时间：2023-11-24 10:41:54
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人文主义思想的核心内容，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中图分类号：B503.91文献标识码：A 文章编号：
人文主义是文艺复兴时期形成的一种新的生活态度和思想理念。文艺复兴以前的近千年,欧洲社会的文化精神主要体现为宣传现世苦难、追求幸福来世的基督教思想,这种基督教文化违反人性,束缚了人的思想精神,遏制了人们对现世幸福的追求。因此改变现状的新文化、新生活的出现就成为历史必然,而这种新文化的核心就是人文主义。人文主义属于感性的、个人主义的文化范畴,有其进步意义也有它的局限性。
人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。
人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。
从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。约翰・沃尔夫冈・歌德和弗里德里希・席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉・冯・洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。
人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。
相信人的本性有巨大的潜力，而不相信宗教的超验的价值。
人文主义作为一种文化和文学力量在16世纪文艺复兴时期的欧洲达到，这与那个时期对古典文学和艺术的热情，正在增长的个人主义，多才多艺的男子应当成成为国务活动家、诗人、学者和勇士的理想是一致的。
人文主义一词包含两层意思：一是专业意义上的术语；一是对文艺复兴时期出现的文化思想化理想一种概括性总结。前者是狭义的人文主义，后者是广义的人文主义，它们之间有区别，也有区别之处。人文主义者认为哲学派的逻辑学太枯燥无味，而且完全与实际生活脱节，所以他们用一种感性的态度―――也就是世俗化、生活化的态度来对待古典文化，希望通过学习使人们更加重视道德，对现实生活更有责与贡献。但这种对古典语言、文风的过于狂热爱好，使有些人走向琐碎与极端，所以后来些名人于与这样的人文主义者为伍。但在这样一种热爱古典文化的风气影响下，整个意大利以及后来的社会都形成了一种思想理念：重视人，肯定人，强调人在社会生活中的地位与作用。他们认为在上所有造化物中，人的“尊贵”是最优秀的，仅次于天使―――因为人是尘世间唯一能够获得上帝意旨化物。有些人则更进一步强调了人自己具有掌握自己命运和在尘世间幸福生活的能力。这就是文兴时期作为文化思想、文化理想的人文主义。但不管是狭义的人文主义还是广义的人文主义，“文兴时期的人文主义者都一致坚信人类具有崇高的品质和美好的希望”2也就是说在重视人、肯定精神上它们是一致的；另外，文艺复兴时期这种对人的重视与肯定都属于一种感性意义上的范畴不具备深沉的理性色彩。我们这里说的人文主义是指广义上的人文主义，也就是指在文艺复兴时成的一种新的生活态度和思想理念。，然而从某种意义上来说，人文主义也是文艺复兴时期形成的早期资产阶级的思想体系、世界观。人文主义的含义十分复杂，它的核心内容在“人”，布克哈特认为人文主义的最突出之点在于人的发现，“认识和揭示了丰满的完整的人性”3，人是万物之本，所以人文主义也称人本主义，其中心内容主要表现在以下几个方面：
1.主张人性、人权，否定神性、神权人文主义者肯定和注重人、人性，提倡以“人”为中心，反对以神为中心。要求在各个文领域里把人从基督教神学的禁锢中解放出来，鲜明充分地展现人的一切特性。他们歌颂人性的力量，肯定人的价值，把人看作是“宇宙的精华，万物的灵长”，莎士比亚说：“人类是一件多么了不起的杰作”4，赞美人的精神和肉体，颂扬人的力量和智慧。
2.主张个性解放、个人享乐，反对禁欲主义在漫长的中世纪，教会这个代表着上帝在人间的权力机构竭力宣传禁欲主义和来世观念，宣传“原罪救赎”、“来世报应”、“天堂地狱”等，强迫人们放弃尘世的生活享受，放弃对现世幸福的追求，禁绝，忍受痛苦，追求永恒的天国的快乐。人文主义者反对“天堂”和“来世”的精神寄托，强调天国在人间，重返人间乐园，肯定人的伟大，肯定现实生活，热情歌颂爱情，认为爱情是人的最高尚的感情，认为人有追求荣誉和财富的权利，反对教会鼓吹的人生是苦难的来世思想和爱情是罪恶的禁欲主义，提倡个人自由、个性解放。这里，需要说明的是人文主义者所反对的主要是教会的强权统治，它并没有从根本上否定基督教信仰―――对基督教信仰的动摇怀疑要到18世纪启蒙时期，由启蒙主义思想家们来完成。因此，人文主义的基本特点不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著称的。
3.提倡科学文化，反对蒙昧主义
人文主义批判中世纪教会对科学文化的摧残，反对蒙昧主义，提倡学习文化和追求知识，全面发展个人才智。在中世纪，知识文化掌握在少数教会神职人员手中，成为他们控制愚弄人民的工具，他们还宣扬知识会带来罪恶，对人民实行蒙昧主义创办大学的本意也是为了更好地传教，在人文主义兴起以前，大学里讲授的最重要的科目是神学，到文艺复兴时期，渐渐增设了修辞、文法、历史、诗歌等科目，这些科目都以古希腊罗马文化为研究载体，研究有关人的知识，因而被称为“人文学科”，它摆脱了神学在大学里的首要地位。更重要的是，人文主义学者在对古代文化的研究过程中，逐渐摆脱了教会的蒙昧主义束缚，表现了对理性知识的推崇与追求，他们探索自然，研究科学，追求真正的学知识，全面地发展个人的才智。
4.拥护中央集权，反对封建割据，反对世袭等级制度中世纪的意大利名义上属于神圣罗马帝国，但由于教皇、教廷势力越来越大，一直与世俗的罗马帝国君主争权夺利，加上意大利素有的自治传统和因为商业经济发达所带来的自由城邦体制一切使中世纪的意大利一直处于四分五裂的松散状态，这种状态有利于资本主义的萌芽与初步发但不利于它的进一步发展，尤其是当后来法国、西班牙相继侵占意大利时，松散的意大利根本无来犯之敌对抗。因此，意大利的人文主义者希望建立一个统一强大的国家，结束分裂动荡的局面。其他国家情况虽有差异，但也都希望出现强大统一的民族国家，因为羽翼尚未丰满的资产阶级还依仗仗一个强大稳定的国家来发展自己的力量，而封建割据、国家分裂不利于资本主义的发展。同样，等级制度是维系封建社会的政治基础，随着市民阶层势力的壮大，这种制度就限制了资产阶级的步发展，他们被排除在国家政权之外，为了进一步争取自己的权利，实现个人的发展，人文主义者力反对封建世袭等级制度，实现个人的彻底解放。总之，人文主义的核心是“人”，人不是为上帝而存在，而是为生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
结语
文艺复兴虽然在16世纪末、17世纪初基本结束，但实际上，我们从欧洲文化、乃至世界文化发展的角度去看，它们并没有真正的结束，我们今天正在提倡以人为本、人文关怀，这就是人文主义―――只不过不是放纵的人文主义，而是更广泛普遍理性的对人的关怀与重视。欧洲社会在文艺复兴过后就转入了更加理性的思考，人文主义在完成上一阶段任务以后，并没有销声匿迹，它在人性解放的道路上继续发展，到18世纪，就形成了人道主义思想―――与人的自由、平等、博爱这些更加理性的要求结合在一起。所以，我们说：人文主义并没有真正结束。人道主义在今天仍然是进步的、有价值的思想，还在推动社会发展。审判萨达姆，其一大罪状就是反人类罪，反人类罪就是不人道，所以我们现在还要提倡以人为本和人文关怀
注释：。
[1] 罗伯特・E・勒纳，等.西方文明史[M].王觉非，等，译.北京：中国青年出版社，2003.第285页
[2] 布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].上海：学林出版社，2002.第152页
[3] 莎士比亚.莎士比亚戏剧集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，译.杭州：浙江文艺出版社 第365页
[4]启良.西方文化概论[M].广州：花城出版社，2000. 第84页
参考文献：
[1] 布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].上海：学林出版社，2002.
