时间：2022-07-07 12:54:09
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇文化观论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
电视广告的表意过程和行为就是一项文化实践活动。广告把人们从现实生活中带出来，带入到一个图像的世界，又将图像的世界带入生活。在这样的实践循环活动中，文化被广告图像符号表征（representation），广告图像符号也是文化的表现形式。本文将通过对香港大陆、文化-意识形态的差异以及对广告创意的影响的分析，揭示差异生成的原因。
关键词：广告创意意识形态文化差异
Asatypeofculturalpractices,thesignificationofTVadvertisementcirculatesmeaningsbetweenimaginationandeverydaylife.Advertisementhasbecomeakindofculturalrepresentation.Thispaperattemptstodiscoverthedifferencesofculture-ideologybetweenChinesemainlandandHongKong,theirinfluencesonconceptionofadvertisement,andtomakeclearthecausesofthedifferences.KeyWords:conceptionofadvertisement;ideology;culturaldifferences
（一）
一、问题的提出
文化作为一种“表意的过程与行为”，其“包括的范围广泛，由语言、艺术、哲学，一路直到新闻、时尚与广告。”[1]按照这个定义，我们可以将文化理解成为“一个表意的系统”[2]。随着电视这种具有现代性标志的媒介深入到家庭的日常生活中，成为人们获知各种信息，享受多样娱乐，接受教育的主要传播工具后，看电视的行为实践本身就是日常生活的一部分内容。电视多样、日常与随意的性质，使它在图解我们文化生活的过程中，也将其自身所形成的意义作为一种文化符号，与其它符号一起建构起现代文化的含义和解释的系统。
广告在电视传播中的重要性除了经济原因，即作为商业促销的手段为受众提供商品信息，现代广告也像一面镜子，反映了社会生活的变迁及思维方式的差异。电视广告图像伴随着所有的电视节目进入家庭生活，成为其中的一个重要角色，这种日常性较至于其他文化实践就更为明显了。广告图像记录着社会物质生活的变化和这种变化的文化意义，它利用业已成型的文化观念把人们从现实生活中带出来，带入到一个图像的世界，又将现实生活中的诉求转移到广告图像创造的平面世界，达到推销产品的目的。
作为广告的创意者，立足于一种文化环境，这个环境中话语支配权在其创作实践过程被实施，即一种不得不接受的、代表了主导阶层利益的意识形态对广告实践过程产生影响。
香港和大陆虽然有着共同的文化历史渊源，但是，由于香港与大陆一直实行的是两种制度，不同的制度形成不同的社会管理系统和证明系统合法性以维护系统运作的意识形态。作为生活在不同体制下的人们，在适应体制的前提下，在接受正统的思想教育为必须的同时，发展每个人所认可的传统、民间传奇和道德故事。正是这种意识形态、生活历史、社会结构、个性发展的不同，构成了大陆和香港不同的广告文化。
二、理论观点
本文主要的理论依据是霍尔的文化循环论。霍尔在其著作《表征》[3]中对文化循环理论作了如下论述：
（1）文化循环理论提出，“文化”生产就是符号生产。文化已经从原来要根据另外一些因素才可得到实体性解释的东西，现在变成了与社会文化基础或社会“深层”文化符码相关的原文化问题。[4]
意义事实上产生于几个不同的情景，并通过几个不同的过程或实践进行循环(文化循环)。意义给我们自己的身份、我们是谁以及我们归入哪类人以一个概念。
（2)意义持续不断地在我们参与的每一次个人及社会的活动中产生出来，并得以交流。从某种意义上说，这是文化与意义的最具特权的场所。
(3)意义还产生于我们用文化“物”表现自己的意思，利用、消费和占有文化物时，也就是说产生于我们以不同的方式把它们结合进每天的日常定规仪式和实践活动中，以及这种方式给它们以价值和意义之时。
（4）意义还规范和组织我们的行为和实践——意义有助于建立起使社会生活秩序化并得以控制的各种规则、标准和惯例。因此，意义也是那些想要控制和规范他人行为和观念的人试图建立和形成的东西。
三、研究方法
在上述理论的指导下，主要采用电视文本分析方法。从具体文本——图像符号的研究入手，进入电视广告图像意义的生成场所，给这些图像一种理解，这个理解不是对作品要再现的表层观点和目的的重复性的表达，而是把图像的创意当作一个已经被“规范和组织”的人的实践活动的结果。透过图像表层的意义（广告的意图），揭示它在进入到广告文本过程中发生了什么。即进入到文化循环的过程中，探讨香港、大陆广告图像符号文化的差异。
（二）
一、文化——意识形态差异之比较
意识形态是文化研究中的重要概念之一。意识形态是指建立在某种经济、政治的理论或体系基础上的，或某些阶级特征基础上的各种观念、价值和信仰。用霍尔的话来说，作为意识形态——观念规范和组织我们的行为和实践，包括建立各种规则、标准和惯例，使社会生活秩序化并得以控制的。因此，意义也是那些想要控制和规范他人行为和观念的人试图建立和形成的东西。意识形态不仅组织人们关于现实的观念和形象，而且使人们形成关于自己在社会中的形象认识，并据此在这个世界占领一个位置。即通过意识形态，人们获得一种身份，成为有自己的认识、自己的意志、自己好恶的主体。除了关于自己形象的认识外，意识形态也提供他人的形象。不仅一个人自己的身份是以这种方式形成的，而且意识形态还能勾勒出其他人的身份。[5]
对大陆和香港在各自意识形态形成过程中不同之处进行分析，我们看到：
香港由于长期的殖民统治，英国人将西方的一套行政管理规章制度照搬到香港，加上香港人(中国人)独特的吃苦耐劳、勤俭持家的传统，二者的结合，使英国殖民者在东方的行政管理获得了一定的成功。同时，香港人也在语言和文化诸方面接收着殖民者的教育，与大陆的中国人形成差距(以与香港语音最接近的广东人比较，香港的语言中多处有英语音译出现，如草莓叫士多啤梨，打球叫打波，警察称作沙展等)。香港在政治、经济、文化等方面形成了即不同于台湾、澳门，也不同于大陆独特的中国人的文化景观，这些景观既可以看作是香港社会——政治、经济、日常生活的具体影像。又是形成香港文化独特性的主要因素。香港学者对香港文化身份的形成及其特点做了如下的分析：
1、香港意识形态的特点
香港人的意识形态的形成颇为复杂，有来自大量的颇为完整和系统的民间传奇、宗教学说，以阐释善恶，印证报应。这些意识形态成份比较成形，有系统的看法和判断，牵涉生活各个层面。各种成份由于牵涉范围和题旨有别，可以并肩而存，互不拖欠。市民按能力、兴趣、机遇和利益各取所需，接纳改良，形成一套或多套个人理解事物原因和行为对错的、较明确可辨的认知和道德地图。[6]
复杂的意识形态形成过程，使香港的市民对政治的兴趣和热情低于大陆的市民。市民社会认定的靠个人努力改变生存状况的价值，形成香港人的生活风格。即香港这个群体经年累积下来的自卫生存姿态是“走精面”、“无执输”、“弱肉强食”等。这些风格更多地见证于香港人到圣安娜“挤提”西饼，地铁车箱空无一人仍然坚持要飞身上车的拼搏精神。这是香港社会的调子和素质(toneandtimbre)。
由于意识形态的非一统化，香港人的日常意识由即时、片断、零散的观念构成。港人日常生活竞争激烈，危机接踵而至，市民守成应变唯有事事拼搏。一些配合、解释和理性化了此类生活经验的意识，变成了民间的智慧，广为流传。能“走精面”和所谓精面就是在这样的基础上实践的。日常意识来自日常生活实践，又成为日常实践的指南。它们的特征是：实用、自然、浅薄、反方法、通俗。同时也具备认知和道德判断的成分。
2、大陆意识形态的特点
大陆与香港相比较，除了传统的道德观念和生活传统的一致方面，大陆博大深厚的传统文化和一直实行的社会主义政治、经济制度，以及为了保护这种视社会为优先的制度，建立起的一整套理论和体系，建立起的有效实施这种制度的自上而下的管理机构等，结合在一起形成大陆主流文化场域。张扬党的政治理想、目标和价值一直被有效的坚持下来。党和社会确立的一致关系，使得社会优先意识在公共场合被认可。这种认可通过从上至下党的组织和政府机构宣传、落实（政治表现的考核、媒体的宣传、各种会议的传达），潜入到日常生活中，使其作为一种被社会肯定的价值转化成知识，融入学校教育和社会教育中，继而成为一种知识体系——意义。这种意义形成过程，“有助于建立起使社会生活秩序化并得以控制的各种规则、标准和惯例”，它“给我们自己的身份、我们是谁以及我们归入哪类人以一个概念”。（霍尔1997年）
大陆市民长期接受着较系统的、政治色彩较浓的观念的影响，这种观念和中国传统价值体系的结合，使大陆人在处理日常事物时，体现出强烈的政治倾向，至少在公共场合。这一套知识和道德地图久而久之成为传统漫游在大陆的文化景观中。因此，这种“意义”对于创造的实践形成控制和规范，显示出了力量和权威。长期在这样的社会结构中生活的人们，其作为创意的动机和基础获得与这样一种政治、经济知识体系价值取向的一致性，生出别样于香港的广告文化是必然的。
