时间：2023-10-05 15:56:42
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇汉族的文化习俗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】分娩 顺产 剖腹产
中图分类号：R714文献标识码：B文章编号：1005-0515（2011）8-322-01
新疆哈密是多民族的地区，不同民族生活习俗、信仰、身体素质、文化层次的差异，对分娩方式的选择有明显的区别。针对我市红星（兵团十三师）医院2006年12月――2008年12月的少数民族、汉产妇分娩选择方式进行了统计分析，现将结果报告如下：
1 临床资料
2080例少数民族、汉族产妇均为我院住院产妇，少数民族992例，平均年龄（27.3士5.10），汉族1688例，平均年龄（26. 73士2 89），孕期均在 38―40周内。
2 观察项目
2.1 少数民族、汉族足月顺产率；剖宫产率；阴道侧切率。
2.2 2080例产妇入院后均经产前血液分析、尿十项、肝、肾功能、心电图、B超等相关检测。
2.3 统计学处理
按照医学统计学要求所得数据采用统计软件卡方检验对数据进行处理。
3 结果
3.1 正常分娩产妇：少数民族744例，占75.86%（992/744），汉族994例占58. 88％（994/1688），少数民族、汉两组比较有显著差异（X2=6.45，P＜0.05）。
3.2 剖腹产产妇：少数民族239例，占 24.13％（239/992），汉族694例，占41.12％（694/1688），少数民族、汉两组比较有显著差异（X2=6.45，P＜0.05）。
3.3 阴道侧切率，少数民族439例，占59.09％（439/744），汉族650例，占65．41％（650/994），少数民族 、汉两组比较无显著性差异，（X2=0.45，P>0.05）。
龙舟发源地在汨罗。龙舟，是端午节竞渡用的龙形船。赛龙舟是汉族传统节日端午节的主要习俗，江浙地区春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行龙图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原在这一天逝世，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日习俗，也是汉族龙图腾文化的代表之一。
历史渊源：龙舟，是汉族传统节日端午节的主要习俗。相传起源于春秋战国时期，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后每年五月五日人们划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴国、越国、楚国。其实，龙舟竞渡早在屈原之前就已经有了。闻一多先生的《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带，目的是通过祭祀图腾龙，以祈求避免常见的水旱之灾。
（来源：文章屋网 ）
1、汉族。说春是一种古老的汉族说唱曲种，现主要流传于甘肃省礼县龙林、大潭以及西和县石峡镇、陕西汉中、四川东北米仓山南坡，巴中市巴州区和南江县交界的道教圣地“阴灵山”一带及南江县朱公、黑滩两乡镇。属于甘肃省非物质文化遗产地方文化重点保护项目，四川省第二批非物质文化遗产名录代表作品。
2、说春源于商代武丁时期的迎四方神之习俗，现今宗教色彩已全部消失，成为一种比较单一的节令说唱习俗，历史长达三、四千年之久，它是由汉族民间春官在民居堂屋大门口进行的一种节令说唱活动，一般在农历十月小阳春后开始，次年春分左右结束。
3、说春是一种源远流长的独特的民间习俗，也是一种非常原始的说唱艺术。曾主要流传于以礼县龙林，大潭川坝河谷一带地区为中心的地带，广泛分布于礼县下四区以及西和石峡等乡镇的一些地方。说春的人叫春官。春官说春是春官在春天来临前的腊月时离开家门到外地走村入户以说唱的形式向人们传播农时节气，报送吉祥祝福，最终获得人们回赠的财物米面的一项民间习俗。说春时春官一边向人们说吉祥话，唱新春调，道祝福词，送春帖表，宣扬政策，教人为善，一边又获得人们回赠的谢礼。春官说春即是一项传统的民间习俗，又是春官谋取生计的手段。
（来源：文章屋网 ）
满族枕顶绣独特的黑色边围是与其他东北民族枕顶绣品相区别的最明显标志。纵观东北地区各民族的服饰、佩饰、祭祀神服及日常手工艺品，都可见黑色边围的踪迹。这些黑色边围多是缝在衣领、袖口、衣襟这类易磨损处，可增强耐用性。同时也可作为装饰，结构上增强了艺术品本身的空间感，且北方民族尚白之风一直延续，黑边白底的颜色反差，形成强烈的视觉冲击力。黑色边围的存在，除了视觉需要，更多的是文化习俗的显现，这些习俗来源于东北游牧民族的传统信仰与狩猎文化。
1.萨满信仰中的宇宙空间。东北地区地域辽阔、资源丰富、人口稀少，人们从广袤的大自然获得生活所需的所有物资，信仰以自然万物为崇拜对象的自然宗教—萨满教。在萨满信仰中，宇宙被分为三界九天，各有空间，均有界线。萨满是连接人与神的使者，萨满施法时着神服，神服上的装饰与用色彰显着萨满信仰的全风貌。神服将黑色边围缝在白色布底上，并用动物形象在黑色边围上做修饰，这些动物图案是可以穿越三界的守护神，由此推断，边围代表着界线，限制萨满信仰中的宇宙空间。
2.狩猎习俗中的生存空间。原始社会时期，人们靠捕获猎物以维持生存。初期，狩猎工具粗陋，原始人依靠集中人力合围猎物较多的地带，渐渐缩小合围圈以获得猎物。随着人们生存意识与工具的进步与演变，原始部族人民试图将捕获的野生物种进行驯化圈养，以保证食物供给。所以，狩猎民族的先民将合围圈视作生存与生活的空间。渐渐的，在他们的信仰、文化、艺术品中体现出这种意识。
3.对于黑色的崇拜由来已久。东北地区黑色的土地给予了东北人民生存所需的所有物品，如同母亲般给养生活在这里的人，黑色意识在东北各民族中普遍存在而又强烈。从信仰上来说，黑色在萨满教中是神圣的，“它指代了两种意义，神灵下凡与神灵保佑”。乌鸦救祖的传说广为流传，清朝皇宫内喂食乌鸦，视乌鸦为神鸟。乌鸦羽毛的颜色—黑色，被认为是吉祥的颜色，它可庇佑族人免于灾祸。
从绣品图像中得到的满汉文化融合共存的信息
1.结构构图。民间艺术体现人类原始、本能的感受，表现人类最直接的审美经验与审美需要。东北地区满族枕顶绣除了由本民族信仰与审美产生的构图形式外，还吸收了汉族的构图方式，图像丰富，富于变化。萨满信仰的构图形式。“巫”形与“ⅡⅡ”形结构的绣品，给人以稳定牢固的感受，画面整体性得到强化，平衡性强。它们由“工”形结构演化而来，而“工”形结构是由天与地的上下两维空间演变而出，这表明了信仰萨满教盖天说的“上通多层天，下为多层地狱”的观念，体现了神灵信仰的庄严肃穆，同时也增加了艺术品的秩序感与神秘感。另一种代表性的构图是格律图案。材料与针法的限制呈几何形，同一图案有序重复、排列、连接，以抽象纹样居多，变化无穷，但多遵循垂直的上下结构。“符号是萨满艺术的语言”，信奉萨满的族人用符号来象征神的旨意与行径，族人根据萨满在祭祀过程中舞蹈动作、身形等的线形，勾画出不同形态的符号，具有极强的艺术感染力。汉族起源传说的构图形式。与垂直的上下结构形成鲜明对比的是浑然成圆的结构，两条鱼头尾相呼应的整幅绣品画面呈循环式，题材为传统吉祥样式“鱼戏莲”。这种构图方式形如八卦图像，《易经》有言：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至无穷。这种由八卦图像衍生而来的图案形式，民间称为“喜相逢”。在浑天说基础上形成的空间观念必然与萨满信仰的观念相区别，在枕顶绣品上也体现出不同的结构形式风貌，但它们都是东北民间枕顶绣的常用构图形式，由此可以看出多种文化的共同存在。
2.底色选用。汉族的传统用色在枕顶绣品中均有所见，但满族枕顶绣底色的选用受八旗文化影响，以八旗色彩为主，所以无论是选用哪个民族的传统颜色进行绣制，都是在满族的基础上“做文章”。满族枕顶绣最常用也是最具民族特色的底色是白色，白色是东北狩猎民族对太阳光与水颜色的直观认识，被认作是最圣洁与高贵的颜色；同时，由于东北地区多雪的气候环境，白色也被狩猎民族用作打猎时的伪装色，在一些东北狩猎民族的服饰中，白色尤为常见。