[2]罗伯特・E・勒纳，等.西方文明史[M].王觉非等，译.北京：中国青年出版社，2003年
【关键词】女性形象；女权主义；人文主义思想 反战；环保
【中图分类号】G954 【文献标识码】A
宫崎骏代表了日本动画艺术和商业的巅峰成就，他的《千与千寻》获得柏林金熊奖和奥斯卡最佳动画片，受到广泛赞誉，甚至被誉为“世界上最有影响力的动画大师”。其动画的市场定位主要分以下三类：
一是很坚决地抵制庸俗化的成人动画，是塑造那种形象上很单纯，品德很高尚，并且具有进取精神以及具有献身精神的少男少女。他的“宫崎骏式少女动画”在国内定位的虽然都是一些少男少女，但却是老少皆宜的。
二是不以满足国际市场为目标，他作品的核心内容体现的是日本的传统文化精神，以制作民族动画为己任，和好莱坞完全国际化、类型化的动画电影区别开来。
三是坚持不懈地进行艺术创新，追求动画的高品质，用商业元素包裹艺术电影的核心内容，把动画的娱乐性和思想性完美地结合起来，坚持精品动画路线，以其强烈的人文主义关怀赢得了世人的尊敬和热爱。
如果说美国和中国动画整体上有幼稚化的倾向，把观众都界定在六岁的水平，日本动画的整体倾向是以少年形象打动观众，但将少年人的智力和性格都像成年人靠拢，甚至少年的世界比成年人更显复杂，如典型的美少女，一般都为十二三岁，针对的观众群体是小学生和初中生，讲的基本都是班级内部争斗的变形和升级版本，但是身体已经发育成熟，，成熟妩媚，比实际年龄要成熟很多，这样利于满足观众群的需求，既满足了女性对自己的幻想，也满足了男性对异性的幻想。这实际是反映了男权主义的思想，以男性为中心，而女性的角色就是男望的客体和窥视的对象。宫崎骏动画电影的女性大致分两个类型：
第一类：是《千与千寻》里的千寻，《幽灵公主》里的小桑，《魔女宅急便》里的琪琪，《哈尔的移动城堡》里的苏菲还有《风之谷》里的娜乌西卡等这些正面的女性形象。这些少女主人公具有侠义心肠，具有独立的行动能力和明确的人生目标。她们自强、自立，不再是需要别人保护的天使和弱者，更有一些假小子的性格特点。在她们的骨子里面总是有一种不服输的精神，《千与千寻》中的千寻更是体现了这种精神。担负起来救助别人 甚至是救世主的重任，其光辉往往掩盖了和她一起并肩作战的少年。与《未来少年柯南》、《天空之城》中需要保护的柔弱少女相比，她们更像是能把握自己行动和命运的女强人。在《幽灵公主》中，小桑相对于其他女孩而言则显得有些另类。身世的可怜让她的性格显得冰冷，对于人类充满了仇恨，但她却仍不失宫崎骏其他动画中女孩善良的天性，并且由于没有一些世俗思维的束缚，她对爱的追求也更为热烈。虽然她不是宫崎骏作品中常见的邻家女孩，但她的形象却仍打动着无数观众们的心灵。《魔女宅急便》里的琪琪的坚强之下却始终有一种儿童般的纯真与任性。与当下流行的女孩的形象不同，在宫崎骏的影片之中，女孩们常常进入一个陌生的环境接受挑战。
虽然善良、乐观、坚毅可以看作是宫崎骏动画中女孩子们的共性，并且可以看作是一种人物精神之中的传承，但是宫崎骏作品中的女孩却在身份上有“归璞化”的特征。早期《风之谷》与《天空之城》中的角色，身上或多或少的都带有一丝贵族情怀与魔法元素，但到了《魔女宅急便》与《幽灵公主》中，这种贵族特质就被剥除，而到了《千与千寻》与《哈尔的移动城堡》之中，女孩们却成为了普通人，这种由“高端”到“低端”的过程正是宫崎骏对于传统童话动画的思考以及对于普通人的关注，而这也暗合了作品之中“平平淡淡才是真的主题”。
第二类是和第一类正面女性形象相对而言的。她们大多数都是反派角色，呈现的是人类自身的贪婪。这类女性形象多数是作为配角出现，她们很大程度上的作用就是衬托了女主人公的美好。虽然她们这些传统意义上的反面角色在宫崎骏的作品里是属于坏角色，总是破坏女主角的好事，但是她们都是属于小恶大善，坏的都不是很彻底，有的时候甚至让人觉得十分可爱。这些多面化反角们直接剖开人性的本质，让观众们看到这些人性善恶矛盾的集合体。例如：《风之谷》中的女将军、《幽灵公主》中的黑帽子大人、《天空之城》中的空盗们、《千与千寻》中的汤婆婆等。
宫崎骏的作品每部的内容虽然都各不相同，但是通过对宫崎骏作品中的女性形象分析，能够清楚地感受到宫崎骏对于女性的尊敬和赞美。他试图用这种赞美抗议男权社会中女性所遭受到的不公正的待遇，并探讨女性的生存方式问题。这种颠覆传统的思想和客观的看法，反映了宫崎骏人文主义的关怀和对女权主义的向往的一大主题。
宫崎骏也特别注意自然的美，靠自然而活，自然界是人类为了不至于死亡而必须与之持续不断的交互作用的过程。在许多影片之中，森林便是一切生物的源头，是自然的代表，森林与森要的一切都是有生命的神祗。在《风之谷》中，风之谷的森林象征着人间的净土，外面世界的自然虽然恐怖，但那些生活其中的巨虫更像是自然的守卫者，但在这个恐怖的世界下面却有一个另样的世界，在那个世界之中，地下的树立努力地净化空气中的毒，在这里自然就像一个母亲一样，对伤害自己的孩子，一面挥起巴掌，一面却默默地为孩子的未来储蓄。《风之谷》中的人类是千年以后幸存的人类，大战毁灭了人类几千年的文明，而这些幸存下来的人类却生活在艰苦的环境里。动画主题探索自然与人的共生关系，所有生命都有其存在的理由。体察出反人类中心主义的观点，作品流露出浓厚的自然生态思想。所以说对环保的追求也是其不变的一大主题。
一、人文精神的内涵
在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。
“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）
徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。”而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。
文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。
二、舞蹈艺术中的人文精神元素
作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。
（一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素
远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：
一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。
还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。
我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。
（二）现代舞中所蕴含的人文精神元素
关键词： 初中思品教学 人文素养 培养方法
梁启超在《少年中国说》中讲过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。青年学生的素养可以说关系到国家发展、社会稳定。《汉书·李寻传》：“马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。”可见我国自古以来就十分重视人的素养。人的素养包括多个方面，本文就人文素养进行探讨。
一、困惑的提出
我看过一则教学案例，讲的是有位老师在一次上课时，讲到关于学会做生活的强者的问题时，用PPT展示了一组图片，画面中很多西部贫困山区的孩子，他们虽然衣衫褴褛、手指皴裂，教室破败，但仍然没有放弃对知识的渴望，全神贯注地上课；有的身有残疾，但仍然对生活充满了信心和渴望……在备课时他想当然地认为学生看到这些画面肯定会感动至少会有一些触动吧，但结果正相反，甚至有个学生说：“老师，你又给我们看这些照片，每次我们初中老师给我们看，我就连午饭也不想吃了。”这让我感到很震惊。
我们回到现实生活，部分学生盲目崇拜西方，却对中国历史传统知之甚少；对明星如数家珍，却不知道钱学森为何人；遇到孕妇老人不晓得让座，遇到不公待遇不懂得反抗，遇到一点挫折就想到退缩，以自我为中心……如此种种，在惊讶之余更多的是内心的沉重。他们关注问题相当局限，以物质享乐方面的为主，对于传统文化、社会问题等方面的关注却不多。
当然，这类问题的出现原因有很多，家庭、学校、社会都有责任。作为政治教师，我也在思考：我们应该怎样促使学生学会关心、宽容他人，变得更有同情心、责任感呢？怎样让学生们健康成长，提高他们的思想道德水平呢？初中思品课程，是对学生进行思想道德教育的重要途径，对提高学生思想道德水平负有重责。我们更要注重学生的情感、态度和价值观教育，使得初中思品教学体现浓厚的人文主义色彩。
基于此，我认为，在平时的初中思品教学中要注重提高学生的人文素养。政治课堂教学不是简单地机械灌输，而是将知识内化为修养；政治教育不仅是知识、方法的传授，更是情感的交流，体现一种严谨的科学观和人文精神。
二、实践中的探索