不同的意识形态对广告创意的影响如何呢？
二、文化——意识形态对创意的影响
西方把把文化解释为有权利者和无权利者争夺领导权的场域，这是目前文化研究最有趣的一种潮流[7]。当本文在分析两地广告作品时，从创意的实践中看到优势意识形态如何不着痕迹地获得支配权并被普遍表现的事实。
1、文化差异对“颠覆”[8]的限制
在文化研究者的视野中，一个社会存在着主流文化和亚文化，所谓的亚文化也就是被视为“反文化”的社会现象。[9]作为“反文化”的实践，具体现象有身着奇装异服招摇过市，或表现一种离经叛道的生活方式与行为方式——带鼻环、舌环、跳街舞、剃光头、穿破牛仔裤等。总之，这种亚文化对于主流文化而言是一种颠覆性的对抗。电视作为大众文化的主要实践场域，当它将自己置于大众的范畴时，自然会代表大众的利益，表现他们的观念。广告从其诉求对象（这些亚文化的实践者往往是主要的时尚消费者）和创作者本身来讲（广告创作队伍年轻化），与这种亚文化有着直接的经济利益上的联系和一致性。就此而言，电视广告由于与经济的同步发展，较少政治意识的控制，成为亚文化的活跃场所是自然的事情。但是，即使如此，我们仍然看到这种颠覆必须保持对优势意识形态的敏感，必须在其规则下操作。
作者在分析大陆和香港的电视广告图像时发现，尽管广告内容很少涉及到政治意识形态方面意义，但是在具有颠覆性的创意里，却看到了社会政治意识的强弱对创意者颠覆企图的接纳和包容的不同尺度。虽然，这种尺度不是硬性的规定，但是创意者仍然自愿地遵守规则，也就是前面所说的“臣属”[10]于此处。因此，通过对颠覆尺度之差别的分析，可以描述出造成差异的“最具特权的场所”[11]。
区别在于：大陆的颠覆是在一定的范围内实现的，也就是说，大陆所谓的颠覆有一个政治的前提是不能越过的，加之在这个政治前提下被培植的思考习惯本身，象是一种警号自动（至少表现为自动）地强调着不能越过的事实。与之相比，香港电视广告在创意上是“自由”的（此处主要针对有无政治意识控制而言），不受束缚，唯新唯奇，不拘理念，想象力出格。
如香港电视关于一家餐厅削价的广告画面：黄昏，僻静的巷道，一位大妈手拎一个提袋行走。突然，一名年轻男子冲到大妈面前抢夺她的提袋，大妈与之争夺并且大声喊人捉强盗。街坊闻讯出来，将强盗制服；一家餐厅大堂内，大妈等人围坐在餐桌旁美餐，个个脸上露出满意的神色。从大堂往外看到，刚才的青年人被警察反扣了手，他的脸贴在玻璃上被压得走了形，看着大妈一家人美餐，垂涎不已。这时观众看到的画面是：玻璃窗上一张被压得变了形的脸和这张脸旁边的关于削价的内容。这个广告涉及到三类人：警察——国家政治的象征；市民——被国家保护的对象；小偷——警察、市民的对立面，破坏力量。同时，小偷也是警察存在合理性的证明。广告意义的第一个层面表达了警察捉小偷，警察保护市民的利益这样一个符合主流社会利益的价值观念。第二个层面上，小偷的破坏性消解了，警察的意义被颠覆，小偷和大妈（市民）成了同一类人——到削价餐馆美餐一顿的强烈欲望者。这时候画面的所指转移为对美食的欲望，它给拦路抢劫者一种新的解释：即餐馆的美味食品和价格太诱惑人了，使他不得不用抢劫的手段满足被深深刺激起来的食欲。这样强调抢劫行为的动因，冲淡了抢劫行为本身，使观看者把大妈的美餐与强盗的馋相联系在一起，对抢劫的愤怒也被忽略了。大妈的欲望满足了，另一位与大妈有同样欲望的强盗不仅被捉牢了，捉牢后心思还在吃美餐上，令人生出同情。这时候，抢钱和被警察捉住都没有吃这件事重要了。消费在先，其余不在话下。这种对社会已有制度以及这种制度确定的关系的颠覆性的展示，是通过对强盗的同情取消现实中对与错的判断界限。为了达到突出餐馆的美食和低廉的价格，不惜颠覆事件本身的主要意义，或者说随意间将主要意义消解了——抢东西不再与犯法的有关。
类似的颠覆还可以用另一个“垃圾虫”形象意义先后倒置的例子来说明。在香港清洁运动中，为了配合政府的行动，公益广告设计了一个“垃圾虫”形象。垃圾虫是乱扔垃圾的人制造的：一片草地，经过此处的男男女女随手将吃剩的食物或包装材料扔在草坪上，草坪渐渐从里面凸起，变成一个绿色的可以行走的动物，其身上的垃圾变成一个个红色的凸起的粘状物，垃圾虫蹒跚走出镜头，原来的绿地成了的水泥地。广告的意义不言而喻，垃圾虫是一个被否定的形象。以后，在街头张贴的清洁香港的广告画中，虽然出现了与垃圾虫相对立的形象——清洁龙，但是其影响无法与当年的垃圾虫相比，因此，许多清洁香港的广告还是以垃圾虫为清洁标志：一个绿色底上带有红色块的垃圾虫，头戴一定高筒礼帽，向上摊开双臂，旁边立有垃圾箱。在这样一幅宣传画中，垃圾虫站在中间，作为主角进入清洁香港运动的实践，被清洁的对象这时成了清洁的标志。同一个形象，其意义在介入了时间的因素后，发生了变化。对此，香港的广告人士李悦说：这正是广告宣传中“正不胜邪”的最好例子。[12]
上述两则广告在大陆可以播放吗？
大陆的意识形态以及这种意识形态所维护的政治体系——标准和价值不论是在何种场合，都要维护其严肃性。在大陆的政治意识形态中，法庭、警察代表着国家的尊严和政治的稳定，是神圣而不可侵犯的。生长在大陆这样的文化环境中，人们会自觉遵守这个规则，即使有违规，电视媒体作为的责任也不允许表现这样的颠覆内容。
虽然在大陆人的生活经验中，上述“垃圾虫”反面变到正面的现象会发生。但是，对这种变化表示公开的认可，并由垃圾虫——“邪”告示市民应该清洁香港，“以邪胜正”大反串式的意义颠覆，在一种被养成正反界限分明，不可倒置的大陆政治文化环境里是难以实践的。例如，“红桃K”（补血的药物）曾经登出一则广告：在红桃K形象标志下，写着“呼儿嗨吆······”。它套用了大陆妇孺皆知的歌颂的《东方红》歌曲的句式：“呼儿嗨吆，他（）是人民大救星”。这样一个形式被政治化后，意义的转移难以实现。这则广告刊登在一家报纸上，没过多久即被取消了。它违反了政治规则。红桃K广告又恢复到原来的样子（本文后面将再次提起这则广告）。
大陆广告创意对于传统文化意义的颠覆实践生出的是另一种样式。例如有一个跨国航空公司的广告，模拟了孙悟空与太上老君的对话。孙悟空让老君把自己放回到炼丹炉里，因为“家事、国事、单位的事，烦死了。”而老君则笑着指点道：“快快加入××航×日游吧”。这是一个广告版的《西游记》。还有SONY牌walkman广告语更有意思，它把《长恨歌》中的“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”，改为“天长地久有尽时，此乐绵绵无绝期。”能否由“恨”转“乐”，只看有无walkman。“小糊涂仙”酒广告特意用传统的酒坛子作为广告的背景，让一个身着古装的美女作为广告人物，她眉清目秀，面带微笑，使人想起古人豪饮以及美女为英雄斟酒的情景。[13]
大陆与香港“以邪胜正”似的颠覆的不同处在于：1、这种颠覆的基础还是传统文化（人们熟知的文学作品、典故、成语等），只有对这些文化的内涵有认识和理解，对它的颠覆才生出新的意义来。这种“颠覆”严格讲只能算是“篡改”。香港市民的生活风格中较少有这种文化的因素，因此，这种类型的颠覆意义难以生成。2、意识形态化对大陆人思想的导向较强，如果一种意义表达方式有政治色彩的话，对其的颠覆会受到官方制止，如在在公开场合（媒体）上“邪”与“正”是不会被“颠覆”的。
2、文化差异对隐喻的影响[14]。
在广告创意中隐喻是最具有个人风格的。但是，隐喻的过成也是漫游于社会文化环境中的。
隐喻在香港电视广告图像意义生成中具体表现为夸张、虚构的倾向，这种夸张、虚构建立在一种大惊小怪的反应方式上。前面提到香港人的生活风格中有“大声”“招积”的特点，与广告中的这种风格不谋而合。这类广告在叙述事件常常寻找令人惊讶不已的对应物以解释其目的。效果是强烈刺激观众。如香港一家电视台播放的广告出现了女鬼的形象，以女鬼吓煞人的效果形容手机使用价格骤跌给人们带来的惊讶程度(这则广告后来因为观众的投诉其过于恐怖而被取消)。广告画面：夜静时分，在一处停车场，一位司机正在发动汽车，突然一位身着红色衣裙的女鬼飘然而至，女鬼把脸贴在汽车的玻璃上，其恐怖的表情吓昏了司机。这时候，画面才出现与手机有关的内容。在汉语的词汇中，人们经常使用“见鬼了”来表示对某事发生的不可思议之感觉。但是直接把鬼的形象搬出来时，形象本身的刺激导致的效果，并不只是话语“见鬼了”的感觉。当人们说“见鬼了”时，并没有一个具体的鬼的形象相伴这句话而出现，说这句话既不会吓昏自己也不会吓昏别人。
这一则广告完全符合“新潮、搞怪、难懂、无厘头”[15]的后现代特点，选择女鬼形象出现的效果以对应广告要表达的“价格低至吓死人的程度”的意义，说明在香港广告创意者那里，它们可以归为一类。这种认可体现出了香港生活风格的某些方面。就“鬼”的形象而言，在香港的文化环镜中，“鬼”在人们的“日常定规仪式和实践活动中”[16]没有经历过被彻底批判的实践，鬼的形象没有到过政治的话语系统里。因此，它的出现与大陆相比较而言，是独特的。
大陆文化发展中，有过对迷信的批判，鬼在的话语中又被阶级阵线统统划到人民的对立面，牛鬼蛇神等于了地富反坏右，所以鬼曾经是臭名昭著。通过了对鬼形象的这种认识后，鬼的形象难以归如正面符号类别。在组合一个正面完整意义时，也不会给它留下位置。