3.刺绣工艺。东北满族枕顶绣运用多种刺绣针法，其中既有汉族常用针法，如平针绣、锁绣等，也有满族传统的刺绣工艺。补贴绣是满族等狩猎民族刺绣传统工艺。用各色布料或皮革剪成花样，贴在底布上，再绣制而成。
4.题材内容。清朝崇尚吉祥，民间对于汉族的传统吉祥文化更是全盘接受。汉族悠久的吉祥文化寓意涵盖广泛，造型素材与方法多样，满族人的祈福心理在汉族吉祥图像的造型下，表现得淋漓尽致。萨满教在大清建立之后受到汉文化的影响，枕顶绣图案更多的是以汉族传统文化作为载体，萨满原有的信仰符号也日渐被汉文化赋予新的释义。但是，如同萨满没有在民间绝迹一样，东北地区的满族枕顶绣上，仍可寻觅到萨满信仰的踪迹。萨满与儒释道信仰共存。汉族民间信仰通常为儒、释、道包容并蓄，枕顶绣中也不乏以佛、道为题材的绣品。萨满教是满族人的原始信仰、传统宗教。清朝入关后，“旗人受到博大精深的汉文化的冲击，不仅是自身价值观与道德取向的改变，也逐渐被佛、道所取代”，萨满教渐渐失去了原有的活力。佛、道虽然随着旗人的观念改变成为主流的，但从图像中看出，佛、道仍存在于由萨满教所构筑的世界空间内，这种百姓无意识地将不同信仰置于同一绣品上的行为，可以看出，萨满教在旗人社会历史上的原有地位，以及从审美角度出发，民族原有选择的优越性。而“民间百姓对于佛、道的态度更多的是带有功利色彩”，祈求二者能带来日常生活中所期盼的福、禄、寿、喜等。汉字的出现。汉字作为汉族文化的代表符号，它在满族枕顶绣上的出现，是民间满汉文化共存的最有力的证明，汉字独有的间架结构与书写艺术为满族人民提供既具有装饰美、又具形式美的造型元素。在满族枕顶绣图案造型中，人们会选择与吉祥语句相关联或固定的图案，根据汉字的笔画或结构，将汉字与图案结合，二者相辅相成，趣味盎然。
民间无意识与上层统治意识共同作用的结果
1.汉族文化的坚实根基。汉字的象音象形、诗词的押韵隽永，使满族百姓有了新的抒发个人情怀的途径，也让满族枕顶绣从民间“炕头”用品上升为俗中求雅、雅俗共赏的艺术品。而这种优势文化的选择不只在于汉字诗词，还有民间传说与戏剧戏曲。东北独特的自然地域条件，造就了东北人民的豪爽与好游乐的性格。东北人爱看戏，喜欢用艺术的形式表达生活情趣，如东北二人转、民歌、关东皮影等。汉族的民间神话传说与传统剧目种类众多、题材丰富、体系完整，为刺绣作品提供了诸多素材。且汉族民间传统吉祥图像涵盖植物、动物、器物、人物等，传达的吉祥观念从祈求生活平安富贵到渴望仕途平坦，从期盼子孙繁盛到祝福婚姻、家庭美满幸福，可谓涵盖了生活生产的方方面面，在图案上也颇多可借鉴。
2.满族图像形式、用色的视觉优势。枕顶的大小一般约为15厘米见方的方形，枕顶的固有尺寸限制了刺绣图案的设计空间，而满族人民凭借原始的对于空间的意识及审美情感，在这精小的空间内创造出了无限的表达空间，这种民族审美意识创造出的独特效果，在以人物故事为题材的枕顶绣中表现得尤为突出。枕顶绣中所绣的人物故事不单单是表现人物、场景的单纯造型，通常是展现一定的故事情节，满族枕顶绣特有黑框结构形式给定了故事发生的空间，在颜色寓意上，黑色本就含有土地之意，而白色则象征上天，二者结合，使得这个限定空间上有天、下有地，增加故事情节的真实感。从颜色对比角度来说，黑白的强烈对比，使处于其中的图案更加突出，强调主题，夺人眼球。
3.优势相辅相成。杜甫《小至》这首诗描述的是冬至后的时令变化，表现孕育春天的冬日景象。单纯直线构成的边框中绣满花卉，正是春意含蓄之意，且边框中间的花卉为牵牛花，象征平安富贵，也做到了枕顶绣有图必吉祥。其中“刺绣五纹添弱线”一句，意为冬至过后白日渐长，刺绣的女工因白昼变长而可多绣几根五彩线。满族妇女将自身情景与形象融入到自己构建的满福多喜、悠闲自在的世界中，这种百姓对于生活的小乐趣流露因文字与图像的结合更好地体现在绣品中。满族妇女用自己优秀的刺绣技术，对人物故事中的人物造型、故事情境及空间结构作出了最好的诠释。在全盘接受汉文化的背景下，民间百姓乐于用一种含蓄高雅的方式来寄托内心的期望。满族人民以单纯、无意识的优势选择，将满族形式结构与汉族题材图案完美结合，产生了意想不到的艺术效果。
4.满汉文化的共通性。满汉人民都具有生命崇拜的思想。在原始部族中，向来都存在生殖崇拜现象，认为种族的延续来源于活跃的生命力与生殖力。满族造型艺术中，将鱼、瓜、蝶、荷等作为具象的生殖符号，模拟男女生殖器外观的抽象符号更是丰富多样。而在汉族文化中，瓜瓞绵绵寓意子孙繁衍不绝，汉字的谐音与本族原有的图像相结合，将原本的图形象征融入了文化内涵，表达含蓄委婉。《礼记•昏义》有言：“合卺而”，扣碗造型源于“卺”字，表达新婚男女交合，象征婚姻美满，汉族民间传统图案扣碗造型为满族祈福心愿提供了新的表达形式。民间的无意识行为促成了两族文化的借鉴与吸收，而上层统治意识则保证并加速了这种融合与并存。
5.对他族文化的包容。满族先祖对待别族优秀文化传统向来采取吸纳包容的态度，在别族已有的基础上，与本族文化相融合，取之长处，加以利用。大清国建国之后，统治者采取“清沿明风”、“崇儒重道”的政策，这使得汉族民间习俗、文化传统得以保存流传。在满族民间枕顶绣上，也可以看出满族上层社会将优秀文化传统为己所用的行为与博大包容的态度，而汉族文化正是刚刚建立政权，需大力维护统治地位的清朝统治者所需要的。在一幅满族枕顶绣中，以“孝”字为主题，采用满族独特的黑边围结构，青色为底，可见孝的观念已深入人心。在对待汉人的政策上，清太祖高皇帝努尔哈赤征战时，采取将俘虏的汉人编入八旗为奴，与满人共同生活的政策，这种政策为满人与汉人的交流、文化习俗的相互影响提供了客观条件。清朝入关之后提倡的任用汉臣，以及渐渐被允许的满汉通婚都为满汉文化交流提供了良好的环境。
6.对本族文化的维护。虽然清朝统治者对待汉朝文化采取包容接纳的态度，但是，统治者还是在刻意维护本民族的文化传统。追溯汉八旗的由来，我们可以看出清朝统治者融汉入满的意图。公元1633年，辽东总兵部下孔有德与耿仲明归顺皇太极，皇太极在现在沈阳浑河地区亲自迎接，并施满族抱腰礼，可见皇太极对待明朝汉臣的礼遇程度。但是，皇太极命其部下打着有别于满八旗的黑边白底旗帜，用与满族八旗制度相同的方式让汉军直接受命于自己，这就是汉八旗的第一次出现。第一面汉八旗使用包含满族原始萨满信仰与狩猎文化的黑边白底，清军由满、蒙、汉三军组成，之后的改革，三军统一使用满八旗，汉八旗的子弟编入满八旗，也称汉族旗人。所以，清朝统治者仍然是在以本民族的文化根基来探寻满汉民族人生观、价值观的统一性。
7.民族文化相互融合的必然性。无论是无意识的行为还是有意识的政策，民族文化的融合存在必然性。皇太极为缓和尖锐的满汉冲突，将把汉人编入八旗为奴的政策，改为占领区域的汉人别院而居。但是以民族划分生活区域的政策并没有阻隔满人与汉人的交流。从14世纪末，女真人的南移，到16世纪满洲民族形成，再到大清朝建立，民族的迁移、地理环境的变化影响着本民族的生存意识与生活观念。从广袤山林迁移至平原，狩猎文化转向了农耕文明，从着兽皮转向穿布与丝绸，人们以新的生活方式适应新的生活环境。原始的民族文化遇到丰富灿烂的社会文明时，必然会遭遇优胜劣汰。结语东北满族枕顶绣因其结构形式以及用色选择上积聚着浓厚的萨满信仰气息，固定的模式使刺绣品本身必然存在着满族原始。汉族文化渐渐渗透满族统治阶层与民间，在枕顶绣中主要体现在图案题材内容上，这就出现原有的满族造型形式与汉族文化题材内容的并存，成为一个特殊历史时代的鉴证。
一、知识与能力
1、概述北魏孝文帝促进民族融合的措施。
2、培养学生理解和思考历史上的民族关系问题的初步能力，树立正确的民族观念。
3、培养学生追踪历史发展基本线索的初步能力。
二、过程与方法
以穿越时空隧道为纽带，通过创设情境，把历史与现实联系起来;再通过动手操作，换位思考，具体分析民族融合的表现、分组对比回答、讨论等方法，化难为易，从而轻易突破难点;通过缩句游戏，让学生轻松理解掌握孝文帝的改革措施，最后在歌声中对学生完成民族观的正确引导，从而顺利完成教学目标。
三、情感态度与价值观
1、民族间经济、文化交流是我国历史上民族关系的重要内容，也是实现民族融合的前提条件。
2、孝文帝改革促进了北方民族大融合，符合历史发展的潮流，是我国古代杰出的少数民族政治家。
3、中华民族的历史是由各民族共同缔造的。初步树立维护民族团结和祖国统一的历史价值观。
重点：北魏孝文帝改革。
难点：①正确认识民族大融合含义。
②北魏孝文帝改革如何促进了北方民族大融合?