有学者指出：人文素养的灵魂，不是“能力”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀。个人人文素养的培养是一个长期过程，其质量是个人发展过程中各方面因素互相作用的结果。人文素养作为人的素质的重要组成部分，是做人应具备的基本品质和基本态度。人文素养教育就是要教会学生“如何做人”，如何很好地处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系，并较好解决人自身意志、情感等方面的问题，帮助每个人德、智、体、美达到和谐状态，从而提高人的整体素质。通过人文素质培养，能够丰富学生的精神世界，培育他们的民族精神，增强其精神力量。
在具体的教学过程中，如何把知识传授与人文教育有机结合，充分发挥思想政治课的人文素质教育功效呢?可以做这些尝试：
第一，寻找人文素质教育的切入点，催生人文教案。传统教案，片面追求知识的传授，教师的主导作用。而人文教案倡导以学生的发展为本，立足于学生兴趣和需求，关注学生情感、态度与价值感，启发学生感悟人类生存意义和价值的关怀。在授课时，要求对教材内容进行整理、丰富，不仅备书本，更备学生。要体现对学生更多的人文关怀，并把知识纳入人文背景中去。
第二，关心时事政治，催生人文教育素材。上好思想政治课，要有效地引导学生关注社会，关心人类世界。对最近的美国总统选举、事件、经济危机等重大事件进行及时的报道；组织献爱心救助灾区活动；引导学生关注本地区身边的热点新闻，等等，从而引导学生热爱生活，关注社会，追求正义。通过举行演讲比赛、辩论会等活动，培养学生思维表达能力、团结协作能力；让学生讨论时事，针砭时弊，培养其独立思维，引导其确立正确的价值取向，这些时事新闻为人文素质教育提供了大量详实、丰富而鲜活的素材，也蕴含着很大的人文教育价值。
第三，营造和谐民主开放的思品课堂氛围，催生学生的人文精神。在初中思品课堂里教师与学生的关系应该是平等的。教师只是引导者，学生才是学习的主体。教师要激活学生的思维，提升学生思维品质。教师不光注重学生知识的掌握，更要注重学生学习的过程。学生在课堂中充分讨论探究、充分发言参与、充分表达组织、充分享受这一课堂。在这样的课堂里，学生的思维是开放的，讨论是积极的，师生关系也是和谐的，处处充满人文关怀，这才是人文主义课堂应有的特征。另外，学习效果好坏的标准应该建立在课后学生是否把课堂要求的目标内化为自身的修养、人文素养的提高上。不是说课上完了，该怎么样还是怎么样。
第四，注重社会实践活动，催生人文素质教育的新阵地。课外时间也可以搭建人文素质教育的新阵地。开展一些切实可行的课外实践活动，布置小论文或社会调查报告，引导学生深入社会、了解社会。如“农村贫困状况的调查报告”作业，学生在与贫困户的接触中，能很好地培养助弱、关爱、坚强、节俭、奋发图强等精神品质；“帮助敬老院孤寡老人”实践活动中，学生通过与老人的交流、互动，帮他们做一些力所能及的小事……这些活动都有着深刻的人文教育意义，扩展了人文素质教育的阵地。
三、个人的感悟
【关键词】 传统文化；伦理政治观
各派学者对于政治文化的含义是什么，看法相左，众说纷纭。但不谋而合的是，大家都把政治文化看作是政治体系活动中的主观性成分，认为政治文化是指政治活动中的价值、情感与态度。美国著名政治学家加布里埃尔・A・阿尔蒙德在其杰作《比较政治学》中，把文化界定为一个民族在特定时间内对政治潮流的态度、信念和感情的总和，是政治体系的基本领向。要正确认识政治文化的含义，必须从如下几个方面去了解：
首先，政治文化是一种特殊的文化成分，是社会文化系统中的一个子系统。政治文化属于非物质文化的一种，它反映了人们对政治体系的态度、情感和价值观。必须注意的是，政治文化虽然是社会文化系统中的一部分，但这并不意味着政治文化是政治与文化的简单媾和，也不是说政治文化就是文化在政治领域中的表现和作用。其次，一方面，政治文化在内容上是关于政治体系的主观性因素的复杂综合；另一方面，政治文化在方法论意义上，是通过对个人、集团、民族的政治倾向或态度类型的分析，来研究政治体系的一种新方法，对政治体系的持续与调节发生巨大影响。其三，政治文化属于意识形态和上层建筑，是一种特殊的精神文化现象，具有阶级的和社会的内容，在一定意义上是经济利益的必然反映。
综合以上分析，可以将政治文化概括为如下定义：政治文化作为深层次的社会政治现象，指的是政治共同体成员在一定政治体系中形成的关于政治及政治活动的感受、态度、心理习惯以及价值评估等主观意识的总和，主要包括政治价值、政治情感、政治心理等。 具体而言，政治文化主要包括如下内容：一是政治认知成分，即一定社会中的社会成员对政治体系的认识和意识，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即对政治体系的感情、态度，包括热爱、忠诚、怀疑、疏远等情绪；三是政治评价成分，即对政治体系的价值判断、意见。
阿尔蒙德进而把各种各样的政治文化分为三大类：第一类是地域型政治文化，社会成员对政治体系所知甚少或一无所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二类是传统依附型（或臣属型）政治文化，社会成员对于政治体系施加给他们生活的影响有所认识，但他们只处于政治体系的输出端，对政治体系持被动态，充当执行者的角色，而不是积极地去影响政治体系，不能主动地把自己的要求输入政治体系；第三类是参与型政治文化，社会成员积极参与政治生活，不仅意识到政治体系的输出部分，而且还要对“输出部分”施加影响，并有较高的政治技能。
中国传统政治文化发轫于夏商周三代，定型于秦汉，又经唐宋元明清历代沿革发展，近代开始衰微。根据划分社会形态的标准，参考阿尔蒙德对政治文化的分类，可以发现中国传统政治文化与“臣属型”政治文化极为相似。无论是它所赖以形成和延续的社会环境、经济基础、政治结构和文化土壤，还是它的本体，都带有浓厚的等级依附色彩，有着极其深刻的臣属型烙印。具体表现为：以君主为中心的单向辐射性政治意识形态，天、君、国、家长合为一体的政治认知；依附着家国、君父的各色臣民――士、农、工、商、官，其主体性的普遍沦丧，等等。中国传统政治文化最为直接、集中地反映，也最为能动地反作用于其赖以建立的经济基础和政治基础，表现出的人对人的依附关系也最为突出和典型。
在中国传统政治文化形成过程中，以儒、墨、道、法四家影响最大。但墨家的影响不出战国，其他三家的思想则相互作用，在中国封建社会一直延续下来，构成了中国社会政治的一大特色。其中又以儒家学说为主体，居于支配地位，所以人们又常常把中国传统政治文化称为封建政治文化或儒家政治文化。因为自西汉“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想的正统地位贯穿了整个封建社会，加之儒家思想在中国封建社会占有着最为发达的传播手段，其他阶层人士均在不同程度上接受了儒家的思维方式、社会观、道德观的影响，并逐渐被儒家思想所同化。儒家思想以其独立性及其与社会政治、经济结构的同构性，作为中国文化的内核渗透到中华民族的心理结构和行为方式中，构成了中国政治文化的大背景。
对于中国传统政治文化的本质特征，学术界也是众说纷纭。钟明善先生在其《中国传统文化精义》中做出如下统计：一是“人文主义说”，认为从商周时期早期政治思想产生时起，其基点就是从人事去体察天命，而不是从天命中去体察人事；二是“王权主义说”，认为中国古代人文主义思想的主题是伦理道德，而不是政治的平等、自由和人权，这种认识结构便决定了人文思想只能导致专制主义即王权主义；三是“实用理性说”，认为血缘宗法是中国传统文化心理结构的现实历史基础，而“实用理性”则是这一文化心理结构的主要特征，主张对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度；四是“不断变化说”，或者叫做“不固定说”，少数学者实际上否认中国传统政治文化存在核心精神和本质特征，理由是包括政治文化在内的中国传统文化本身是不断变化着的，这种观点过于偏颇。
客观而言，伦理政治观是中国传统政治文化的本质特征，也是中国传统政治文化的核心内容。中国传统社会是一个伦理本位的社会，而中国古代政治哲学是以“礼”、“仁”结合为本体的，它适应了伦理型社会的需要。在这个基础上生成的伦理政治观，不仅包含着政治意识、政治价值、政治情感、政治心理等方面的内容，而且它本身就是政治实践的最高原则。
什么是“伦理”？其本义指事物的条理，如《礼记・乐记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”郑玄注：“伦，犹来也；理，分也。”后引申为伦理道德之理，亦即人与人之间相处的各种道德准则。“伦理”又与“伦常”相提并论。“礼”与“仁”是儒家学说两大思想支柱。
所谓“仁”，源出于《尚书・金滕》：“予仁若考。”仁，指一种好品德。孔子将仁作为人生追求的最高道德境界，并把恭、宽、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都纳入“仁”的范畴。孔子说：“克己复礼为仁。”孟子说：“仁，人心也”（《孟子・告子上》）。他认为“得天下者谓其仁”（《孟子・公孙丑上》）。总之，仁既是一种处理人与人之间关系的准则，又是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，同时从社会而言是一种至善至美的“理想国”，是人类最高的社会境界。
