时间：2023-10-30 11:19:09
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇儒家思想的感想，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1.了解《中庸》的写作背景及作者
2.理解其中经典名句的含义
3.培养学生学以致用的学习精神
重点：理解里面的经典名句
难点：对知识的学以致用
教学过程：
一、作家作品常识积累
1、《中庸》一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
2、子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋学产生了重要的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
二、中庸之道
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的是说人性是由天赋予的。是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
三、课内阅读：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
四、拓展讨论:
什么是"中庸"精神实质?你心目中的“中庸”是什么呢？学完本课，你的感想是什么呢？你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？
参考：所谓"中庸之道",其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括"天道"即自然法则)之道.
儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。
具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。
由此可见，儒家思想追求的是理想人格——圣人。
儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！
中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!
“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
五、中庸的主要原则
（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。
六、知识延伸：
《中庸》名言积累
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
2、凡事豫则立，不豫则废。
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
关键词：韩愈；写作主体；写作理论
韩愈曾提到自己“生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方”。（《与凤翔邢尚书书》）在漫长的读写实践中，韩愈积累了众多宝贵经验，形成了自己的写作理论。
写作就是客观事物通过作者的主观意识在恰当的文字形式中的正确反映。可见写作的关键是写作主体的思想意识活动。在《答李诩书》一文中韩愈将写作主体的培养作为整个写作过程中必须贯彻的内容，他要求作者必须“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而己矣。”“行之乎仁义之途”说的是写作主体的道德修养问题，“游之乎诗书之源”说的是写作主体的阅读积累问题。
一、注重写作主体道德修养的提高
韩愈十分重视写作主体的道德修养，始终把学习儒家仁义之道作为提高道德修养的根本。在《答李翊书》中，韩愈赞扬李翊文辞甚高，谦虚而恭敬，并且提出：“道德之归也有日，况其外之文乎？”从这里可以看出，韩愈将道德修养放在文章写作的首位，认为道德修养是文章的根本，文章只是道德修养的表现形式。
在向李翊传授了为文、立言之道后，韩愈还说道：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”在《答尉迟生书》中韩愈也说过类似的话：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”无论是《答李翊书》中的“根”“膏”，还是《答尉迟生书》中的“慎其实”实际上都是指道德修养。韩愈认为写作主体在道德修养上必须肯下功夫，并且持之以恒。只有这样才能“至于古之立言者”。
道德修养提高后，写作主体的写作动机、写作目的都会发生改变，向正确的方向发展。写作主体往往会跳出自己的小圈子，从而具有了兼济苍生的使命感，具有怜悯弱者的同情心，具有正直方正的人格，遇不平则鸣，想不说话是多么难的一件事啊！何需在作文时挖空心思、拼凑语言呢？写作动机、目的的正确是写好作文的基础，它不仅会影响作者的写作兴趣、态度，还会影响作文的用词、质量等。
二、注重写作主体的阅读积累
“读书以为学，缵言以为文”（《送陈秀才彤序》）。读书就是要学以致用，把书中的语言有机地串联起来就成了文章。韩愈将读书与写作联系起来，读书就是为了为文，因此读书是写作的基础。
韩愈认为学习作文是需要一个过程的，在《上兵部李侍郎书》中韩愈提到了这个过程：“性本好文学，因困厄悲愁无所告语，遂得究穷于经传、史记、百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。”由于无法用恰当的语言表达自己的“困厄悲愁”，因此他“究穷于经传、史记、百家之说”，研究他人的为文之道，最后“奋发乎文章”。可见要写好文章首先要致力于为文之初的阅读积累。
1.广泛阅读：“贪多务得，细大不捐”
在阅读积累方面，韩愈首先提倡广泛阅读，“贪多务得，细大不捐”（《进学解》）。他曾经在与侯继的书信中写道：“仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者。”（《答侯继书》）除此之外在《上兵部李侍郎书》中，韩愈无不得意地说自己“凡自唐虞已来，编简所存，大之为河海，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。”韩愈的一生高倡儒道、排斥佛老，但也多次与僧人交往，《与孟尚书书》中被贬袁州的韩愈与大颠僧人讨论佛教仪礼。司马温公书心经后曰：“世称韩文公不喜佛，尝排之。予观其与孟尚书论大颠云：‘能以理自胜，不为事物侵乱’，乃知公于书无所不观。盖尝遍观佛书，取其精粹而排其糟粕耳，不然何以知不为事物侵乱为学佛者所先耶？”韩愈虽排斥佛老，但司马光认为他采用“取其精粹而排其糟粕”的方法遍观佛书，不然怎么知道学佛的人首先不能被事物所侵乱呢？韩愈提倡儒家道统，但也不完全排斥诸子百家之说，相反的，在讲“口不绝吟于六艺之文”的同时，又说“手不停批于百家之编”（《进学解》），认为“百氏杂家，尚有可取”（《读仪礼》）。可见韩愈对读物采取“俱收并蓄，待用无遗”的态度，以儒家思想为主，又兼融墨、名、法、道等诸家思想，从而使他获得了广博的知识，为他的写作奠定了深厚的基础。
