为特点的少林拳和以静制动、以柔克刚为特点的陈氏太极拳影响力最大，将中国武术步入了更高的文化境界，吸引了大批旅游者和武术爱好者到河南来，促进了河南旅游文化产业的发展。
第四，河南是中华豫剧之源头。戏曲的起源、形成和繁盛都在河南，河南号称“豫剧之乡”。豫剧是中国最大的地方戏品种，以播放河南地方戏为基本内容的综艺专题栏目《梨园春》，自从1994年10月创办以来，现已成为在省内外很有影响力的栏目。
二、河南省旅游文化产业发展中的问题
近年来，河南省大力推进文化产业和旅游产业的发展，取得了良好的经济社会效益。但总的来看，文化与旅游的发展仍存在旅游管理体制不健全、文化内涵挖掘深度不够、旅游文化产业链条短等问题，具体表现为以下方面：
第一，管理体制不健全，资源整合度低。河南省文化旅游资源相当丰富，但由于多数景区隶属不同行政部门，存在政出多门、多头管理、职能交叉的状况。旅游文化资源无法形成合力，无法形成规模效应及优势互补，并且很多旅游文化产品在内部竞争中消耗了过多的精力，造成资源的浪费，致使旅游文化产品的影响力和吸引力均较弱。
第二，缺乏统一规划，文化内涵挖掘深度不够。河南丰富的文化资源以及深厚的文化底蕴是河南旅游文化产业发展的特色和优势。但是，在对文化旅游资源的开发中缺乏统一规划与科学论证，开发表现手法大同小异，对那些具有深厚文化底蕴的旅游资源，只是采用复制模式简单化开发，或者是单纯地模仿和再现历史场景及历史事件的表象，却忽略了物化表征之后深藏的文化鉴赏价值、人文精神特质，缺乏引导旅游者对中华文化内涵的深刻理解，难以适应游客不断提升的审美鉴赏力，使旅游显得苍白无力。
第三，旅游文化产业链条短，旅游服务不到位。旅游业的持续、健康发展与食、住、行、游、购、娱六大要素密切相关。因此，在效益计量上，不仅应重视直接的景区经济收益，更应看重所有旅游要素在流动中所产生的消费与购买收益。然而，河南多数景区仍单纯将增加门票收入当成旅游文化产业发展的主要途径。其次，在旅游服务方面也不到位，多数游客认为河南旅游景区的导游服务一般，对当地居民的印象是文化素质较差。另外，由于旅游资源开发较为单一，旅游产业要素不全，游客在参观时可以参与的项目少，导致游客在旅游地逗留时间较短，从而影响旅游相关联产业的发展。
第四，旅游文化宣传力度不够，影响力小。河南省尽管也在加大旅游宣传的力度，比如，举办安阳殷商文化旅游节、郑州国际少林武术节、信阳茶文化节等，使河南文化旅游资源的知名度有很大提高，但是和其他城市相比，在全国范围内的知名度仍不是很高，也没能引起足够的重视。比如，大部分省外游客除少林寺、红旗渠了解之外，对河南省其他旅游景点和旅游文化产品知之甚少，他们对这两个地方的了解大多是从影视和网络宣传中获得的，充分说明河南省的宣传力度不够，使河南省丰厚的旅游文化资源受到埋没，使大量的中国历史文化资源不能得以传承。因此，河南应在深入开发旅游文化资源，提高旅游景点的知名度，创建具有中原特色的文化旅游品牌上下功夫。
三、河南省旅游文化产业发展对策
根据河南省旅游文化产业发展中的问题可知，要想全面提升河南文化旅游产业的综合竞争力，应调整河南旅游业发展战略，充分利用河南文化资源优势，抓准河南旅游特色，努力提升文化旅游产业的市场化、规模化和国际化水平，为此，河南省必须做好如下几个方面的工作。
第一，加强政府宏观指导，创新机制体制。旅游文化产业开发建设，通常涉及众多方面和众多部门，河南各地各级旅游行政主管部门，应改变旅游文化资源多头管理的状况，理顺旅游文化产业管理体制，推动政府行政管理部门逐步实现由办向管转变，由微观管理向宏观调控转变，建立富有活力、符合市场经济规律，统一、协调共促发展的旅游文化产业管理体制。
第二，准确定位，打造特色文化旅游项目。文化旅游是一种高品位的旅游需求，要使不同文化层次，不同民族背景的旅游者都能感悟到文化资源的独特魅力，就必须在对旅游文化准确定位的基础上，深度挖掘河南文化内涵，实现文化与旅游的有机结合，充分发挥文化旅游资源的独特优势。例如除了利用古都文化、姓氏文化、宗教文化和武术文化等资源，不断创新产品形式，比如，信阳可开展茶文化旅游，将信阳秀美的茶区环境、丰富的茶文化内涵与山水文化、历史文化相结合，发挥出信阳旅游资源的整体优势，以文化旅游项目的高品位性吸引广大游客。