接下来分析另一则广告：一位着一袭黑色紧身衣的蒙面女子，脚登旱冰鞋在一家超市的货架之间来往穿梭。一条胳膊前伸，手做削割状。手到之处，物品的价格统统被削价。用女杀手削价，意味着超市的价格削得彻底。电视画面唯有以加强视觉的冲击力，才能引起观众的注意。为达此目的，追求感官刺激不必在意与参照物的相像（对应性）问题，即广告要告诉的意义与它用来表达这个意义的物的出现是否符合已经形成的理解模式，已经不重要了。上述两个广告就是靠画面令人吃惊、不知所云的感觉引起人们的注意，广告要告诉观众的总是最后才出场。当削价的意义出现时，反视广告对削价本身所作的解释——犹如女杀手出现，其形象与杀得狠之行为给人一种过分的感觉——选择的不可思议与组合的出人意料（这也许就是广告希望的效果）。
这两则广告画面的共同特点是观众因为摸不着头脑而产生了注意力，对画面生出的惊讶和广告内容的逻辑关系已经不重要了。如果说这两者之间有逻辑联系的话，就是让杀价能获得如同见到女鬼或女杀手一样的效果。尽管这两种惊讶（杀价、见到女鬼）有质的区别：一是恐怖引起的(女鬼与女杀手形象)，一是对购买欲望的刺激。但是在香港广告人的隐喻中，把这两者联系在一起又是自然的，即追求图像效果与效果之间的相似，不是经过思考以后对两者之间意义的认可。不追求画面之间的逻辑性，只在乎对画面的注意力形成香港与大陆广告图像的差异。这样一种现象可以从香港人接收知识习惯的分析中，找到解释。
3、文化差异生成不同的解读习惯
前面提到香港人的生活节奏非常快，即使是空车，也要飞身而上。他们每天要作许多事情，物质的诱惑使他们不得已而为之。阅读文字作品与这种快节奏生活不相适应。这也可以作为香港人喜欢阅读漫画的一个原因。另外，有学者对香港人接收知识教育时状态的研究得出的结论是：香港的现代人读书时经常耳听音乐，眼睛一边看电视，一边读书。在地铁或公共交通车上随处可以看到一边读书，一边打手机的人。就是说香港人自小养成一心二用甚至三用的习惯，因此，大学的课堂也应该创造这样的氛围，以适应学生自小养成的读书习惯，否则他们读不好书。
以上两种解释，为本文提供的答案是：香港大众文化的消费与制造者习惯于对画面连续的逻辑性产生注意力。因为MTV或卡通跳跃闪烁的画面，使人们紧张地跟着变化迅速的电视图象走，每一个画面跳跃闪烁时，吸引住你的眼球就可以了，至于吸引你眼球的物与想利用这个物表征的另一个物之间有没有逻辑上的联系，在这种解读方式中不被注意。当他们仅仅陶醉于那些由众多画面连接闪现的萤幕图像所造成的紧张与观光刺激时，[17]难以把那些形象的所指，连接成为一个有意义的叙述。久而久之，培养起来的对这种跳跃性画面的接收习惯遮掩了逻辑思维的重要性。
大陆在此方面与香港有较大区别。大陆承袭传统的教育方法，对子女从小灌输读书要一心一意，不能三心二意。关于小猫钓鱼的寓言故事十分流传，它告诉儿童三心二意是办不成事情的。加之大陆实行计划生育，家长对子女的成才寄予更大的希望。望子成龙已成为社会的共识，同时也是一种压力，伴随着一个人求学的全部阶段。年青人被要求苦读书，以应付应试教育，甚至会被要求在开学阶段不看电视等。这种教育的目的养成了阅读文字的习惯，训练了逻辑思维的能力。尤其是从小学到高中的学习阶段，针对学生理解课文内容的各种质疑题和思考题，都在训练学生理性思考的能力。
尽管大陆的年轻人也喜欢卡通片，但是尚未达到香港普及程度——除了少年，青年也是漫画族的一员，也许年龄还有上升的趋势。此外，大陆人接受电视图像的历史比香港人晚，也可以作为一种解释的依据。香港在60年代初期就开始做电视广告。大陆在80年代初期购买彩色电视机还需要凭票，电视机开始进入寻常百
姓家是在80年代中期以后的事情。可以说，“跳跃闪烁”画面对大陆人观看习惯的培养比香港人至少晚了20年。大陆传统的阅读习惯，虽然也受到挑战，与香港的相比较，还是有很大差距。也许随着时间的推移，这个差距会逐渐消失。
与香港的广告相比，大陆的广告十分注意其画面的逻辑性，如果因为画面本身的说服力受到限制，影响叙述的逻辑性时，就用语言来说明。例如关于“严迪”(一种抗生素)的广告：一位带眼镜，着西装的男士手拿教鞭指着身后写有“严迪”的药盒说：感冒是由大肠内的支原体和因原体······病毒引起的，严迪可以有效地消灭以上各种病毒······这一条广告画面突出的有三点：一是介绍药品的知识分子(这种衣着在公共场合作为知识分子的符号)，二是关于病菌的专业术语。三是把这种典型的课堂教学的方式搬上广告屏幕。这三点联系起来产生的意义是：肯定知识分子在大陆知识领域的权威地位。涉及到专业问题时，知识分子有发言的权利，知识分子说的可信。知识分子又是以追根问底为特色的；肯定课堂说教的有效性。希望产生的效果是：这种药的疗效是可信的。
另一条广告为了突出这类意义，一开始就说：全国有多少教授、院士、博士研究生、科学家、学者的研究证明这种药好。尽管广告词的作者并不十分清楚这些头衔哪个大？但他尽可能把社会上对知识分子各种称谓都罗列出来，以显示权威性。
这种说服力主要靠概念——社会上的某种共识讲述一个意义支持，有赖于观众对画面的“良苦用心”的理性解读，而不是靠“闪烁跳跃”的画面吸引观众的眼球。这类广告如果离开了大陆的文化环境，同样令人费解。
（三）
以上分析得出四点结论：
1、意识形态并非一组静态的世界观，而是不断由意识形态国家机器日常运作中复制出来的动态社会实践。实践过程也是个体对自身、对其他人与社会关系的认同过程。所以，我们每个人都在意识形态的管辖下，臣属于它。[18]也就是说，意识形态国家机器在运作过程中将人们塑造成符合优势团体利益的意识形态主体。大陆和香港有着同种文化传统（汉语言文化）的血脉，这是两地文化相同的前提。同时，也存在较大差异。政治制度以及与这种政治制度相关的意识形态是这种差异的生产前提。当我们把差别放在文化形态层面寻找原因时，意识形态的差异凸现出来。在有可能对广告创意形成影响的诸多因素：地域差异、语音差异和习俗差异等中，意识形态的差异也最大。
2、在大陆作为意识形态一部分的政治观念由于和国家的行政体制的一致性，使其在意识形态的范畴：价值体系、日常生活观念、行为规范等中处在了支配地位，其他方面都向政治观念自然妥协。
3、这种自然妥协也可以理解为受政治控制，但是这种控制和国家利用政治机构强行控制不同，它主要靠贯穿在大陆泛政治化的话语环境中实现其目的。在这样的话语环境中，任何的文化实践都有一个不可突破的底线——国家的政治目标。
4、随着大陆改革开放政策的继续实施和大陆，政治“向北望”[19]，随着全球经济一体化，经济力量在社会构建过程的不断增加分量，香港、大陆两地政治会逐步沟通、妥协，因此，意识形态方面的差异有可能减弱。
注释：
[1]《文化帝国主义》第20-30页汤林森著上海人民出版社1999年1月版
[2]同上。
[3]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[4]《消费文化与后现代主义》第16-17页麦克·费瑟斯通著刘精明译艺林出版社2000年5月版
[5]《文化研究读本》罗钢主编中国社会科学出版社2000年9月版
[6]《阅读香港文化》第87-90页吴俊雄等编牛津大学出版社2001年
[7]《电视与当代批评理论》第268-269页RobertCAllen编李天铎译远流出版社1993年版
[8]“颠覆”在此处是指对传统和习惯的反叛。可谓“反其道而行之”。
[9]《文化研究读本》第22-23页罗钢等主编中国社会科学出版社2000年版
[10]《电视与当代批评理论》第266-267页RobertCAllen编李天铎译远流出版社1993年版
[11]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[12]《广告！广告》第145-146页李悦著三联书店（香港有限公司）1993年版
[13]《为我所用：广告中的文化资源盗用》陶东风《中华读书报》2001年6月3版
[14]隐喻：根据罗兰·巴特的解释，隐喻是指在完整意义的构建过程，在同一类符号（意义相近、相似、相对）中选择一个适合在此处安置的符号的能力。参见《神话——大众文化诠释》p169-176上海人民出版社1999年版。作者注：由于文化的差异，能够归入同一类的符号也有了差别。
[15]《后现代文化导论》第1-4页康纳著唐维敏译五南图书出版公司1999年版
[16]
[17]同上第6-8页
关键词:路桥 经济发展 文化建设
党的十六大报告指出:“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展与繁荣。”报告把文化建设工作第一次提到了战略的高度，是对社会经济发展现实趋势的新认识、新总结、新概括，科学地揭示了文化在现代社会发展中的关键作用，揭示了文化建设在国力竞争中的战略地位。文化建设对一个国家说是如此，对一个地区来说同样是如此。因此，弘扬先进文化，加大文化建设力度，建设文化大市，是提升一个地区核心竞争力的重要举措。
路桥区经济发展与文化建设的背景。近些年，路桥区经济高度发展，在文化领域建设较慢，远远落后于经济发展。发展文化事业对路桥区来说就显得特别重要及意义，那为什么要加强文化事业建设，如何加强文化事业建设，从而促进经济发展，提高全民素质，如开展“文化强区”建设，重视。农村文化俱乐部。建设等载体。