2.读物选择标准：“非三代两汉之书不敢观”
从古至今书籍种类广泛、数量众多，为了提高阅读效率，韩愈的阅读并非广泛而无目的，因此在博览群书的基础上，他对读物又有一定的选择：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之治不敢存”（《答李翊书》），“其所读皆圣贤之书，扬墨释老之学无所入其心”（《上宰相书》）。这里看似存在一组矛盾，既然韩愈提倡要广泛阅读，为什么又“非三代两汉之书不敢观”“扬墨释老之学无所入其心”呢？其实这里选择“三代两汉之书”主要是清除齐梁以来只重形式不重内容的文风，选择“圣贤之书”主要是用来排抵佛老思想，复兴儒学。所以韩愈虽然主张广泛阅读、博览群书，但他的阅读是建立在文质兼美的文章之上。
然而，如何才能保证选择的文章都“文质兼美”呢？韩愈在《答李翊书》中写出了自己阅读古书的心得：“始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”在开始学习作文时，先专心致志地阅读三代两汉之书，等到读得如痴如醉，将书中的思想融会贯通之后坚持“惟陈言之务去”的原则，“取于心而著于手”发表自己的感想，坚持一段时间以后才能“识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也”。
3.如何从书中汲取知识：“手不停批于百家之编”
当阅读了大量经典著作后，如何从这些著作中汲取清流作为自己的创作之源呢？针对这一点韩愈坚持“口不绝吟于六艺之文，手不停批于百家之编”（《进学解》），“手披目视，口咏其言，心惟其意”（《上襄阳于相公书》），即读书时要做到口勤、手勤、脑勤。不仅要大声阅读背诵，还要边读书边思考，边动笔。其中《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》和《读墨子》就是韩愈留下的几篇典型的读书笔记。《读荀》认为“孟氏醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵”。《鹖冠子》出自《汉书·艺文志》属于先秦道家及兵家著作，韩愈读它的感受是“余三读其辞而悲之”（《读鹖冠子》）。《读仪礼》则认为“于是掇其大要，奇辞奥旨著于篇，学者可观焉”。最后得出“百氏杂家尚有可取”（《读仪礼》）。虽然韩愈反对“扬墨释老之学”，但是在《读墨子》中仍然大胆得出“儒墨同是尧舜，同非桀纣，通修身正心以治天下国家”，“孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔墨”的结论。读书时勤于做笔记，有利于巩固所读内容，及时记下自己瞬间即逝的阅读感受，有助于锻炼作者的写作思维，加深理解。
写作主体是写作的前提和根本，只有将写作主体培养好，使他们拥有高尚的道德修养、深厚的文化底蕴，那么写作时才能道理明确、材料充实，文章语言流畅、从容不迫。韩愈将提高道德修养和读好书作为写作水平的基础，值得后人借鉴。
参考文献：
［1］徐振宗.汉语写作学［M］.北京师范大学出版社，2007－02．
［2］马其昶，马茂元．韩昌黎文集校注［M］.上海古籍出版社，1986－12．
［3］韩愈．韩愈选集［M］.人民文学出版社，2001－12．
［4］袁行霈．中国文学史［M］.高等教育出版社，2005（2）．
[关键词] 杀人事件 悲剧装置 创造 生命
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.001
一、论述的基准
1．“东洋”抑或“西洋”的困惑
杨德昌研究首先不得不面对的一个问题――也是使得研究停滞不前的根本原因――恐怕就是对导演本身如何定位。惯常的分类方式，即“东洋的”抑或“西洋的”，以这样的基准来衡量杨德昌往往产生错位难以自圆其说。代表性研究比如孙慰川的结论简单明确，“其（杨德昌 笔者注）价值观体系中占主导地位的，依然是儒家思想；他在进行社会批判时所依据的准绳，主要还是儒家的伦理道德观。”[1]这应该是近年主流的观点，不过相反的意见也存在。李道新就认为，“杨德昌是一个几乎不受传统文化和台湾电影约束的特立独行者。”[2]
其中具有启发意义的研究当属喻群芳的论文《一个儒者的困境：杀人，或者衰老》。作者指出杨德昌电影“丰富客观真实的表象”――对应的是长镜头、远景等视听语言，和导演的主观调度――任何电影都没有绝对的现实而只有相对的表象的真实，两者之间产生某种裂痕。对此作者试图用实际上单纯的结论进行还原：“确立了杨德昌这样抱着理想化的知识分子的儒家思想来批判现实的立场之后，回头看他的《青梅竹马》和《》、《麻将》、《一一》等片，不难发现，杨德昌在这些影片中，所谓的对现实的深刻批判，具有智性上的深刻和道德的简单化。”[3]杨德昌终究是一个在后殖民社会里固守传统文化的不合时宜的儒者。
在开始“杀人事件”的正式论述之前，本文将首先一定程度上明确杨德昌的定位。他属于“东洋”或者“西洋”的范畴，又或者是完全不同的可能性，一个全新的方向。
2．在“东洋”和“西洋”之外
也许是固有观念太过根深蒂固，我们总是不自觉甚至自觉地遵循某些规则来思考问题，同时对于逸出的元素视而不见。其实直接读解杨德昌本人的文章或者访谈，就会很自然地发现问题所在，可是大多数研究都缺少一手的资料，又或者是自觉地回避开这些问题。
接下来谈论的是杨德昌在拍摄《牯岭街》之后《独立时代》之前发表的文章《从手V治虫老师的漫画思考“创作”》。[4]在文章中杨德昌同时批判了“东洋”和“西洋”，积极地论述“创作”的可能性。具体来说，“西欧的文化思想预先规定了人类的文化及历史是某种‘进化论’，因而‘未来’是基于‘过去’的一定发生条件的基础上的派生。”从而“西欧的所谓‘变化’，实际上是对未知的未来的某种联想”。此处“联想”所指涉的恐怕正是基于过去的推论。显然杨德昌很明白，所谓历史是不断演进的进化论实际上是近代以来才有的观念。与之对应的，“中国文化所谓的‘新’，绝不是之前不曾有过的‘初现’，而是通过‘循环的再现’进行认知。”从而“中国人说的‘变化’是指‘返回常态’”，亦是基于一定经验的循环往复。
杨德昌接着指出，“人类的哲学思想，从古至今无论东洋或者西洋，都无一例外地发挥理性解释生命现象。（中略）但是这两种思想认知都不过是经由限定角度对生命的局部的观点而已。”他所要批判的正是这种二元对立的世界观，也就是说无论倾向于“西洋”或“东洋”何者，都不具有他所说的创造性。这创造性，杨德昌的归结居然是电影本身！
为什么是电影？这里给予的说明绝非出自导演单纯的感想或者是热情，实际上具有相当的理论高度――电影的媒体特性与“对于人类未来的好奇心”相一致，并且“‘未知’才真正是‘创作’的原动力”。电影是人类探寻未知的手段，必须具有创造的力能。由此能够不断脱离当下现实的规则和局限，“从而能够享受和体验真正意义上的生命”，“所谓‘创作’正是最基本的尊重生命的表现，同时亦是一种仪式。”
