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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇现代教育问题，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
教育研究缘于对教育问题的自觉。对教育问题的认识，既是对已存教育进行的基本评判，也导引着进一步的教育研究活动与教育实践。李剑萍教授经过多年研究而撰成的《中国现代教育问题史论》(人民出版社2005年4月版)一书，从历史的视角，对现代中国教育发展中存在的主要问题进行了深入阐释。这是我国学者撰写的第一部教育问题史，是系统研究中国现代教育问题的一部力作。
教育，无论从实践的层面上看，还是从研究的层面上看，都是一个非常复杂的对象。教育问题也是复杂多样的，既有全局性的相对稳定的问题，也有局部的层出不穷的新问题。前者实际上反映着教育中的基本矛盾，后者则体现着教育随时代的变化以及人们需要的改变而发生的变革。《中国现代教育问题史论》一书，在教育制度的框架内，将教育中的稳定问题划分为学制问题、幼儿教育问题、中小学教育问题、高等教育问题、成人教育问题等五大领域，为人们认识教育提供了一个具体的图景。
对于不同教育领域中基本矛盾的阐释，就形成了对教育问题的不同理解。学制是一个国家的教育在制度层面的基本安排，是各种矛盾在教育实践中综合协调的产物，既是引导教育实践的机制，其本身也是一个矛盾体。在这个矛盾体中，主要矛盾是公平与效率问题，既要保证人人都有受教育以获得最恰当发展的机会，又要体现出教育内部的效率与教育对社会发展需要满足的效率。其中，单轨与双轨、修业年限的长与短、统一性与灵活性等对立统一关系，就是从不同方面对公平与效率矛盾的具体体现。幼儿教育的主要矛盾是儿童的自然成长与社会化发展间的对立统一。儿童的自然成长表现为以有机体的发育为核心的个人全面发展，儿童的社会化发展则表现为以社会需要为定向的规范性发展，并集中表现为家庭教育与公共教育之争、保育与教育之辨、分科课程与综合课程的分歧。中小学教育更多地体现着社会的需要，表现为成“人”与成“人才、人力”之间的张力，构成中小学教育是为人生打基础还是为未来生活做准备，是达成社会的统一发展要求还是个人的充分自主发展的矛盾。高等教育问题则在培养高级专门人才的基础上，突现出来为大学自治与社会干预、通才教育与专才教育、数量增长与质量控制等一系列矛盾关系。成人教育作为教育体系的有机组成，其问题集中表现为城市教育与农村教育、社会教育与学校教育、普及与提高等的对立统一。
任何教育问题只有放在历史中才能得到恰当的理解。中国现代教育是以世界教育发展为背景，在中国传统文化制约下，与中国社会现实需要相互适应中产生与演进的。中国现代教育在向世界先进国家学习甚至移植先进国家教育的同时，也表现出自身发展的曲折性与特殊性；中国现代教育的各个方面，既体现着世界教育的影响，又表现出中国特色。作者在深入阐释中国现代教育问题历史演进的基础上，对中国现代教育问题的未来发展提出了自己的前瞻性见解。这些见解，既是对现代教育发展认识的简要总结，也是深入反思当代教育的新起点。此外，作者的努力也为中国教育史的研究开启了一个新的范式。
今天的教育是从历史中走来的，教育的历史是当今教育发展的重要借鉴。只有深入把握教育历史的发展规律，才能明晰教育发展的内在逻辑；只有探明教育发展的内在逻辑，才能在当今教育发展过程中形成具创新性与导引性的教育智慧。正是从这个意义来讲，《中国现代教育问题史论》一书恰可以史鉴今，明理启智。
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③Robert D. Putnam，Bowling alone， Simon and Schuster， 2000.
参考文献：
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关键词： 现代大学教育 传统文化教育 儒家教育
随着孔子学院在世界各地兴起，世界各国对古老的中国文明充满好奇，特别如美国、英国等西方国家政府出资，涌现专门研究儒学思想的研究人员。几乎所有顶级的世界名校都有东方文化和哲学研究所，最代表东方哲学的当然是儒家文化，由此可见，儒家思想在西方有着深远影响。亚洲以日韩为代表的国家更对儒家思想有着深入研究，韩国和日本的小学都设有儒学课程，学习四书五经。自古以来，日韩两国就深受儒家思想文化的影响，历史上有名的日韩两国的儒家学者举不胜举，深深影响那个时代的思想和教育体系。直到现代，我们依然可以从两国社会制度、日常礼仪、人际关系等方面看到儒家思想的痕迹。
为了使教学工作更有效地展开，对教育理论的研究不可或缺，根据高校教师工作经验的总结，我认为教育思想研究有助于大学老师的工作。在中国，最行之有效的教育理论普遍认为是儒家教育思想，这得到了中国近千年问题来教育实践证明。儒家教育的典型代表是孔孟，对孔子和孟子思想的研究，对现代教育有很重大的作用。现在学校存在教育失衡和道德缺失现象，尤其近段时间，出现了一些引发全国议论的事件，人们对教授失德、富二代现象、大学生学习目的进行了大范围探讨，纵观了古代中国传统教子之方，以及对个人品德修养和社会道德的严格要求。通过女子传统教育的研究，分析现如今女大学生中出现的种种不合乎传统价值和道德标准的社会观念形成的原因。传统文化教育应用于现代大学中的研究，对反思教育问题、反思教师职责问题有很深远的意义。
中国如今掀起一股复古风、怀旧风，有些人对现代社会道德感到失望，尤其对人情冷漠、诚信缺失、女性独立自主等问题提出质疑，社会和教育界应反思是否丢弃了最基本的东西。人们重新对儒学产生兴趣，是因为在寻找思想寄托，仁义礼智信、温良恭俭让的传统道德理念对失望的人和寻找社会正能量的人来说，是一个绝好的有意补充。如今随着中国崛起和国力强盛，特别与邻国的一些领土争端，引发一些国家的担忧，遏制中国论由此甚嚣尘上，作为亚洲传统文明古国的中国，我们应该让邻国认识和回忆中国大国崛起历史，古代中国并非靠武力，而靠仁义、礼仪和文化成为亚洲中心、汉文化圈的中心，日本、韩国及东南亚等国都受到中国这个文明古国的熏陶。现代中国不仅应在经济方面超越其他国家，更应该是文化强国、教育强国。中国社会制度和教育息息相关，有教无类。“师者，所以传道授业解惑也”。教师应研究教育问题，向学生传授道义，教育学生“为往圣继绝学，为万世开太平”，以“信义”为先，遏止社会道德腐败堕落之风，重振华夏文明。
日本在明治维新之后国力迅速增强，国富民强，与日本重视国民教育有着密不可分的关系。反观我国，改革开放以来，中国经济有了很大发展，但是中国社会道德风尚和社会文明却与之不相匹配地出现倒退现象。尤其中国教育并未随着经济发展得到更全面、更完善地发展，造成国进民退、国人素质不高的问题。这表现在中国人在国外进行文化交流、旅游、移民时，出现文明、公德心和遵守社会秩序方面的冲突和摩擦，因此中国教育改革和发展势在必行。中国现在的教育以大学教育为最高等教育，自中国近代化以来，大学教育都是培养中国知识分子的主要途径，知识分子一直是国家建设的栋梁和精英。但是也出现了种种问题，究其原因，有许多方面，学术腐败，大学教育功利化、职业化，缺少人文精神和学术信念。中国有五千年的历史文化，自古就将受教育看做修养身心、提高道德素养的过程，学习儒学经典，明志明德，实现治国平天下的政治抱负。古人以道德为教育之本，古今对照，读书人应有的德行我们是否有所传承？从教育角度分析社会道德问题，思考提高国民素质的问题，讨论社会文明是否依靠重振中国人传统道德保持，已经是当务之急。
传统道德书籍，如《四书》、《五经》等，蕴含着中国传统儒家教育思想，是古代有关中华教育的典型代表。儒家教育思想一直是中国社会的传统主流，以道德修养、品格完善为要著，使人在修身养性、拥有良好道德品质的基础上学习知识，至今意义重大、影响深远。当今社会由于种种因素，在现代教育中出现了许多错误观念和误区，因此儒家经典中体现出的儒家教育精华思想，对现代教育有重要启示和借鉴意义。儒家思想在整个思想史上是伟大的，是值得中国人传承和弘扬的宝贵思想，是中华文明最引以为傲的瑰宝。上善若水，厚德载物，教育工作者在高校教育中肩负着传播传统文化、教书育人的责任。
参考文献：
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[2]张凤娟主编.论语.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2007.1.