所谓“礼”，最初是指祭神的器物和仪式，周代把礼从形式中区别出来，发展成为一种以血缘关系和等级制度为纽带的宗法制度。《左传・隐公十一年》曰：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周礼，主张对民“齐之以礼”。汉儒对礼作了进一步论述，认为“礼者，理也”，“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也”（《礼记・曲礼》）。到宋明时，礼学更成为理学的范畴，如《直讲先生文集・礼论第一》言道：“夫礼，人道之准，世教之主也”，“曰仁，曰义，曰信，礼之别名也”。总之，礼既是道德准则和行为规范，又是一种社会政治制度，即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。
尽管我们现在的历史新课标要求以学生主动学习为主，教师引导为辅，但教师的引导是否科学，同样在很大程度上影响了历史新教学的结果。优秀的历史教师，会采用许多有趣、生动、形象的言语表达，深刻地揭示历史事件的本质，不仅能提高学生学习历史的兴趣，还能在潜移默化中为学生树立学习历史的科学方法。因为优秀的历史教师，要保持每一节课都生动形象，就必须经常阅读课外史料，收集课外史料，而巧妙地使用“名著中的妙语”为“历史新课堂”添光彩，也是优秀的历史教师经常采用的一种教学方法。以下就是我自己使用“名著中的妙语”为“历史新课堂”添光彩的一些具体事例和一点见解。（这里所说的历史教材全是“普通高中课程标准实验教科书”岳麓版）
在《红楼梦》里，就有不少名句妙语，把一些名句妙语巧妙地应用到新课堂中，能起到非常好的效果。
如，在讲到必修二第六课《近代前夜的发展与迟滞》时，其中有“1720-1820年间，中国国内生产总值在世界总值中所占比重的年增长率，远高于整个欧洲地区……中国，成为当时世界经济和贸易的中心地区。”此时可以引用《红楼梦》中的名句来说明，“秦氏道：‘真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那盛宴必散的俗语。’”曹雪芹借用秦氏的口，表达了自己对当时清朝繁华的看法，在其繁华的背后，隐藏着深刻的危机。同时还可以让学生回顾《》那一课中所引用的名句：“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。”“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”又可以联系现实的发展观：“持续稳定健康的发展，才是真正的发展。”相信这样的教学对学生的印象虽说不上刻骨铭心，但最少会深刻许多。
又如在必修三第五课《明清之际的思想批判》中，对于“李贽对统治阶级极力推崇的程朱理学大加鞭挞……提出男女平等的观点”，同样可以引用《红楼梦》中的名句：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”贾宝玉亦曾说：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”在古代中国，几千年来“男尊女卑”的浓厚文化中，在长期的黑沉沉的囚禁和虐杀女性的理学思想中，曹雪芹发出了这样的呼喊，体现了他浓厚的人文思想，这与欧洲的人文主义思想是一致的。
在钱钟书所写的《围城》一书中，也有不少的名句，应用到历史新课堂中，也会起到美妙的效果。
如在必修三第二十二课《》中讲到：“倒行逆施，掀起尊孔复古逆流，使旧思想、旧道德卷土重来。”“鼓吹全国中小学必须读经的言论甚嚣尘上。”教师可以把《围城》中方鸿渐所说的一段话引进来，他说：“从前愚民政策不许人民受教育，现代愚民政策只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识字，上印刷品的当。”这句话是讽刺当时的文化专制，同样可以用来表达对统治时期的状况。
在马基雅维利著的《君王论》中，也有不少名句妙语，可采用到我们的新课堂中。
如讲到必修三第十三课《文艺复兴巨匠的人文丰采》，其中要说明人文主义的核心内容是“提倡人性，反对神性”，就可以引用《君王论》中马基雅维利的主张：“我认为：命运是我们行动的半个主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。”“上帝不可能包办一切，这就激励我们自己去珍惜和爱护我们的自由意志和应该属于我们自己的荣光。……只要头脑清醒，四肢有巨大的力量。”这些句子不仅有助于树立学生良好的价值观，同时更能使学生理解人文主义的实质内涵。
讲到必修三第十四课《挑战教皇的权威》，其中有：“（加尔文）说：‘一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。’他是从神学的角度论证世俗活动和个人奋斗的必要性和合理性。”其目的在于否定教皇为首的宗教权威，为资产阶级发财致富作辩护。但同时要告诉学生，早期的资产阶级还是强调勤劳致富的，正如孟德斯鸠在《论法的精神》一书中写道：“一个人一无所有，不是贫穷，不劳动，才是真正贫穷。”
讲到必修二第二十五课《欧洲的经济区域一体化》，其中有：“法国外长舒曼说：‘（欧洲煤钢联营）不仅使（法德）战争是不可以想象的，而且在物质上也是不可能。’”这充分说明了欧洲的联合不仅对欧洲经济的发展有利，也对世界和平有利。讲到这里，教师可以引用《论法的精神》一书中某些妙语。孟德斯鸠在反对民族仇杀时，借用了塔西佗所说的：“仇恨在一个自由的民族之中是最危险的。”再联系一下自近代以来法德两国的战争，在很大程度上说明了这一观点。而二战后法德等国的联合，正说明了当今世界的主题――和平与发展。
当然，我们还可以从其他渠道获取类似的名人妙语，来为我们的历史新课堂增添光彩。比如，在讲必修三第十五课《理性之光》中康德的思想时，我引用他所说的名言：“有两种事物，我们越是经常、持续地对他们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无减的惊叹和敬畏充满我们的心灵：这就是头上的星空和内心的道德法则。”用这样的话，使学生更能体会到康德“人应该尊重别人的感受，而不是视他人为便利自己的工具”，使学生更能惊叹康德的伟大，又能进一步美化学生的心灵，增添学生们的人文内涵。
［摘 要］积淀了几千年的国学所含有的合理内核或核心价值，集中体现中华民族生存智慧的核心价值和基本精神，在当今世界面对诸多挑战、出现多重危机的背景下，应该对人类文明的更新、重组、调适和发展具有重要的启示作用和参考价值。国学“核心价值和基本精神”者，起码应具有多方面的条件：首先应具有普遍适用性（普适于自然、社会、人生）原则；第二，应具有理论性的概括高度并符合哲学原理；三是应具有契合人类文明健康发展的实践性品格。依据这些标准，国学的核心价值和基本精神主要体现在：普世关怀的人文精神；“天人合一”的思维方式；“和而不同”的共生哲学；“趋时求变”的“日新”理念；“夕惕若厉”的忧患意识。
［关键词］国学；核心价值；基本精神
［中图分类号］B2 ［文献标识码］A ［文章编号］1672－2426（2012）07－0004－06
“国学”这一概念及其内涵，近年来已有很多讨论，目前不但还没有一个能为学术界共同接受和认可的定义或界说，而且对这一概念本身能否成立，是否确切等还在争论之中。尽管如此，这并不影响我们对中国传统文化的讨论。因为“国学”这一概念，应包含“中国传统文化”或基本等同于“中国传统文化”。因此，“国学”尽管是一个集合性或复合性很强的概念，很难用一个简单的定义去界定它，但并不能因此否定中华民族在长期的历史发展中，积淀了几千年的国学所含有的合理内核或核心价值。这些集中体现中华民族生存智慧的核心价值和基本精神，在当今世界面对诸多挑战、出现多重危机的背景下，应该对人类文明的更新、重组、调适和发展具有重要的启示作用和参考价值。
当然，讨论国学的核心价值和基本精神，也同样是一个复杂的课题。究竟何为核心价值？在国学中究竟有哪些基本精神或基本原理可称得上是“核心”价值？国学的核心价值和基本精神的选择、确定应该依据什么样的标准、原则？等等，这些问题都是当前国学讨论中应给以重视和回答的问题。简要地说，可称得上“核心价值和基本精神”者，起码应具有多方面的条件：首先应具有普遍适用性（普适于自然、社会、人生）原则；第二，应具有理论性的概括高度并符合哲学原理；三是应具有契合人类文明健康发展的实践性品格。依据这些标准，本文试图揭示出国学的核心价值和基本精神之所在。
普世关怀的人文精神