令人惊异的论断。杨德昌所要肯定的“创作”最终居然汇集到生命的水平！一看似乎充满了悲伤气息并且几乎每部作品都有杀人事件的杨德昌所要探寻的，居然是生命本身。这是何等的悖论，我们又该如何去理解？
3．作为“悲剧”的杀人
多数研究都与之前略微提及的肯定积极的方式正相反，采用消极否定的论述方式。在这些研究中，“杀人事件”无一例外是杨德昌批判社会的道具，用笔者的话来概括即“悲剧装置”。也就是说，杨德昌总是试图依据某种规则基准――比如“东洋”或者“西洋”――通过预先想定的真理来对现实进行裁断。杀人这个特权的场面正是宣判的瞬间。“死亡以不可名状的阴影笼罩在伤痛中挣扎的男男女女，而那个不断上演的独幕剧（杀人事件-笔者注），则以外科手术般的刺痛，剖开现代都市中沉浮的现代人不堪一击的爱情、友情、亲情，用生之悲、死之哀向我们注释了普世的荒凉与悲叹。”[5]
杨德昌由此常常被认为是冷静的现代社会的批评家，尽管导演本人对此种说法十分反感，但是如此的言说如同货币流通一般不断增殖。表面上看起来，如同安东尼奥尼，杨德昌影片确实触及了现代人的异化问题，从而具有通过社会反映论角度来解释的空间。[6]但是电影本质上并不是单纯地再现=表象现实。正如之前介绍的一样，杨德昌的观点是电影必须要“创造”未来。
现代社会的黑暗和人际关系的疏离，实际上这些观点在观看杨德昌电影之前就已根植于研究者的思想深处，电影不过是将这些思想揭示的某个契机。因而“悲剧装置”所实现的，实质上不是对社会的批判，恰恰相反是对即成规则的重新确认。消极否定的论述方式其结果居然是将我们要批判的东西某种程度正当化。因而本文将尝试肯定积极地论述一直被认为是“悲剧”的杀人，也许这才是杨德昌所真正期待的。所谓的肯定并不是说有新的分类或者真理来支持我们，而是不断变化的新的可能，最终抵达生命的可能。
二、《牯岭街》的杀人事件
4．肯定的姿态
杰出的日本评论家莲实重彦对《牯岭街》激赏不已。“《牯岭街少年杀人事件》展现着远超越了批判的肯定的姿态。就好像是对使至今为止世界上不曾存在的东西在现在此处存在的行动进行自我祝福一样，是严格的同时也乐观的容许的姿态。”[7]作为结论，莲实重彦指出《牯岭街》是“彻底地贯彻生的电影”，这与之前论及的杨德昌的文章惊人的一致。
但是关于“生”，莲实重彦的文章并没有更加具体的论述。本文尝试通过对少年杀人场面的分析来探寻答案。
5．杀人事件的空间伦理
小四的杀人场面已经是电影史的经典之一。本小节只是集中分析小明倒下之后的单一镜头：在漆黑的前景小四让已经倒下的小明勇敢地站起来，后景则是牯岭街人来人往的奇异空间。单纯从视听语言的方面来看，这里同时采用了长镜头、远景和固定摄影的技法。重要的不是这个镜头具不具有东方美学的特征――就如同大多数侯孝贤研究一样――而是技法带来了怎样的艺术效果。
可以说发生杀人事件的牯岭街，在那个瞬间是一个完全开放的空间。多数的人同时在这个空间中存在，他们也许并不重要但是独一无二。互相之间相互交涉，交涉的同时给自身带来某种改变。一切都是未被预先决定的。也就是说，这些生活在牯岭街的人，绝不依赖于貌似是主人公的小四的杀人事件而存在。
当然小四的线索对于影片来说是叙事的主线，但是至少在这个镜头中，叙事不具有支配性。略微观察便可发现，重要的杀人事件竟然发生在一片漆黑之中，从而难以看清究竟发生了什么。与之对应画面的后景则更加明亮，军人和学生随意地看书或走动。观众不明白应当是背景的人物与叙事（杀人事件）有什么关系，因为对此杨德昌丝毫没有说明。这些人完全没有通过与杀人事件相关联而获得在电影中的存在价值，他们的存在本身就是牯岭街的法则。
作为对比让我们回想起希区柯克《西北偏北》的一个场面。主人公在联合国大楼寻找头绪，却遭到陷害而被误认为是杀人凶手。这里原本不相关涉的人物在杀人事件的瞬间，一齐将视线投射向主人公――他们成为了杀人事件的目击者，而失去了自身独立的存在。在《牯岭街》中有学生和骑车经过的路人也似乎注意到了发生的事件，但是谁都不愿意也没有迈出决定性的一步。
长镜头在这里不是一般所说的客观和疏离的态度，而毋宁是真正的民主精神。决定性的主导的存在被弱化，每个人，甚至每个事物都被给与其应有的位置。观众的注意力再也无法集中，而不得不关注这个奇异的空间的全体。甚至可以说，被束缚的我们的知觉体系在这个时刻被解放――即使是一瞬间――获得了自由。[8]
我们对《牯岭街》的赞赏，难道除了对数十个似乎是主人公的人物的赞叹之外，难道就没有对那些没有名字和身份的，但是确实地生活在影像世界里的人物的肯定吗？正是由于那些不可名状的存在，我们才得以体验被解放的自由，这难道不是通向新的生命的途径吗？
结语：从死亡到“生命”
关于生命的哲学，是现今备受关注的命题之一。这里的生命不同于日常服从于各种规则的生活，而应该是运动变化的全体，从来的人类文化所难以定义的未知领域。杨德昌电影中的杀人事件，以笔者看来正是对这种生命的肯定。《牯岭街》杀人场面的镜头，在某种程度上呈现了应该到来的世界的物质样态，由相互作用和反作用的运动的事物所构成的世界全体。在杨德昌的影片里，死亡居然是生命的直接表现！
这样来看杨德昌其他作品的杀人事件则更加意味深长。在《青梅竹马》结尾处突然到来的杀人事件中，主人公过去的回忆直接喷涌而出；而《一一》中少年胖子的杀人事件居然通过电子游戏来表象=再现，这一系列影像又将会给我们带来什么启示？
注释
[1]孙慰川：《当代台湾电影》；中国广播电视出版社；2008；p.236
[2]李少白主编：《中国电影史》；高等教育出版社；2006；p.307
[3]喻群芳：《一个儒者的困境：杀人，或者衰老》；《当代电影》；2003-1
[4]文章由上野昂志翻译成日语并发表于杂志『シネティック(1)、1993。原题「手V治虫先生の漫画から＜作＞をZる。文中引用由笔者译自日语。
[5]付晓红：《少年•杀人•事件》；《当代电影》；2007-11
[6]有趣的是根据导演本人的谈话，他最喜欢的导演其实是布烈松和后期的雷乃，而非我们想象的安东尼奥尼。
[7]莲实重彦：《电影狂人日记》；河出书房新社；2000。文中引用由笔者译自日语。
[8]实际上本小节笔者试图导入德勒兹的“运动影像”。具体参照《时间―影像》（湖南美术出版社；2004）第一章说明。（第一册的《运动影像》尚无中文译本 笔者注）
如今的父母，比历史上任何一个时期的父母都重视孩子的教育，小小的孩童便被带到了各式各样的“早教班”，接受教育。孩子承载着父母对未来的希望，望子成龙、望女成凤的想法无可非议，可以理解。随着孩子的渐渐长大，父母的希望也与日俱增，这殷切的希望给孩子的心理造成了压力；再看看我们的孩子，由于功课的压力、中考的压力，使孩子的生活单一，每天两点一线，唯成绩是从，缺乏良好的生活环境。很多被视为优秀的学生，因为心理承受能力差，发生了不该发生的事。培养学生良好的心理素质，关心学生的心理动态，对学生进行心理健康教育非常重要。因此，作为语文教师，要利用一切机会和途径对学生进行健康心理的培养，而语文课的教学就是对学生进行心理培养的良好途径，可以让学生的心中充满阳光。