教学手段：多媒体教学课件。
教学过程：
一、创设问题情境，激发学生探究兴趣
大屏幕播放歌曲：《五十六个民族五十六朵花》，在学生感受现代各民族大团结的盛况时，说：我们祖国五十六个民族亲如兄弟姐妹，和睦相处，共同繁荣发展。那么在这五十个民族中，有没有我们历史上曾经出现过的匈奴族、鲜卑族、羯族、氐族呢?(学生查阅中华民族分布图后回答：没有)那么，他们到哪里去了呢?(学生迷茫疑惑)如果大家想知道，就和我一起穿越时空隧道，来到三国两晋南北朝时期，看看那时北方民族融合的情况吧!(学生带问题研读课文)
二、自主学习，合作探究
1、西晋灭亡后，中国历史进入了东晋十六国的分裂时期。(展示东晋十六国地图)北方地区陷入严重的战乱。4世纪后期，哪一个少数民族建立的政权统一了黄河流域?(课件动态展示前秦统一黄河流域地图及淝水之战)什么战役后，该政权统治瓦解，北方地区重新陷入割据混战的状态?(学生答略)
2、(课件动态展示北魏统一黄河流域地图及北魏骑马佣)后来，哪一个少数民族建立的政权再次统一了黄河流域?鲜卑族是一个什么样的民族?它是怎么统一黄河流域的呢?它的统一有何意义?(学生答略)
3、动动手：回忆北方少数民族内迁中原的有关内容，让学生用方向箭头在《三国两晋南北朝民族流动趋向示意图》上画出北方少数民族内迁的迁徙方向。
(学生用鼠标在地图上标识)
4、(课件动态显示北方少数民族内迁图)从东汉末年以来，北方少数民族陆续内迁到中原地区，他们同黄河流域的汉族人民长期生活在一起，互相影响，民族差异逐渐模糊，民族界限日益缩小，出现了民族融合的趋势。那么，黄河流域各族人民在生产技术和生活习俗上相互影响的表现有哪些呢?请阅读课文，说说具体情况。(学生看书归纳)
5、(课件显示民族融合趋势表现图)在学生归纳后，进一步指出：各民族在生产技术和生活习俗等方面相互学习，相互影响，联系日益密切，逐渐融合在一起，是“胡人汉服”、“汉人胡食”，是“你中有我，我中有你”了，也就是说民族融合已经成为趋势。
6、换位思考：在北方民族融合趋势中，假若你是孝文帝，你会怎么想、你会怎么做呢?(学生活跃作答)
A、“顺者昌，逆者亡”，我要顺应潮流，采取汉化措施，消除民族隔阂，促进民族团结，从而稳固我的政权。
B、汉族文化比我们先进，有很多值得我们学习的地方。祖母冯太后的许多改革措施不也是向汉人学习的吗?只有向汉族学习，才能促进自己的发展。相反，如果我们目光短浅，思想保守，停滞不前，我们的民族岂不是越来越落后?
C、鲜卑人在生活习俗上、礼仪制度上还很落后。只有改变我们民族落后的习俗，向汉族学习，才能加强同汉族的联系，促进民族间的和睦相处，巩固我的政权。
D、我要移风易俗，吸收中原的文化，用汉族先进的礼仪文化来治理国家，做一个有作为的人。
……
7、那么，孝文帝会从哪些方面展开改革呢?(请同学们展开合理想象)
8、其中，迁都洛阳是孝文帝采取的一项重要措施(课件动态显示北魏孝文帝迁都路线示意图)问：北魏建立时，定都在哪里?孝文帝后来想把都城迁往哪里呢?
(学生答后)继续设疑：孝文帝为什么要迁都洛阳?
(学生分两组竞相对比回答，一组回答定都平城之弊，一组回答定都洛阳之利)
A、①平城位于今山西大同东北，地处偏北，地形多山，气候干旱，气温偏低，不利于农作物的生长，所以出产的粮食不能满足都城众多人口的需要，不适合作为规模较大的王朝的都城;②而洛阳曾是王朝古都，地理条件优越，气候宜人，是黄河流域政治、经济、文化中心，周围地区农业发达，城市繁荣。有发展基础，是理想的建都之地。(从地理环境看)
B、①平城位置偏北，不利于北魏对中原广大地区的统治。②迁都洛阳之后，有利于北魏加强对中原广大地区的统治。(从巩固政权的角度看)
C、①平城位置偏北，不利于鲜卑政权学习和接受汉族先进的文化(封建文化)。②而在洛阳，有利于加强同黄河流域汉族地主之间的联系，有利于进一步学习和接受汉族的先进文化。(从民族融合的角度看)
9、孝文帝迁都洛阳有何意义?(学生讨论作答)
孝文帝迁都洛阳，能有效解决以上不足，并且促进了洛阳的繁荣与发展。
10、其实，孝文帝的迁都并不是一帆风顺的。他遇到的阻力也不小。孝文帝遇到了哪些阻力?他巧妙地采取了什么措施而达到了迁都的目的呢?(学生看书自学)
11、从迁都洛阳可以看出孝文帝改革的决心很大。在迁都以前，孝文帝就进行了政治、经济改革;迁都以后，孝文帝进一步采取措施，实行改革。北魏孝文帝从哪些方面进行了改革?采取了哪些措施?(请同学们结合课文，具体介绍孝文帝的改革措施)
(课件依次显示孝文帝的改革措施)
语言：朝廷中必须使用汉语，禁用鲜卑语。
服饰：官员及家属必须穿戴汉族服饰。
姓氏：鲜卑姓氏改为汉姓，拓跋改为元。
婚姻：鼓励鲜卑贵族与汉族贵族联姻。
政治：采用汉族官制、律令。
礼法：学习汉族礼法，尊崇孔子，以孝治国，提倡尊老、养老的风气。
12、缩句游戏：为了方便理解记忆孝文帝的改革措施，下面我们一起来玩一个缩句游戏：你能将孝文帝的改革措施浓缩一下吗?看谁缩减得最好最妙?(请一位同学用鼠标在屏幕上的具体措施上用彩色线标出来)(课件依次显示缩句)
(通过动手缩句游戏，教给学生理解记忆的方法)
13、在孝文帝的改革措施中，用有两个特殊的字眼。你们发现了吗?从“必须”中，同学们看到了什么?(学生交流后回答)孝文帝的改革措施带有强制性。要一个民族放弃自己原有的传统习俗甚至语言，容易吗?!正因为如此，孝文帝不仅要求十分严格，而且以身作则，率先垂范，从自己和亲人做起。孝文帝不愧为我国古代杰出的少数民族政治改革家。
14、问：孝文帝这些改革措施都是在向哪个民族学习?(学生答略)继续问：孝文帝推行这些汉化措施后出现了什么现象?孝文帝改革成功了吗?你能给大家说说吗?
(课件展示陈庆之语)(引导学生理解孝文帝改革的作用)
13、通过刚才的学习，我们知道孝文帝改革促进了北方民族大融合。那么北魏孝文帝能够在民族大融合中起如此重要作用，是因为他早年所受的教育呢，还是有其它什么更深刻的原因呢?
(学生展开讨论)(在学生讨论后，作引导)
(课件展示本课知识结构示意图，揭示北方民族融合趋势与孝文帝的改革措施之间的内在联系)
指出：孝文帝推行改革与他早年所受的教育有一定的影响，但孝文帝推行改革的更深刻的原因是北方出现的民族融合趋势，孝文帝改革反过来促进了北方民族大融合。
认识：孝文帝改革适应了历史发展的趋势，促进了民族大融合，对历史发展产生积极影响。
14、孝文帝改革后，北魏出现了几十年短暂繁荣的局面。后来，北魏分裂。具体分裂情况如何呢?(课件展示北朝更替示意图)
15、对号入座：三国两晋南北朝是中国历史上的一次大分裂时期。你能将魏、蜀、吴、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝准确地对号入座吗?(课件展示三国两晋南北朝对号入座示意图)
(通过填表，培养学生追踪历史发展线索的能力。)
三、内容总结，回到现实
我们主要学习了三国两晋南北朝时期我国北方民族大融合的有关知识。在长期的社会动乱中，各族人民杂居相处，相互影响，彼此融合，落后的民族不断融合在先进的民族中。北魏孝文帝的改革促进了北方民族大融合，为我国多民族国家的形成和发展作出了贡献。
通过学习，我们明白：在历史上，各民族之间的界限并不是固定不变的，而是相互不断融合的，是“你中有我，我中有你”。汉族是在与周边各族的不断融合中发展的，以汉族为主体的中华民族是不断发展、壮大的。中华民族实际上是历史上许多民族的融合体。
现在同学们知道我国历史上曾经出现过的匈奴族、鲜卑族、羯族、氐族到哪里去了吗?(生高兴地答：明白)下面，让我们一起穿越时空隧道回去吧!
布依族是一个古老民族，主要分布在贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，其次在安顺地区、贵阳市、六盘水市、毕节地区、黔东南苗族侗族自治州。四川省凉山彝族自治州和云南省曲靖、红河等地也有少数布依族居住。历史上布依族没有通行的布依语文字，人们通过口耳相传来传播自己的语言文化。尽管如此，布依族传承下来的语言文化是十分丰富的。为了更好地传承和发展布依族传统文化，在党和政府的倡导下，语言专家们在20世纪50年代经过长期实地调查研究，创制了以拉丁字母为基础的布依文。此后学者、专家深入布依族聚居区，通过采访录音，整理出一部分布依语和汉语文学作品。直到今天，布依族文学仍在挖掘整理之中。长期以来，布依族与汉、苗、水、毛南、侗、壮等民族互为邻里，形成“大杂居、小聚居”的生态分布状态。在与汉族人民长期相处过程中，布依族人逐渐学会了汉语，学会了用汉语唱民歌，用汉字写民歌。现在布依族地区人们大都能用布依语和汉语唱民歌。这是民族之间长期接触、学习、交融之后，布依族文化不断被先进汉文化影响的结果。笔者试图通过对布依语民歌和布依族汉语民歌的比较研究，分析布依族文化在民族大融合中的趋同趋势。
一、布依语民歌与布依族汉语民歌的区别
民歌是布依族文学的重要组成部分。布依族地区素有“诗乡歌海”之称，布依族人特别喜欢唱歌，据明代弘治《贵州图经新志》载：“仲家婚嫁，则男女聚饮歌唱。”布依族民歌从语言上可以分为布依语民歌和布依族汉语民歌。虽同为布依族民歌，但二者是有着很多不同的。首先是在押韵方式上有着很大的差异。布依语民歌除极个别押尾韵外，多数押头尾韵、腰尾韵，也有头尾韵、腰尾韵混合押的。韵相同或相近都可以相押。民歌中韵可以换，无需一韵到底。押头尾韵，就是上句的最后一个音节韵母与下句的第一个音节韵母相同。如《Sul miz xaz xih nangh》（《你们若不嫌弃就请坐》）（下划线者为韵脚）：
Reeg miz gvas mbael haz（最细不过茅草叶），
Nal miz gvas mbael joic（最厚不过芭蕉叶），
Zoix miz gvas songl dul（穿得最破的就我们了），
Sul miz xaz xih nangh（你们若不嫌弃就请坐），
Raz miz xianf xih nangh（若不嫌弃就请坐）.