[3]任俊华主编.大学孟子.北京：华夏出版社，2008.4.
一、留守学生心理健康状况的现状
对留守学生心理健康状况的研究较多，不同的研究者研究对象的地区分布不同，有河南、安徽、江西、甘肃、河北、湖北等等；不同研究者使用的研究工具也不尽相同，有scl-90、Achenbach儿童行为量表、心理健康诊断测验（MHT）、儿童社交焦虑量表、儿童孤独量表（小学生）、情绪-社交孤独量表（初中生）、中学生心理健康量表等。但是研究结果却较为一致地表明，留守学生的心理健康水平整体低于非留守学生，心理健康状况不容乐观。黄艳萍、李玲的研究表明，留守儿童的各内容量表及焦虑总分均高于非留守组；曾留守儿童的焦虑总分高于非留守儿童，对人焦虑倾向、过敏倾向评分高于非留守儿童；但留守与曾留守儿童间心理健康诊断问卷评分差异不显著[1]。万艳梅等人的研究表明，小学生父母无外出打工组社交焦虑评分分别低于母亲外出组、父母亲都外出组，父母无外出打工组孤独评分分别低于父亲外出组、父母亲都外出组，差异有统计学意义（P＜0.05）；初中生除了在社会期望的评分4组间差异无统计学意义外，其他差异均有统计学意义，说明留守儿童的心理健康状况和非留守儿童相比更差些[2]。王国防的研究表明非留守儿童心理健康水平非常显著地好于留守儿童[3]。赵峰的研究表明，在总分上有47.5%的留守儿童存在一定的心理问题，而非留守儿童则为9.5%；留守儿童在人际紧张（47.5%）、心理承受力差（57.5%）、适应性差（44.6%）和情绪失调（46.8%）等方面的问题也较为突出，在焦虑、偏执、躯体化因子上均达到了35%以上[4]。总之，留守学生的心理健康问题表现在各个层面上，令人担忧。
二、留守学生心理健康教育的策略
1.建立留守学生心理健康教育服务流动小组
张维新总结的留守儿童义务教育问题的实践模式主要包括托管所模式、寄宿制模式、家长制模式、留守小队模式和卓见成效的江苏模式[5]，这些成功的实践模式值得我们借鉴。但是，在这些实践模式中，缺少心理和教育专家的指导，没有科学理论知识指导的活动会表现出更多的随意性，从而使活动效率降低。面对大量的留守学生，为了更有效更全面地解决留守学生的心理健康教育问题，建立留守学生心理健康教育服务流动小组是一条捷径。
每个留守学生教育服务小组应包括心理教育专家2名和心理教育专业的大学生15名。其主要任务是：深入到农村学校为留守学生建立心理档案，定期开展心理健康教育讲座、个体咨询、团体咨询，使农村留守学生的心理问题得以有效解决。为了保障这项工作的顺利开展，应采取以下措施：（1）政府要号召各个高校尤其是师范院校成立留守学生教育服务小组，并进行统筹分配。（2）政府要给与专项资金支持这项工作。（3）每年政府应组织开展留守学生教育服务小组经验交流大会，促进这项工作的顺利开展。（4）建立有效的监督机制，以保证这项工作的有效开展。
2.利用现代教育技术建立留守学生之家的教育网站
现代教育技术的发展日新月异，网络已经成为我们生活的重要组成部分，是人们交流合作的重要平台，利用现代教育技术建立留守学生之家的教育网站服务于留守学生的教育工作。网站的主要内容应包括：国家关于留守学生的法律法规，留守学生常见的心理与行为问题、教育问题以及应对方式和解决办法，留守学生的自我发展的建议以及留守学生与教师、专家的交流空间等内容。
3.组织留守学生较多的农村学校教师参加心理健康教育培训
在农村留守学生较多的学校，教师们也都意识到留守学生存在的问题，但是该怎样科学地解决这些问题教师们只是在实践中积累了一些经验，没有坚实的理论指导，因此具有较大的盲目性。另外，教师尤其是留守学生的班主任，与学生交往较多，能及时发现学生的问题。因此政府应定期组织留守学生较多的农村教师参加专门针对留守儿童的教育培训，以提高教师发现留守学生问题，并及时处理问题的能力，使留守学生能够得到快速而有效的帮助。
4.在农村学校大力推广积极心理健康教育模式
不少研究学者对学校方面的应对策略进行了研究，形成了一些较为一致的观点，主要包括[6-7]：（1）学校应成立留守学生管理与教育工作小组，制定切实的工作计划，建立学校留守学生的档案，利用寒暑假定期开展家长会，加强与留守学生家长和监护人的沟通与联系。（2）丰富校园文化和生活。（3）开设适合留守学生的心理健康教育课。（4）实行“家长制”。家长是指临时履行农村留守儿童家长部分职责的志愿者。“家长制”是目前被证明了的在关爱和教育农村留守儿童的对策和措施中最充满人性关怀、最因地制宜、最有效的方法之一，所以被认为是最值得推广的办法。（5）建立帮扶机制。帮扶包括社会志愿者、校内教师对留守学生的帮扶以及留守学生同伴之间的帮扶。以上的这些策略，都是行之有效的。然而，这些策略的提出是从预防的角度出发的，忽视了如何发展留守学生的积极心理。积极心理学的研究表明，发展个体的积极心理比预防和校正心理问题更有意义。因此，我们建议学校运用积极心理健康教育的模式，对留守学生进行心理健康教育。
2008年孟万金教授提出了积极心理健康教育――根据教育对象的生理、心理发展特点，以人的向善性为价值取向，运用积极的内容、方法和手段，从正面发展和培养个体的积极心理品质，防治各种心理问题，促进个体身心全面和谐发展的教育活动。学校积极心理健康教育的核心内容是:增进主观幸福感、提高生活满意度、开发心理潜能、发挥智能优势、改善学习力、提升自我效能感、增加沉浸体验、培养创新能力、优化情绪智力、健全和谐关系、学会积极应对、充满乐观希望、树立自尊自信、完善积极人格。在积极心理健康教育理念的影响下，农村学校应该更新教育观念，走出传统教育理念，培养留守学生的积极心理品质和开发留守学生的心理潜能[8]。
因此，留守学生的教师，在教育过程中应做到如下两个方面：首先，要以积极心理学的理念来看待学生。积极心理学的研究对象是平均水平的普通人，它要求心理学家用一种更加开放的、欣赏性的眼光去看待人类的潜能、动机和能力等[9]。作为留守学生的教师，要用欣赏的眼光去看待每一个学生，去发掘他们身上可能存在的积极心理品质。第二，成为积极心理品质的示范者。要自信、乐观、保持良好的心情等，教师积极的心理品质对学生有着潜移默化的影响，这种榜样的力量是无穷的。
5.进一步加强农村中小学周边环境的治理
人格的发展与环境密切相关，为留守学生营造良好的社会环境和校园环境是政府责无旁贷的义务。熊亚认为政府应提供公共政策的支持，主要包括：给予地方政府相应的财政拨款；加强校园周边环境治理；规范学校对农村留守儿童的常规管理；组织媒体和教育机构宣传家庭教育的重要性；加快城市化进程[10]。徐传新认为政府应该是留守儿童教育的最主要的支持因素；政府对于留守儿童教育的支持主要表现在立法上给予保障、行为上进行协调、舆论上给予宣传[11]。
留守学生的生活不能局限于学校内部，学校周围的环境对正在成长中的留守学生的影响也是非常大的。在网络迅速发展的时代，农村学校的周围也开始出现网吧。对于留守学生而言，网络游戏无疑具有难以抗拒的诱惑，而学校又无力治理这些不良的环境因素，因此政府必须采取强制性的政策来治理农村学校的周边环境，为留守学生创造积极向上的社会环境。
总之，政府和学校采用行之有效的应对策略将会在很大程度上改善留守学生们所面临的问题。众所周知，留守学生的问题已经不是个别问题，而成为一个严重的社会问题，这个问题解决不好将会影响社会发展与稳定，因此，还需要更多的研究者们出谋划策。
参考文献
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“素质教育”并不是具有理论内涵、能够覆盖和解释复杂教育现象的教育哲学，而是一种工作性的提法。以人为本的教育指向了一种全新的教育哲学，是一种“为生活做准备的教育”，这就是陶行知所倡导的“生活教育”，它源自杜威的教育革新。
20世纪初，杜威领导的进步主义教育运动奠定了“儿童中心”的全新价值观，超越了学科中心的传统，构建了以人为本的教育学。