一、利用课前三分钟的时间，对学生进行心理健康的熏陶
语文课前，通常有三分钟的课前讲话，主要是训练学生的口语表达能力。在每一节课上，我充分利用课前三分钟的机会，推荐学生选择思想意义较强的文章，比如《读者》《意林》《语文报》《青年文摘》上的文章来读，让学生有针对性地谈谈对价值观、人生观的认识，让学生的思想与时代同步。这些好的文章，不仅给学生带来了知识的享受，而且使学生受到了人生的启迪。
推荐学生读毕淑敏的《我很重要》，使学生明白要认识到自身的价值，培养了学生的自信心；推荐学生读于丹的《论语心得》，使学生感受到儒家思想的博大精深，用一颗豁达宽容的心灵来面对人生的风雨；推荐学生读梁实秋的《雅舍》小品文，感受到社会人生的百态，了解风俗人情，激发对生活的热爱之情。就是这样，三分钟蕴含着大道理，在不经意间，对学生进行心理健康的熏陶。
二、在讲解分析课文时，体验文章中的思想和情感，对学生进行优良品德的培养
语文课文，都是文质兼美的经典范文，通过对语文教材的学习，体验文章中的思想和情感，对学生进行品德的培养与文学熏陶。在课堂上，我充分挖掘课文的思想内涵，有针对性地给学生进行讲解，共同体验文章中的思想和情感，对学生进行优良品德的培养。
比如学习《走一步，再走一步》这篇课文，我让学生谈遇到困难如何去解决，只要把困难分解开来，分解为一小步一小步，困难就不大了，这样学生就有了战胜困难的勇气和信心；学习《生命的意义》，我让学生来谈遇到挫折时，你是否具有执着的精神和钢铁般的意志，也让学生自己谈谈在学习文章之后的感想。使学生认识到：在实现目标的过程中，既不是望而生畏，也不是一帆风顺，而是需付出一定的努力，克服一定的困难后才能取得。真正的快乐存在于为自己的目标所做的努力之中。增强自己的心理承受能力，培养优良的品德，有准备地接受困难的挑战，这样才能适应未来激烈竞争的社会。
我班的一位同学是个单亲家庭的孩子，家庭的现状使得他每天落落寡欢，精神状态很让人担心，学完《爸爸的花儿落了》之后，我找他进行了一次谈话，让他谈对主人公英子的认识，他说他从英子身上感受到了什么是坚强，决心向她学习，接受自己不能改变的现实，承担起自己该肩负的责任。此后他的状态一天天好转，由“阴”转“晴”，笑容重新出现在他的脸上，变得阳光快乐了。
三、教师注重情感的投入，陶冶学生的情操
语文学科是一门蕴含丰富情感的学科，要让学生热爱我们祖国的语言文字，作为一名语文教师，首先自己要对祖国的语言文字充满热爱之情。在语文课的教学中，教师自己要注重情感的投入，只有自己对作品真正动心、动情，才能以情感染学生，让学生感受语文课的魅力。
学习高尔基的《海燕》，我动情地大声朗读，赢得了学生阵阵的掌声，学生也在自己动情的朗读中，体验“让暴风雨来得更猛烈些吧”这一感受。
通过老师对作品理解，体味作者的感情，感染学生，使学生形成自己对作品独特的感受，达到陶冶情操的目的。
四、利用日记架设起师生情感交流的桥梁，及时进行心理
疏
初中学生正处于半成熟半幼稚的成长时期，他们有自己成长的烦恼，也有打不开的心结，而这样占据他们整个心灵的心事，并不为父母所重视，以至于不少学生感到孤立无助，往往会诱发严重的后果。打开学生的心窗，让明媚的阳光照进来，形成健康的心态，尤为重要。
道是什么？道就是自然规律，就是不得不走的路。不这样走，就一定走弯路。道是一直不变的真理，是任何人都得老老实实尊重的东西。
知所先后 则近道矣
福特前总裁里德去参观丰田工厂，丰田前总裁张富士夫对里德说，丰田对你完全开放，你可以去参观任何一个地方，可以询问任何问题。参观后，张富士夫问道：你有什么感想？里德说：“没有看到什么特别的地方。”里德很失望，没能看到自己渴望的奇迹。
事后，张富士夫把丰田的总经理们召集起来，他说：“今天我们上了一堂非常有价值的课。福特总裁没有看到我们的独特竞争力，其实那就是我们的员工，我们之所以成功是因为我们拥有智慧的、非常优秀的团队成员！”
“先造人、再造车”便是丰田的哲学，人是丰田最重要的宝贝，千万别忽视这六个字，虽然只是六个字，但其先后次序正体现了丰田人的道。
在丰田，每个员工都是值得尊重的人才，培养他们，并让他们的智慧得到彻底发挥，让员工实现一生的自我价值，是对员工的爱护同时更是对每位员工真正的尊重。
员工绝不是如生产要素般简单的工具，员工是企业智慧的源泉。丰田人看重的绝不同于欧美人的“少数专家的智慧”，而是全员的智慧。这种智慧是强大的且是源源不断的，而一经在工作现场的“改善”和人生的“价值体现”相连接，那工作的不断进步便成为人生“修齐治平”之大道，丰田人把工作的改善上升为生命价值，这是以东方儒家文化为基础的管理智慧。
在丰田与通用联合经营的工厂中，一位原通用的工人这样说道：“如果没有丰田，再过100万年我也不会觉得我的工作富有创造性。丰田教会我们如何解决问题，这就把我们解放出来了！丰田认为我可以让这个体系变得更好。这个想法改变了我的人生。突然问，我开始寻找解决问题、改进生产的办法了！我的办法就是消除一切愚蠢的事物，消除浪费，让操作变得更加完美。突然问，我开始运用我的大脑了！现在我就是专家，我可以创造新的工艺流程！我猜这是一种艺术，这种艺术可以为我找回一些骄傲和尊严。”
“尊重、改善”是丰田核心文化，而“尊重员工”是使员工发挥全部才智、实现全员持续改善的真正前提。
尊重是通过领导者“以身作则，爱护员工，建设和谐职场气氛，不轻易批评员工，视员工错误为共同学习机会的职场文化”等等理念和行为，加上以人才育成体系、支持育成体系的完整的人事制度和高效的改善机制来落地实现的。
尊重使得员工内在需求得到满足，生活有保证，工作安全，爱与归属感，被信任、理解和培养，这样的员工在学习掌握了改善工具后，在组织健全的改善机制和激励机制的鼓励下，自觉自发开展各项改善工作是水到渠成的事，是必然的结果。每位员工希望自我实现，希望与之一体的企业永续发展，这是企业和员工共同的志愿。
尊重应该是平等的，对一切员工尊重的态度应该是一样的，虽然根据贡献不同获得的回报可能不一样，但敬重每个员工的心应是一样的。而每位员工能切身感受到，自己的工作有价值，自己的人格受尊重，自己的付出得到合理的回报。每位员工都感受到组织的关怀和培养，哪怕是最基层的员工，这种关爱与温暖的感受一样都不缺乏。这种“平等”的本身便是组织强大的文化。
只有“平等的尊重”才是真的，对一个人不尊重，就表明整个公司尊重员工的文化是不真切的，甚至是虚假的。如果因为员工给我带来的利益大，就给予所谓的重视和敬重，这只是出于私利而已，这种尊重只是因为有利可图。这样的“尊重”感动不了员工，这样的文化也没有力量。
“发挥员工的智慧，无论什么样的设备水平，都要创造出世界一流的产品，靠的就是员工的参与和智慧发挥。”
丰田正因为秉承和践行它的人才哲学“敬人育人”，才取得了可观的成就，而“造物先育人”，“育人为上”的先进理念和先后次第是其成功的关键，也正是我们可借鉴的地方。
育成文化比较