第三，整合多种资源，提升竞争优势。河南旅游文化资源丰富，只有将多种资源进行整合，才能发挥出旅游资源的整体优势。目前，河南省可以考虑将四大古都的各游览胜地连线、连片，进行整体开发，组成一条“古都游览线”；从河南的博大源远的史前文化着手，如裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等，组成一个“精品史前文化游览线”；利用河南是古代名人辈出的地区，重修名人故居，开发一条“文化名人故居游览线”等，将这些资源有效整合，合理配置，实现规模化效应，提升河南旅游文化产业的整体竞争优势。
第四，提高产业化意识，拉长旅游文化产业链条。要提升游客满意度，应充分利用好文化资源，围绕游客需求将地域文化渗透到旅游业的多个环节之中，如吃、住、行、游、购、娱等多个方面，打造文化旅游的产业链。特别是将河南的文化特色体现在宾馆餐饮及城市环境等载体中，如在宾馆的装饰、设计等方面，体现河南的文化特色，在餐饮方面，扶持那些能体现河南文化特色的传统饮食和风味小吃。另外，在徽记、商标、装饰、主题等能够彰显旅游形象特色的微观之处精心策划，使旅游者能够从各种旅游要素中感受到浓郁的文化氛围，体验到河南的鲜明的文化特色。
第五，利用多种渠道，加大宣传促销力度。充分利用各种新闻传播媒介、现代信息技术和手段，实行河南省总体形象宣传与景区宣传相结合，政府机构宣传和旅游企业促销相结合的方法，树立和提升河南的鲜明形象和特色。可以通过参加国内外各种旅游交易会和旅游博览会，到国内外主要客源地进行有针对性的、主题式的旅游促销。还可通过在国内外有重大影响的节庆活动、赛事，如郑州的国际少林武术节、信阳茶叶节、洛阳牡丹花会、安阳的殷商文化节和国际滑翔旅游节等节庆活动，吸引海内外游客，提升河南知名度和影响力，让河南走向世界。
参考文献：
[1] 杨宏恩，田晓燕.河南省文化产业发展的问题与对策探讨——基于旅游强省的视角[J].河南财政税务高等专科学校学报，2010，（3）.
[2] 栗洪伟.河南省旅游文化产业发展的问题分析与对策建议[J].河南财政税务高等专科学校学报，2009，（6）.
[3] 范恪劼，范昕伟.关于文化旅游开发在河南旅游业中重要作用的思考[J].河南财政税务高等专科学校学报，2010，（5）.
关键词:地域文化；旅游；资源开发
Abstract: In recent years, China's tourism industry has a great development. As the economic and cultural industry is important, it is more and more important role in the domestic economic structure. Travel behavior has regional, which determines the tourism activities must depend on certain regional culture, reasonable, effective development of regional culture will have important significance to the development of local tourism industry. A regional tourism industry shows a regional culture, distinctive regional culture is a major advantage of local tourism industry development, how the rational development and utilization of regional culture is the development of the tourism industry need to solve the problem.