1 区域文化对区域经济的影响
1.1从宏观角度分析
每个国家有其自身的文化，所以世界各国的发展模式、发展速度、发展方向是不同的，这和文化差异是分不开的。文化对经济的影响归根到底还是基于对人的影响，受某种特定文化影响的人群将拥有一种基于此文化的思想和观念，而这种思想和观念会在潜移默化中指引这一群体沿特定方向发展。分析目前各国的经济发展模式，我们可以看到这样一种经济特征，即一些民族文化的特质正在成为一些公司在全球市场竞争中的核心力量，并主导着一些行业和产品，成为或正在成为世界一流或第一，而这些都跟人的因素有关。
1.2从中观角度分析
每个国家有自己统一的民族文化，但在一个国家内部，各地区也有其自身的区域文化，从而使各区域存在差异，发展也不尽相同，特定的文化能促进区域的特定发展，同样也促进区域特定的创新趋势，如果能准确把握好区域文化，沿特定的方向发展区域，会有事半功倍的效果。
在我国东部地区的浙江，有着比较浓郁的区域商业文化传统，其显著特点是讲求实际，注重功利，重视工商，不尚空谈。由于国家的宏观控制力度较小，浙江的非国有经济比例一直很大，同时外商直接投资较少，这就磨练了浙江的企业家与境外强大对手较量的能力，培育具有创新思维方式和。敢为天下先。、勤奋耐劳的企业家，形成民营企业和民营企业家迅速发展的地域优势。
1.3从微观角度分析
现在人们[论文]越来越重视文化在区域经济发展中的作用，在区域发展战略中也越来越多地考虑到了文化因素，但由于对文化的认识还不透彻，在文化推动经济发展的过程中走了很多弯路。现在比较普遍的倡导就是。借文化搭台，让经济唱戏。，这种提法不错，但几乎都是在做表面工作。不管是发展旅游业，还是进行民族手工艺品的生产销售，这些都是区域特有的文化产物，不过都是属于浅层次的物质文化。我们在发展区域经济时，除了要注重区域物质文化外，
更重要的还是要真正理解文化的内涵，抓住区域的精神文化，以这种文化来带动区域内的人群，激发人们的创新创业精神，从而从根本上带动区域经济的飞速发展。
2 路桥区经济快速发展迫切要求加强文化建设
区域经济发展必然涉及到各种现象和文化问题。加快路桥老区经济发展，必须摆脱传统文化观念的束缚，真正认识自然经济规律和计划经济间的传统弊端，对制约路桥老区经济快速发展的体制性因素要彻底改革。这就需要认识粗放型经济发展模式对可持续发展带来的消极影响，加强先进文化建设，树立与社会主义市场经济相适应的现代文化观念。
路桥老区经济社会的发展，必然要从增长方式上转变，即由粗放经营到集约经营的转变，这离不开文化观念的转变。经济增长方式不仅仅是在一定的经济系统内部的制度安排，在现实经济运行的过程中，也有各种文化因素的影响。从客观上讲，粗放经营方式是计划经济观念的必然产物。由于资源配置上长官意志的影响，导致在经济建设上脱离实际，无视区情和原有的基础和资源的状况，追求高指标、大项目，摊子越铺越大，在实际运行中完全是凭主观意志办事，给路桥老区的经济发展蒙上了阴影。从主观上看，落后的文化环境也是其滋长的土壤条件。比如在文化观念上，有的人铺张浪费，大手大脚，好大喜功，急功近利;有的人惟我独尊，我行我素;有的人自私自利，化公为私;有的人以邻为壑，损人利己;有的人不守信用，制假售假。他们那种以利己主义为文化内核的观念，使得路桥老区经济发展缺乏活力，人心涣散，纪律松弛，企业生产不景气，产品粗制滥造，没有市场竞争力，严重制约了路桥老区经济的发展。因此，只有转变文化观念，发展面向现代化、面向世界、面向未来的先进文化，才可为路桥老区的经济快速发展奠定良好的文化基础。
在路桥[论文之家 Www.LunWenJia.Com]老区建立社会主义市场经济的运行机制，必须在文化观念上破除安于现状的思想和平均主义的惯性。路桥在文化观念上有很多好的东西应当继承和发扬，但也严重存在着平均主义、等级森严的价值观，中庸无为、墨守成规的形而上学的思维方式，自以为是、夜郎自大的心理积淀，“祖宗之法不可变”的常规陋习，以及“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的封闭意识。这些传统文化观念如果不彻底改变，从传统经济体制向现代市场经济体制的转变就会遇到习惯成自然的强大的本能的抵触，经济的发展就会步履维艰。恩格斯曾经指出:“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”。因此，全面建设小康社会，加快路桥老区经济发展，建立现代市场经济的运行模式，必须从文化观念的转变开始，加强文化建设。
当今社会，文化与经济相互交融，在市场竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量已经是区域经济发展不可或缺的动力。因此，从文化观念的转变入手，建设先进的区域文化，是加快路桥老区经济发展的一种行之有效的途径。
3 路桥区经济发展对文化建设的内在要求
实现路桥老区经济、社会的超常规、跨越式发展，是改革开放政策的必然结果，是建立市场经济的必然要求。努力适应这种客观要求，是路桥老区文化建设的立足点。在全面建设小康社会的过程中，路桥老区改革开放和社会主义市场经济的发展，对文化建设提出了新的要求。
3.1确立市场经济的现代观念，需要重新塑造新的文化品格
市场经济不仅仅是一种社会经济现象，而且更为重要的是一种文化现象。市场经济的一些重要原则，如平等原则、价值原则、竞争原则、效率原则、法治原则、诚信原则、科学原则、民主原则、智能递增原则等等，都体现着新的崭新的人文精神和价值观念。所以，建立市场经济体制就必须树立现代的健康的文明的先进文化观念，加强社会主义先进文化建设。要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与我们民族的传统美德相承接的思想及道德体系，培育优良的职业道德，树立尊法守信、开拓创新精神，发挥社会舆论对市场的监督作用。要尊重知识、尊重人才，进一步创造人尽其才、人才辈出的环境和条件。要坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，加强以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新人为目标的社会主义精神文明建设。
3.2经济社会的发展，需要树立人才资本的文化观念
以全面建设小康社会为目标，把加快发展作为第一要务，抓住西部大开发的机遇，加大经济结构调整的力度，不断深化改革和扩大开放，全面推进工业化、产业化、城镇化、信息化建设，增强综合经济实力。在路桥老区实现现代化的目标和建立社会主义市场经济体制，最终取决于全体劳动者的素质的提高和人才资本的培育。过去路桥老区粗放经营导致经济资源的浪费，其根源很多，但其中一个最重要的原因是劳动者的思想道德文化素质不高。加强文化建设，可以给经济增长提供精神动力和智力支持，为路桥老区的各行各业输送高素质的人才资源。科学技术是第一生产力，它日益成为现代生产力中最活跃的因素。在21世纪，人才资本越来越发挥着最主要和决定性的作用，知识生产已经成为现实生产力的推动力、竞争力和经济发展的关键性因素。产品的生产、价值的提升和社会经济的增长都主要通过智力因素来实现。因此，作为智力经济核心的人才资本的开发愈显重要。物质资本与人才资本不同，物质资本是被动资本，属于递减型的消耗;而人才资本是主动资本，属于递增型，在开发利用中不仅不会减少，反而增加，取之不尽，用之不竭。我们要把人才资本作为一种经济战略资源，用人才观念的优势来创造人才的优势，就不能不加强社会主义文化建设，强调教育的基础地位，全面提高劳动者的素质。
中国当今的文化堵得慌！
墙在堵，创新意识日渐淡薄；荆棘在堵，文化焦虑日益泛滥；山在堵，社会风气甚是浮噪。我想，要是孔子、孟子来到这种文化氛围，多半会窒息而死。而盛唐李白等才华横溢的大诗人到来，文思也会被堵死的。
看影视。“翻拍热”盛行，一打开荧屏就是满目的“剧二代”。影视创新之路被堵！看文学。自鲁迅、朱自清等文学大师之后，中国的文学似乎陷入泥沼之中。著作匮乏，“真正”的作家不说“真话”，说“真话”的人反而不是作家。文学创作之路被堵！看学术。报纸上“某大学校长学术论文涉嫌抄袭”的标题让人心生感叹：校长都抄论文了，那那些博士生、研究生呢？往下想，本专科生，高中生，甚至是小学生，这不免不让人担忧。学术研讨之路被堵。此路不通往彼路，彼路不通往何方？路路被堵，那中华积淀了五千年的文化精华要通往何方呢？
其实，这些文化观象反映的是国民的创新意识淡薄，对文化的焦虑心态，社会风气的浮噪。在钱权至上的当今社会，每一个人都急功近利，怕跟不出时代的发展潮流。于是他们舍创新而取模仿，舍模仿而取抄袭。渐渐地，他们便堵住了创新的源泉。日积月累，便有开头所说的“中国当今的文化堵得慌”！
显然，这种“堵”是不利于文化的发展，也不适应时代的潮流。我们要拆墙，搬荆棘移高山。拆掉“剧二代”，大力推崇影视创新；搬掉假作家，请来敢于说真话评时事的作家；移走学术抄袭之风，提倡实事求是的学术态度。