第一句的尾韵“haz”与第二句的首韵“nal”相押，第二句的尾韵“joic”与第三句首韵“zoix”相押，第三句尾韵“dul”与第四句首韵“sul”相押。第五句是第四句的反复句，不讲究首尾韵，或者说这两句只是押尾韵“nangh”。
押腰尾韵，就是上句的最后一个音节韵母与下句中间某个音节韵母相同。如《gul genl ianl daangs haux》（阿哥吸烟当茶饭）：
Feax genl ianl daangs ianl（别人吸烟当作玩），
Gul genl ianl daangs haux（阿哥吸烟当茶饭），
Genl ianl daux ramx dal（狠抽几口挡眼泪），
Genl xunc baz xunc yah（借烟解闷把心宽）.
第一句的尾韵“ianl”与第二句的第三个韵“ianl”相押，第二句的尾韵“haux”与第三句第三个韵“daux”相押，第三句尾韵“dal”与第四句首韵“baz”相押。
头尾韵、腰尾韵混合押。如《Mingh ndil rauz ndaix nangh》（《命好遇见你》）：
Goy doc mingh ndil waanz mingh ndil（情哥我命真的好），
Mingh ndil bungz ndosqyas（命好遇到染米花），
Xohneex ndosqyas hail gueh mbeenx（染米花开连成片），
Daangheenc hail gueh bil（丹桂花常年不谢），
Mingh ndil rauz ndaix nangh（因为命好遇见你），
Mingh ndil bix ndaix nangh（坐在一起叙衷肠）.
第一句的尾韵“ndil”与第二句的第二个韵“ndil”相押，第二句的尾韵“ndosqyas”与第三句第二个韵“ndosqyas”相押，第三句尾韵“mbeenx”与第四句首韵“Daangheenc”相押，第四句尾韵“bil”与第五句第二个韵“ndil”相押。第四句和第五句是尾韵相押。
布依族汉语民歌在押韵上与布依语民歌有着很大的不同，它不是押头尾韵、腰尾韵，而是押尾韵。有的是首句入韵，双句押韵。如《可惜塘深难下网》：“大田大坝难插秧，人多口众难开腔。好个鲤鱼逗人爱，可惜塘深难下网。”这首布依族汉语民歌吸收了汉族民歌形体上的特点：句式整齐，双句押韵，首句可以入韵，押的是尾韵，“秧”“腔”“网”相押。有的是首句不入韵，双句押韵，如《要把纱线团拢来》：“郎家没有人做饭，妹家没有人砍柴。我俩都是单纱线，要把纱线团拢来。”布依族汉语民歌在吸收汉族民歌双句押韵的特点之外，创造性地发明了句句押韵的方式，如《妹要跟哥不畏难》：“天上星宿单打单，妹要跟哥不畏难，一脚踢开铁门坎，伸手折断石栏杆。”
句式上，布依语民歌和布依族汉语民歌也有很大不同。布依族人在学习汉语民歌之前，布依语民歌主要以长短句自由体为主要形式。如《weanl hams》（《探问歌》）。
Buxsaail（男）：Ndidt dais bol laez dauc xeeus bas（太阳从哪座山来照耀）？
Ramz dais dah laez dauc riml suangl（水从哪条河来流淌）？
Nuangx dais beangz laez dauc bah rih（妹从哪个地方来种地）？
Rih maz jamxbisbyog（地里种的什么绿油油）？
Rih rog rox rih bah（熟地还是新开地）？
Rih daais rox rih gvaanl（娘家地还是夫家地）？
Rih daais nuangx xih daanl（娘家地请妹开口），
Rih gvaanl goy xih ies（夫家地哥且不提）.
Legmbegt（女）：Dagtdais raiz lac rinl（蟋蟀石头底下叫），
Dagtjinl raiz nazxeeh（蚂蚱滥田里边叫），
Meel rox bux daucraiz（是公的还是母的）？
Jail rox jaec dauc ngaauh（远方还是近地唱）？
Dungxsaauh rox bohraanz（单身像我或家长）？
Saauh los nuangx xih haanl（单身像我妹就唱），
Bohraanz nyangy xih ies（当家汉子妹不应）.
古代布依族青年男女在“浪哨”中，为了表达内心情感，往往见物起兴，随口而唱，字句一般没有限制，长句可以超过十字，短句可以是两个字，句数也没有限制，可多可少。少则四句，如《分别歌・之三》：“哥呀哥/太阳偏西了/卖棉花摊子的人都散完了/太阳也喊我们分别了。”多则达四、五百句以上，如《十二部对歌》中的《闹婚》就有五百多句。古民歌一般不分节，不管多少句都是连续排列的。现在所见的分节的民歌，多是后来翻译为汉文时采取的形式，其目的是弄清层次、突出重点。
布依语民歌也有五言体和七言体。五言体如《Weanl dois》（对歌）。
Legmbegt（女）：Bix dais baaih laez mal（哥从哪方来）？
Ral xiez laez ral max（寻牛或寻马）？
Ral xiez gvas ronl lac（寻牛走上路），
Ral max gvas ronl jaangl（寻马走中路），
Waangl mal nix maz yiangh（到此来干啥）？
Buxdsaail（男）：Bix dais baaih mauc mal（哥从东方来），
Bix yej miz ral xiez（哥也不寻牛），
Bix yej miz ral max（哥也不寻马），
Gaaul saz laail jeenl daaux（划船多臂疼），
Ngaaux saz laail jeenl jeedt（撑船多臂痛），
Ramx dogtdeedt mal ndaangl（水溅到衣上），
Waangl mal nix rieh deah（到此来更衣），
Dungx ies mal ral ngaaiz（饥饿找饭吃），
Dal raaizmalral haux（眼花来用餐），
Ral haux mal iel raaiz（找饭治眼花），
Ral ngaaiz mal iel ies（吃饭解饥饿）.
七言体如《礼节歌》：
nat8 lwk8 t?aU5 deul ?o?1 ?e：n2 t?aU5（一粒桐子两钱桐），
nat8 lwk8 t?aU5 deul ?o?1 ?e：n2 Xa3（一粒桐子二钱五），
nat8 lwk8 t?aU5 deul Xa3 ?e：n2 ju2（一粒桐子五钱油），
rau2 xa6 sa：u3 ta?1 ju2 pu4 la：u4（咱要费老人灯油），
rau2 xa6 sa：u3 ta?1 ju2 po6 me6（咱要费父母灯油）.
用汉语唱的布依族民歌常见的有五言体、七言体、杂言体等，但以七言体居多。五言体如《春耕谣》：“大家忙春耕，田土出黄金，五年看三载，三载看一春。”七言体如《酒歌》：“燕子飞来双脚黄，飞来飞去落大塘；落到大塘吃好酒，落到大树好遮凉。燕子飞来双脚青，飞来飞去落院庭；落到院庭好吃酒，落到大树好遮荫。虽然是杯淡淡酒，借杯美酒表表心。”又如《只有妹心照不明》：“三两三钱买盏灯，留下三分买灯芯。万丈深渊照见底，只有妹心照不明。”多数学者认为，大概清朝初期时，押尾韵的七言体民歌就出现了。
章法上，布依语民歌有“散花调”“双调”“长篇歌”。“散花调”即以一首单独存在，如《请妹快出门》：
po5 bal1 ka：u3 pal1 ta2（吹木叶去喊），
po5 bal1 xa2 pal1 jeu6（吹茅笛去请），
jeu6 san2 tin3 san2 rai2（一声紧一声），
mei3 mw?2 ma1 po1 ji5（请妹快开门）.
“双调”即两首组合成，如《今晚月当中》。
男：Xam6 ni4 bwn1 ro?6 bwn1（今晚月当中），
Xam6 ni4 bwn1 ro?6 ri6（今晚月当头），
Xam6 ?ip8 ?i5 ?ip8 xa3 ro?6 la：u4（十四十五月儿亮堂堂），
Mw?2 kwn1 xa：u4 leu4 fi6（问妹吃夜饭没有）？
?a：u1 kwn1 ?au2 leu4 fi6（阿妹吃夜饭没有）？
Kwn1 ？ji5 ?i1 ？am4 pa3（吃过饭嘛要漱口），
am4 pa3 ?i1 ra6 dan’（莫留碗筷在后头），
Ta?5 san2 pai1 la：u6 lua?5（收拾干净才好会朋友）.