或许，欧美企业看重并想引入的的确是丰田人精密的做事方法和一系列工具，至于育人的理念各有倾向。欧美有着强大的天主教、基督教文化背景，在强大的宗教文化的土壤上，精益方法论得以移植成功。但众所周知，在“全员能力开发成果和全员改善境界”上很难与精益鼻祖丰田公司相比。
其实，自《论语》和《千字文》传至日本，日本企业深受中国儒家文化影响，“爱人敬人”成为文化主流。加之日本独特的岛国文化，“孤立无援、资源极其匮乏”，使得日本民族高度重视团结和全民能力的开发。“和谐的大家庭，发挥每个人的才智，不浪费每个员工的智慧”，是整个日本民族的心声和精神，这种忧患意识自然反映在社会生活的各方面，彻底消灭浪费，首先要消灭人才的浪费。在此意义上，尊重、培养每个员工，不仅成为企业的使命，还体现了国家意志。
以丰田为代表的日本企业的人才育成的理念和方法论，是儒家思想和日本特殊的生态环境的综合体现，它的渊源和成果值得我们深思和学习。
我们都知道，人只有在被尊重、理解、快乐、安全的状态下，才能淋漓尽致地发挥才智。而我们每个人，都希望有能发挥才能的空间，这是人的基本需求。但恶劣的职场环境，不单是“钱”的问题，而是不良的企业文化、领导者的素养真实影响着员工的内心感受，影响着每个员工的工作态度和工作成果。
更值得一提的是，当下多数中国企业采取的是西方的精英管理体系，除了对核心人才如研发、技术、销售等人员通过高工资、高福利表现得尤为“重视”外，大多基层员工在领导者的眼中不足为奇，甚至在某些私企，这样的员工真的如同草芥一般。
中国经典《孟子·离娄下》中孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意思是说，领导把下属看作自己的手足，下属就会将领导视为自己的腹心；领导把下级当作犬马，那下属就会把领导当作陌路人；如果领导把下属当作尘土草芥，那下属就会把领导当作强盗、仇敌。
中国文化认为领导者要做好三个角色“为之君，为之亲，为之师”，想培养出好员工，一定要先爱之亲之，同时做到以身作则，在此基础上再如师长悉心教导，才能获得可贵人才。
“敬人爱人”通过领导者以身作则，尊重员工，爱护员工，信任员工，及各种人文关爱活动得以实现。让员工切实感受到温暖、情义和恩泽，感受到归属感和幸福感，令企业和员工成为和谐共荣的大家庭。
因此，“敬人爱人”的组织文化是育成工作必需的良性环境，是人才育成的“境教”。
“建国君民，教学为先。”能把企业建成真正的社会大学，从道德、能力各方面培养员工，我们不仅给员工提供实现价值的工作平台，更教会他们大有所为的技能，将员工培育成德才兼备的有用人才，不仅是对员工的尊重，也尽了国家道义、社会责任。
如上所述，敬人爱人+育人机制=不断成材、能力高效发挥的员工。
行动来自信仰
欧美人相信精英，培养精英；日本人相信大众，培养平民英雄。我们相信什么，我们如何行动呢？
欧美企业和日本企业生态文化不同。欧美人“相信精英，重用精英”，人力系统扶植精英，把精英团队的打造作为人才培养的工作重点。
以丰田为代表的一批日本企业相信群众智慧，秉承“东方大家庭主义”，认为持续改善靠每个人的贡献而绝不是少数精英，因此平等培养每个员工，“一个都不能少”，坚信每个员工都能成为问题解决的专家。
日本企业主对员工的信任、尊重，表现之一就是对“安东”的充分授权。生产线“安东”系统赋予基层员工停线的权利，权利的背后是绝对的信任，权利的结果是绝对的忠诚。日本员工和公司看似劳方资方，其实彼此是一种紧密共生的合作关系，是战略共同体，是一个整体。善于凝聚和团结每个团队成员的力量，将每个人的才智发挥到极致是日本企业文化精巧之处。事实证明，平凡的一群终生合作的日本人的集体智慧，在很多时候战胜了强调精英个体发展的欧美企业。
了解了欧美、日本企业人才培养的思路，我们可修订自己的培养计划，我们可兼容并蓄两者优点。
首先向日本学习，重视团队智慧，因为每个员工能力的开发是最为强大的集体力量，实践证明丰田全员改善活动至今是欧美精英企业所望尘莫及的。所以，广泛的、全员的人才育成活动应扎扎实实开展。而且，在多数中国企业，我们确实也没有那么多“精英”。
另外，随着教育事业发展，格局开放，近几年中国也逐步储备了一系列的专业人才，具有了独特的人才优势，优秀的精英梯队建设一样有望实现。
所以，我们可以同时吸收欧美、日本人才培养的独到经验，结合本土文化和价值观，逐步形成符合中国特色的先进的人才育成理念与操作模式。
人才培养的真道，必定要合乎人性的规律。喜悦的人，没有后顾之忧的人，受到充分爱护与尊重的人，得到认真培养的人，有道德和责任感的人，有着榜样引领和教导的人，在企业中发挥着最可观的效能。
【关键词】北欧设计；旅游纪念品；传承；创新；品牌
改革开放以来，我国旅游业持续升温，带动了旅游经济的蓬勃发展。然而，作为旅游经济重要增长点的旅游纪念品的设计滞后，不能满足国内外游客日益增长的消费需求，主要表现为：旅游纪念品缺乏品牌意识和文化内涵、同质化现象严重、高低档两极分化，导致纪念品销售收入偏低，成为困扰我国旅游业发展的一大瓶颈。笔者曾于北欧四国考察，对比国内的情况，感想颇多，下面略谈一二。
北欧旅游纪念品种类丰富、特色鲜明、分布广泛，秉承“以人为本”的人性化、民主化设计理念，体现出对传统工艺的尊重，对自然与生态的欣赏，巧妙做到了传统与现代、审美与功能、生态与环保、简约与时尚的完美统一。加上商家注重产品创新和品牌经营，全社会普遍尊重设计和设计师的良好氛围，促进了设计的良性循环，使其设计达到了世界先进水平，对我国的旅游纪念品设计具有良好的启示和借鉴作用。
一、更新设计理念
不同旅游者往往具有不同的文化素养、消费水平、购物兴趣。旅游纪念品开发应努力满足各层次旅游者的购物需求。北欧设计“为大众化的美”的理念或许能给我们一些启示。在北欧各国博物馆、展览馆的那些精美的藏品，很多在其纪念品商店就能买到。同一款设计有多个系列、多个大小和类型供你选择，即使价位较低的制作也是同样精美。
值得一提的是，北欧纪念品的包装设计并不推崇那些夸张、特异的结构设计，也没有富丽堂皇、哗众取宠的印刷工艺。他们注重对纸材和自然材料的运用，整体呈现出简洁、干净、明快、朴素、优雅的风格特征，具有良好的保护、展示和促销功能。并且绝对不会因为是礼品包装而进行过度的设计，体现了民主化、人性化的平民倾向。正如有个瑞典单词“Lagom”所表达的那样，“适度的”、“充足的”，尤其是“不可过度的”，并且是“优美的”。这与中国传统文化主张天人合一、和实生物的儒家思想其实是不谋而合的。然而目前国内的纪念品包装，有的非常简陋，有的非常过度，夸大结构，滥用特种印刷工艺，形式、色调过于沉重，现代感不强，甚至有的用有毒有害材料包装，在这个提倡低碳经济的时代已经非常不合时宜。
二、提高创新能力
创新是设计进步和经济发展的推动力量。借鉴北欧设计的经验，我们首先要树立系统开发理念，紧紧围绕旅游者的购物需求开发出“为大众而设计”的创新产品；其次要提高产品创新能力，用人性化、可持续的设计拉近消费者与纪念品、纪念品与自然的距离。