中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中既已出现。《易传》在解释《贲》卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”［1］意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国文化早在二千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”［2］这里，“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类所特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”［3］这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”）。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民?穴鳏寡孤独?雪而无告者皆有所养，从而达到社会的普遍治理。
可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”、“五常”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形的“拜物教”，在“知识即力量”，“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之的成为少数人无限扩展欲望的现论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐，羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。
关键词：英国传统教育；职业教育；科学和技术
中图分类号：G719 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2012）09-0175-02
18世纪60年代，以蒸汽机的发明和应用为主要标志的第一次工业革命首先在英国开始，轰轰烈烈的产业革命使英国从一个落后的农业国变成了先进的工业国。“海上霸主”、“日不落”帝国、最大的殖民地国家，这些词都是用来形容当年英国的。作为当时工业最发达的国家，英国似乎无可厚非地应该拥有一个与生产力发展相适应的健全的职业教育体系，也不可否认，英国的工业革命确实点燃了职业教育之火。但是，历史证明，英国的职业教育在当时一直被排斥在主流教育之外，步履艰难，发展缓慢。笔者试图从传统文化，尤其是传统教育方面探寻英国职业教育在19世纪落后于欧美国家的原因，并从其改革措施入手，力求为我国职业教育发展提供借鉴。
中等教育——公学和文法学校
在19世纪以前的英国，主流的中等教育是公学和文法学校。
说到公学，就不得不提到英国独特的社会特点。英国是一个典型的贵族社会，“早在中世纪，英国贵族就是社会的主导阶级，贵族精神是主导的价值取向。”①这样，在英国社会中就产生了一种专门教育贵族阶层，使其保持贵族特质，同时可以使中等阶级和工人阶级向贵族看齐的贵族教育。而公学就中等教育阶段而言承担起了这份责任。
英国公学具有悠久的历史，它产生于14世纪末，有的史学家认为，公学的起源可以追溯到1382年温彻斯特学校的创办。公学最初是由私人捐助或者公共集资创办的，免费招收贫寒子弟，培养神职人员。由于公学毕业生大多获得了社会地位较高的宗教职务，符合英国人极力成为贵族的需求，公学的地位不断攀升。“在产业革命以前的几个世纪，许多平民子弟通过公学而平步青云，其作用有似于我国的科举制度。就是说公学曾是贫穷而杰出的青年的进身和参政之阶。”②“为了限制人数，公学从17世纪末开始实行收费制，日益昂贵的学费导致贫困学生逐渐减少。在早期工业化时代，英国的公学是出了名的在欧洲乃至世界最贵族化的中等教育机构。”③同时，它也是在英国历史上很长一段时间内的主流教育。
公学在课程设置方面，主要以拉丁文和希腊文等古典课程为主，对古典学科的学习被看做是社会等级的标志。到1870年，古典课程仍然占据学校4/5左右的课时。“在英国精英式教育观念里，古典学科具有不可替代的作用，学习古典知识不仅是贵族获得精英成员资格的条件，也是精英成员自身的责任伦理，只有在真正掌握了古典学科的价值后才能成为一个名副其实的绅士。它‘隐含着以主流的意识形态作为解释与价值判断的标准’。”④同时，公学相当蔑视科学和技术教育，人们认为对科学和技术知识的追求是毫无价值的。“英国18世纪末滕布里奇公学的校长维塞斯莫·诺克斯认为：公学是进行“博雅教育”。其中的“博”是指与商业学校中教授的读、写、算账等职业技能相关的狭义课程相对的，而“雅”是指文雅、优美、高雅。在他看来，公学应该致力于古典的、高雅的教育，而传授“机械的、粗俗的技能的应该是在次等学校为次等阶级而准备的。”⑤
英国传统的中等教育的另一个组成部分是文法学校。英国文法学校是指以教会、寺院、个人或者团体捐办，以传授古典知识和文法为宗旨的教育组织，其毕业生一般进入牛津大学和剑桥大学，或成为官吏、医师、法官和教师等社会中上阶层人员。文法学校由来已久，其历史甚至可以追溯到古罗马时代。
纵观文法学校的历史，可以发现文法学校具有明显的古典性。由于文法学校主要培养具有广博知识、能言善辩的政治家和雄辩家等社会上层官员，所以自其萌芽始，就以教授古典语言、修辞、文法等作为教育的最高宗旨和根本目标。“在18世纪，伊顿文法学校和威斯敏斯特文法学校是著名的两所名牌学校。古典学习在学校里占有最重要的地位，而像法语，绘画，舞剑和数学等这样的科目被看成是附加物，只进行少量的学习。男孩们在这里也学习一些零碎的自然和社会常识。其他继续直接选送学生上大学的大规模文法学校和这些名牌学校一样，孜孜不倦地从事古典学科的教学，像在哈罗或者拉格比新出现的名牌学校，继续坚持古典学科，这是他们办学质量的标志”。⑥
英国著名科学家和教育学家赫胥黎在19世纪中期曾尖锐地指出：“至于在一些著名的公学里，当一个学生带着最高的荣誉毕业时，他可能还从来没有听到过近代地理，近代历史和近代文学等科目。但拉丁文和希腊文的教学占据了统治地位，……因此，当学生进入大学时，除了在古典文学和数学方面接受过一些错误的训练外，对于其他方面的知识则一无所知。”⑦
论文关键词 宪法 大学生 人文精神
一、人文精神是大学精神的灵魂
人之所以为万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。大学之所以被称为“大学”，不仅指知识的深度和广度，更指心灵自由的无限性，即那种“至大无边”的生命自由状态。大学之所以能够成为独特的社会结构，关键在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神构成大学的特质。
德国当代著名哲学家雅斯贝尔斯认为：“大学有四项任务：第一是研究、教学专业知识课程；第二是教育与培养；第三是生命的精神交往；第四是学术。”这四项任务构成了大学理想的生命整体，充满着对人的精神的关怀，对技术人才的训练只是培养的一个过程而已。大学的教育理念、办学理念的核心就是育人，即以人为本，将培养“真善美”的人作为其存在的理由和价值。一所大学若缺乏人文精神的追求，将无法肩负起引领社会进步，支撑起人类文明天空的重大责任，因此，人文精神是大学精神的灵魂。
人文精神是关于人的精神世界的需求，它所追求的目标主要是满足个人需要与社会需要的终极关怀。作为欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮，“人文主义”强调以人为“主体”和中心，以人为价值内核和价值本源，充分尊重与保障人的人格、价值与尊严，不断满足人多方面的需求，最终促进人的全面发展，人文精神在法律上体现为对人的权利的承认、尊重和保障。
人文精神是人类长期积淀的观念、思想的总体，它是社会发展的价值坐标，是社会发展成熟程度的基本标志，是构成一个民族、地区文化个性的核心内容，一个国家和社会人文精神的存在，影响着人们人生观、道德观、法律观和价值观，造就了形形的社会体制和制度实体。如果丧失了人文精神，对个人而言，就丧失了个体存在的根本意义；对社会而言，则意味着价值观念和理想追求的丢失，同时意味着民族精神得以传承的深层纽带的断裂。因此，任何一个民族、国家或社会都注重人文精神的塑造。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平，特别是高等教育中人文教育的地位和水平。
二、宪法学有丰富的人文主义的精神内涵
宪法学与其他学科相比洋溢着更为浓厚的人文主义的色彩，具有更深厚的人文底蕴。
宪法体现了对人类的普世性关怀。产生于近代的宪法，是针对传统社会中诸多不合理、不公正、不平等的社会现象而提出的，是人们在追求人权斗争中，讨伐和否定封建专制主义统治从而确立起个人的尊严与价值而出现的，因此它要求在法律上对人的基本权利的给予充分承认、尊重和保障。正是对人类长期所经受的种种不幸的正视，才催生了闪烁着人类理性的光芒和浸润着人类政治和法律智慧的宪法，从某种意义上来说宪法是人类对充满了痛苦和苦难的生活总结。