女：xam6 ni4 bwn1 ro?6 bwn1（今晚月儿明），
xam6 ni4 bwn1 ro?6 ri6（今晚月儿亮），
xam6 ?ip8 xa3 ro?6 la：u4（十四十五月儿亮堂堂），
mw?2 kwn1 xa：u4 leu4 fi6（问哥吃夜饭没有）？
ba：u5 kwn1 ?au2 leu4 fi6（问郎吃夜饭没有）？
fi6 kwn1mw?2 ma3 nau2（没有吃嘛就请讲），
rau2？au1so?2 ma1?05（我们拿桌子来摆），
au1 ？jan1 ma’ pan1 pi4（我们给你把烟装），
mi2？un1 mw?2 kwn1 ta?2 pa3（不望吸进嘴），
tu3 mw?2 sua3 ta?2 fu?2（只要接到手），
ta：?5 mw?2 kwn1 leu4 ja?6（就像吸一样）.
mi2？un1 mw?2 kwn1 ta?2 pa3（不求吸进嘴），
tu3 mw?2 sua3 ta?2 da?1（只要接过去），
ta：?5 na：?2 kwn1 leu4 ja?6（就像吸一样）.
“长篇歌”指篇幅较长的以叙事诗为主的长诗，如《安王与祖王》等。
布依族汉语民歌大多是四句一段或一首，也有六句一段或一首的，还有更多句的长诗。四句一首的，如《江水少来泪水多》：“天上星星隔天河，心想会妹会不着。手拿纱帕江边走，江水少来泪水多。”四句一段的，如《怎不叫我心花怒放》：“哥在高山上唱歌，像春风吹进妹的胸膛，眼前的乌云散开了，怎不叫我心花怒放！哥在河边吹木叶，像山泉流进妹的心房，苦闷的日子变甜了，怎不叫我歌喉发痒！如果我俩得在一起，歌声比米酒醇香，如果我俩得做一家，日子将赛过蜜糖。”多句体，如《心里格外高兴》：“妹织的白布哟，像芭蕉心那样白；妹做的花椒布哟，比蜘蛛网还密。看到姑娘穿的那双花布鞋，我走路脚步格外轻；看到情人那身打扮，我心里格外高兴。”
汉族民歌传入布依族地区后，布依族民歌不只是在形式受到汉族民歌的影响，内容上也有借鉴，有些布依族汉语民歌与汉族民歌十分相近。如同为《生不丢来死不丢》的民歌，汉族地区传唱如下：“生不丢来死不丢，除非蚂蚁生骨头，除非冷饭又发芽，白岩上头生石榴。”布依族民歌则这样唱：“生不丢来死不丢，要等蚂蚁生骨头，要等白岩长菌子，冷饭发芽哥才丢。”这两首民歌意思差不多，描写的都是忠贞不渝的爱情。再如布依族民歌《不怕脖颈架钢刀》：“猴儿为要吃果果，不怕风大树子摇；情哥为要连情妹，不怕脖颈架钢刀。”也是深受汉族民歌《要吃辣子不怕辣》的影响：“要吃辣子不怕辣，要恋情哥不怕杀，刀子架在脖颈上，眉毛不动眼不眨。”这些正是民族大融合背景下布依族人主动积极学习汉族文化的表现。正如所说，中华文化多元一体格局下，不同民族之间“相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性”。
二、布依族民歌生长的历史文化环境
布依族民歌不仅数量多，涉及范围也很广。根据内容大致可以分为习俗歌、情歌、苦歌、劳动歌、反歌、歌、新民歌等。情歌和习俗歌是最主要的部分。布依语情歌叫“weanlyux”，布依族汉语情歌叫“weanlhac”。布依族青年男女谈恋爱的整个过程都伴随着歌：对歌相识，用歌表达爱慕、思念和誓言。根据情歌内容可以分为“试探”“回应”“相会”“赞美”“表白”“思念”“把凭”“盟誓”等，每个过程都是自然而然地发展。情歌本是各民族文化中不可或缺的组成部分，可是封建婚姻制度的限制使得汉族青年男女之间自由交往、恋爱的机会早在宋以后消失殆尽，情歌在汉族青年中已失去生存的土壤，汉人多是在排遣抑郁时在山野偶尔唱歌。尽管直到20世纪50年代，布依族仍有包办婚姻现象存在，但较汉族地区的包办程度要低一些，广大布依族青年仍有一定的自由恋爱空间，甚至有些未到男家“坐家”的已婚女青年也可以加入到情歌对唱中来，所以，布依族地区情歌依然很盛行。
明清以后，民族间接触、交流更为频繁。布依族汉语民歌出现的时间从现有的文献来看还无从考察。汉语民歌传入的前提是汉语已经作为布依族地区的交际工具之一。布依人学习了汉语后才有可能学唱和抄写汉语民歌，这比起单靠死记硬背布依语民歌要容易得多。根据文献记载，明代推行“文德以化远人”的教化政策。“洪武二年（1369年），明王朝通令全国各地都要州、府、县学，发展文化教育。洪武二十八年（1395年），监察御史裴承祖上奏朝廷说：‘贵州都指挥使司、平越、龙里、新添、都匀等卫，平浪等长官司诸种苗蛮，不知王化，宜置儒学使知诗书之教。’贵州各类学校于是逐步建立起来。”加上明初汉族军民的大量移入，使得贵州的汉语教育得到初步发展。汉族民歌的传入应该始于此时。明末清初，由于西南地区交通的开发，汉族和少数民族接触频繁。大量汉族移民从湖广、四川相继进入布依族地区，带来了先进的文化和技术，促进了农业、手工业的发展。“康熙四十五年（1706年），贵州省府、州、县皆设义学，因而少数民族子弟读书的逐渐增多。到乾隆年间，少数民族已‘多有读书识字者’。”康乾时期应该是汉族民歌传入布依族地区的第一次高峰，因为只有“多有读书识字（汉字）者”才能形成传播效应。抗战时期，大量汉人因躲避日本的轰炸烧杀来到贵州，加之在少数民族地区实行同化政策，这些也促进了汉文化的传入，此期应该是汉族民歌传入贵州的第二次高峰。建国后，党和国家重视少数民族地区的经济、文化建设，大量汉族干部和知识分子因为建设的需要来到少数民族地区，民族间的文化交流得到进一步加强，此期应该是汉族民歌传入贵州的第三次高峰。汉族民歌传入布依族地区后，布依族民歌从形式到内容都受到汉族民歌的影响，布依族人在接收汉族民歌时，进行了适合自己民族特色的处理加工，如今汉语民歌已经成为布依族地区精神文化的重要组成部分，并盛行不衰。
汉语民歌传入到布依族地区，汉语歌词的方便易记使布依族人愿意接受，渐渐地，传唱汉语民歌成为一种风气，不少布依族人传唱、学习、创作汉语民歌，汉语民歌变成了布依族民歌的重要组成部分。汉语民歌被广泛地接受，一方面体现着布依族文化的开放性和包容性，另一方面说明汉语民歌在布依族地区的适应性，即生存的文化生态。
布依族主要生活在温带，这里土地肥沃，气候温和，河流纵横，山川秀丽。人们采取的是典型的稻作农耕方式，汉族的陆续迁入带来了先进的耕作技术，谋生变得相对容易，加上优越的自然条件，采集和狩猎也可以作为重要的补充，因而闲暇时间相对充裕，不必花太多时间解决温饱问题，休闲、社交成为人们工作之余的一种生活方式，情歌和习俗歌便应运而生，各种社交场合都用歌来联络和交流感情。对歌就是一种社交方式，可以在家，可以不避开家长，内容与情爱无关，但通过对歌，印象好的可以发展到“囊哨”“囊冒”。布依族人长期接收自己民族特有的社交文化的浸润，也受到温和气候的影响，性格柔中带刚、彬彬有礼，民歌具有一种婉约含蓄之美。
自汉至唐的近一千年之中，不论是否处在中央王朝的直接统治之下，吐鲁番一直处在汉文化占绝对统治地位的气氛中，故而虽“去长安八干一百五十里”，处边陲西域胡人之间，汉族的文化及生活习俗却一直得到了很大程度的保存，同时也与西域的文化产生了一定的交融，呈现出一幅独具特色的旖旎画卷。
假若一位来自中原的旅行者来到这里，他将会有些什么样的感受呢?