当然，这仅仅只是治标，我们还要治本。心乃堵之源。文化的堵说到底还是心灵的堵。因此，我们要持有一颗平和的心，不骄、不躁、不悲、不喜、不怒、不急。不急功近利，淡泊以明志，不急噪浮夸，宁静以致远。让灵魂跟上自己的心灵，共同穿越生活中的每一处“堵”。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。渠堵，源头活水何用？同样地，中华积累了五千年的文化精华，世世代代流传下来，难道我们忍心在此堵住了吗？
[论文关键词]外语教育 教育理念 和谐文化建设
和谐文化建设既是构建社会主义和谐社会的重要条件,也是推进经济与社会和谐发展的必然要求。和谐文化建设的核心问题是培育人的和谐文化精神、营造社会的和谐文化氛围,使和谐文化与和谐社会的构建相互交融、相互促进、共同发展。现代教育应重视培育人的和谐思想,促进人的全面发展。在教育理念上,要认真研究和谐文化的内涵和意义,重视人文教育、文化建设,切实提升办学品位。外语教育作为现代教育的重要组成部分,应是摆脱了各种功利性目的、以人为本的教育。外语教育应在教育理念和人才培养目标上突出体现和谐文化的要求,在和谐文化建设中发挥积极作用。
一、外语教育应坚持“和而不同”的教育发展战略
社会主义和谐文化是社会主义物质文明与精神文明建设协调发展而积淀的现代文化,是社会主义现代化建设的共同理想、价值观念和道德规范,是包含经过合理扬弃的中华民族的优秀传统文化,是有别于西方腐朽没落文化的先进文化。和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化。“和而不同”是优秀传统文化的精华。我国传统文化一向重视差别,很早就认为“不同”是事物发展的根本。社会主义和谐文化作为一个思想体系,其根本特征就是“和而不同”,即承认不同国家或民族文化之间的矛盾与差异,在坚持文化建设为人民服务、为社会主义服务的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,达到和谐的统一、全面发展、共同繁荣的目标。
我国高等外语教育要以传统文化为根本,汲取外来文化的精髓,进而促进民族文化的创新与和谐发展。借鉴和学习外国语言与文化要遵循和谐文化的理念,运用“和而不同”的发展策略。将和谐理念运用于外语与外语文化的学习,就是既不丢弃民族文化,也不拒绝外来文化。学习借鉴不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化为代价,而是以我为主,为我所用。学习外国语言与文化,首先要对自己民族的语言与文化有深刻的了解,要自觉保持我国文化的独立性,同时,还要以开放的心态来学习外国文化,进而促进本民族的文化创新与和谐发展。外语教学要从我国的现实出发,对外来文化做具体分析,大胆学习和借鉴一切有利于加快我国和谐文化建设的有益经验和提高我国人民精神境界的文化成果,使中华文化不仅植根于民族传统文化的沃土,而且能充分汲取世界优秀文化成果的精华,不断繁荣发展。
二、外语教育应培养全面发展的高素质人才
经济全球化、文化多元化的背景对人才培养提出了更高的要求,外语教育需要培养与经济建设、和谐社会构建相适应的高素质人才。外语教育肩负着重要的文化使命,是沟通中外文化的重要桥梁。但是,我国高等外语教育中片面强调教育的工具性,从根本上削弱了人文主义教育的倾向,结果导致学生的外语语言技能得不到提高,文化素质的浅薄日益显现。在跨文化交际中,显示不出来自文化大国的学者所应具有的深厚文化素养和独立的文化人格。
教育首先应该是关注人的发展的教育,即使受教育者成为一个身心健康全面发展的人的教育。外语教育应与人文教育相互结合,致力于人的全面发展。联合国教科文组织于2002年提出,人的全面发展首先表现在“身体与灵魂、智力与情感、创造力与敏感性、自主与责任、社会良知与契约以及民族、文化、精神价值等各个方面”。学习者不仅要学会认知、学会做事,同时,还要学会与人相处,更重要的是要学会做人。因为一个只有专业知识和技能而无人文素质的人,就像一个工具,始终还是一个不完整的人。只有具备了必要人文素质的人,才能成为一个完整意义上的人。外语教育是一门人文学科,不是纯粹的工具课程。外语教育不能仅仅停留在语言知识和语言技能的传授上,而要把培养和树立他们正确的价值观和世界观放在首要的位置,培养具有健全的人格、高尚的情操、远大的理想以及强烈的社会责任感的人。正如许国璋先生所说:“我教学生从来不以教会学生几句英语或教会一种本事为目标,而是教会怎样做人。英语教育是用英语来学习文化,认识世界,培养心智,而不是英语教学。”因此,外语教育不但要培养学生具有扎实的专业基础知识,而且要培养具有深厚的人文素养和全面发展的高素质人才。
三、外语教育应树立文化自觉意识
学生文化自觉意识的培养是外语教育不可忽视的一项重要内容。先生在20世纪90年代提出了“文化自觉”的概念。费先生认为:“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识。也可以说,文化自觉就是在全球范围内提倡‘和而不同’的文化观的一种具体体现。”我们可以理解为,文化自觉就是深刻认识自己的文化传统,并发展自己的文化传统,在确认自己文化价值中与他文化共建人类文化。高永晨教授认为,具有文化自觉意识,在认识上主要表现为交际者在跨文化交际中能够正视和尊重文化的多元性和差异性,能自觉反思和调整民族本土文化与异域文化之间的差距。因此,外语教育要树立文化自觉意识,学习外国语言与文化要建立在对本民族文化的热爱和继承的基础上,并且要把追求文化自觉意识,作为外语教育重要的重要价值目标,让多样文明达到“和而不同”的境界。如果没有这种文化自觉意识,我们就很难完成对外来文化的理解、消化和传播。
但是长期以来,我国外语教育尤其是外语类大学教育,在课程设置上和教学内容上一直未将本民族文化教育放在首要的位置,没有从文化自觉的角度来看待自己本民族的语言与文化。这使许多青年学生认为“西方文明优于中国文明,西方文化优于中国文化”,盲目地“与国际接轨”,导致一些青年学者在跨文化交际中屡屡出现“中国文化失语症”。实际上,国际化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思维方式和价值观念来思考问题和看待事务,而是对自己本民族的文化要有更深刻的认识,然后才能更好地吸收外来文化的精华,否则就会食洋不化。外语课程作为文化传递的重要工具,一方面要引导学生学习西方的优秀文化;另一方面要提升学生对民族文化的认知自觉性。正如中科院院士杨叔子先生所说:“一个国家,一个民族,如果没有现代科学,没有先进技术,一打就垮。而如果没有优秀的历史传统,没有民族人文精神,不打自垮。”因此,在多元化环境中,要促进多元文化的交流与融合,保证文化的和谐发展,提高文化自觉意识显得十分重要。
全球化背景下的外语教育,还肩负有培养民族文化认同感和维护国家文化安全的责任。随着全球化进程的不断深入,各种文化价值观念不同程度地侵扰、解构我们的国家意识形态、民族认同和价值观念。外语教育处在文化交流的前沿,要自觉抵制腐朽文化,为我国建设和谐文化把好关。教学中在学习与借鉴外国语言文化的同时,还要引导人们摒弃一切外来的腐朽文化和一切不利于我国社会主义和谐文化发展的思想。以文化安全的警觉对待世界文化。长期以来,一些西方大国奉行文化霸权主义,加紧对发展中国家特别是社会主义国家进行文化渗透。尤其是美国运用经济、文化教育等手段向我国渗透其文化、价值观念、政治模式和制度理念等,千方百计地推行西方的文化和价值观念以达到称霸世界的目的。我们在学习外语和外来文化的同时,要把确保民族传统文化摆到重要的位置。在文化交流中始终保持自己的理想、信念和原则,抵制西方腐朽没落文化的侵蚀,维护国家文化安全。
四、外语教育应树立平等的语言文化观
外语教育要使学生树立正确的语言文化观,以平等的态度对待各民族的语言与文化。贾玉新教授提出“文化相对主义”,即任何一种文化都不能作为其他文化的评价参数,一种文化的言行应该按照自己的文化标准来理解和评判。王宗炎先生说:“对自己的文化、语言和人家的文化、语言该怎么看待,这是一个复杂的问题。强国或强大民族倾向于自高自大,认为人家什么东西都不如自己,这是民族中心主义;弱国或弱小民族自卑,认为人家什么东西都比自己好,这是惧外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征,有着自身产生和发展的规律,它们都是平等的,没有贵贱优劣之分。在外语学习过程中,我们应该将不同民族的文化看做是人类文化系统中不可缺少的重要组成部分,以平等的眼光看待,并在平等的位置上进行比较和学习。
数学在培养大学生的人格和人文精神、提高大学生的思维素质和综合素质、学习能力和应用能力方面，都有着十分重要、不可替代的作用。在“应试教育”的背景下，功利思想盛行，传统的高等数学教育往往只看重数学的计算方法和具体结论，很少关注数学推理证明和思想，没能很好地体现数学的文化和教育功能，这无疑背离了数学教育的应有目的。国内在数学文化方面的研究时间不长，且大多停留在理论的层面上。本文试图探讨如何在大学数学公共基础课教学中渗透数学文化思想和方法，以期让更多的在校大学生能够从数学教学和学习中受益。
一、数学文化和教育概览