法国1789年《人权宣言》第1条亦宣布：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显出社会上的差别。”宪法表现出来的是一种对人类普遍命运的悲天悯人式的关怀，可以说宪法是迄今为止人文精神在法律方面的最集中体现，因而成为近代历史以来人类政治和法律发展的最高境界和人类普遍价值的认同。
宪法的核心价值在于保障人权。宪法首先是、主要是人权和公民权利的保障书，是社会主体（人民）对国家既授权又限权、既支持又防卫的“约法”，宪法的最高理念和原则就是基本人权和公民权至上，它从一开始就将人权保障确定为宪法的首要价值。作为一种政治制度安排，宪法以保障人权为核心而以规制政府和国家权力为手段，其最终目的是为了更好地捍卫人的尊严和自由，遏制和杜绝不平等不公正和其他不合理的现象，尤其是防范对人的尊严和自由的肆意践踏。人权价值发展至今已经获得了最为普遍的认同，正如路易斯·亨金所宣称的“人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。”人权保障理所当然地被公认为宪法的首要价值，几乎在当今一百多个国家的宪法中都被奉为神圣。
宪法是法治精神的集中体现。法治是人文精神蓄积、升华最后外化于社会的客观形式，亚里士多德对法治做了最经典的表述：“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从！而大家服从的法律又应该是良好的法律。"法律从根本上说，是人类社会生活及行为规律的理性表现，这种行为规律要求法律以人为本，并以保障人的自由和权利为主旨。因此“以人为本”理念乃是法律的应有之意，而且应当是法律所追求的核心价值，这样“个别公民服从国家的法律也就是服从自己本身理性的即人类理性的自然规律。”所以强调正义、自由、权利等人文精神的宪法必然是法治精神的最集中的体现。也正因为宪法本身具有人性基础，才能为宪法的执行和遵守奠定坚实的基础；也正是在法治之下，人的自由、尊严才能得到保障，因为在法治状态下，人们的自由和权利处于既定的制度保护之下，尤其是国家的强制性的权力受到法律的约束，“法治意味着政府除非是为了执行某一已知的规则，否则就绝不能对一个个人实行强制。”法治的根本关键在于，国家和政府必须正确地运用权力，并以现实的人的幸福生活为其核心归依。
三、宪法对培养大学生人文精神的作用
目前中国高等教育在不同程度上受市场逻辑的支配——以最小的投入争取最大的回报，为了现实利益，高校培育工具性人才的功能正越来越凸显，人文精神的培养越来越被忽视，可代价是高等教育的整体质量下滑。而中国的法治建设却呼唤着一大批有深厚人文精神素养的人才作为法治建设的人力支持。大学生素质将对中国未来的发展是不言而喻的，重视对他们的人文素质的培养和提高，是提高整个国家和民族的人文底蕴的关键。挖掘宪法学所具有的独特的人文精神内涵和人文精神的价值意蕴，对大学生发展人性，完善人格，具有积极的作用。
（一）加强宪法学教育有利于大学生公民意识的形成
公民意识是人的现代化的一个重要指标，它的实质是作为国家公民的主体意识，强调一个人在社会、国家中所处的地位及个人对自己政治地位和法律地位的自我认识。公民权是宪法最核心的内容，公民权的主要内容就是政治权利，是“参与国家”的“公权利”，这种政治权利分为：一为参与国家政治的权利，如选举权、被选举权，监督政府的权利；二为政治表达的自由。公民权体现了公民与国家之间的关系，是使权利人对于国家意志的形成得发生影响的权利。公民权利主要基于宪法的首要原则“人民主权”原则而产生，它表明国家最高权力掌握在人民手中，全体人民具有平等的参与政治决策过程的权利，政府的权力基于人民的同意。这一原则是民主的精髓，它是在调整国家与人民这一政治关系时所采取的基本立场。
公民意识教育的核心是要使公民正确地认识到，公民作为社会政治共同体的成员，需要具有积极参与国家公权力运行的主人意识，以发展国家和社会为己任，以践行宪法权利。只有在参与中，公民才能形成理性的参与国家和社会公共生活的意识，以体现公民对于自身和社会的高度责任感。同时公民意识的发育有利于公民监督意识的强化，公民监督意识的强化有助于形成一种自觉将国家机关和国家机关工作人员纳入全体民众监督的氛围，这种监督意识正是权利制约权力机制的思想保障，这是我们建设政治文明不可或缺的重要工作。
目前的事实状况是，大学生国家公民意识比较淡薄。他们作为国家的主人，对其存在的地位、价值和主观能动性还缺乏自觉意识，政治参与与社会参与的热情不高，只关心自己的学业和就业前景，对国家的政治生活比较淡漠。然而一个没有强烈公民意识的社会，是不可能实践“人民主权”的宣誓的。对大学生加强宪法学的教育，将能使大学生对自己的国家主人翁地位有更清醒的认识，使自己具备一个公民社会所具有的高度重视对自身政治权利和自由的珍视的素质，主动、自觉和负责任地投身于社会和国家的公共事务中。
（二）加强宪法学教育有利于增强大学生的人权至上观念
宪法不仅确认了人权是人人享有的基本权利，更是国家必须承担对它“尊重和保障”的义务。然而，光有权利的宣誓是不够的，法定的权利要转化为实际的权利，不仅有赖于以宪法为首的法律保障，还需要公民人权意识的培养。公民的人权观念是否正确，人权意识是否增强，直接关系到人权是否被享有和行使，关系到人权是否能够受到应有的尊重和维护，关系到人权建设是否能够顺利进行。伴随着中国人权事业的发展，公民的人权意识被逐渐激发出来，从“孙志刚案”、到“乙肝诉讼案”、“受教育权案”、“重庆最牛钉子户案”等等，都使公民受到了人权理念的教育，随着我国法治建设的不断深入，公民的人权观念将会有更大的提高。对大学生加强宪法学教育，尤其是进行人权观的教育，使之逐步养成遵守宪法和尊重人权的观念和习惯，对于带动整个社会形成普遍的遵守宪法、尊重人权的思想文化环境，从而为保障人权提供广泛的心理基础和精神支持将大有裨益。
（三）加强宪法学教育有利于提高大学生的法治精神
法治是现代国家的发展趋势，一个国家要实现由“法制”国过渡到“法治”国，实现真正意义上的法治国家、法治社会，需要具备良好的法治精神。法治精神简单地说就是崇尚法律而不是崇尚权力，遵守法律而不仅仅是服从权力；维护法律而不是追求权力。其基本内容包括：（1）良法之治，即国家应该运用应体现公平正义等价值、体现客观规律的法律来治国理政。（2）法律至上，即法律在社会生活中具有最高权威，不允许有超越于法律之上的特权。（3）权利本位，即法律是用来保障公民自由和合法权利的。（4）一切公共权力都必须受到法律的制约和监督，全部国家生活和社会生活中都必须依法办事。法律至上是法治精神的基本内涵，是法治社会的基本要求和基本体现。
至今，我们绝大多数政府官员在观念上也片面地从“管”的角度理解法，突出社会民众守法，忽视了法首先是作为权利的保障及对权力的约束而存在的，这就难怪我们这个社会“权大于法”的错误观念根深蒂固，因此导致法之权威不足，约束权力乏力。通过宪法学教育，我们可以增强大学生的法治精神，通过他们进一步弘扬法治精神，传播法律文化，提高全民的法律文化素质，使公民树立法律至上、法保障权利、法代表公平正义和法制约和监督权力的观念。
关键词：图书馆文化 构建
1图书馆文化
图书馆文化是在人类建立、发展图书馆事业的过程中逐渐形成、积淀并不断丰富、变化着的，关于图书馆的组织模式、专业精神、规章制度、技术理念、业务知识、人际关系等相应的现象。
2图书馆文化的作用
图书馆文化对学生的思想观点、道德修养、社会知识、精神气质、行为方式等都会产生重大影响。具有整体引导、塑造、培养的功能，具有耳濡目染的效果。学生既是受益图书馆文化的主体之一，又是图书馆文化影响、熏陶下的客体之一。
（1）熏陶作用。陶行知先生说：“一种生机勃勃、稳定和谐、健康向上的环境氛围，本身就具有广泛的教育功能。”图书馆得天独厚的人文环境、学习氛围具有极大的吸引力、浓厚的感染力，学生“浸泡”于这种学习氛围之中，使学生在思维方式、生活方式、学习精神及事业心上都受到锻炼。
(2) 导向作用。图书馆文化体现出来的主导意识，对学生具有强烈的导向作用。高校图书馆文化是经过精心挑选、长期积累的集古今中外一切知识和智慧的文献资源的沉淀。继承和发扬中华民族优秀传统文化美德，体现健康、积极向上、乐观、纯美的人生情趣、人生态度。同时，也会引导学生追求真善美、启迪思想、开发智力、锻炼能力、激发创造力，达到大学教育的要求。
(3) 规范作用。图书馆文化在范围上远远超出过去所谓教育环境的界限。在作用上远远大于教育环境的力度，它是其它教育形式难以替代的。图书馆文化具有较大的自由度，具有浓厚的学习氛围，但绝不放任自流，而要有纪律，这里无需强制只有提醒和提示，它使不文明的言行自渐形秽，懒惰者奋发向上。在这样和谐、愉快、浓郁的文化氛围中，能培养学生良好的学风，积极向上的精神风貌。
(4) 激励作用。优良的图书馆文化有一种催人奋进感到积极作用。精选书刊给学生精美食量，以优秀作品鼓舞人，弘扬时代主旋律，高举理想信念的大旗，增强对祖国的责任感和使命感。高尚、文明、健康的图书馆文化可以激发大学生的学习热情。
3.图书馆文化建设中存在的问题
3.1“人文精神”缺失
高校图书馆一味地追求现代化技术设备的档次，藏书的数量，对如何满足读者要求表现冷漠。工作人员对读者咨询表现很反感，特别是中小型图书馆，经常出现“不知道、不行、不能”等有伤读者自尊的词语，让读者感受不到图书馆的温馨。