陶行知的生活教育理论脱胎于杜威，却是在解决中国的教育问题中形成的。陶行知将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”，提出“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等命题。他反对死读书、读死书、培养少爷小姐书呆子的教育，主张“在劳力上劳心”。他认为学校不是“升学补习班”，也不是与社会隔绝的“孤岛”，新的教育应当与民众亲近，与自然万物亲近，经验和实践是与书本同样重要的学习。他反对科举教育和照搬西方的“洋化教育”，主张普及教育应当省钱、省时间、通俗和实用，是一种“粗茶淡饭”“家常便饭”的教育。生活教育的反面就是升学教育、应试教育，其基本特征就是“与民众生活无关”，只对考试升学有用。因而，陶行知的生活教育对于矫治应试教育具有很强的针对性。从根本上治理应试教育，生活教育要应对的基本问题，就是改变学校与社会、教育与生活、书本与实践相脱离的弊端，重建学校与社会、教育与生活的关系。
作为能够统辖教育基本问题的顶层理论和现代教育哲学，生活教育不仅对于克服应试教育弊端具有很强的现实针对性，而且可以引领面向未来的教育发展，成为指导教育改革的重要思想和文化资源。中国的教育现代化，必须这样高屋建瓴、能够统辖教育现代化基本问题，也正需要这种既能够指导现实又能够面向未来的教育哲学。作为我国自己的科学的、民族的、大众的现代教育文化，“生活教育”无疑比素质教育更具理论性和科学性，应当成为指导教育改革的基本理论。（摘自2013年4月12日《中国青年报》）
[关键词]民工子女 学校教育 现状 对策
[中图分类号]{G40-01} [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）09-0146-01
一、兰溪民工子女学校教育现状及原因分析
学费压力大。民工家庭经济的困难直接影响到其子女的受教育状况。民工家庭月平均收入低，扣除家庭生活基本开支后的所剩非常有限，加之民工家庭一般都是多子女家庭，而对那些低收入的民工来说，一次完子女的学费则是更为难的事。
学校招生门槛高。许多学校规定收取一定金额的借读费，还以学校资金短缺为由，需要民工子女交纳一定金额的赞助费，有些甚至收取上万元的高额捐资费，令大部分民工望“校”兴叹。
学校教学环境差。首先是硬件设施方面：仍然存在规模不大，教学硬件相当不完善等问题，其中相当一部分学校未取得合法的办学许可，缺乏应有的监管。其次是教师资质：民工子女学校对于教师的聘任要求明显低于公立学校，其中的多数教师没有资格证书。
存在师生歧视现象。教育公平是社会公平价值在教育领域的延伸和体现，平等接受教育的权利作为基本人权，成为现代教育的基础价值之一。[1]民工子女受到的歧视既来自本地学生的冷嘲热讽，也来自教师的偏袒。
二、针对民工子女学校教育问题的对策分析
（一）政府可采取的措施
加快户籍管理体制改革。现有户口制度越来越成为二元社会消解的硬核和瓶颈，突破这一制度的束缚不但是我国城市化的需要，这也成为民工也是民工子女学校教育问题解决的前提条件。[2]
完善教育投入制度。民工子女上学的民办或民工子弟学校也分担了政府义务教育的责任，也有权获得相应的财政支持。[3]完善教育投入制度，不仅有利于学生及不同的学校公平地获得政府的财政支持，而且教育质量高的学校也可因此获得高入学率，对提升教学质量有激励作用。
（二）学校可采取的措施
敞开门户，欢迎民工子女。在政府相关制度和机制的引领下，符合条件的各类学校应结合校情，最大程度地接受民工子女。在这之后，积极地为入学的每位民工子女建立临时学籍，实行动态管理。
提高教师素质，提高设施质量。受聘老师除了具备必要的专业知识，还要有良好的教师职业道德素质、心理学知识。校方可尽力争取外部支持，并利用已有的各种资源为学生创造良好的学习环境。
与家长间建立沟通渠道。学校要多召开家长会，使学校与家长密切联系。并及时向家长反馈学生近期的学习情况，定期了解学生在家里的学习状态，适时调整教学计划。
（三）社会可采取的措施
通过社会组织关注民工子女的权益。社会既要在大众层面上动员市民开展一些为民工子女教育筹款的活动，更要组织一些大型知名民营企业为民工子女教育多出力；也可设立各种爱心基金，从而保证民工子女有学上。
通过微博等大众传媒增加社会关注度。通过媒体，人们可以第一时间了解民工子女的困境，从而及时地帮助他们。发挥媒体的作用，调动全社会的力量来共同解决这个问题。
（四）家长可采取的措施
注重言传身教。家庭教育影响的范围和深度往往是其他教育所达不到的。血缘关系和经济联系，使家庭成为学生最直接、最亲切、最可信赖的教育力量。父母应利用这种特殊的血缘关系和天生的权威性对孩子进行教育。[4]
经常与学校联系。民工家长平时忙于工作，不能时刻陪在子女的旁边。因此，家长要及时了解学生在校情况，要配合老师，督促学生按时保质保量地完成学校布置的任务，做到与学校教育相对同步。
提供较好学习环境。民工流动性大而各地教育情况不同，会使子女缺乏归属感而消极应对学业。对此，家长要为孩子提供必要的安静的学习环境。
【参考文献】
[1]章春苗.温州民工子女学校教育的境遇与对策思考[J].温州大学学报，2006，19（03）.
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论文摘要:运剧文献法研究学校体育传统教育思想和现代教育思想的著异。探讨了传统教育的根源:对现代教育思想的进行了界定。认为终身体育观念的确立。是学校体育现代教育的重要标志,有利于校正片面的体育教学观念。总结了素质教育指导f的学校体育现代教育思想的特征。
随着学校体育教学改革不断地深入,学校体育工作中出现了传统教育与现代教育之别。如何理解学校体育的传统教育与现代教育呢?这一问题涉及到素质教育在学校体育中的贯彻;关系到学生的身心健康;也是学校体育教学改革的关键之一。学校体育传统教育与现代教育的辨析,着眼于现代教育理论的发展动态,在传统教育思想与现代教育思想的比较中进行思考,澄清学校体育教学改革思路,以便更好地实现新世纪的学校体育任务。
一、现代教育思想概述
现代教育理论可以说是起始于美国教育家杜威(1859 ——1952),他在自己的著作中批判赫尔巴特教育理论时率先使用“现代教育”一词,他的代表作是《民本主义和教育》。其理论基础是实用主义哲学,中心概念是“经验”,超越了唯心和唯物的斗争,只把经验看作是现实世界的基础。对与教育的本质可以用三句话概括:教育即生长;教育即生活;教育即经验的继续不断的改造。1919年4月至1921年7月,杜威对中国进行访问和讲学。在北京、上海、辽宁、江西、福建等十三个省市传播实用主义哲学。杜威在中国最人的影响是教育方面。陶行知的生活教育、陈鹤琴的活教育、晏阳初的平民教育都不同程度地受到杜威的影响。杜威的著作有近百种译本流传(3)。此外,现代教育理论的代表人物还有美国教育心理学家布鲁纳.其代表作是《教育过程》;提倡:“发现学习”。前苏联教育家赞科夫,其代表作是《教育与发展》;针对传统教学论提出了五条原则:即高难度进行教学的原则、高速度进行教学的原则、理论知识起主导作用原则、使学生理解学习过程的原则、使全班学生包括差生都得到发展的原则。
二、现代教育思想的意指
现代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美纽斯在西方被称之为“现代教育学之父”;德国赫尔巴特运用“心理学”和“伦理学”作为方法论基础来研究教育问题,基本奠定了学校教育的模式理论。而美国实用主义教育家杜威在批批判赫尔马巴特的理论时,称赫尔巴特的教育理论为“传统教育”,而称自己的理论为“进步教育”、“新教育”,后义称“现代教育”。因此,有了“传统教育论”和“现代教育论”的对立和争论。在不同的历史时期,不同的教育家对于“传统教育”和“现代教育”的理解和论述是不完全一样的,但基本意指是围绕着学校教育培养人才的问题上,也是培养人才质量规格的模式上。换句话说,形成人才质量规格的因素主要是什么?终身体育观念的确立,是学校体育现代教育的重要标志之一。就学校体育教育的本质而论,它必须是为全民服务的,即应该适当满足和促进所有人的体质的增强和提高,尽管在人类社会发展的不同阶段所能实现的程度有所不同,但它最终必将实现这一根本的任务和宗旨。这也是学校体育培养人才质量规格的主要因素。