“数学文化”，狭义的解释，是指数学的思想、精神、方法、观点、语言，以及它们的形成和发展；广义的解释，则是除这些以外，还包含数学史、数学美、数学教育、数学与人文的交叉、数学与各种文化的关系。数学文化教育在实施大学生素质教育和改变数学公共基础课的教学现状、提高大学数学公共基础课教学质量方面，都有着举足轻重的作用。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》对高等教育提出了具体的要求：“提高质量是高等教育发展的核心任务，是建设高等教育强国的基本要求。……深化教学改革。推进和完善学分制，实行弹性学制，促进文理交融。……提高公众科学素质和人文素质。”这些教育目标的实现，数学文化教育在其中将扮演着极为重要的角色。
数学文化的概念，最早出现在西方数学哲学、数学史的研究之中。最早系统提出数学文化观的是美国学者R•怀尔德，在他的著作《数学概念的进化》和《作为文化系统的数学》中从文化生成的理论、发展理论等方面提出数学文化系统的概念及有关理论。将数学文化研究推向的当属哥廷根学派著名的数学家M•克莱因，在其传世之作《西方文化中的数学》自序中写道“：在西方文明中，数学一直是一种重要的文化力量。几乎每个人都知道，数学在工程设计中具有极其重要的实用价值。最为重要的是，作为一种宝贵的、无可比拟的人类成就，数学在使人赏心悦目和提供审美价值方面，至少可以与其他任何一种文化门类媲美。”克莱因的另一巨著《古今数学思想》被誉称是“就数学史而论，这是迄今为止最好的一本。”书中着重论述数学思想的古往今来，努力说明数学的意义是什么，各门数学之间以及数学和其他自然科学尤其是和力学、物理学的关系是怎样的。克莱因的继承人，同属哥廷根学派的德国数学家R•柯朗与哈佛大学的著名拓扑数学家H•罗宾合著的数学名著《什么是数学》是探寻数学思想和方法的完美之作，爱因斯坦评论说：“本书是对整个数学领域中的基本概念及方法的透彻清晰的阐述。”十九世纪后半叶和二十世纪初，西方数学文化的研究和教育已经走在世界的前列。
国内较早从事数学文化理论研究的是著名数学哲学家、教育家郑毓信教授，在数学•哲学•文化•教育系列丛书中的第一部著作《数学教育哲学》中就已经开始用其开创性的研究成果奠定了数学教育的哲学基础，提升了数学教育的理论地位。另一力作《数学文化学》从数学的文化观念、数学文化史的研究和数学的文化价值这样三个方面构建起了数学文化学的初步理论框架。郑毓信教授在他的《数学文化学》中指出，西方数学并不是人类历史上唯一可能的数学形式，中国古代数学与古希腊数学很不相同，数学文化的研究也必须有中西数学文化的差异与比较性研究的内容。最近几年，关于数学文化的研究专著也越来越多，比如游安军、黄秦安、齐民友等，分别从不同的视角给数学文化以新的解读和发展。笔者也曾对我国现阶段高校数学文化教育存在的问题、研究现状和实施数学文化教育的重要意义给出了粗浅的分析。
进入21世纪，数学文化的相关研究成果渐渐地渗透到大学数学课程教学中。特别是2003年10月，高等教育出版社在北京召开了“全国数学史、数学文化课程建设与教学研讨会”，着手把数学文化的研究和教学推向全国，随后国内一些大学陆续开设了相应的选修课。在本科生数学文化教育中开展较早的应该是南开大学的顾沛老师的课题组，并且得到了听课学生的广泛认可，数学文化课程已被评为“国家精品课程”，课程组后来还荣获“全国五一劳动奖章”。南开大学的数学文化课是公选课，受师资和办学条件的限制，远远不能满足学生的选课要求。在大学数学公共基础课教学中渗透文化思想还有许多工作可做。
二、大学数学公共基础课实施文化教育的措施
囿于当前大多数理工科高校的数学公共基础课课时普遍不足的现状，完全将数学文化教育的重任纳入课堂教学是不现实的，也是不符合数学教育规律的。所以，在数学公共基础课开课之前有必要根据各校的实际课时数，合理安排好课内和课外教学内容和形式，以期达到数学公共基础课教学中渗透文化思想的目标。
（一）课内数学文化素质教育措施课堂教学是大学数学教学的主阵地，如何通过数学文化观下的课堂教学来切实提高学生学习兴趣、激发学生学习动机、提高学生动手能力和研究能力，是摆在高校数学公共基础课教师面前的一个现实的课题。
1.增加数学科普内容———提高学生学习兴趣。优秀的数学科普知识可以陶冶学生的情操、开阔学生的视野、培养学生对数学的兴趣，特别是数学史和数学应用方面的知识，挖掘数学理论的实际应用背景，精心挑选内容健康、形式多样、贴近授课内容的科普素材（比如数学名家、数学典故、数学名题、数学方法、数学观点、数学思想等），恰到好处地插入课堂教学，让学生体会数学的价值，寻求数学进步的历史轨迹，进而活跃课堂气氛、提高学生学习兴趣。
2.引入与学生专业知识相关的案例———激发学生学习动机。现阶段工科院校的数学公共基础课教学内容与学生专业学习很难对接，学生在学习物理、几何或经济学时需要用到的数学知识，囿于课时限制被教学计划删除。因此，可采取与专业教师交流或合作的方式加深对学生所学专业的认识，根据学生专业性质，合理调整授课内容，将学生在专业课学习时遇到的需要用数学知识解答的问题，作为案例直接引入课堂教学，让数学知识与学生的专业学习联系更加紧密。#p#分页标题#e#
3.增加数学实验环节———提高学生动手能力。为学生开设数学实验课，以学生的亲身参与为主，基于某些具体的数学问题以计算机为工具，让学生通过数学软件或自编的程序进行自由的探索，从中发现、总结出可能存在的规律，然后加以论证从而实现理论与实践的统一。由于受到师资和实验中心机房的限制，数学实验课只能从部分专业试点，实验的内容和学时需要根据学生专业性质合理规划。
4.课堂教学施行问题解决型和小课题研究型教学模式———增强学生研究能力。突破纯应试教育的数学教学思维模式，变传统的“定义———定理———例题———习题”授课方式为“实际问题———数学化问题———问题解决的策略和方法———问题解决过程中所产生的数学知识———数学知识的实际应用”。也就是将教材中相关的若干内容加以组合、整合为一个个有明确探究目标的小专题。比如在刚开始学习高等数学时，让学生研究“高等数学在本专业课程中的应用”；在学习函数的极值与最大值最小值时，让学生探究“极值与最大值最小值在日常生活的经济问题中的应用”；在学习曲线的参数方程时，让学生探究“曲线的参数方程的应用”等，并由学生制定研究方案、研究方法。
（二）课外数学文化素质教育措施大学数学教学模式客观上减少了师生之间的直接接触机会，只依靠每周一两次的课堂教学时间是很难完成大学数学教学的所有目标的，通过数学文化观下的课外辅助教学就可以很好地弥补课时不足、师生接触不多等实际问题。
1.指导学生成立数学互助小组。大学和中学很大的区别在于，师生之间的接触明显减少，中学里的高强度练习和考试也一去无踪，此时最容易出现在监管缺失和答疑不便情况下造成的学生学习兴趣下降。鼓励部分同学成立数学互助小组，不仅可以给学生提供一个交流和互助的平台，也给同学们提供一个相互监督和鼓励的机会。教师可与小组成员协商制定细则，做到有组织、有领导、有活动章程，避免流于形式。
关键词：思想政治教育；文化研究；理论综述
思想政治教育文化是思想政治教育理论和实践研究中无法回避的重要研究内容,对近年来有关思想政治教育文化研究进行及时整理,避免思想政治教育与文化的简单叠加,克服该问题研究过程及内容的感性化倾向,是相当有必要的。其实自0世纪80年代思想政治教育研究起步以来，思想政治教育文化问题研究已经被越来越多的学者所关注和探讨。通过中国期刊全文数据库的粗略统计,从989年始,思想政治教育学科领域中直接指涉文化问题研究的论文有300多篇,专著、博士论文4部,有0多部专著进行了专节研究,这凸显出这一研究问题的现实价值。但是,面对思想政治教育文化问题的研究热潮,我们更需要热问题冷思考,一方面,要构建思想政治教育文化问题研究的内涵和逻辑结构,另一方面,要对其研究的重点和盲点进行反思,这对于推动这一研究的系统化、科学化具有重要意义。
一、思想政治教育文化研究的总体审视
关于思想政治教育文化问题的研究由来已久，有的学者从文化底蕴探讨思想政治教育，认为思想政治教育的发展，根植于中华民族优秀文化沃壤之中，并从传统文化与现代文化的相互激荡中获得发展的文化动力。有的学者从文化环境的角度去探讨思想政治教育，认为思想政治教育文化环境就是指围绕并影响思想政治教育和人的思想的文化要素的总和。进而对其进行了系统分析，研究思想政治教育文化环境的结构、特征、功能和运行等。有的学者将思想政治教育放入整个文化系统进行思考，努力从文化建设与发展的大背景观察思想政治教育。有的学者是从文化整合功能视野去研究思想政治教育，认为发挥文化整合功能是思想政治教育的历史使命，也是促使社会文化体系关系和谐、增强和提升社会自身有序性的重要手段和途径。并进而讨论了我国思想政治教育文化整合功能的路径选择。有的学者认为思想政治教育的文化功能体系是一个由众多衍生功能组成的复杂结构,精神文化功能是核心功能,物质文化是作用对象、外显、载体和基础,是思想政治教育引领精神文化,发挥文化建设功能的外显和结果,是思想政治教育作用的物质平台。有的学者认为思想政治教育文化引领功能就是指思想政治教育主体及其活动对一定时期、一定社会的文化的建构、塑造和导引的作用、影响、能力及其结果[7]。有的学者甚至提炼出思想政治教育文化力的概念，认为所谓的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作为一种文化品类所具有及发挥的作用力,是思想政治教育立足于人的本质与整体,在教育者与受教育者之间双向互动过程中所表现出来的主观能动之力;它是教育者借助人性通悟而启发受教育者对生活意义追问与反思所形成的精神生产之力;它是思想政治教育整合文化场力对人们的影响而激发出来的意志创造之力[8]。还有的学者从社会主义和谐文化[9]、高校网络文化视野[0]等角度去探讨思想政治教育。