他不用担心看不懂这里的文字。汉唐时自不必说，在高昌成为独立王国时期，汉字仍然是通行的文字。南北朝时候，华丽的骈体文在这里也是流行的时尚，唐朝时候，这里也受到了中原诗风的侵染。由于这里也推行儒家思想，因此熟读四书五经的中原文人在这里与人交流起来不会感到文化价值观的差异。
这里的年节也一直遵从中原的习俗，端午，上元等节日都有隆重的活动，元日也举行汉族传统的杀牲祭祖的仪式，令他几乎感觉不到是在异乡。
如果他是一个宗教信众，不论他信奉的是佛教还是道教，在这里都可以找到一个可以拈香和修行的寺院。这里的佛教是从中原回传的汉地佛教，因此读到的经书都会是他所熟悉的汉字经书。
走进餐馆酒肆，中原的饼，面条，馒头，饺子等面食都可以吃得到，还有香喷喷的烤肉――这可不是胡人所创，而是汉族传统的烹饪习惯。如果不爱吃牛羊肉的话，猪肉也是有的，虽然放牧牛羊的成本低廉，养猪的习惯在这里仍然保存着。这里也和中原一样使用筷子，各种餐具也都类似。美酒自然也是少不了的，如果喝不惯当地特产的葡萄酒或马酒，这里也一样可以喝到粮食酿造的醇香的米酒，就像在家乡喝到的一样好喝。
耍出行呢?如果不愿意骑骆驼，没问题，这里也有最好的良马，并且有和中原类似的马车可以乘坐。
需要买点文具或是日用品什么的，也是极其方便，这里的手工业发达，笔墨纸砚，铜镜，木梳，漆器，应有尽有，如果用不惯本地货，只要多花些钱，中原的东西一样买得到，因为这里的贸易非常发达。中原的铜钱在这里是可以流通的，而且丝绸和金银也都可以当做货币来使用。各种度量衡以及历法等标准也都与中原略同，使得交流起来更是畅通无阻。
这里的娱乐生活也是极其丰富的。想下围棋或双陆棋，都不愁找不到人对弈。古龙小说中常常能读到的西域赌场，在这里也是真实存在的，所以假如他是一位赌徒，到这里也可以尽情地去掷一把骰子。
如果喜欢看戏，这里有木偶演的“傀儡戏”，还有“一生一旦”的“合生戏”，不过假如他对哪位花旦一见钟情，想在戏演完之后到后台去寻觅，一定会大失所望，因为这里演戏的习惯和西域地区“女扮旦，男扮生”的习俗不一样，而是像在中原一样，花旦都是男扮女妆扮演的。
婚姻形为是人类在一定 历史 阶段形成的社会制度，“也是一定历史时代和一定地区的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性结合”①。婚姻制度除了国家 法律 的程序外，在民间还有一套更为复杂的活动内容，一系列的仪式、程序明显地具有地域性、民族性和稳定性特点，也就是千百年来约定俗成的习惯行为方式—婚俗。它一旦形成就会被特定地区的民族世代沿袭，进而形成自己的历史文化传统。它是一个民族社会文化模式的外部表现。青海撒拉族在长期的历史 发展 逐渐中形成了一套完整的婚礼仪式。我们从撒拉族传统婚俗形成与演变过程来解说撒拉族的形成历史与民族文化特质。
一、撒拉族传统婚俗简介
我们以女方的行动作为参照，撒拉族传统婚俗的全过程大致可以分为以下几个步骤:
(一)求亲。
如果撒拉族男方看中某位姑娘，就会请媒人带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家父母与女儿及其亲属(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方条件，有缔结婚姻的意向，在行为上就会表现为愿意接受媒人带来的礼物。
(二)订亲。
订亲是男方得到女方应允的消息后进行的第二项工作，选日子让媒人给女方去送“订婚茶”，礼物是银耳环一对，获茶一包，化妆用品一套。女方也回赠礼物，一般是一件衣料，表示约定姑娘不再许配他人，这门亲事彼此有了约定。
(三)送彩礼。
也称“麦赫热”，男方通过媒人送给女方彩礼。送彩礼那天，男方家族代表一行带着聘礼到女方家，女方家设宴款待男方家的宾客。一般情况下，这天是要择吉日，口头约定迎娶的时日。
(四)迎亲。
迎亲时，由男方家长率领亲属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的长辈在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的长辈女眷道“色俩目”。在念“尼卡哈”的同时，新娘在闺房里由其嫂子等妇女给她梳最后一次姑娘头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或舅舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的队伍经过某一个村庄时，村口会有人请新娘及送亲人吃“油搅团”、喝茶。
新娘一方则以钱作为酬谢，一路如此。到了男方家门口时，男方家鸣放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇拥着新娘企图强行骑马进人男方家里，他们认为，这天是新娘一生中最宝贵的日子，应该足不沾尘，所以新娘应骑着骡马进人婆家大门。但男方家认为，新娘应当下马着地，走进婆家大门，这样日后才能听公婆丈夫的话。因此，送亲队伍来到婆家大门时，婆家的守门人把住大门，不让骑马的新娘子进门，送亲队伍毫不示弱，你推，想方设法要新娘脚不着地进人婆家大门，直至精疲力竭，最后送亲者让步，由舅舅或兄长抱着新娘进人婆家大门。不管新娘以何种方式进门，正当她进入大门之际，新郎还要跑上屋顶，在新娘经过的门顶狠踏几脚。
进入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后说完祝福的话，会用筷子挑开新娘的头巾，婆家要用钱收回筷子，新娘的灿埋们端来一盆清水，她们用手搅动盆里的水，新娘把钱币丢在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根结果。
(五)演骆驼戏。
傍晚时分，由四个年轻人表演“骆驼戏”。众人围坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮骆驼，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首领)，再由一个人扮作蒙古人，当彼此接近时，一问一答，其内容反映了撒拉族先民牵着骆驼从中亚撒马尔罕迁至青海的情形，场面十分热闹。
(六)乌热亥苏兹(祝福词)。
在新娘到男方家后的第二天，男方家再次设宴款待女方家的人，新娘打开自己的陪嫁箱，新娘母亲从中取出赠给新郎亲属的鞋袜枕头之类的东西给媒人，由媒人转交给男方亲属。然后，女方家请来的民间艺人唱“乌热亥苏兹”，当屋子中都坐满了宾客的时候，娘家人长辈或专门邀请来致祝婚词的主持人就站起来，向众人道“色兰”(即祝福)相贺，开始致婚礼祝词，祝愿两亲家和睦相处，常来常往，小两口互敬互爱情深意长，祝愿女儿“象后花园里的花椒树，几年后一片珍珠玛瑙挂满树”要求“亲家母请你细细听，我女儿身材虽高年纪轻，做人的道理她不懂，万事要您多指正”。从祝词中可以看出撒拉族重视家教，尊老爱幼，克己为人的道德观念。
婚礼至此达到，也是婚礼的尾声。
二、撒拉族传统婚俗的特征
(一)撒拉族传统婚俗的伊斯兰文化特色。
据《撒拉族简史》记载，撒拉族是元代一支西突厥乌古斯部落撒鲁尔人迁至循化的。撒拉族的先民是带着《古兰经》来的，伊斯兰教深深地渗透在撒拉族的日常生活中，世代传承。婚姻作为撒拉族的人生大事，也毫无例外地打上了伊斯兰教的烙印，其表现有:
1.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中说媒习俗的影响
《古兰经》中指出;“真主的一种迹象是:他从你们的同类中创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”因此在穆斯林社会中，是鼓励人们结婚的。撒拉族有俗语:天上无云不下雨，地上无媒不成亲。撒拉族人不论男女，均以做“嫂吉”(媒人)为荣，每成全一件婚事，就等于积了一座“米那拉”(宣礼塔)的功德，会获得主的“回赐”(色哇布)，所以，人人乐意为之奔跑，并不图谋索求报酬。
2.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中聘礼的影响。
撒拉族的女方家对彩礼的要求不高，若出现摆阔气讲门面，重物轻人的行为，会遭人轻视。这个习俗有一个传说:先知穆罕默德的女儿哈其麦与阿里成婚时，阿里家贫如洗，只有一升大麦，一个手推磨和一床破旧的铺，哈其麦非常寒心，哭着对父亲诉苦，先知不以为然，耐心启迪，说人在世上，要知足，有这点家当就应该感谢真主，哈其麦听了，转忧为喜。②《古兰经》中指出:“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么如果你们乐意就可以加以接受和享用。”撒拉族人视此为婚姻 经济 行为准则。
3.阿旬的作用。
在整个婚礼仪式过程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚经”，这被认为是撒拉族婚礼中最关键的一个环节。撒拉人认为凡是经阿旬念过“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯兰教的教法规定，是撒拉族社会大众群体认可的婚姻，高于其它形式。父母应允，阿旬证言，男女才算夫妻，这种观念根深蒂固。
“真正的宗教信仰为一个确定的群体所共有，这个群体习惯于参加并实行与它有关的礼仪。这些信仰不仅被该群体所有成员以个人身份接受，而且还是集体的属性，与群体融为一体，组成群体的个人感到他们彼此是联系在一起的，仅由他们有一种共同的信仰这一点联系起来。”③可见，伊斯兰教在撒拉族婚俗中发挥着不可替代的作用。
4.伊斯兰教对撒拉族与其他民族通婚的影响。