3.1.1人本意识缺失。人文主义的核心内容就是确立以人为中心的世界观。图书馆是人文主义的事业，图书馆馆员应当具备博大精深的人本意识。确立“读者至上，服务第一”的工作理念。然而，许多图书馆员特别是中小型图书馆馆员由于文化素质不高，服务意识淡薄，常常以管理者自居，读者为路人。
3.1.2人文情怀缺失。长期以来，我国高校官僚化严重，图书馆内无具体的激励机制，外无独立的监督机制，一些图书馆几乎是高校的“收容所”导致图书管理员工作倦怠，失去工作热情，不自觉研究读者心理、理解读者的需要，满足读者的需求。最典型的是读者不能平等借阅图书。比如濮阳职业技术学院图书馆规定干部15本，工人5本，学生2本等不平等现象。
3.2图书馆环境建设不够
虽然大家都在讲，没有一流的图书馆就不会有一流的大学。许多高校图书馆都是数年建的老馆，馆内设施陈旧，即使是新建的图书馆由于领导的偏见，馆内装修简单，不能突出图书馆文化特点，没有体现校园特色的标志性建筑。如濮阳职业技术学院图书馆2004年建馆，至今没有任何装饰，电子阅览室没有电扇、空调，200多台机器开放，造成室内温度过高，机器常常死机，书库没有大的空调，没有窗帘，许多图书由于太阳的照射而发黄。更没有休闲娱乐功能。读者进到图书馆不是心情愉悦，而是心情不快。不能调动读者读书的积极性。
4构建图书馆文化的策略
4.1加强图书馆环境建设，努力营造图书馆文化环境
一处环境优美，人文文化丰富的地方能吸引络绎不绝的中外游客。同样，一个优美、洁净、文雅、催人奋进、激励人向上的高品位的学习文化环境，能吸引更多的师生利用图书馆，使他们在这里得到心灵的净化、修养的提高、行为举止的规范，成为培养高素质人才的重要阵地。因此，要求图书馆的建筑物整洁、高雅，自然景观优美、人文景观有机地融入其中，既给人以恬静幽雅的美的熏陶，又体现出严谨治学的主题。馆舍馆容要得体，室内布局、装饰要和谐，要让学生一踏进图书馆，就能得到美的享受和美的教育，使其身心素质得到充实。教育学生遵守读者公约，文明借阅，爱护书籍，保持环境卫生，共同建设一个良好的图书馆文化氛围。
4.2加强图书馆制度建设，保障图书馆文化的健康发展
图书馆规章制度是图书馆各项工作、借阅秩序得以正常进行，走向规范的保证，其以规范性和约束性的形式、对读者的道德修养进行培育，是管理育人的一种形式。图书馆可以通过制定切实可行又有前瞻性的发展目标来调动图书馆员工的主动性、积极性和创造性，充分发挥图书馆文化的导向功能和激励功能，形成良好的思想凝聚力和组织凝聚力。
4.3加强图书馆精神文化建设，推动“图书馆文化”的塑造
图书馆精神是图书馆在发展过程中，为实现图书馆的价值体系和社会责任而为用户提供信息服务的过程中所形成的一种群体意识，它是经过较长时间自觉培养而形成的。图书馆精神文化建设，是校园文化风貌的体现。尤其在当今信息时代，网络成为学生生活中不可缺少点一部分，在这个虚拟的世界里学生可接触到无限的信息，这些信息影响着大学生的人生观和价值观 。图书馆可根据学生身心发展的特点，积极主动、有层次地引导大学生的阅读活动，有目的的组织推荐优秀书刊，开办大学生书评专栏及读书演讲，请专家、学者作专题报考，倡导学生健康地使用网络文化等，给读者创建一个催人奋发、丰富多彩的图书馆文化氛围。
4.4加强文献信息资源建设，提高大学生的信息素养
信息资源建设是高校图书馆文化建设的核心内容。高校图书馆必须重视信息资源的建设，坚持思想性、科学性和系统性相统一的原则，定期进行读者需求的调查和统计，及时了解学生的需求，有计划、按比例地采集各种类型、各种载体的信息资源。并对各种类型、各种载体的文献信息都严格过滤，确保把健康的精神文化食粮及时地提供给读者，抵制和阻止文化垃圾和有害信息的侵扰。
加强对读者的阅读指导。大学生的课外自学时间较多，他们大部分知识都是在图书馆学到的。图书馆给他们开展“文献检索课”让他们养成良好的阅读习惯和阅读方法。培养他们的文献检索能力，扩大他们的知识面。为大学生今后的学习，工作等做出很大的帮助。
4.5加强图书馆员的职业修养，提升图书馆的形象
图书馆形象作为图书馆文化的一种重要构成部分，对图书馆的发展，起着不可或缺的作用，图书馆员的敬业奉献的职业道德，勇于探索的服务理念，博学多才的知识技能等直接影响着图书馆形象的形成。现有的图书馆员普遍存在年龄大、学历低、信息服务技术不熟练等各种现象。图书馆员必须要不断加强自身学习，图书馆要制定一个合理的计划，引进一些高素质人才，经常对现有人员进行培训，以适应现代图书馆人要求。
参考文献
1卢胜华.解读图书馆文化[J].图书与情报.2003（3）
数学是科学发展、人类文化发展的灯塔。数学，作为各级各类学校最广泛的学习科目，数学教育的意义不仅见之于物，还应见之于人。数学教育是培养人的活动，数学教育的价值首先应从认得发展方面去衡量。对所有研究和教授数学的人们来说，明了数学的人文精神教育价值是非常重要的。世界著名数学家福赛思以为“人类的崇高理想在各个时代和各个文明社会，一直激励着人们在凡是能发现或获得知识的领域寻求更多的知识。自从人类试图得到系统化知识以来，这门专与数字和公式打交道的科学就以其自身的缘故被不断地追求，因为人们可以从中得到无穷无尽的精神满足和消遣。数学的诞生是世界各民族的光荣。任何一门学科都有它的功利性，而数学的功利除了教会学生掌握这门工具之外，还必须通过人文精神的培养，使学生学会怎样做人，怎么立足社会。当然这不同于政治理论的灌输，更不是对数学知识贴标签，而是挖掘数学知识的思想内涵，将教育的内容渗透到知识的学习过程中。从某种意义上说，这也是深层理解和消化数学知识的需要，那么，数学教育中包括哪些主要的人文精神培养的内容呢？下面从四个方面加以研究。
1、创造精神的培养
开拓、创新精神是人的创造性的体现。在竞争异常激烈的社会，只有那些具有开创进取意识的人，才不至于被时代抛弃；只有那些永不满足，积极向上的民族，才可能永远立于不败之地。“我相信学校出来的学生，到了社会上，不能自动解决问题创造生活，那么学生变为字纸篓，教育变为废物。”“我认为人生之所以异于禽兽者，在其有无限的创造性。”创造素质是人类最主要、最宝贵、最高级的素质，人类正是通过创造这条途径来推动社会历史前进的。一个具有高度创造力的人是利他主义的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不挠的。创造，它能使人获得一种满足感，消除受挫感，因此给人提供了一种对于自己以及对于生活的积极态度。致力于创造精神的培养和教育，乃是教育工作者最大的责任和义务，而要启发人类独有的这种高贵的品质，莫过于妥善利用数学教育。
前苏联著名物理学家卡皮查认为，培养学生创造精神最合适的学科是数学和物理。纵观整个数学发展史，可以说就是一种创造的演化史。如果没有创造，没有数学家的创造活动，数学就不会发展，历史的时钟将会倒退数千数万年。贯穿于数学理论中的无限、非欧几何、极限、变量、微分、积分、概率等等，无不闪耀着创造精神的万丈光芒。就以无穷（或无限）的题为例，它“向人脑提出的挑战，激发了人类想象力，是思想中任何其他单个问题都无法比拟的。无限显的既生疏又熟悉，有时超出我们的领悟能力，有时又自然而易于理解。在征服它的过程中，人也砸碎了将自己束缚在地球上的镣铐。而为了实现这一征服，需要调动人得一切能力——人的推理能力，诗一般的想象力以及求知的渴望。因此，数学对培养创造精神具有独特的作用，作为数学教育工作者，只有充分展示数学知识的深刻内涵，实现对人的素质的培养，才能算是名副其实的教育家。
2、理性思维习惯的培养
“抛弃理性思维的倾向是群众不安定和政治不稳定的标志。”理性思维是一种历史的、科学的、富有哲理的思考，是批判的思维，是求异或创造性的思维，是一种在更高层次上进行的道德推理。在数学教育中，数学科学是培养人们理性思维素质最有效的学科。数学是人类思维所能达到的最严谨的理性。正是通过数学，引入了理性，从此人们才有可能开始靠理性，而不是凭感觉去判断是非曲直。由数学精神产生的这种理性、确定性、永恒的不可抗拒规律性等一系列思想，在人类文化发展史上占据了重要地位。
3、价值观教育
价值观是行动的基准。价值观念的扭曲是当代社会存在的一个严重问题，由于物质欲望的膨胀和道德价值的失范，导致了部分青少年为一种急功近利的浮躁心态所左右。如何教育学生确立正确的价值观、人生观，已成为整个教育工作者的重要课题，而数学教育在某中程度上可以为学生提供一种正确的价值和意义的体系，从而有助于为社会提供一种正确的人文主义导向。
著名数学家陈省身说：“如果一个人的目的是名和利，数学是一条捷径。”陈省身教授为了致力于数学研究，曾坚决辞去去美国数学会主席职务。我国著名数学家华罗庚在《述怀》中写到，“学术权威似浮云，百万富翁若敝履，为人民服务，鞠躬尽瘁而已。”并于1950年抛弃在美国优越的生活和舒适的工作环境，回到百废待兴的祖国，投身于发展中国的数学事业。这些著名数学家的爱国主义精神，无不感人肺腑。榜样的力量是无穷的，他们对帮助学生树立正确的价值观有着无与伦比的激励作用，这样的目的应该始终在数学的教与学中牢牢记祝
4、踏实细微良好作风的培养