三、学校体育现代教育思想
运片j亚里十多德的“四冈说”,能清晰地阐明素质教育指导f的学校体育教育思想的本意。弧里士多德讲的四原闪是:形式因、质料因、动力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”与“质料冈”,形式因加上质料因就成为一个具体的事或物;再加上动力因、目的因就成为一个发展的过程。就学校体育教育思想而言.体育课程构成它的质料因:教学活动是它的基本形式,是形式因。形式加上质料因成为学校体育,但这是静态的。终身体育是它的动力因:素质教育是它的目的因。静态的学校体育再加上动力因与目的因,就在了一个动态过程,一个现实的过程,是一个目的成为的过程,使学生的潜能状态变成一个现实状态的过程。换句话说,素质教育是目的,终身体育是动力,改革的学校体育课程是材质,多种教学模式是形式。
终身体育只是描述和说明一种体育观念,而不是一种直接教学的思想或理论模式。“增强体质”、“技术教育”等教学思想,可以通过终身体育观念充实自己,达成改良后的教学思想。然而,目前对终身体育的认识产生了种种偏差。如强调培养终身从事体育运动的兴趣;让学生掌握一两种终身受益的运动项目作为主要任务。终身体育指的是自然生命的自然现象,是自然生命的个体之性。是描述和说明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一样。进一步讲,终身体育类属于生命的自然本能的范畴。从“终身”二字点破了体育运动是人的生命现象,是发展体育的动力。这种动力发展了一面行动一面自我反省的能力,不仅能边做边想,也能边想边做。如同爵+乐名家在一起即兴演奏的时候,在体会出合奏中所发展出来的方向时,仍然能不断调整新方向一样。学校体育的目的是实现素质教育。素质教育超越地、静态地、形式地说明学校体育要达到的目的。它涵盖了很多方面的理由及要求。拿动、静来讲,素质教育有动、静之理。对静而言,素质教育有静的理由,使其成为静:对动而言,因为有动的事实而界定出动的理由。种种理由都收摄于素质教育。
参考文献:
(1)乔克勤关文明.中圈体育思想史【m).兰州:甘肃民族出版社1993,340
(2)曲宗湖主编顾渊彦著.体育课程的约束力与灵活性(m).北京:人民体育h{版社。2002,40
1.计算机科学技术在现代教育中的优势
1.1摆脱了教育时间的约束。计算机科学技术在现代教育中的应用，具有明显的超时间性。一方面，在计算机科学技术中，其存储器可以存储大量信息，中央处理器可以对大量的信息进行运算和处理，因此可以确保计算机辅助教学系统在处理教学信息时的及时、高效，而且可以将以前以及现在的教育信息储存起来，方便在以后的教育与教学活动中的随时调用，摆脱了各种教育活动在时间上的限制。
1.2摆脱了教育空间的约束。借助计算机科学技术和网络通信技术，现代教育实现了在教育空间上的有效延伸。在计算机网络教育环境下，人们可以在任何一个地方，通过联网的计算机终端了解到各个高校的最新研究成果和教育信息，随时随地地登录专业网站进行相关专业知识的学习或相关资料的下载，甚至可以与专业教师或专家进行在线交流，从而使计算机科学技术彻底打破了教育在空间上的限制，使得现代教育开放性的特征更加明显。
1.3在教学活动中的沟通与交流。交互性是计算机科学技术应用于教育活动的一大优势，符合现代教育良好沟通、人机对话的要求和现代教育发展的客观规律。借助计算机科学技术，教师和学生之间、教师与教师之间以及学生与学生之间都可以随时随地的进行沟通和交流，不必再受时间和空间的限制，便于教学内容的灵活选择以及各种教育问题的及时处理。同时，借助计算机科学技术在沟通与交流上的优化，可以使教学内容变得更加形象、生动，变传统、静态的教学模式为动态、交互式的教学过程，有助于学生由被动学习向主动学习的积极转变。
1.4自由性。计算机科学技术在现代教育中的应用，使得各个教育主体可以通过计算机网络进行自主而不受约束的参与和沟通，让现代教育能够渗透到社会的各个角落，的特征，使真正意义上的自由学习和终身学习变为现实。
2.计算机科学技术在现代教育中的具体应用
2.1在学生预习环节的具体应用。在传统的教学模式下，学生的课前预习主要是自主开展的，教师的指导和帮助非常有限，学生的预习过程具有很大的随意性和盲目性，预习效果也很难得到保证。借助计算机科学技术的网络优势，教师可以在课前指出学习的重点和难点，提出课前预期的目标。
2.2在课堂教学环节的具体应用。计算机辅助教学手段在课堂教学环节的应用，不仅让教学内容的呈现更加具体和生动，还丰富了课堂教学的手段和方法，尤其是多媒体技术在课堂教学环节的应用，使教学工具由“黑板”变为“计算机”，使教师从繁琐的板书工作中解放出来，大大提高了课堂教学的效率。
2.3在现代远程开放教育中的应用。计算机科学技术在教育领域的应用，打破了现代教育在时间和空间上的限制，同时为各类人群都提供了平等、开放的学习机会，因此远程教育、开放性大学等营运而生。在现代远程开放教育模式下，求学者可以不用再受空间、时间、办学规模、年龄等因素的限制，随时随地开展自主式的学习。
2.4在构建多媒体课堂中的应用。多媒体课堂已经成为现代教育中最常见的形式，对激发学生的学习兴趣和求知欲具有十分明显的作用。多媒体课堂主要是由计算机、多媒体音视频输入设备、控制软件以及数据存储设备等组成的，在继承传统课堂教学优势的基础上，借助计算机科学技术与录音、录像、电视等传统媒体技术的结合，更好的满足了现代教育的教学需求。
3.在现代教育中普及与应用计算机科学技术时应当注意的问题
首先，要增强计算机科学技术应用的实效性，避免走形式主义。这是因为，很多学校在推广计算机教育技术时，过分强调高配置、高普及率，这对在我国的很多地区还是很难实现的。同时，计算机科学技术在现代教育中的应用，需要与传统的教学手段进行充分的融合，而不是单纯对传统教学模式的完全否定。
4.结语
那些知道一点国学皮毛、懂得两句洋文、会做两道题、自认为深谙教育之道的家长，自发而“勇敢”地担负起孩子的“全部”教育重担，正是不懂教育的表现。
在现代教育已经充分普及的今天，自创私塾教自家和朋友的孩子，目的无非是回避普通学校存在的各种弊端，进而追求更个性化的教育。笔者认为，此法能否大面积推广暂且不说，即便是个例存在，也有违法背理之嫌，不值得提倡。这是因为，义务教育阶段要依法而行，而且个性化教育并非私塾所提倡的个别化教育，绝无离群索居之必要。
义务教育法确实没有明确规定儿童接受义务教育的具体形式，但相关法律规定了学校建设标准和教师资格准入门槛，不是什么人都可以开学校办教育的。义务教育法第十四条规定：“自行实施义务教育的，应当经县级人民政府教育行政部门批准。”也就是说，如果家长坚持“自行实施义务教育”，应得到相关部门批准，否则就是违法。县级教育行政部门审批的依据，是义务教育机构应具备的基本条件。没有合格的校舍和合法的教师，任何类型教育机构的存在都是违法的。家长不将孩子送到合法的教育机构接受义务教育，同属违法。“自行实施义务教育”必须遵循教育方针，必须执行法定的课程标准，要有科学的评价和监督体系。如果“私塾”泛滥，必致乱象丛生。
教育是一种社会活动，要与现实社会紧密联系，切勿脱离时代。学校教育是社会发展到一定程度的必然产物，在可以预见的时间内，仍然是唯一有效的形式。即使有能力按自己的想法为自己的孩子建一所专属学校，可以想见的是，这所学校也很难聘到优秀老师。在现有的用工制度下，很少有优秀教师愿意做私塾先生。而缺乏优秀教师，一切好的教育理念终会落空。那些知道一点国学皮毛、懂得两句洋文、会做两道题、自认为深谙教育之道的家长，自发而“勇敢”地担负起孩子的“全部”教育重担，正是不懂教育的表现。因此可以说，在现代社会，将孩子送进深山的做法是违背教育规律的。
综览全球学校教育，虽不能说尽善尽美，但足可实现现代教育的目的和功能。学校本是乐园，自然也不排斥教育的个性化和个别化，何需私塾来“拯救”？如果说当前的中国教育存在诸多弊端，问题显然不仅出在学校教育这个环节，家庭教育、社会教育等也存在一定问题。也就是说，教育问题不是现代的学校教育形式必然导致的。如果教育目标发生偏差，教育评价违背规律，同样的问题也会出现在私塾。学生厌烦的不是数学而是变幻莫测的数学考试以及据此进行的甄别和排名；同理，当“射箭”出现过度竞争时，山中学习国学的女儿还会不会是“善良温和懂礼貌，心态好，欢乐多”就很难说了。