在撒拉族的祖先迁人循化境内初期，山高岭峻，干旱缺水， 自然 条件恶劣，所处的社会环境也十分不好，周围的藏族、蒙古族、土族、汉族在人口数量上比他们多出许多，使他们处在一种相对劣势的生存困境里。从传说和文字资料中可以推断，撒拉族先民初来循化时，人口是不多的，为了在新的环境中生存下去，与外族通婚成为撒拉族组建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯兰教虽然提倡教内通婚，也并不绝对禁止与外教通婚。但他们认为万事应以《古兰经》和‘怪训”为判断的准则，凡是合乎《古兰经》及圣训的加以接受，代代相传，凡不合的则加以拒绝和排斥。所以，与撒拉族通婚的外族人在结婚后必须接受伊斯兰教信仰。据说，撒拉族先民为扩大人口曾向周围的藏族求婚，藏族人提出四个条件:①信奉喇嘛教;②在屋顶安放麻尼筒;③在庭院中立木杆;④在院墙的四个角顶上放置白石。他们坚持伊斯兰信仰不妥协，只答应第四个条件，才开始了与藏族的通婚。被娶进来的藏族妇女一定要阪依伊斯兰教、遵守伊斯兰教规。
汉族也是撒拉族与外族结亲的又一重要对象之一。《循化志))(卷四)记载:“当地汉人，历年既久，一切同土人”。可以看出，汉族女子嫁给撒拉人后同样改信伊斯兰教。
撒拉族传统婚俗这一民俗事象经历了若干代的发展，其仪式内容仍然以伊斯兰教信仰为核心，形成了撒拉族传统婚俗的民族性特征，从中我们可以发现，撒拉族世代在伊斯兰文化的熏陶和教化中成长，他们对伊斯兰文化的传承又是积极的，主动的。并以此为基础，逐渐形成了撒拉族社会的共同信仰、规范和价值观。“这些是维持社会紧密结合的‘胶水’，因为它们特别不易发生变化”。④
(二)撒拉族传统婚俗的多元文化特色。
1.撒拉族传统婚俗中受藏族婚俗影响的方面。
藏族新娘出门时，要用三碗青棵酒，一碗泼在新娘的马蹄上，两碗仍拿进来。伊斯兰教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁时，要在自己家的院子里撒一些粮食，边撒边说一些祈祷词。据说这样可以防止姑娘出嫁后带走娘家的好运或财气。撒拉族新娘在出娘家门时，要骑马在门前场院里绕三周，还徐徐撒完一把麦子，象征新娘家五谷丰登，到婆家生根发芽。藏族要请参加婚礼的客人吃糟耙，撒拉族则演化成请客人吃“油搅团”。在藏族的婚礼中，舅舅是最尊贵的客人，他们称舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅对男方家说有关新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定会帮新娘讨回公道。而且舅舅给新娘送的礼物比其他亲属都贵重。“对待母系亲属或母方团体及其神灵和神物的特殊行为，都是在一定的仪式习俗中被表达出来的，在这里仪式的功能与在别处一样都是用来固定和维持某种义务和感情在内的行为模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚礼中也倍受重视。从订婚到婚礼举行完毕，没有舅舅参与的局面几乎是不可想象的，要给舅舅抬“羊背子”、送获茶，新娘给男方家做见面礼枕头鞋袜都要给舅舅要做双份，以示敬重。由此有“阿让恩达”的撒拉族婚礼习俗。“阿让恩达”即宴请舅舅的意思。撒拉族语言中舅舅的发音与藏族语言的舅舅发音十分相似，但撒拉族是属于突厥语族的，说明撒拉族是直接吸收了藏民族中关于舅舅的礼仪习俗的。
以上这些习俗都是撒拉族祖先与藏族通婚后而传承下来的习俗。
2.撒拉族传统婚俗中受汉族传统婚俗影响的方面。
汉族有“撒帐”习俗，新娘来到婆婆家后，在洞房中，会由婆婆或其他人将红枣、栗子、桂圆等撤在新娘身上，意寓新娘“早生贵子”。汉族在迎娶之日，以午后至黄昏这一时间段作为接女方到男方家的最佳时间。汉族许多地方姑娘订婚后，有为男方家做鞋的习俗，即“嫁妆鞋”，以表现姑娘的勤劳与聪明。有俗语:从嫁妆看新娘，心灵手巧全在针线上。撒拉族新郎家选择下午接新娘，新娘到，放鞭炮。众人欣赏新娘自己做的鞋袜、枕头等陪嫁物，赠送新郎的亲属等，也是汉文化遗风。
婚俗是一个民族整体文化的一部分，撒拉族人对藏汉民族婚俗的吸收承袭，体现了撒拉族对不同文化的适应。“文化特征由资源及周围环境的限制所决定，并随环境的变化而变化”。③作为一个迁徙来的民族，撒拉族为了生存下去必须习惯新环境，开始再习俗化，“ 历史 与现实中那些各民族之间的通婚给当事人的再习俗化提供了学习异文化习俗的必由之路”。⑦史料记载撒拉族与周围的藏族进行商业贸易往来、物资交流的史实。有向汉族、回族等民族学习农业生产技术，农历节气安排及手 工业 技术的记载。
反映在婚俗这一有代表性的民族文化中，它必然也将伊斯兰教、藏、汉文化融为一体，创造出复合的婚姻价值观念，最终形成一致的民族文化认同，这也使得撒拉族婚俗呈现出多姿多彩的异族文化元素特征。
“文化的 发展 意味着第一次改造环境以利于自己的生存，同时，他们也能调整自己的行为以适应变化的 自然 条件。，，@
综上所述，撒拉族传统婚俗受以伊斯兰信仰为核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民传下来的婚俗仪式，世代传承。而周围的藏汉民族在与撒拉族的交往过程中把本民族文化的某些部分渗透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗发生了一定变异，其本质是撒拉族吸收了与以前习得的习俗文化不同的行为方式和价值观念。本民族性与异民族性相结合，最终构成了撒拉族婚俗的复合性特征。
三、撒拉族传统婚俗的民俗含义
婚俗是了解一个民族的窗口，通过它可以看到这个民族的许多信息。
1.撤拉族传统婚俗中的“越轨”分析。
撒拉族传统婚俗中，姑娘出嫁前一个月要学唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚礼举行那天，即将离开娘家时，唱“撒赫稀”作别亲人。“撒赫稀”的内容不尽相同。绝大部分是诉说包办婚姻给其带来的不幸。伊斯兰教规定婚姻自主。《圣训》上记载:不论寡妇或处女，没其许可，别人不得作主缔结婚约。但是受 经济 生产方式及社会环境的限制，撒拉族男女婚约的缔结，是以家族家庭利益为价值取向的。在撒拉族扩展式的家庭中，父母对于儿女的婚事在征得亲属同意后可以包办，为他(她)们订下一门亲事，完全忽略了结婚青年男女的个人意愿，它更多体现的是一种经济行为而不是感情基础。“婚姻由双方家庭谈成，与教规立法相反，婚姻表现出父亲对于子女个人命运的巨大权威”。⑨在包办婚姻的条件下，撤拉族妇女以这种特有的方式来表达她们自己的不满、反抗。不能自由选择爱人，这种情况，乌丙安先生称之为“越轨”。包办婚姻作为习俗规范是“控制机制”，包办婚姻有时可能违背婚姻缔结一方的愿望，因而双方发生冲突，导致婚姻中的某一方“越轨”。但他认为，这种越轨行为是被社会群体认可的，即使社会某些规则遭到了破坏，也不会受到来自社会群体的反对。“撒赫稀”反对的就是包办婚姻习俗，它的功能和作用可能是导致某些习俗产生萌芽的诱因，而撒拉族的包办婚姻作为民俗控制而言时，阻止了民族群体中部分组成成员需求的满足，起了一种功能上的反作用。随着社会文明的进步，新的社会条件下的撒拉族男女自由恋爱已成为可能，这种民俗控制在逐渐减弱，但它对现在撒拉族人的婚姻的影响依然存在，婚姻的完全自主还未实现。
2.传统婚俗仪式的文化内涵。
撒拉族姑娘到了男方家门口时，所进行的“挤门”插曲，是有其深刻的社会原因的。撒拉族人保留这种奇特的“挤门”仪式是有一定道理的，意在提高婚后家庭两性关系中男性的权威，即强调男尊女卑的纲常伦理。新郎在新娘经过的门顶狠踏几脚，是表示婚前踩脚下，即男主女仆的家庭地位在进门时就要确定，提醒女方意会。让新娘把钱币丢在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根结果。这又是向即将过门的媳妇发出一种心理暗示。在婆家要做一个撒拉族群体社会承认的合格媳妇，顺应婆家的生活，以男方家的要求调整自己的行为。如果媳妇做到了这一点，那么男方家在增添了新成员后仍能维持家族的运作，家庭声誉也不因媳妇的出现受到损害，依然能够“清白似水”。在以男性为主的社会里，“男子在社会生产和财富积累过程中日益显示出决定性的意义，使他们要在社会和家庭中比妇女占有更重要的地位”，习为了巩固这一地位，男性要采取各种手段加强其地位，因此由“需要”产生有内涵的仪式，撒拉人要新娘下马着地，新郎踩新娘经过的门顶，让新娘往水中投放钱币。通过这样的象征仪式，表明自己在未来的家庭中的角色是“统治”者。马林诺夫斯基在论述仪式的创造功能时讲到:“这种及相似的风俗所引起的结果，及它们在所属制度的布局中所起的地位，就是它们.的功能，这类风俗的形式，是一种象征的仿效，在相当程度内，是决定于它们的功能的”。@从社会层面上讲，它反映了男权社会中男性对女性的要求—依附，男尊女卑。从家庭层面上讲，它表达了撒拉族传统家庭中的性别角色—男性是当家人这一功能。
在撒拉族家庭中，由于受民族传统的影响，特别是宗教的影响根深蒂固，妇女地位很低。撒拉族妇女具有十分优良的品质，她们恭敬顺从，尊老爱幼，任劳任怨。但是，妻子在家务事以外的许多方面都没有决策权力，她们只能在家庭这一小范围内，以照顾老少的饮食起居为己任，让一个家庭有条不紊的运作。这正是撒拉族传统婚礼“挤门”仪式和往清水中丢“钱币”的深层内涵。
3.民族情感的培养。
已有2500多年历史的清明节即将到了，现对清明节的起源发展及其习俗分两次作以介绍。
和风暖阳到高台，芳草绿野添春彩。
祭祀先祖追思源，盛世中华继开来。
附件1：清明节简介
清明节古时也叫三月节，已有2500多年历史。在二十四个节气中，清明节是中国重要的传统民俗节日之一，xx年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2011年被正式确立为法定节假日，放假一天。
清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节习俗。