从以上论述中，我们可以看出上述观点有一个共同的特点：即把思想政治教育与文化看做是两个相对独立但内容有所交叉的系统，进而讨论思想政治教育与文化二者之间的关系，表现为或从思想政治教育学科的特定场景中去看文化，或从大文化的特定场景中去讨论思想政治教育的具体理论内容。这就忽视和遮蔽了思想政治教育文化自身的内涵和逻辑结构。而本文则试图构建思想政治教育文化本身的逻辑内容。
二、思想政治教育文化研究的领域
思想政治教育文化问题研究的领域旨在回答研究对象及其研究范围是什么。它是以思想政治教育文化概念为核心构成的一组概念体系,具有思想政治教育学的学科性和专属性。要想了解思想政治教育文化，首先必须先了解文化的内涵。我国学者占主导地位的观念是将文化视为人类活动的结果和产物。我国学界的“文化”概念大致可以分为三类：广义的文化观将文化定义为人类创造的物质财富和精神财富的总和；中义的文化观是将文化定义为精神财富；狭义的文化观将文化定义为意识形态。在这里，我只认为最可取的是广义的文化观。广义的文化相对于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活动的成果及其活动的模式。在研究思想政治教育文化的具体内容时，许多学者往往从某一种具体的文化形态进入这一领域,并研究其功能、特征及其与思想政治教育的关系,如思想政治教育与校园文化、网络文化、文化安全的关系等。但如果仅仅局限于这种宏观和表层的研究,将使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要从微观上对思想政治教育文化问题研究进行理论建构。
所谓的思想政治教育文化是指：人类思想政治教育实践中创造的文化，包括思想政治教育的规范、原则、思想政治教育意识、思想政治教育的组织和实施、思想政治教育运作的过程和方式、思想政治教育的教学和研究。思想政治教育文化有其自身的逻辑结构，主要包括三个层次：（）思想政治教育具体内容的有形客观存在，其表现为看得见的思想政治教育的规则、原则以及技术层次等。这是思想政治教育文化中最表象的、为人感知的层次。这个层次即通常所讲的“思想政治教育”。这第一个层次包括了思想政治教育的总体精神或价值以及这种精神内涵得以表达的方式——思想政治教育的形式以及过程。（）思想政治意识或者观念形态的思想政治教育文化。这第二个层次是第一个层次的萌芽及其观念化。它承担着双重的任务：一是将社会总体文化精神转换成思想政治教育文化的一个部分——思想政治教育意识，同时思想政治教育意识又表现客观形态的思想政治教育文化，使客观文化发挥社会功能，即它承担着思想政治教育文化体系中输入和输出的双重功能。（3）运转中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、脚、牙齿及其活动方式，包括思想政治教育的组织、实施、运转方式。这个层次包括思想政治教育在社会中生存的方式以及思想政治教育对社会调整的方式。
三、思想政治教育文化的特点与功能
对思想政治教育文化的特点与功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具体内容，推动本学科领域理论体系的完善。
思想政治教育文化具有差异性和流变性。不同个体和社会群体对思想政治教育的认识和评价存在很大的差异，但是这种差异并非完全对立，而是异中有同。同样，思想政治教育文化的流变性也不是毫无连续性的变动着的，而是动中有静，变中有不变，表现为文化发展的连续性。思想政治教育文化与其他文化是相互渗透和影响的。道德观念与思想政治教育文化也是不可分割的，道德观极大地影响了思想政治教育观念。
思想政治教育文化具有三大功能：认识功能、创造功能和践行功能。
思想政治教育的认识功能指思想政治教育意识认识、了解、评价思想政治教育的功能。人们认识思想政治教育不是简单的表象的过程，而是能动地反映思想政治教育的过程。这个过程是以原有的思想政治教育知识为前提的，人们只能在一定的思想政治教育知识结构中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的创造功能是指思想政治教育意识创制、完善、改变思想政治教育规范体系等的功能。创造功能主要表现为两个方面：一是将社会需要转化成思想政治教育本身的需要，并设计、选择合理的思想政治教育调整方式，而后在社会实践中创制新的规范或者改变旧有的规范，从而达到更新思想政治教育体系的目的；二是思想政治教育的研究学者们在思想政治教育理论的研究过程中，可以提出新的调整方法和方案，或者是吸收外域先进的思想政治教育理论的精华并内化到现有的理论中去，从而达到本学科理论体系的再创新。
思想政治教育的践行功能是指思想政治教育意识指导人们实践思想政治教育内容并推动其实现的功能。当人们选择某项与思想政治教育有关的行为的具体行为方式时，有关思想政治教育知识及其评价便会参与决策的过程；当人们选择某项目标时，思想政治教育意识便会做出相应的评价，从而决定取舍。
思想政治教育文化问题研究作为思想政治教育发展的现代视角之一,是理论命题和实践命题的统一。学界之所以对思想政治教育文化进行了深入的探讨，是希望思想政治教育文化能够更好地指导思想政治教育理论研究和实践，更好地利用科学的方法来达到思想政治教育的目的。而这需要对思想政治教育文化内容及其逻辑结构的微观把握，它需要在借鉴其他相关学科的基础上,用思想政治教育的研究范式进行理论建构和实践探索。唯有如此,才能凸显思想政治教育文化问题研究的学科属性和独特性。
参考文献：
周琪.思想政治教育文化问题研究的再思考[J].学校党建与思想教育,007,(8).
张耀灿,等.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社,006:69.
张耀灿,等.思想政治教育学前沿[M].北京:人民出版社,006:397.
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王革慧.试论思想政治教育的文化功能[J].理论导刊,007,(5).
[7]刘先进,李经纶.试论思想政治教育的文化引领功能[J].求实,007,(5).
[8]李焕明.论思想政治教育文化力[J].山东师范大学学报：人文社会科学版,005,(5).
论文关键词：生活世界 课程文化 重建
基础教育课程改革提倡课程向生活世界回归，强调生活世界与科学世界的统一，这就是从“生活世界”的视域来重新审视课程文化，以期通过回归生活世界来重建学校课程文化。回归生活世界是现代课程文化发展的必然趋势，同时，生活世界是课程文化产生、发展的基础，课程文化的重建只有在回归生活世界的基础上才能获得新的发展。
一、课程文化回归生活世界是历史发展的必然
“生活世界”是产生于20世纪20年代西方现象哲学和生命哲学的基本范畴，它是现代哲学中的一个核心概念，代表现代哲学的基本精神，同时也代表着一种全新的世界观——生活世界观。生活世界是一个相对概念化的命题，自胡塞尔（E.Husserl）以来，许多哲学家都试图揭示“生活世界”的内涵，有“生活世界”（Lebenswlt）“日常生活世界”（alltaegliche Lebenswelt）或“周围世界”（Vmswelt）“日常共在的世界”“生活形式”（Leben Form）“现代世界的日常生活”等。尽管哲学家关于“生活世界”的论述各不相同，但是都包含一个共同的理念：回归生活世界，回归到人生活的日常生活中，把人从科学理性世界中解放出来，使人回归到活生生的日常生活世界中去。
“生活世界”是哲学特别是现象学的专有术语，有其特定的内涵，生活世界中蕴涵着一种新的动态生成性思维方式和人本化价值观念。从生活世界的角度来重新建构基础教育课程改革背景下新型的学校课程文化，以促进学校课程文化的动态性创生化发展，是当代课程改革的重要目标，也是课程改革的基本任务。因此，从“生活世界”视域来重建学校课程文化就成为一种必然。
首先，“生活世界”视域下重建学校课程文化是时展的必然要求。课程源于文化传承的需要，文化是课程赖以存在和发展的土壤。课程是文化的一个组成部分，课程的文化活动不可能逃离“文化—人”这个圈子而成为世外桃源，而文化的价值取向又决定了课程的价值取向、内容选择、结构功能等等。因此，课程文化本质上是一种人化过程，人在创造一个自己生活于其中的文化世界的过程中，同时也创造着人本身。课程应该在兼顾文化传承功能的同时，提升课程对文化的创造功能，强调人作为文化创造主体的地位，关注每一个个体在课程文化发展中的主体性和能动性。
其次，“生活世界”是催生课程文化的源泉。生活世界是一切人类文化生成、发展的源泉，学校课程文化作为一种特殊的、经过净化了的、简化了的、平衡了的生活世界中某一特定群体的生活态度、价值观念，是同生活世界有着必然的相关性的。课程文化作为一种文化，呈现一种动态的生成性特征，是随时展而不断发展变化的；课程作为一种文化，又是基于一种教育资源的立场来传承、创造、培育人的特殊文化形式，它必然具有培育人的特性；课程作为一种文化，源于生活世界，同时又超越生活世界，是对生活世界中各种事物、现象认识的净化、简化和超越。