选择什么样的教育形式也许不是最重要的，重要的是要明白我们要成为什么样的人。如果我们确定要成为社会大家庭中的一员，难道还有比从小学就让学生融入社会更好的地方吗？故私塾教育并非不可为，但一定要遵守法律，尊重规律。
（姚跃林 作者系厦门大学附属实验中学校长）
（摘自《中国教育报》）
关键词：教育理论；教育科学研究；方法论
教育科学研究需要从思辨哲学的怀抱中独立出来而成为一个自主的、内在逻辑一致的学术研究领域，就目前我国教育研究的状况来看，有这样一些问题值得认真思考。
一、“有为”与“无为”：教育科研的作用
以人为教育的对象和核心的教育科研的作用是什么？它是否可以解决关于人类与社会发展的所有问题？毕竟，功用和效用是人类探究活动的重要维度和动力。
1.重建教育的时代精神
教育科研旨在考察人类及社会存续、发展的一般问题，预设人类的应然未来，构想“社会理想国”的图景，它涉及培养和造就什么样的人、建造什么样的社会和伦理价值秩序。因此，从广义上看，教育科研探讨的问题、取向与一般哲学理论的思考向度有相同的旨趣，所以，就其目的在于培养和规范人的一般素养来说，教育理论属于一般的哲学理论。哲学是时代精神的精华，是一个民族永葆自我意识和批判精神的智慧资源。教育科研正是基于人与社会的视角，丰富和具体化着人们对宇宙和自身的反省与思考。观念是主观见之于客观的东西，尽管教育研究不能直接有效地作用于物理世界和社会现实，但却可以在人类精神层面和观念领域营造起一个知识、伦理、信仰三位一体的人类精神生态圈，成为人们安身立命的始基。它所引领、铸就的社会和时代教育的精神力量必将融入并内化为人们的生命信念、价值观、伦理操守，实现教育的改造价值。
2.积累教育知识
人类文明进化的最大成就在于两类知识的自觉积累、分化、分离，即理论知识的公共性和实践知识的境遇性。公共知识与境遇知识的分化与分离成为日后认识活动中理论与实践之关系问题的滥觞。教育科研的主要目的，一方面，在于发现和创造具有传承和累积特征的公共理论知识，为学科成长和发展提供较为普适的一般指导；另一方面，特定社会状况下的教育研究也将探究和分析教育实践现象，生成更具操作性的实践性知识和个体知识，尽管这类知识的境域、亲历特征使得实践知识的传承表现出主体间的“辗转相传、递相祖述”的性质，难以形式化为系统的命题表述，但却是教育理论行使其功能的实践形式，日益为教育研究者所关注，并在与公共理论知识整合的过程中建构出既具有理论解释力，又显示出实践效能的教育模型，丰富人们对教育现象的认识、理解和把握。应当说，只有当教育科研真正摆脱了感性的、经验的、先验思辨的、线性类推的低级试误阶段，走向理性的、实验的、本体反思的、改造化的学科领悟阶段，教育研究才有望在知识世界里实现有效的组织和积累。而一个学科是否建立起了自己的系统、稳定的知识资源和研究传统，标志着该学科的发展程度和学术化水平。
3.引领教育实践
有没有科学理论的指导决定了教育实践活动是自发自在的，还是自觉自为的。教育科研无疑是对教育现象和问题的深度认知和自觉体认。虽然任何教育研究都是主体移入、价值关涉的，但“价值关涉和价值中立相协调”的理想科研取向能在一定程度上保证研究结论具有普适参照和广泛迁移的功效，引导教育活动走向“人学”意义上的和谐与自由，教育科研是“有为”的。当然，学科性质和目前教育科学化水平使得教育科研对教育实践的回应、指导、解释能力还不能达到理性的效度，这不仅是教育科研领域存在的问题，而且是所有社会科学研究至今都未能很好地解决的理论与实践之关系的问题，这提醒我们是不是要重新认识人文社会学科的理论与实践之间的结构关系。因为形而上的思考可以把握客体对象（本质层面），但却不可能彻底符合客体对象（表象层面），所以，任何研究都只能是“后实践的”，所谓的“前实践的”的未来学思考也不过停留在预测层面。因此，我们既不可以视教育科研及教育理性为徒具虚表的事后解释行为，也不可对教育研究寄予其解决所有教育问题的万灵妙药的期望，教育科研是“无为”的，其作用是有限的。
二、“去伪”与“存真”：教育科研的真实性问题
什么样的研究才是“真”研究？这可能既不是一个理论标准问题，也不完全是实践效度问题，更不是一个研究主体个体理论兴趣的偏爱问题。在教育科研领域，研究的现代化、科学化、学科化始终是使教育科研真实性日渐提升的有效路径。
1.走向基于实践的教育研究，观照日常教育实践，从实证研究中归纳出具有理论含量的结论
我们之所以首先提出走向实践的教育研究，主要因为当今中国的教育状况有别于中国传统教育发展逻辑，也区别于西方理论视野下勾画出来的现代教育形态。源于中国现代革命和建设的独特发展模式，中国社会现实正在经历着一场“非古非西”的重组和变革。同时，新时期教育研究已经在理论领域经过了相当长时期的探讨，尽管还不能说已经形成了中国特色的教育理论体系，但数十年努力的成绩是可圈可点的，这些理论积累和观点共识为今后深入开展实证、实践探讨，以便提炼出有学理解释力的教育范畴和命题奠定了基础。此外，寻求表征价值规范的教育观念的存在依据，证实、证伪、修正教育理论假说也要最终诉诸实证研究。
因此，要敏锐捕捉教育活动中闪现的有理论价值和实践意义的个案，对其加以深入的学理与实证分析，抛弃理论先行和先验思辨的研究定型，关注教育个案追踪与实证描述。我国的教育研究向来存在诸多悖论现象，举凡注重理论探讨，但不能致力于提炼高度概括力的学科范畴；热衷开展教育实验，但疏于对实验现象作深度理性的思考和提升，不由之归结出新的理论问题和结论，不能将之自觉融入先前积累的理论知识之中，没有沿着问题实验反思推演理论新的实验这一人类探究活动的基本脚本进行下去；注重教育实践考察，但却为实践而实践。我们似乎形成了教育研究阵营里的“理论学派”与“实践学派”的分野，且缺少相互的沟通和交流。事实上，教育学术终归是一门“时代学”、“实践学”性质的学问，理论取向与实践取向是交互并进的，我们找不到哪个可以成为教育理论上的巨人，却是教育实践上的矮子。缺乏理论素养的实践研究者和没有实践体验的理论学问家同样不可能对教育问题给出什么新的思考，于是“照着说”、“接着说”、“自己说”便成为这类研究的典型话语特征。
抛弃理论先行、先验思辨的研究定型并非要拒斥对教育问题的理性思考和哲学沉思。任何研究向来需要一个先设的框架作为思考特定问题的逻辑起点，不要动辄以拒斥“本质主义”的借口（这是一个西方理论界特有的研究传统和旨趣）忽视甚至抵制关于教育问题的本质探讨。在我国实际的教育研究传统中，乃至整个社会科学研究中，基本不存在西方意义上的本质主义问题。
2.革除“坐而论道”的研究习气，把教育科研引向学校和课堂
教育研究要遵循不同的研究范式，采用多样化的研究方法，解决教育实践中的实际问题。学术研究方法有两个层次，一是求得不同名家著作中的“方法通则”，从中萃取出一些行之有效的学术方法通则；二是在不同的学科和学科分支之间求得“方法通则”。我们并不是断言“坐而论教育”就不能生发出有价值的教育思想，而只是强调教育是一个实践性、时代性、社会性很强的探究领域，其本质与内在构成更多地受到特定文化模式的规约和限定，不存在稳定不变的研究对象和理论空间，即便表述相同的教育命题或问题，随着时代和文化演变、碰撞也会赋予其不同的内涵，随之需要不同的诠释和回答。因此，教育研究的最大特点是它的实践依赖性和本质流变性，这印证了对教育现象难以进行纯粹理性思考的原因。正是由于教育问题的解决取决于社会诸因素的联动，教育研究者务必立足于丰富的教育田野，采用相应的方法论和分析模式旁及政治、经济、文化、历史、传统领域的现实状况，做多视角、跨学科的多元整体思考，才能对教育问题给出有社会价值的有效解答。
3.着力探索、回答中国语境下教育理论的基本问题
拒斥依照国外框架“接着讲”的研究时尚，着力探索、回答中国语境下教育理论的基本问题，提出有“中国作风和中国气派”的教育命题和体系设想。为此，要深入探究中国语境下教育理论与实践的特殊关系及转化方式、实现条件，理出中国教育政策和体制下教育研究与应用之关系的演进及相互制约的特有逻辑。