历经千余年历史的清明节，它沉淀的是一种道德、一种文化，它始终是以国家统一和宗族团结为其目的。我们的祖先非常重视在清明节祭祖，孔子曰：慎终追远，明德归厚。祭祖先是为了事活人，使活着的人道德醇厚。孔子关心的是丧葬问题，看重的却是现实世界。可以说，千百年来的每一个清明节到来时，人们的心情是一样的，那就是向先人表达广泛的尊重与尊敬，对逝去的生命表示深切而又绵绵不绝的哀思。以现代人的眼光来挖掘和理解清明节的种种历史内涵，就是要以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增强民族凝聚力，让我们民族的优良风俗习惯和我们民族共同的记忆因子代代相传，万载永续；都寄托着炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的民族精神，都延续着中华民族血脉相连、薪火相传的民族精神，都表达着对先人赐予后人生命的不尽感恩和对先贤道德风范的深切缅怀。清明节，可以让我们活着的人记住我们来自相同的祖先，我们的血管里流着相同的血。从这个意义上来说，过一个有意义的清明节，就是一次对中华民族优秀文化高度的认同，就是一次对中华民族传统习俗亲切的温习。对当今的青少年而言，过一个有意义的清明节，更是通过学习先烈获得一次精神的洗礼，通过敬仰先贤获得一次思想的升华，通过追忆先人获得一次灵魂的熏陶。
在中国历史已进入21世纪的今天，要在保留这个传统节日的传统文化要素的同时给它注入新鲜血液，使之与当今时代的需求实现充分的“对接”， 我们依然需要对祖先怀有感恩之心；仍然需要并且充分表达对他们的敬意！为清明节赋予感恩思源、立德树人、放飞希望新的文化内涵。
清明节的习俗主要有： 焚香祭祖、扫墓踏青、郊游、放风筝、荡秋千、插柳戴柳等项，具体含意将在之二介绍。
清明节不像其它节日，并不适合收红包。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
（来源：文章屋网 ）
摘 要：试图通过对魏晋南北朝染织纹样的分析,来说明这一时期各民族之间的广泛融合、中外文化的交流以及佛教的传入与盛行,是形成魏晋南北朝时期服饰超然脱俗、兼收的时代风貌的主要因素。
关键词:魏晋南北朝；服饰风格
中图分类号：K235 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）14-0142-01
秦、汉帝国曾经以政治上强大的向心力使服饰文化在传承商、周服制的基础上，吸收融合春秋战国时期各诸侯国服饰的所长，至东汉明帝厘定了适应封建服饰制度，对后世封建服饰文化产生了重大的影响。公元4世纪至6世纪，中国处于混乱的南北朝时期，战争和民族大迁徙促使胡、汉杂居，南北交流，来自北方游牧民族和西域国家的异质文化与汉族文化的相互融合与相互影响。南北朝时期随着胡服盛行，服饰从内容到形式都发生了空前的变化。
魏晋南北在政治方面固然充满了分裂与动乱，在学术思想上是一个融合、创新的时代，它打破了两汉时期“罢黜百家，独尊儒术”数百年的统治意识，可以说是中国古代一次小规模的“文艺复兴”。这个时期的思想家们在某种意义上“复兴”了先秦各家学术，提出新的哲学命题，加之外来的佛教和民间流行的道教的影响，整个社会文化表现出一种个性觉醒的状态。个性思想被以各种各样的文化形式表达出来，服饰文化也不例外。这个时期的人们“在艺术中，着重表现自己的思想，自己的人格”。当时的人在儒家传统思想数百年的压抑后，又开始重新寻找自我的存在，去探索灵魂的归宿。服饰在这个时期基本上成为抒发个人情感的一种手段了。
这一时期老庄、佛道思想成为时尚，“魏晋风度”也表现在当时的服饰文化中。 宽衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰。男子穿衣袒胸露臂，力求轻松、自然、随意的感觉；女子服饰则长裙曳地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，表现出优雅和飘逸的风格。同时，民族间战乱频仍，却也给了各民族在服饰上互相影响互相渗透的机会，各民族服饰相互融合。和唐代的健康丰满、雍容大度、绚烂华丽的佛教造像相比,魏晋南北朝时代佛教造像的瘦削超脱,潇洒俊逸、秀骨清像和它对人世现实的轻视和淡漠,以及洞察一切的睿智的微笑等特征,反映出那个时代的强烈动荡及玄学对人们思想的影响。
魏晋南北朝是政治和经济动荡的时期，士大夫阶层形成了消极的社会风气，追求“对酒当歌，人生几何”的享乐主义，沉沦与颓废的生活方式，以老庄、佛道思想为时尚，这种风气也直接反映在人们的衣冠服饰上。由于老庄学、佛学在魏晋贵族、士大夫中的影响，谈玄之风盛行，又由于他们为求养生，服食“五石散”引起负作用，所以，这时的衣服大都是宽衣博带，袒胸露腹的，大冠高底鞋，用香料熏衣，男子剃胡须后搽粉涂胭脂，照铜镜，皇帝也多抹脂粉。魏晋南北朝服饰中的冠帽很有特色，汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行。如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。葛洪在《抱朴子・讥惑篇》中记载，当时的服饰变化节奏特快，没有固定的款式，“乍长乍短，一广一狭，忽高忽低，或粗或细”，这种服饰的变化无常，真实地反映了那个时代人心浮动，不追求永恒的东西。照王羲之的观点，就是“适我无非新”，意思是说，只要适合自己的审美要求，就是新的。所以，大家追求“以异为快”的服饰理念，这种个性的张扬，个性、气质、爱好与服饰的和谐统一，是时代的进步，这是对儒学礼教中礼仪服饰的一种颠覆。南北朝时期的胡、汉服饰文化，是按两种不同的性质和方向互相转移的。其一是属于统治阶级的封建服饰文化，魏晋时基本遵循秦、汉旧制；南北朝，一些少数民族首领初建政权之后，鉴于他们的本族习俗穿着不足以炫耀其身份地位的显贵，便改穿汉族统治者所制定的华贵的服装。其二是在实用功能方面比汉族统治者所穿的宽松肥大的服装优越的胡服，向汉族劳动者阶层传移，魏孝文帝曾命令全国人民都穿汉服，但鲜卑族的劳动百姓不习惯于汉族的衣着，有许多人都不遵诏令，依旧穿着他们的传统民族服装。官员们“帽上着笼冠，裤上着朱衣”，连魏文帝的太子也私着胡服，从洛阳逃回平城，后被废为庶人。这是由于服装是民族传统文化的象征，有民族的习惯性，他们原来的服装样式比汉族服装紧身短小，且下身穿连裆裤，便于劳动，这种服装是鲜卑族人民在长期劳动中形成的，魏孝文帝在推行汉化中未能使鲜卑人断其流行，反而在汉族劳动人民中间得到推广，最后连汉族上层人士也穿起了鲜卑装。其根本原因，就是北方胡族服装便于生活活动，有较好的劳动实用功能，因而对汉族民间传统服装产生了自然传移的作用。在同一时期，西域各国商民来到中国经商，在中国归附定居的也不少。南北朝时期这种胡汉杂居，来自北方游牧民族和西域的异质服饰文化与汉族传统服饰文化并存和互相影响的情形，构成了中国南北朝时期服饰文化的新篇章。
参考文献：
[1]魏晋南北朝佛教-方立天文集[M].中国人民大学出版社.
人教版7年级历史上试卷第20课北方民族大融合
一、选择题：
1、北魏统一黄河流域是在( )
A、3世纪B、4世纪C、5世纪D、6世纪
2、北魏最初的都城是( )
A、长安B、洛阳C、项城D、平城
3、建立北魏的少数民族是( )
A、鲜卑B、匈奴C、羯D、氐
4、北朝最后一个王朝是( )
A、北齐B、北周C、东魏D、氐
5、孝文帝将鲜卑族姓氏改为汉姓，把姓独孤改为姓( )
A、贺 B、元 C、刘 D、穆斯林
6、北魏孝文帝改革措施中，最能促进民族融合的是( )
A、政府把土地分配给农民 B、迁都洛阳
C、官吏按季度领取俸禄 D、说汉语，穿汉服，与汉族通婚等
7、下列曾经统一黄河流域的朝代是( )
(1)曹魏(2)南朝(3)西晋(4)北魏(5)北朝
A、(1)(2)(5)B、(2)(4)(5)C、(1)(3)(4)D、(2)(3)(4)
8、起源于北方游牧民族的裤褶服，逐步成为黄河流域南北各族流行的服装，这个历史现象反映出南北( )
A、生产技术相互影响 B、生活习俗相互影响
C、生活、饮食习惯相互影响 D、民族融合成为趋势
9、以下哪件事加速了北方封建化的进程( )
A、北魏统一黄河流域 B、北魏迁都洛阳
C、北魏孝文帝改革 D、北魏与汉族通婚
10、下列不是北魏孝文帝迁都原因的是( )
A、平城气候干旱，出产的粮食不能满足都城众多人口的需要
B、孝文帝羡慕洛阳的繁华
C、迁都洛阳有利于鲜卑政权学习和接受汉族先进的文化
D、迁都洛阳有利于北魏对中原广大地区的统治
二、填空题：
北魏孝文帝迁都洛阳后的改革措施
(1) 朝廷中必须使用_____语,禁用_____语;
(2) 官员及家属必须戴_____服饰.
(3) 改鲜卑贵族姓氏为_____姓氏,拓跋改姓_______.
(4) 鼓励鲜卑贵族与汉族贵族_______.
(5) 采用汉族的_______、________;
(6) 学习汉族的礼法，尊崇_______,以_______治国.
三、材料分析题：
魏主下诏，以为“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，为物之元也，宜改姓元氏”。
——《资治通鉴》
请回答：
(1) 魏主指谁?
(2) 本诏提出了什么改革?是以什么为依据的?
(3) 改姓前后他的名字有什么变化?
人教版7年级历史上册试卷第20课北方民族大融合参考答案
一、选择题：
序号 1 2 3 4 5
答案 C D A B C
序号 6 7 8 9 10
答案 B C B B B
二、填空题：
(1)汉语 鲜卑语 (2)汉族 (3)汉族 元 (4)联姻 (5)官制 律令 (6)孔子 以孝
三、材料分析题：
(1)指北魏孝文帝
(2)本诏提出改姓。 鲜卑族的祖先是黄帝
(3)改姓前为拓跋宏，改姓后为元宏。
看了“人教版7年级历史上册试卷第20课北方民族大融合”的人还看了：
1.七年级上册历史北魏政治和北方民族大融合教案
2.七年级历史上册单元测试题
3.初一历史北方民族大融合教学反思