踏实细微、严肃认真、精益求精的良好作风是人的高尚品质的具体呈现。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。只有处处留心小事的人，他会忽略很多小事，他是不会成功的。小善不为，何成大善，细微之处，恰恰能反映一个人的精神面貌。1967年8月23日，前苏联著名宇航员费拉迪米尔·科马洛夫，独自一人驾驶联盟一号宇宙飞船，经过一昼夜的飞行，完成了任务，胜利返航。但当飞船返回大气层后，准备打开降落伞以减慢飞船速度时，科马洛夫发现无论用什么办法也打不开降落伞了。二小时后，在亿万电视观众的注视下，一声爆炸，飞船坠毁，民族英雄殉难。造成联盟一号坠毁的原因，就是因为地面检查时，忽略了一个小数点，这场悲剧，也可以叫做对一个小数点的忽略。学习数学的人一定都会有这样深切的体会，一个小数点的位置，倘若失之毫厘，必将谬以千里。这既生动的说明了自然规律如何，客观公正而又铁一般地起着作用，又说明了数学活动是何等需要严密谨慎，踏实细微、精益求精的工作作风。因此，长期的数学训练，对人的踏实细微的优秀品格的形成大有助益。
如何发挥数学的这种独特的教育价值，并应用它来淳张我们的人格，加强人文精神的培养呢，笔者认为主要应遵循以下三个原则：所谓渗透性原则，就是说这种教育不能流于空泛的说教，教师应努力挖掘数学知识中的人文性内涵，把人文精神的精髓渗透到教育各个环节，内化到学生的心灵深出。
【关键词】文艺复兴；背景；文化联系；文学作品
一、对“文艺复兴”运动背景的把握
在教学中，我们强调“文艺复兴”运动的根本原因在于意大利最早出现资本主义萌芽。在平时的教学中，我们也多次提到这个概念，但是学生是否已真正理解，这还是个未知数。
理解资本主萌芽，首先要理解什么是资本主义。约瑟夫・熊彼特认为，资本主义“意味着一种价值体系，对生活的一种态度，一种文明”，“资本主义在本质上是一种经济变动的形式或方法，它不仅从来不是、而且也永远不可能是静止不变的”。黄仁宇先生指出，“资本主义在历史上展开时，表现为一种组织和一种运动”，“资本主义带着整体性，它能在一个国家内畅行而且成为不可改变”。西方社会的主流认识是，“资本主义是一种经济和社会制度，根据这种制度，作为收入来源的资本一般说来不属于通过自己劳动使资本发挥效用的人。”许多学者承认，意大利最早孕育出资本主义的某些因素，包括在强调“唯物史观”的历史学科素养下，被我们重新研读的马克思。有的学者认为意大利“资本主义的因素早在11世纪就己清晰可辨了”。14世纪欧洲生力发展，产品增加；社会分工的扩大，农业和手工业的进一步分离，都意味着有大量的产品必须投入市场，进入交换领域。因此，社会生产的发展促进了交换的扩大，也就是商品经济的发展。在欧洲形成了一些有专业特色的手工业商业中心城市，特别是意大利的威尼斯和佛罗伦萨。这种专业化的分工必然要促进商品经济的发展。一些富裕的作坊主在物质增长的同时，呼吁能与之一拍即合的精神财富，在文学艺术纷繁之时，在“崇拜”的意念调和下，他们也被赋予了另一个新的身份――赞助商。威尼斯这个从公元5世纪因遭到日耳曼人的侵略而逃离意大利大陆的湖上城市，在1400年的时候，已经发展成为近东的海上贸易中心，成为运输的大动脉。[]可见，资本主义萌芽产生后，对意大利的政治经济和社会文化各方面都有影响。特别是意大利的富庶，使其艺术家和作家更愿意留在国内，而无须到国内谋职，对“文艺复兴”的兴起起着重要的作用。
二、文化的横向与纵向的联系
文化的横向联系指“文艺复兴”与“宗教改革”的比较。文化的纵向联系主要分析“文艺复兴”文化的历史地位及对启蒙思想的影响。“文艺复兴”与“宗教改革”是相继发生的，两者的历史背景也一致。但是仔细辨别，我们会发现两者之间还是存在着明显的差别，这一点在授课中，应该成为提升学生史学素养的很好契机。
“文艺复兴”涉及到文学、美术、政治思想、自然科学等众多学科，并取得了丰硕与辉煌的成就，展示出资产阶级在上升时期的革命热情和首创精神。但同时也应看到，它虽然对旧制度和神学进行了猛烈的批判，但并没有就基督教教义和教会改革提出切实可行的措施。鉴于此，教师可以巧置问题，引导学生思考和发言。教学中，可以训练学生在听课中提取有效的、关键信息，并通过对其理解和概括，尽可能地鼓励学生运用新史料来辅助观点，最终训练其表达自身观点的能力。诸如“你如何评价文艺复兴时期的人文精神”这一问题情景，引师、最后一个巴比伦人、最后一个苏美尔人。在这个有形的理性世界面前，他和近万年前留下思想遗产的先祖们拥有相同的双眼，而他之后，再无来者。” 这样的评价笔触，给了学生一个不一样的牛顿，而辅助他们更“同情之理解”“文艺复兴”下的思想维度。
而“宗教改革”运动不仅对宗教神学作了深入的批判，而且提出了符合资产阶级需要的神学体系，其核心内容是“信仰得救”。费尔巴哈在《基督教的本质》一文中指出：“宗教的目的，是人的安适、得救、福罚蝗硕陨系鄣墓叵担不外就是人对自己的得救的关系：上帝是被实现了的灵魂得救，或者说，上帝是实现人的得救、福乐的无限权力。” 这就是路德从“得救预定论”中得到的“安慰”，它保证被选中的人肯定会得到拯救，这是上帝给予他们的恩赐，不是通过努力可以争取得到的，据此我们不难看出路德在冲破教皇专制的同时也沦陷在新一轮的禁锢中。教师如何阐释“信仰的力量”，融汇着史学素养下“史料建构”的智慧。这场宗教改革的基底不是从单一色系到另一色系的切换，而是在信仰的调色盘上各染笔触。比如在荷兰，人称阿米尼乌斯的雅各布・赫尔曼兹提出一个不受强硬派欢迎的理论：所有的灵魂都可以通过耶稣得到救赎，命定论不是绝对的，而是有条件的。每个人可以通过自己的努力而得到恩赐，因此而得到拯救――归根到底，自由意志还是存在的。另一个名叫卡斯帕・施温弗尔德的乖僻的德国人他说如果每个灵魂有特定的命运，那么，每个男女都可以在共同的基督教范围之内形成自己的信条。加尔文的“预定论”更是将与对现实社会的改造、人们的个人奋斗、事业的成功联系在一起。这对个人主义已从一个不定的主题变成了一种政治和社会权利的责任。这一新教精神无疑给16世纪的资产阶级以极大的鼓舞。这种“政教分离意味着一种新的世俗政治制度在欧洲兴起”。用史料支撑的课堂，不仅是史学严谨的风貌，更能将思想牵涉政治、经济暗蕴思想，最终达到思想梯度的进阶，这方才是我们走进走出思想史的价值所在。
从某种程度来看，有人认为“这两个运动之间联系甚少，城市中无法找到人文主义者和宗教改革者之间的直接的、密不可分的那种联系”。但是我们也不难看出“文艺复兴”运动与“宗教改革”的共同点，那就是强烈的复古意识。
三、关于“文艺复兴”时期的文学
文学和艺术是“文艺复兴”文化的主要体现，并取得巨大的成就。但在这两个方面的教学尚存不足。主要问题是：课堂上往往只介绍什么人有什么作品，而不注重作品的背景与思想性，或者将这个时期的作品都笼统归纳为人文主义思想的体现，使生动的文化史教学变成死板的教条。造成这种现象的原因很多，为了提高文化史教学的质量，我们对“文艺复兴”时期文学的教学作些探讨。文学是社会生活的形象反映，是时代的记录、民族的心声。文学还受作者个人经历、素养、思想、政治态度、个人爱好等多方面影响。“文艺复兴”文学当然也不例外。即使是意大利“文学三杰”的作品，在创作形式和内容上也各有特色。但丁的《神曲》是在流放期间写成的。此前，他身为佛罗伦萨的行政官之一，因抵制教皇插手内政，遭到教皇迫害，被判终身流放。政治挫折与流亡生活使他看清了教皇分裂意大利，造成城市间内讧的严重危害，更加渴望统一和自由。在《神曲》中，他以超人的才华和深厚的古典文化底蕴，表达自己的抱负与理想，爱与恨。尤其是地狱篇，写得十分精彩，触及到许多重大社会问题。《神曲》涵盖了但丁对历史和现实、对古典文化和基督教的理解与认识，犹如一本博大精深的百科全书。
彼特拉克对古典文化有深厚造诣，也呼吁意大利的和平统一。但他的《歌集》除部分政治抒情诗外，主要表达他对女友劳拉的爱情。他以坦率细腻、大胆热烈的语言，倾诉内心深处的爱恋之情。他笔下的劳拉不像但丁笔下的雅特丽奇那样，具有抽象的神性美，而是有着优雅的气质与迷人的形态。他的诗歌进一步显示出新文学对中古禁欲主义的叛逆精神，表达了作者对生活的热爱和对幸福的追求。薄伽丘与彼特拉克是密友，两人的政治思想也相同。薄伽丘的《十日谈》形式新颖，结构巧妙，情节生动，语言幽默，一出版便受到社会的广泛欢迎。该书对僧侣与贵族的嘲讽，对个性解放的大胆追求，对阶级压迫和男女不平等的批判是空前的，可以说这是一部纯世俗的作品。它使人文主义思想大放异彩，在欧洲有第一部现实主义小说之称。例如，第一天第二个故事写道，巴黎有个丝绸商几次劝一位犹太商人改信基督教。犹太商人在对罗马教廷作了认真考察后，表示愿意改信基督教。他的理由是，教上层人物如此寡廉鲜耻，贪得无厌，竟然还能支撑下去，真是一个奇迹。这个故事是从反面叙述的，对天主教会的挖苦讥讽可谓淋漓尽致。
总之，最重要的是使学生能把“文艺复兴”文化放到欧洲文化的整体中去理解。有条件的教师，还可以利用人物的事迹和作品教育学生，这会使他们终生受益。
【参考文献】
[1][美]雅克・巴尔赞.从黎明到衰弱[M].北京：世界知识出版社，2002：69
[2][英]彼得・沃森.人类思想史[M].北京：中央编译出版社，2011：9