我国近现代教育研究无疑是后发展型的，因此，借鉴“他山”思想是我们理论自主、独立、成熟的必由之路，但这绝不意味着“接着讲”的研究路向是合情理的。不同民族、社会、国家的教育理论之间的通约性是不大的，也许总体框架大略可以类比，但越是具体的对教育实践有直接影响的微观理论则更多是特定运作情境和社会状况的产物。宏观理论的普适性与微观理论的社会建构特点提示人们，异国理论到底能在多大程度上贡献于我国教育理论与实践，单纯的“接着讲”的结果往往是“为别人讲”。在我国的教育决策机制下，教育理论与实践的转化遵照行政—理论—实践的复杂互动程序，因此，教育理论不一定会有效地作用于教育实践。如何理出我国特有的教育理论和实践之间政体上形成的转化规则，充分发挥理论对实践的最大限度的指导作用，就成为教育学者面对的迫切问题。
三、“本土”与“世界”：教育科研的基础
任何对别国思想和技术的过分依赖与引进，都可能付出丧失自我创新能力的代价。提倡独立自主、自主创新的研究也许对于我国这样后发展型国家的国度来说是艰难的、缓慢的，短时间内难以见到成效。但科学的进步和突破需要传统和积累，这些传统和积累不是几年甚至几十年可以完成的。从长远来看，没有“本土”、没有自主，就没有“世界”、没有独立。
1.教育研究的民族本位
研究历史就是要研究历史背后的民族精神和文化精神。今天，我们要打破“取范经典”、“述而不作”的古老治学理念，改造民族传统教育思想，提升为现代教育智慧，这涉及到古代教育研究的一个方法论问题。我们到底应该如何对待和研究古代教育文本？对待的态度肯定是去其糟粕、取其精华、古为今用，问题是通过什么样的“研究”才能达到这一目的。从中国教育史学一贯的研究范式和理路来看，基本尚未走出“注疏体例”式的研究——多阐述少发明、重评析轻创造、重批判少建设、重微言少体系，尤其未能运用现代先进的理论批评方式和手法厘定、钩沉古代教育思想的核心内核。古代教育遗产大致可以离析出两组成分，一是基于特定社会实践而生成的具有时代色彩的学说，它们无疑与今天的教育实际相距甚远，其理论解释价值有限；二是教育思想稳定的理论内核，它们在一个文明单元中是超社会、超时代的。在价值和信念上，我们的先哲具有优先的发明权和行动机会，对古代教育思想研究的宗旨和任务就是剥离理论的表象，拈出教育智慧的“永恒要素”，再以现论建构原理去推演、补充它的理论外壳，并加以系统化，构建成言说古典民族教育智慧但却彰显出现代社会时代气息和活力的教育理论，以服务于今日的教育实践。众所周知，用现代批评理论提升古代文化遗产而使之现代化、国际化的杰出代表首推国学大师王国维。他采用西方现代文艺批评理论创造性地将中国古代诗词理论的一个特质升华为“境界说”，在古代与现代、本土与世界之间建立起了一个交流平台。毫无疑问，他阐发中国古代诗词创作理论的《人间词话》是现代的，但也是世界的。他的研究方法是值得教育史研究者借鉴的。
2.加强对世界教育的理解和对话
加强对世界教育的理解和对话，尤其需要在教育文本解读、“舶来”理论的原初社会、历史、文化语境、学理渊源、演进轨迹的分析，还要对特定教育理论适用的社会历史条件加以理性研判。同时，对理论移植的本土适应、修正、发展也需认真求索。我国源自20世纪末的改革开放所营造的社会文化氛围和“教育的春天”使教育战线开始以“春暖花开”的心态和学术豪情面向世界，教育研究的国际视野和教育比较研究全面启动。多年的耕耘为我国滞后的教育科研注入了异域的新鲜气息。但回顾教育研究国际化的过往路径和方向，还是值得反思的。目前，一个亟待着手开辟的研究领域是对国外教育理论谱系的系统考辨，以知识考古学的研究方法考究和梳理出国外教育研究发展的历史脉络、思想流派的发源与传承谱系，避免对理论原旨的断章取义的理解，也能洞察其潜在的缺陷。这种基于思想源头的批判可以使我们的研究不至于亦步亦趋，而是尽快实现与国际教育研究界的深度交流、理解与平等对话，也才谈得上“识其软肋而超越之”的可能。
3.创生基于“本土”的原创成果
教育科学研究要走向世界，必须有基于“本土”的原创成果。一种本土文化经验在充分掌握现代世界视野之后，还存在着深度开发自身的经验和智慧，使之成为他者文化的世界视野的必要和可能部分。原创性教育理论必须本原于我国的教育世界。理论的建构材料必须大量地来源于本土教育领域，利用具有教育意义的本土素材，而不是向其他国家、领域或学科的直接移植。由此而言，原创性教育理论具有国别和学科本体特征，它可以汲取相关学科的营养，但却是把理论之根深深扎在民族教育世界的土壤中。教育理论的建构基础和研究对象必须是本国范围内，而不能是从别的国家移入的。只有在本国研究范围内寻求理论生成的起点和视野，才能使理论成分和结构具有鲜明的原创性特点。问题是构建理论的起因，原创理论的创建必须立足于国内产生的问题，避免以国外问题作为我们研究的问题，以别的学科问题为本学科问题。对学科和本土基本问题的探讨和回答为理论原创奠定了“本土化”基础，进而形成内源概念和范畴，缔造起原初命题体系，通过逻辑推演形成原创理论。中国教育原创理论既要符合普遍理论标准，又具有中国视角：既在一定时空范围内、在宏观层面上具有普适性的意义，又在微观层面上表现出属于中国的实践经验和理论建构路径，它的基本辨别标准应该是具有与现有理论不可通约的核心假定。
教育理论是一门价值关涉的、负载着民族性格的学科。遵循民族学术传统，沿着民族学术发展的内在逻辑，找出与世界学术平等对话的接口；批判性地模仿，为我所用，逐渐剔除非民族性的理论成分，纯粹教育理论的民族结构，增加理论的民族性含量，由模仿到创造再到原创；积极变革民族的“征圣”、“宗经”、取范经典的思想依附性和创造惰性等古老而沉重的民族性格弱点，变“述而不作”为“但为开先”。同时，理论必以失败而告终，这是科学发展的逻辑，研究者要提高证伪意识和批判精神，这些都是提高教育理论民族原创性的有益之道。
四、“事功”与“责任”：教育科研的价值诉求
任何一种人类探究活动都不是一种职业，而首先是一种事业。即便是职业取向的，研究者本人也应当秉持“责任”先于“功利”的信仰，在内心深处筑起科学精神特质的认知警戒底线。
1.保持学术良知，敬畏教育
怎样使教育研究者保持学术良知，敬畏教育这一神圣的研究领地，已经成为一个不容回避的沉重话题。教育研究者必须树立两种学术伦理和良知，一是对自己所从事的研究事业心怀敬畏，虔诚地持守思想先于功利的学术心境，将研究追求定位于为这块尚未完全学术化的学科献出一点绵薄之力；二是对自己所提出的看法、主张勇于承担起学理批评的责任，做“仰不愧于天，俯不愧于地”的学者。不能以获取某种利益或达到某种意图为目的，发表一些不负责任、不合学术事实的言论，制造语言混乱。“不善”的自然科学研究充其量制造的是物质废品，而教育研究的“不善”则潜在地为人类自身制造悲剧和苦难。
2.自我反思和学理追求
教育研究者的自我反思和学理追求对于教育科研具有重要意义。知识、伦理与信仰是一个合格的教育研究者必备的个体研究品质，它们的获得无不是研究者深度的、批判性的自我剖析和反省的结果，也是通向学理追求而不是功利竞逐的必由之路。目前，教育研究界“商榷”文章式微了，“唱和”文章兴起了；争鸣之风似亦不再，溢美之言屡见报端；对自我反思及治学弱点缺少批评与自我批评。学术进步和研究者的自我批判是密不可分的，理性的论争和批评永远是一个研究领域发展的动力。
3.学术责任和社会责任
教育研究者的学术责任和社会责任究竟是什么？事实上，对这一问题的纸上回答很容易，那就是“知识”与“育人”。教育研究者的学术使命是不断探究并完善作为一个学术领域的教育科学的进展，争取早日理直气壮地迈入学术学科之列，成长为一门真正的教育科学，提高其专业化水平，并非任何门外汉都可以对教育问题行使同等的话语权。教育研究者肩负的社会责任既决定着社会精神特质的引领和重建，也规划着社会群体自身的发展和成长愿景，所谓根除国民劣根性的使命恐怕是教育研究者和教育工作者需要认真思考和面对的民族重托。
注释：
[1]杨义。现代中国学术方法综论[J].中国社会科学，2005， (3).