Key words: regional culture; tourism; resources development
中图分类号: F592.7
旅游是一种潮流的文化现象，是社会文化发展到一定程度的必然产物。近年来，随着我国社会经济的发展，我国旅游产业也一派繁荣，旅游业得到快速发展的同时，也存在一定的问题即旅游产业结构雷同，雷同的原因在于缺少地域文化的深度挖掘和合理开发，文化旅游资源在旅游发展起着非常重要的作用。本文从旅游文化资源的科学内涵、旅游文化资源的地域文化、不同地域旅游文化资源开发以及基于地域文化的旅游资源开发策略四个方面展开探讨，供大家学习交流。
1 旅游文化资源的科学内涵
旅游文化资源是指作为旅游客体的人文景观、自然景观以及一切与旅游活动有关的文化现象。我国作为世界旅游大国，是各国人民探访东方文明的一个最佳旅游去处。我国旅游文化资源，博大恢宏、举世瞩目，具体旅游文化资源包括:历史文化旅游资源、宗教文化旅游资源、少数民族文化旅游资源、服饰文化旅游资源、饮食文化旅游资源、文学旅游资源、戏曲艺术旅游资源、雕塑艺术旅游资源、绘画艺术旅游资源、建筑文化旅游资源、书法艺术旅游资源、音乐艺术旅游资源、舞蹈艺术旅游资源等等，按不同的分类标准可以将旅游文化资源分成不同的类别，但是不管怎么分，现普遍认同将旅游文化资源分为旅游物质文化资源、旅游制度文化资源以及旅游精神文化资源三个类别。
2 旅游文化资源的地域文化
在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。下面就旅游资源中地域文化的区分原则和区分类型两个方面展开具体论述。
2.1 旅游资源中地域文化的区分原则
旅游文化资源的地域类型是按照一定的原则进行划分的，具体的原则有：一、地理、景观等物质旅游文化资源上具有相似性。旅游文化地域类型形成的自然基础是地理环境，这反映了旅游文化资源的基本属性以及地域一致性产生的自然原因。可以归为一个地域类型的旅游文化资源在空间上大都毗邻，而且以一定的自然资源相对应。旅游资源是旅游的客体，是游客观赏的对象，归属于同一地域类型的旅游文化资源在景观上相似性，一般差别不大；二、旅游文化资源具有相似性。一个地域旅游资源的众多组成因素在自然条件以及人类活动的长期改造、影响下，最终具有了结构上的一些特征，旅游资源的地域类型应该完整反映出这种结构特征。现在很多地方通过建造人工旅游资源来发展当地旅游业，这种对旅游文化资源的创新活动是值得提倡的；三、旅游文化资源在社会经济发展水平上的相似性。旅游活动是社会经济发展到一定程度人们为满足自己的文化需求而进行的活动，社会经济的发展水平对旅游业的发展产生着深刻的影响，社会经济的发展水平决定了人们的消费水平和消费结构，人们对旅游活动的认识也可能因社会经济水平的不同而产生不同，最终影响到当地的旅游文化；四、旅游产业的综合发展水平上的相似性。旅游产业是现代旅游文化系统的总要组成部分，是连接旅游资源和游客的纽带，旅游产业由众多部门有机组成，构成了旅游产业系统。
2.2 旅游资源中地域文化的区分类型
根据以上原则，旅游文化中地域文化的类型可以大致分为人文景观型、自然景观型、自然-人文景观综合型以及极限环境型。其中，人文景观型又分为现代人文景观型和传统人文景观型，现代人文景观型比较典型的是一些比较著名的中心城市，这些城市以繁荣的经济为依托，并且拥有丰富的人文景观，这些地域大多在交通便利的位置，人流量大，发展旅游的条件也优越；传统人文景观型主要依托一些历史文化的因素，代表有北京、南京等一些历史悠久的城市，或者一些特色向明的农村地区等。自然景观型主要依据地理、地质或者气候等一些因素，自然景观在当地的旅游景观中占主导。自然-人文景观综合型，该种类型是人文景观和自然景观协调发展的类型，这些地域在经济发展中并不是非常突出但也不落后，这种地域在发挥旅游产业方面有其独特的优势；极限环境型，这种类型主要依托于独特的地理环境，像青藏高原等这样的极限的环境。
3 不同地域旅游文化资源开发