创新原则是纪念品开发与设计的最重要的原则，主要体现在材料创新、工艺创新和包装创新。材料创新，一方面体现在对旅游地自然材料、可降解生态材料的应用；另一方面，还体现在高科技的新型复合材料的开拓运用，来构筑纪念品及包装的新形象，丰富艺术语言的表达。工艺创新，体现在加大技术投入，改进传统落后的生产工艺，扩大生产规模，或运用新技术、新工艺，实现特色产品系列化，同一款设计可根据大小、材质不同采取高中低等多个档次定价。包装创新，体现在包装结构、材料，以及摄影、绘画、插图、字体、色彩、印刷等各种视觉传达手段的创新，以体现出纪念品品牌的个性和差异，使其包装随时代变化产生新的视觉形象与视觉语言。
三、传承传统文化
在丹麦哥本哈根大学城有一栋学生宿舍楼，结构酷似中国的客家土楼。这是由一名27岁的年轻设计师设计的，创意灵感来自于设计师的中国客家围屋之旅。他巧妙地将我国客家围屋建筑的结构和功能与学生宿舍生活区的形式和功能联系起来，经过创新的设计形成了一座功能设施齐全、区域划分清晰、方便安全管理的新建筑（如图1、图2）。我们在赞叹之余不由汗颜不已，中国五千年的传统文化博大精深，可是我们在一味向西方学习的同时是否忽视了我们自身拥有的宝贵财富？这正是一种多元化、国际化的设计视野。
越是民族的越是世界的，北欧纪念品设计在追求现代性的同时并没有丢掉传统，而是将传统与现代、审美与功能完美统一在一起。他们重视以师徒相承的方法，将北欧最优秀的传统手工艺都继承下来，并体现到现代商业产品设计之中。同时，手工艺的师徒相承也造就了设计大师，培养了青年设计师，使优秀的手工艺技术代代相传。
我国悠久的历史和文化、独特的自然景观以及多彩的现代文化决定了其拥有众多的旅游资源，也为纪念品的开发提供了丰富的创作素材。我们应该深挖传统文化内涵，将传统文化精华与现代时尚元素有机结合，创造出让旅游者广泛认可的现代产品。
四、加强品牌建设
纪念品伴随着旅游者的足迹散布到全球各地，既是对旅游地的宣传，也是对纪念品品牌的有效传播，更是一种文化产品的输出。中国传统观念认为，“酒香不怕巷子深”，文化就是文化，生意就是生意，中国人很少想到去卖文化、卖品牌。北欧等西方发达国家则以输出品牌、输出文化见长，其文化产品早已遍布全世界。例如瑞典的宜家、丹麦的PILGRIM都把工厂设在中国，很多原材料都在中国采购，中国俨然已成为“世界工厂”。
笔者深感，中国民族企业的生存与发展需立足本土，开拓国际市场需要的品牌。中国经济屹立世界经济之林更需要品牌，文化产业的未来就是品牌输出，树立我国本土的旅游纪念品名牌已刻不容缓。而品牌，不光是一个名称和标志而已，而是要建立在产品过硬的技术、一流的质量和服务之上。
我们应该提高品牌观念，加强品牌意识，逐步塑造越来越多被市场认可的名牌纪念品，使其具有更大竞争力。一方面，要加强对已有名牌旅游纪念品的保护，包括对传统工艺和传承人的保护，并通过技术和管理的创新使其品质和信誉不断提升，塑造强势品牌；另一方面，要努力建设旅游纪念品研发基地，大力扶持新生企业，积极培育更多地方品牌。在广告预算十分有限的情况下，通过有吸引力的包装和创新的产品来努力地表达品牌定位，通过系列化的形式树立鲜明的品牌形象，在其产品和包装上镌刻设计师或设计公司的名称，并通过服务与有力的营销手段，增强在市场上的知名度和美誉度，使其成为有代表性的新生代品牌。
五、重视人才培养
北欧的设计教育很好地将理论教学与工作室制结合起来，进一步发展了包豪斯的双轨制（如图3）。笔者曾到访过芬兰阿尔托大学设计学院、拉赫蒂应用科技大学设计学院、芬兰图尔库艺术专科学校以及瑞典皇家艺术与设计大学，这些院校的工作室建制之完善、设施之齐全，设备之先进，管理之科学，让人羡慕不已。其开放式的教学空间和交流空间非常有利于各专业之间的交流与协作，学生可以在各系甚至各校自由选择学分，模糊了各专业之间的界限。
北欧设计教育提倡个性、独创性，还有实践性，学生的每一个作业都必须交出制作的实物，为了完成作业，学生几乎日夜呆在工作室。瑞典皇家艺术与设计大学的教师办公室与学生教室同在一个空间，只是用玻璃隔开，师生随时可以交流和探讨。芬兰阿尔托大学设计学院的教学和科研目标永远是创造世界最好的设计，学生毕业时多数作品已经直接进入相关企业的生产线，其中许多作品本身就是与企业合作的产物。并且绝大多数产品的定位都是为普通人设计优雅的、丰富的精神生活产品。
目前我国非常重视创意产业的发展，我国制造业要实现产业升级，由中国制造转变为中国创造，尤其需要具有创造力和实践能力的复合型人才。笔者认为，我国旅游纪念品的设计研发可以借鉴北欧经验，依托高等设计院校加强人才培养。地方设计院校和旅游院校，可整合教学资源，制定明确的人才培养方案和教学计划，强化培育专业设计人才，提高他们的设计水平。同时还要为现有纪念品公司、企业设计人员提供培训、考察、交流的机会和渠道，提高整体设计水平。
六、规范市场管理
在旅游发展的初级阶段，政府相关部门还应加强规划和市场管理：如制定旅游纪念品发展战略，与企业、高校等建设旅游纪念品研发基地；协调政府以外的机构，为纪念品开发创造招商引资的环境。
在加大整体宣传力度的同时提高服务水平，建立一套合理的旅游纪念品销售网点，把零散的各种纪念品商店集中起来，在各地交通便利的繁华地段建设若干个规模较大种类较全的“旅游纪念品展示中心”；除了景区，还可在机场、酒店、商业步行街、大型购物商场、购书中心及重要交通枢纽内设立旅游纪念品销售专柜，为国内外旅游者提供购物便利。
结 语
北欧旅游纪念品设计体现出了对传统工艺的尊重，对自然与生态的欣赏，巧妙做到了传统与现代、审美与功能、生态与环保、简约与时尚的完美统一。尽管北欧诸国的文化和传统背景不尽相同，但每一个设计师都尽力向着共同的理想目标而努力：利用一切合适的技术手段，尽可能地让大众的生活更美好。
传承是根本，创新是其走向。我们在学习北欧设计先进经验的同时，不要忘了自身优秀的文化传统，但在学习传统的同时，还要不拘泥于传统，应该多借鉴国际先进设计理念和国际审美时尚，多利用先进的材料、工艺手段，从形式上升华，用现代的功能要求、观念、手法来表现传统文脉的形与意，发掘出能满足现代人心智需求的元素，变幻出真正现代形式的纪念品，形成同国际间的对话和交流。
在新的时代条件下，对旅游纪念品推陈出新，传承传统工艺，更新设计理念，提高创新能力，开发设计出具有浓郁文化特色又具时代感的旅游纪念品，对完善中国旅游商品市场，弘扬传统文化以及拉动中国经济增长必将产生积极的意义。
注释：
* 基金项目：广州市哲学社会科学发展规划课题（项目编号10B27）。
参考文献：
[1] 海伦娜・达尔贝克・卢特曼著，易晓译.北欧设计：设计界的强音[J]. 西北美术，2001（01）.
[2]菲利普・科特勒、凯文・莱恩・凯勒、卢泰宏著.高辉译.营销管理（13版）[M].北京：中国人民大学出版社，2009：235-236.
[3]方海.创造力：现代设计教育的灵魂[J].装饰，2007.
时间飞逝，如梭之日，辛苦的工作已经告一段落了，回顾这段时间的工作，理论学问和业务水平都得到了很大提高，想必我们需要写好工作总结了。下面是我为大家整理的药店从业者个人工作总结，仅供参考，盼望能关心到大家!