关键词：公民教育；民国初期；理论；制度；成就
中图分类号：G40-01 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）11-0144-02
自启蒙运动以来，培养合格公民是现代国家建设的重要内容，公民教育由此成为现代教育的重要内容。国家现代化的实现需要有合格的公民，更深层次说，需要健全的公民教育体系。在清末民初，已有启蒙思想家继受了西方现代教育理论，提出了公民教育思想，开启我国公民教育之实践，并取得了丰硕的成果。追溯历史寻求公民教育的正当性，研究民国初期公民教育内容，为推动当下我国公民教育建立提供借鉴。
一、的教育理论
1911年了封建帝制，为民族资产阶级启蒙思想的发展与实践扫除了制度障碍。以严复、梁启超为代表的清末启蒙思想家由于历史的局限性，其思想还存有很多封建因素。而以为代表的民族资产阶级思想家则不然，他们完全拥有西方现代思想。作为现代教育的奠基人，他在民族危难之际，将教育奠基于个人与国家关系之上，提出“人不立则国不立，立国先立人，立人必先兴教育”。他提出“教育立国、教育救国”的思想。站在政治的高度看待教育问题，尽管教育不能直接改变国家积弱积贫的状态，但他的教育理论具有划时代的意义，影响至今。
1912年发表了《对于新教育之意见》，认为教育应该立足于政治并超越政治，据此提出了五育并举的教育理念。人总是生活在社会之中，不可能脱离政府、国家而存在，因此教育有维系政府、保存国家的政治职能。这种政治职能要求教育应该有坚定的政治立场，遵守政府的教育方针，贯彻政府的教育政策，从而服务于国家的发展。这种“隶属于政治者”的教育包括军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育三个方面。这三个教育对于个人是为了追求“现世幸福”；之于国家，是为了追求军事强大、经济发达、政府有力。通过三育，他试图改变军事、经济、政府落后的现状。
个人幸福不仅需要在社会生活中获得感官的满足，还需在精神层面完善人格。这就要求教育不仅要立足于现世的政治需要，更要重要着眼于人格的完善。据此，提出了第二类教育――超轶乎政治者的教育，包括世界观教育和美感教育。哲学意义上的世界观是指对世界的总的看法和根本观点，因此世界观教育是指对受教育者进行辩证唯物主义的世界观教育。其实主张的世界观教育不是这种形式，那它到底是什么含义呢？世界观教育的目的是为了引导受教育者对终极价值和普遍意义的追求，获得精神上的彻底自由和人格上的完全独立。世界观教育的本质是将人从物质的存在升华为精神的存在，追求人格的完善，释放人性的光辉。要真正实现世界观教育，就必须通过美感教育这座桥梁。他认为美感教育不仅可以培育良好的道德心，陶冶人们的情操，这有助于形成善良风俗。
提出，五育应以公民道德为中坚，尤其是国民教育及实利主义教育必须以道德为根本。何谓公民道德？曰“自由、平等、亲爱。道德之要旨，尽于是矣”。[1]自由、平等、亲爱（博爱）是所提倡的公民道德的核心价值。1912年7月，全国临时教育会议研讨了的“五育并举”的教育方针，与会多数代表认为除世界观教育之外的其他四育，可以作为当时的教育内容。根据全国临时教育会议的讨论结果，教育部确立了道德教育的基础地位，并以实利主义教育、军国民主义教育与美感教育辅之。
二、民国初期公民教育制度
中国公民教育实践的出现是随着中国现代化进程的开启而产生。中国的近现代化，一方面是在西方带来的现代性张力的驱动下，另一方面是从中国内部结构中产生的对传统进行不断否定的力量的推动下出现的。1912年至1927是民国公民教育的重要发展时期。1912年1月，南京临时政府教育部颁布了《普通教育暂行课程之标准》和《普通教育暂行办法通令》，否定了清末封建思想的教育宗旨，并根据的教育思想确立了五育并举的新教育宗旨。教育部又在11月颁布了《小学校教则及课程表》，在12月又颁布了《中学校令施行规则》。1913年3月，颁布了《中学校令施行规则》和《中学校课程标准》，增设“法制经济”课程，培养国民的法制观、经济观。随着西方资产阶级满足社会发展的需求，独立意义上的公民教育成为迫切需要。在民国知识分子的强烈呼吁，北洋政府于1916年废除了“读经讲经”课。1916年10月，公布的《国民学校令施行细则》规定，国民学校从第三年起，在修身课中增加“公民须知”，介绍国家权力的运作与国家机构的组成，说明立法、行政、司法的基本职能。
根据“新学制”，1923年制定了《新学制课程标准纲要》，颁布了《小学公民课程纲要》、《初级中学公民学课程纲要》。《新学制课程标准纲要》彻底废除了“修身”课，取而代之的是“公民”课，标志着公民教育的正式确立。根据规定，小学1―4年级开设社会课（由公民、地理和卫生组合而成），课时占总课时的20%；5―6年级开设公民科，占总学时的4%；中学阶段设置公民课，共6学分。[2]《小学公民课程纲要》要求学生完成6年的学习，通过了解自己和社会的关系，启发改良社会的思想和常识。
三、民国初期公民教育成就
概言之，以教育思想为基础、以政府为主导的民初公民教育取得了如下成就：
第一，现代公民教育思想得以确立。民国初期，以为代表的教育家们以西方现代社会为观察点，直接借鉴西方的公民教育理论，彻底否定了“忠君”、“尊孔”的国民教育，建立了以“自由”、“平等”、“人权”为核心价值的现代公民教育观。尽管在复辟期间，再次复活了“忠君”、“尊孔”的封建文化，但毕竟很短暂，现代公民教育很快得以恢复。
第二，公民教育@得独立性。在中国，早期的公民教育寄生于教育中，教育家们在探讨教育时，零星地触及公民教育或国民教育问题，对之缺乏独立、系统的阐述。1923年小学公民科的开设，标志着公民教育成为教育的分支，具有相对的独立性。自此，公民教育无论在理论上，还是在实践中，都具有相对独立的形态。
第三，公民教育的内容趋于丰富。1922年之前，将公民教育狭义地理解为修身，主要目标是在道德层面上培养能够“独善其身”的人。1922年之后，用公民科取代修身科，传授伦理、政治、经济、法律等社会常识，既关注个人，又关注国家，更关注个人与国家的关系；既重视个人的内心道德，又重视个人的生活技能；既重视文化知识，又重视自然科学。
参考文献：
[1].选集（第2卷）[M].上海：中华书局，1984.
[2]全国教育联合会新学制课程标准起草委员会.新学制课程标准纲要[M].上海：商务印书馆，1925.
Citizenship Education in the Early Period of the Republic of China
DAI Shu-fen
（East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）
现代教育制度面临的基本矛盾和危机
社会生产与分工、社会阶层与财富的存在形式以及现代社会所需要的人才的不同规格决定了现代学校的分层和分类,教育在人力资源分布、社会阶层格局方面扮演者重要的功能,因此,也决定着现代教育制度的建设必然存在一些基本矛盾:精英教育与大众教育、教育的普及与选拔功能,全面发展与专才培养,教育功能上社会本位和个人本位,以及现代教育的标准化普及运动与多样化地方文化知识的矛盾。此外,不同的国家在其现代化的发展路径和进程中,也会面临各自特殊的矛盾和危机。当前,现代教育制度建设在我国所面临的主要问题和矛盾有:
教育为“资本―劳动力市场”所控制。近30年来,我国在“资本―市场”的全球化背景中开始了社会转型,从“人力资源大国”到“人力资源强国”的教育口号中,我们可以看出,教育为经济服务,教育产业化一度成为现代教育制度的核心价值。在实践中,培养目标的“人力资源”的价值取向必须通过“劳动力市场”得以实现,因此,办教育“市场经济”的价值取向,不仅体现在课程和考试上,而且也表现在培养目标上,教育与考试、就业、生计、功利联系更为密切。人们通过考试和文凭进行劳动市场的初次分工,国家(公共教育)和家庭(私人投资)承担了劳动者的培养的全部费用,因此,带来了社会财富和资本积累的最大效益,从这个意义上说,近三十年来的教育制度,培养各式各类“教育―就业”型人才,为社会总财富的增长上发挥了最大的效益。
当前的教育问题,从表面上看,是应试教育和教育的不均衡,但实质上,这两个问题的症结确是共同的:即资本和劳动力市场控制着教育资源的配置,各级各类学校逐步地为市场经济的生产者和消费者培养后备军,而市场经济是全球化的,并由资本主宰。
“市场经济”定位的培养目标和办学方向窄化了教育的功能和人的全面发展。当现代教育的多方面功能窄化为各级学校为劳动力市场服务,带来的后果是:
第一,公共教育演变成仅为个体和家庭“升学―就业求职”私人利益服务工具,国民养成的公共学校的培养目标狭隘地附着于个人或家庭范围内的利益计算上,只培养资本主导的经济市场的生产者和消费者。让孩子通过教育更好地进入劳动力市场,已经成为学校、家庭的根本动机。无论是学业的成功者还是失败者,学校对他们的意义都是“找工作、挣大钱”。
第二,公共教育全面为资本主导的市场经济所制约,不光为市场驱动的“就业―生产”服务,同时也为市场驱动的消费服务,“高收入职业―高消费”人生模式也成为青年一代学生的全部追求,替代了全面发展的培养目标。“教育―就业―高工资―车、房、体面消费―现代化生活”的模式,几乎成为与教育各方利益相关者的追求目标,主导了我国现代教育办学方向,造成了应试教育有效、德育教育低效或无效,培养目标重“材”轻“人”,重人的工具性而轻人性和人格的局面。教育忽略社会新生成员的全面发展,忽略公共教育机构的“公共性”以及国家和民族的利益。人的全面发展异化为“挣钱―消费”狭隘人生目标。
第三、通过市场,在全球化生产链条中谋得中、高端职位,已经成为全社会追逐的真实的教育目标,由此,导致办学者、求学者、教育投入(公共和家庭私人投入)者都为当前经济利益、效率所制约,例如,大学的招生、专业及课程设置、校历安排都与就业挂钩,忽略教育的多方面功能,尤其是公共教育对个人、社会、民族以及国家根本而长远的利益的影响。
公共教育功能危机:公平和质量的扭曲。教育在“为经济建设服务”的合法旗帜下,全力为资本主导劳动力市场服务,掩盖甚至加剧了这些年现代教育内在的矛盾和问题。市场和资本主导着教育资源配置,其结果是破坏公共教育的均衡性和公平性。学校在追逐利益、效益的过程中,分化出了与社会贫富阶层对接的分层学校。不同的学校又根据在资本和劳动力市场的位置吸附着不同的生源、教师和就业的市场,社会像资本主义经济追逐最高利润一样地追逐最好的学校。
现代教育制度本质上是国家的公共教育,是社会稳定和持续发展的基础。然而,教育发展只为当下劳动力市场服务的“急功近利”目标,势必带来公共教育的功能失灵和现代教育制度的危机。当前的危机表现在:随着全球性的金融危机出现,劳动力市场的起伏与波动直接危及成千上万劳动者的就业和生存,也直接影响我国教育事业的发展。
经济危机带来的“教育―就业”的功能链条失灵,一方面加剧教育的投入和竞争,在危机中的劳动力市场,“(教育)文凭―职业”的匹配机制被打破,破坏社会公平的各种力量迅速显现,例如,家庭资本、权贵资本等。这些因素破坏了教育通向劳动力市场的相对公平机制;另一方面,由于“教育―就业―挣钱”的培养模式,联结着所有学生及他们的家庭十几年教育投入和求学生涯的全部意义,失去就业机会的学生(毕业生、在读学生)厌学、愤怒、对未来绝望、无意义感普遍滋生。“教育―就业”通道的受阻也影响所有家庭,带来社会的绝望情绪,而这些显然不是心理疏导和临时性的就业政策可以解决的问题,这些现象潜伏着深刻的社会和人的危机。
建立以培养目标为本的现代教育质量体系
经济危机以及由此提出的我国生产方式的转型,促使我们审视我国当前的教育制度及现状,重新思考我国社会、政治、经济与教育发展的关系,探寻社会主义现代教育制度的核心价值和培养目标,明确公共教育的宗旨和办学目标是促进我国现代教育制度改革和发展的关键。教育始终是一个使国家和民族“后继有人”的事业,“百年树人”是教育的基本属性,教育为社会主义现代化服务,教育与生产劳动相结合,培养“全面发展的人”,则是现代教育根本宗旨和目标。培养德智体全面发展的个体,是现代教育质量的核心价值,同时也是现代教育制度改革和完善的关键所在。
人的全面发展,是现代教育质量的核心。现代教育通过培养全面发展的个人,全面实现我国政治、经济、文化、国防、社会多方面的功能。教育为当下的社会职业、岗位提供合格的劳动力,只是一个国家或民族的公共教育的部分功能。而且,片面地为资本主导的劳动力市场服务的学校教育是不可能培养出全面发展的劳动者和建设者。现阶段,教育,特别是在基础教育,以国家、民族、个体当下和长远利益为出发点,按教育规律办事,排除资本市场在制度上和文化上对公共教育和国民教育的过度干扰,通过学校教育传递对个人全面而发展有意义,同时为社会所认可的品行是教育的基本功能是非常重要的。结合目前我国教育的问题和现状,提出以下基本内容:
――教育要扩展人对自然界的认知并加深掌握的可能性,并尊重个人的求知欲(智性、终身学习);
――教育要使个体的能动性和创造力得到充分发挥(能动性、创造力);
――通过教育,建立青少年一代对国家、民族认同感和自豪感(国家认同)
――教育要使学生懂得:每一个人的生命价值、生存价值、思想的价值得到尊重(尊重);
――教育要教学生知晓:人与自然的和谐、平衡能力和智慧是丰富多样的(平衡、智慧);
――教育可以使人以及人群的自治能力提升,人受制于人的程度减轻(自治、自由);
――通过教育,意识到人与人之间是相互联系并依赖的,扩展人对人的关系的认知,并促进和谐相处(友善、和谐);
――教育使人相信,每个人都有权利和能力获得尊严和体面的生计性劳动(权利、尊严);
――通过教育,每个人的自我满足感可以更多地得到认可(自信、幸福);
――教育要教会每个学生:人类劳动的安排和管理都应该遵循人性和发展的原则(劳动及劳动者的价值);
――教育让学生明白,每一个人的生命中都有至关重要的连接人,他(她)们足以让每个人珍爱生命,对自己和他人生命负责(依赖、关爱)。
以上的教育的基本价值是建立教育制度的所应遵循的,从个体的角度看,“人的全面发展”是确立教育质量的核心价值。
公平和公正是教育质量的保证。《国家中长期教育改革和发展纲要(2010―2020)》,是我国现代教育制度改革重建的契机,为现代教育制度的重建提供了政策和资源的保障。
随着社会的发展,现代教育质量的内涵越来越丰富,需要多样化的评价方式。但是人们对标准化的测验和统一考试越来越迷信,越来越偏离合理性和教育质量评价的基本原则,尤其在一个社会诚信和社会公正水平下降的氛围中,应试教育的致命伤便是教育质量窄化为可度量的“分数”;单纯测试部分认知能力的教育质量评价测验工具及其实施对全体学生学习过程产生很大的指挥作用,扼杀和限制了原本可能的丰富多彩的教育教学过程。