药店从业者个人工作总结1
大一的见__生就仅有我和中药班的一个男生，可见这次见.机会是多么的难得，所以我非常珍惜这次得来不易的机会。
初到药房，有些期盼有些紧急，期盼是由于以前都没有到过药房所以很想看看传奇中的药方长啥样;紧急时怕自我做不好，由于才大一，没有学到中药不明白那些药长什么样，有什么功效，怕自我会做不好会挨骂。在这两种心境的夹击下我跟着师兄师姐走进了中药房……进了药房才明白一切并没有自我想象中的可怕，药房里的老师跟师姐都很和气，老师给我们的第一个要求就是打开药箱认药，其次个要求就是加药，当然其次个要求是建立在第一个要求之上的，假如我们连药都没认识很可能会加错药，那导致的后果或许会很严峻。
加药其实也有很高校问的，比如说药柜很有规律，全部的药在每个柜的位置都相同，比较贵的药放在公共柜，一般并且常用的药就放在调剂师自我的柜;在药库里，每种药的位置都是固定的以便于调剂师找药加药;加药不能加得太满，否则药会简单混合。还有就是许多种药都长得很像，要是我们不留意很简单会加错药，这样在调剂师称药时就会称错，挺直导致药方的药没捡对达不到治疗效果可能事小，要是所以引起病人的什么问题或是导致死亡那事情就大了。所以加药要仔细认药，做到看标签加药。
作为制药专业的同学，我的课程没设有《中药学》，无形之中就使我对中药的接触少了很多，借这次的机会弥补了专业没有开设中药课程的圆满。在药房里，我除了帮加药之外还利用加药的同时认识了许多种药，虽然各种药的药效没有很深的认识可是先认识药再了解药效也是一种学.的途径。在药房三个月，我能简便的辨别出许多种常用药，如：生地、熟地、黄精、紫菀、石斛、党参、太子参、元胡、柴胡、附子、女贞子……...还有许多许多，那里就不一一例举了。除了对药的认识，我还学会了称药、分药，也明白在药房工作是件辛苦的事，无论是称药还是核药都需要肯定的耐烦与细心，所以，在药房工作的老师们无疑都是值得尊敬的，由于他们用自我的辛劳换取病人的安康。
综合来说，在药房见__的这三个月无论是在学识上还是在精神上我都有了提高。
药店从业者个人工作总结2
在药店工作期间，我仔细学__领悟《药品管理法》、《经营管理制度》、《产品质量法》、《高品质质量养护》等相关法规。主动参与药品监督、管理局组织开办的岗位培训，以平安有效用药作为自己的职业道德要求。全身心为民热忱服务，恳切为群众耐烦解答问题，并未患者供应一些用药保健学问。在不断实践中提高自己的职业道德素养和业务水平，并做到对患者用药平安、有效、稳定，并赢得广阔群众的信任。
作为药店一名营销员，肯定要做好药品的质量把关问题。验收药品等，尤其是需低温(2---10摄氏)储存的药品，均应放在冰箱内存放，冰箱内温度应保持在2---10摄氏度之间，每天上午10:00、下午3:00各记录一次。须冷藏的药品务必按规定存放。
在销售过程中，除了热忱礼貌为患者服务外，并告诉患者平常养生保健这方面的有关事宜。例如：平常多做一些户外活动等，老人、儿童，多晒晒太阳，平常多饮水，从而提高自身免疫力等一系列事宜。
结合患者自身状况，为患者供应平安、有效、合适的药物，并具体向患者告知用法用量、及留意事项和副作用、禁忌等。让患者能够放心地用法。
还有一些有长期服药史的老客户，我们肯定要站在顾客的位置上多替他们着想，我们除了在药店耐烦诚意的为他们服务外，而在必要时，在售出药品后亦可进行电话回访。一来了解一些药品的准确疗效;而来对他们进行心理沟通，让我们的药店成为他们家的家庭药箱。成为他们身边的保健小助手!顾客的信任就是对我们工作的最大支持，同时的确是为患者伴侣供应了很多便利之处!
在工作学__的过程中，我虚心向各位老师、同仁请教。并熟识了解了中药材的辨别方法、及用途。尤是一些珍贵中药材的煎熬等。
工作中对于卫生检查工作，每周对门店环境卫生做一次全面的检查，发觉不符合规定要求的，立刻整改，并做好《卫生检查记录》。
中国医药学有着千年的历史，是我国民族优秀文化遗产的重要组成部分。中医中药、与国画、戏剧统称为中国三大国粹。由此可见中医中药，药品重要性的鉴证。
通过这几年的工作学__，我坚持理论联系实际，不断探究创新!我深刻感到只有仔细踏实、虚心向他人请教并深刻反思所学到的学问，才能更优秀的主动的为工作做出优秀的成绩!
在以后的工作中，我会更加倍的努力学__专业学问，把握更多的业务技能，以更专业的学问为将来的工作打好坚实的基础，为药业的进展做出巨大的贡献!
同时在这个.大家庭中贡献出自己的一份力气!今特申请药士职业学位,以求更大的进步和进展!请上级领导赐予批准和认可!
药店从业者个人工作总结3
时间如梭!转瞬间我来到慧之桥科技公司工作已经三个月的时间了。在这三个月的时间里，自己学__到了许多有关软件销售的学问。为了更好地完成工作，总结阅历，扬长避短，提高自己的业务技能，现将工作状况总结以及__年工作方案汇报如下：
一、工作汇报
自__年10月29日工作以来，我仔细完成工作，努力学__，主动思索，工作力量逐步提高。刚进入新的工作岗位时，幸运的被安排接触了朝阳垃圾及建筑物管理系统的跟进工作，从中学会了许多有关项目运行操作的阅历和力量。
又一次被幸运之神眷顾，意外运作了cre的wms项目投标工作。让我在一次对项目投标步骤、运作过陈全方面的了解了一次。尽管没有拿下项目，但是也获得了许多阅历和力量。
在投入到新的工作岗位后，我也开头了新的工作――软件销售。这项工作使自己把握了许多软件的学问。可以和客户沟通软件的性能、好处以及我们的优势。在每一次面对客户的时候，每一句话，每一个动作都代表着公司形象。所以，我在实际工作中，时时严格要求自己，做到小心翼翼。
此外，火车跑的快还靠车头带，由于是新的工作，无论从业务力量，还是从思想上都存在很多的不足，在这些方面我都得到了公司领导、部门领导及本部门的老员工的正确引导和关心，使我的工作力量提高，方向明确，看法端正。我信任对我的将来进展打下了良好的基础。
二、工作感想
踏入新的工作岗位后，经过三个月的熬炼，使自己对这份工作有了更多更深的认识。对于工作或者说事业，每个人都有不同的认识和感受，我也一样。对我而言，我通常会从两个角度去把握自己的思想脉络。
首先是心态，套用米卢的一句话“看法决定一切”。有了正确的看法，才能运用正确的方法，找到正确的方向，进而取得正确的结果。具体而言，我对工作的看法就是选择自己宠爱的，然后为自己的所爱尽自己最大的努力。我始终认为工作不该是一个任务或者负担，应当是一种乐趣，是一种享受，而只有你对它产生爱好，彻底的爱上它，你才能充分的体会到其中的欢乐。我信任我会在对这一业务的努力探究和发觉中找到我工作的乐趣，也才能毫无保留的为它尽我最大的力气。可以说，懂得享受工作，才懂得如何胜利，期间来不得半点牵强。
其次，是力量问题，又可以分成专业力量和基本力量。对这一问题的认识我可以用一个简洁的例子说明：以一只骆驼来讲，专业力量决定了它能够在沙漠的环境里生存，而基本力量，包括适应度、坚忍度、天性的警觉等，决定了它能在沙漠的环境里生存多久。具体到人，专业力量决定了你适合于某种工作，基本力量，包括自信力，协作力量，担当责任的力量，冒险精神，以及进展潜力等，将挺直决定工作的生命力。一个在事业上胜利的人，必是两种力量能够很好地协调进展和运作的人。
三、工作目标
在今后的工作中，我会加倍的努力学__专业学问，把握更多的业务技能，为将来的工作打好坚实的基础。
在作风上，能遵章守纪、团结同事、务真求实、乐观上进，始终保持严谨仔细的工作看法和一丝不苟的工作作风，勤勤恳恳，任劳任怨。在生活中发扬艰苦俭朴、勤俭耐劳、乐于助人的优良传统，始终做到老狡猾实做人，勤勤恳恳做事，勤劳简朴的生活，时刻.自己的责任和义务，严格要求自己，在任何时候都要努力完成领导交给的任务。
随着销售工作的深化，新工作内容的绽开，可以预料我们的工作将更加繁重，要求也更高，需把握的学问更高更广。为此，我将更加勤奋的工作，刻苦的学__，努力提高文化素养和各种工作技能，做出应有的贡献。
今后我将以崭新的精神状态投入到工作当中，努力学__，提高工作效率，娴熟业务力量。主动响应公司加强管理的措施，遵守公司的规章制度，做好本职工作。
药店从业者个人工作总结4
开药店与其他行业门店不同，它是一项良心工程，但并不意味着良心工程就应当赔本赚叫卖，那么该在什么地方赚取利润又让老百姓信任我们的诚信呢，首先就是客源的培育，那么，如何才能稳定客源呢?对此，我有一点自己的看法，现将我的工作总结及阅历呈现如下，仅供大家参考：
1.留住老客户
(1)我们零售药店可以给老顾客免费办理睬员卡，只要他们拿着这张卡到我们的药店买药或其他东西，都可以享受折扣优待(格外是敏感药品)。这样一来，我们基本上就拥有了一部分固定客源，从而可以有机会逐步树立企业的良好口碑。
(2)我们肯定要站在顾客的位置上多替他们着想，这些老客户一般都有长期服药史，对药品的价格比较敏感，来到我们这里肯定要首先是让他们有效，其次才是谋求利润，给他们一种平安感，不要让他们有受哄骗的感觉，让我们的药店成为他们的家庭药箱，看似在无利经营，实则赚了信任，赚了口碑，“欲擒故纵”方能获得长远利益。
2.进展新客户，我们可以通过几种方法来增加新的客户
(1).假如我们的附近有医院，我们可以访问名医并与他们达成协议，让他们的一部分处方由我们的药店来调配，由于我们的药价比他们那里确定实惠得多，通过这个我们可以赢得一些潜在的顾客。
(2).我们可以搞一些健康宣扬，聘请已退休执业医师坐堂，这样一来我们可以为广阔的群众进行健康询问，免费测血压等，针对附近的同学进行健康训练。由此我们可以获得肯定的“人气”，在他们有需要的时候，确定会首先想到我们。
(3).我们可以在药店里树立一块健康或美容信息牌，不断地更新信息内容，以吸引更多的人来猎取健康或美容信息，以此来促进药品和保健品以及中药的销售。
(4).我们可以常常给客户发一些有吸引力的信息传单，让他们在得到信息的同时对我们更加信任和依靠，必要时在售出药品后对他们进行电话回访，一来了解一些药品的准确疗效，二来对他们进行心理沟通，顾客的信任是我们胜利的基石。
3.多增加一些业务培训，提高药品推销技巧药店营业员专业学问的培训和合理推举药品技巧的培训是零售药店提高店员素养和专业水平的重要手段。我们也应当加强这方面的培训，比如：
(1).我们零售药店可以依据自身的实际状况，定期组织内部培训，让店长或其他优秀员工进行药品推销方面的阅历介绍，把一些顾客反馈回来疗效较好的药品随时登记来并加以总结，把这些资源共享，让每个员工在给顾客推举药品时更有自信、更专业，由此增加顾客对我们的信任感。
(2).我们零售药店可以充分利用生产企业的营销资源，让产品的生产企业帮助药店进行店员的定期培训。这个好处我有切身体会，初到药店工作时，在小儿清热宁、婴儿健脾口服液厂家业务员给我介绍这些产品前，我基本上没有推举过这两种药，也就是在听了他们对这些药的介绍后，我才充分了解了这些药的准确疗效，也就是由于这个我才有了充分的自信向患者推举这几种药品。现在市场上同一功效的药品种类繁多，更有相同成分不同品牌的药品不胜其多，如何从众多的药品中选择出你要为顾客推举的药呢，这不单纯是营销技巧的问题，更有业务水平在其中，各生产厂家比我们更了解他们的产品，联合生产企业进行店员专业学问和销售技巧的培训，既增进了与生产企业的联系和沟通，又让我们公司自身获得了利益。
药店从业者个人工作总结5
转瞬间，__年已随着时间的年轮渐行渐远，新的一年即将来临。回首这一年的工作历程，有艰辛，有喜悦，有收获也有感慨。
__年对一洲来说，是有里程碑意义的一年。我们从单体零售药店胜利转型医药连锁公司。一年时间里，我们增开了3家连锁门店。由于刚刚起步，开店速度也是在方案之内，只要我们始终秉承公司的经营管理理念，估量以后的一洲连锁门店会如雨后春笋般在温州这块沃土上遍地开花。而作为一名一洲连锁门店的店长，今年对我来说也是意义重大的一年。从卖场主管转换到门店店长，我知道我的角色不仅仅是一位管理者，更应当站到一个经营者的立场。守业难，创业更难!既然公司给了我这样一个平台，我深感责任重大，新店开张，万事开头难，假如前期工作没做好，以后就会更难管理，所以一切事态的进展必需要在掌控之中。店长必需要起到一个承上启下的桥梁作用。上要仔细贯彻公司的经营策略，下要正确传达公司的方针决策。为人处世要公正公正，上要对得起领导，下要对得起员工，决不能有私心。由于是店长，必需比员工站一个更高的层面;也由于是店长，员工就是你的战友，所以我们要并肩作战。不要刻意去拉开或拉近与员工的距离，多说无益，唯有真诚，才能让人感同身受。员工的信任感才是店长最好的执行力。
我是一个深受中国传统儒家思想影响的80后。我特推崇孔孟之道，修身养性，以仁义治国。其实管理一个公司也是一样的道理。企业的进展，关键在人。一个药店要长期稳定的进展，它必需要有一个好的经济效益为前提，良好的口碑做后盾，实现经营者和消费者的共赢。如何才能达到这个局面，这就需要一个专业的管理者和一个强大的团队。作为一店之长，我深刻地意识到人才对于企业的重要性。如何去发掘人才，如何去培育人才，如何去组建一个团队，这对企业的长远进展才是重中之重。家和万事兴!一个高素养的、分散力强的和谐的团队，必定会为公司带来长远的经济效益。一个人才为企业制造的价值必定大于他自身的价值!假如一个人在他的工作岗位上体现不了他的价值，那么必需乘早换离或撤离，决不能有“食之无味，弃之可惜”的看法。那样等于为公司增加负担，也为自己门店埋下隐患。一粒老鼠屎毁了一锅粥，信任这个道理大家都懂。作为店长要擅长把握每个人的心态，开发他们的潜能，分工合作，才能互补协调，责任到人，“各人自扫门前雪”，每个人都做好自己的事情就不会有“他家瓦上霜”，为他们营造一个和谐、融洽、友爱、互助的工作环境，让他们喜爱自己的工作，进而得到不断的进展。
氛围有了，每个人的主动性自然也就上去了。欢乐地工作，每个人的服务看法自然就好了。要不是总部常常开展培训，让我们三家门店有机会沟通沟通，真的不知道我们梧田店的人其实始终都很低调的。我们只是做好自己该做的事而已，从没想跟其他的店比业绩什么的，诚然不知他们会以我们为榜样，把我们当竞争对手，超越梧田，可能已成为他们的口号了。当然这不是坏事，这只会让我们更加督促自己去做得更好!
面对明年的工作，我深感责任重大。我们已经开业接近一年了，可是业绩始终达不到抱负的指标。神马都是浮云!唯有绩效才是王道!我想重点主要在以下几个方面下功夫：
一、配合总部对内加大员工的培训力度，加重医学学问的培训，学会联合用药，提高客单价。
二、树立员工爱岗敬业的责任感
，对公司高度忠诚，一切以大局为重。
全面提升员工的整体素养。
三、树立高度的竞争意识和创新意识。