此外，课程文化与生活世界的主体都是人，都是通过人在其中的活动而生成的客观世界，都凸显出一种动态生成的思维方式和人本化的价值观念，都体现出对人作为主体向生活世界回归的指向。因此，课程文化与生活世界是密切联系的，生活世界是课程文化发展的源泉，是课程文化得以存在的基础。
二、回归生活世界是课程文化发展的内在诉求
课程文化重返生活世界，寻找在单纯的科学世界发展中失落的人的主体意识和人的主体性，确立一种全新的课程生态观，是当代课程发展的一个重要理念。生活世界是人的世界，是人日常生活的世界，是人生存、实现人生价值、确立人本意识和生命价值、追求人之为人的“意义”的世界。生活世界与课程文化有千丝万缕的内在联系。课程文化是源于生活世界，又不同于生活世界的一种特殊的经过社会净化、简化，平衡的人类文明的精华。学校课程文化的发展同时又受生活世界中各种价值观念和思维方式的影响，并直接影响课程文化的选择、生成与发展。
1.回归生活世界：一种人本化价值观念
生活世界的本质是什么？生活世界所追求的根本意义是什么？要回答这些问题，就不可避免地涉及生活世界所倡导的价值观念。生活世界是人在其中的“活的”世界，它的中心是人，是人的生存和人生价值。生活世界是非课题性、非抽象化、非理性化、充满人文关怀的世界，人是世界存在的主体，是这个世界得以生成、发展变化的基本因素。在生活世界中的人是“动态生成的人”。人作为生成性的人，具有独特的动态发展变化性，同时又是具有历史存在性的、不断从历史发展变化中寻找人的本真意义的个体的人。因此，生活世界蕴涵着一种人本化的价值观，生活世界是人作为主体存在的以人为本的世界。
2.回归生活世界：一种动态生成性思维方式
生活世界中也蕴涵着一种动态生成的思维方式。生活世界是不断发展变化着的世界，在生活世界中的一切事物和人的思想观念都是发展变化的，没有一成不变的事物，一切事物都是在动态生成中不断发展变化的。科学理性世界重视事物的固有本质，把一切事物都预设为一种静态状态，由孤立自存的、自我封闭的实体构成，追求事物共性、同一性和抽象化的忽视人的主体性存在的思维方式。而生活世界中的思维方式恰恰与之相反，把人作为主体存在，注重人的主体性、能动性和生成性的发展，注重事物发展的过程，强调主体的创造性和动态生成性，追求人与自然、社会、他人共存的主体间不断交互作用；同时又注重个体个性差异，注重研究与人相关的具体问题的发展变化过程。
因此，生活世界的这种思维方式认为，只有人作为主体生活于其中的现实世界，并能够从人自身或人的日常生活中在更高层次上来解释人与自然、社会、他人的关系和人的生命、人生价值、人生意义、生活态度、生活方式等等的问题，这样的世界才是真正的人生活的真实的生活世界。
3.回归生活世界：一种多元、多向度的课程观
生活世界是一个多元的、多向度的世界，这就意味着课程文化回归生活世界必然要向多元化、多向度的方向发展。课程文化与生活世界的主体都是人，课程文化的发展主要是“文化—人”的发展。课程文化的内容、设计、组织和评价等都是围绕生活世界展开的，并反映生活世界中的各种现象和事实。生活世界是丰富多彩的，是多元的，由各种不同的文化所组成的，课程文化就必须反映生活世界的这种多样性和多元化， 追求一种多向度的课程文化。
因此，要实现多元化、多向度的课程文化观，就必须关注生活世界的多样性和多元化，把生活世界中的多元、多向度的观念引入到课程文化的发展中，促进课程文化向多元化、多向度发展。
4.回归生活世界：一种平等、民主的师生观
课程文化和生活世界的主体都是人，在生活世界中，每一个个体都是独立的、自由的，人与人之间是民主、平等的关系。课程文化回归生活世界就是要构建一种平等、民主的师生观，真正实现师生之间的民主、平等，给予学生独立、自由的发展空间和平等的主体地位。教师和学生的地位是平等的，教师是学生学习的引导者、激励者，引导学生积极主动地投入到学习生活中，并在活动中参与学生的讨论，与学生平等地对话，进行交流。基于生活世界基础上的课程文化就是要凸显人的主体地位，把学生从被动地接受和灌输中解脱出来，还学生在教学中的主体地位。
课程文化向生活世界回归，就是要建立课程教学中师生之间民主平等的师生关系，使教师和学生能够进行平等的对话和交流，在对等的主体地位中进行学习，为学生创造民主和平等的学习环境，确立一种平等、民主的师生观。
5.回归生活世界：一种生活化的教学观
课程文化向生活世界回归，就是要提倡一种生活的教学观，把学生从单纯的科学世界中解脱出来，促进生活世界和科学世界的统一。生活化的教学观是一种基于生活世界所倡导的人本化价值观念和动态生成性的思维方式，不是把生活中的每一件事情和现象都教给学生，而是要让学生树立一种生活价值观。生活化的教学观所提倡的教学活动是教师和学生作为主体的一种现实的生活世界，教师不再是忠实地执行课程计划，而是师生共同开发课程资源、丰富课程内容的过程。教师和学生互为主体，二者不是对立的两级，是课堂生活中的共同体。因此，教师就必须树立一种人本化的价值观，真正把学生作为一个独立、自由的个体，充分尊重学生的主体性和个性，由教师与学生共同来建构课堂生活。
三、生活世界视域下课程文化重建的基本路径
课程文化作为一种源于生活世界又高于生活世界的特殊文化形式，具有自身独特的内在性。“生活世界”视域下课程文化重建的发展路径主要是重建培育人的文化，是在传承人类文化的基础上，又通过发挥人的主体性和能动性而创造新的文化。因此，“生活世界”视域下课程文化重建是对现有的课程文化进行改造、重组，从而赋予课程文化新的时代意义。
1.倡导回归生活世界的课程文化观
课程文化的重建，关键在于课程文化观念的更新，观念的趋向决定行为动作的趋向。课程文化向生活世界的回归，是实现课程文化观念更新的必由之路。回归生活世界，寻找在单向度的课程文化世界中失落的作为个体存在的儿童的主体意识，倡导一种全新的不同于以往科学理性世界的生活世界的课程文化观念。生活世界中倡导的是一种动态生成的思维方式和人本化的价值观念。课程文化的重建，旨在回归儿童自由、自主生长的精神家园，把儿童看成是“动态生成的人”，是处于发展变化中的人。课程文化的重建以及整个课程文化的发展，依赖于儿童个体的发展，儿童是课程文化的主要传承者和创造者。
2.从单向度文化转向多向度文化的课程观
长期以来，课程文化都是以单一的社会主流文化为主的，课程在随时代的发展过程中逐渐演变为传递社会主流文化的工具，课程文化变成了国家意识形态的产物，呈现单一的、专制的特性。重建课程文化，必须改变课程专门为社会主流文化服务的、体现国家意识的局面，回归生活世界，把生活世界中的多向度的文化知识纳入课程文化的体系中，使课程文化从单向度文化转变为多向度的充满人文色彩的人性化的文化形式。回归生活世界，重建课程文化，就意味着要从生活世界的多种多样的文化中选择、组织适宜儿童发展的、具有培育人文性质的文化知识，使课程文化从单一文化走向多元文化；充分关注每一个儿童的发展，使儿童能够从多向度的课程文化中摄取成长发展所需要的“营养”，真正体现课程文化培养人、发展人、教育人的动态生成性。
3.提倡生活化的教学观，实现科学世界与生活世界的内在统一
课程文化要突破单纯的科学世界的束缚，从科学世界一统天下的桎梏中解放出来，回归生活世界，回归课程文化的本真意义和历史使命，在发挥课程文化传承知识功能的同时，也要在生活世界的基础上创造、发展新的课程文化。课程文化的重建，旨在谋求“科学世界”与“生活世界”的完美整合，促进科学世界与生活世界的统一。回归生活世界，实现课程文化的重建，只有达到科学世界与生活世界的和谐统一，自然科学课程与人文科学课程的整合，把科学理性与人文感性世界真正结合，把真、善、美贯穿于儿童生长发展的全过程中，重视儿童个体发展过程中的体验、感悟、理解等情感发展，重视儿童本身的主体存在，把生活化的教学观贯穿于整个教学活动的始终，才能使课程文化真正焕发旺盛的生命力和活力。
有一些专业的论文是要写作国外的一些文化，而当前留学生论文、对外汉语专业和国际贸易等专业都需要写一些英语文化的论文，而在这些论文中，很多英语论文要涉及到英语中的文化融合，对于中美或者中国和其他国家鲜明文化对比，这是非常重要的切入点，也是很多毕业论文的选题。由于英语专业对于文化涉及的也比较广泛，这是论文中常见知识点，本文对此地总结，以为广大毕业生提供可借鉴的思路。
一、 文化融合内容分析
英国著名语言学家Lyons认为语言系统受两种结构的制约 ,一种是 “地层结构” (structure) ,即人类共同的生理特征和世界的原有结构 ,这种结构使语言趋向一致; 另一种结构是“超结构” 或“上层结构”(superstructure) ,即各个民族不同的文化结构 ,它导致各民族的语言在表现形式上呈现各种各样的差异。 “地层结构” 表现语言的一致性 ,使世界人民的交流成为可能;而 “上层结构” 表现语言的多样性 ,使得交流不能顺利进行 ,甚至产生误解和不愉快。有一次 ,有个外宾对接待他的主人说: “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客气地说: “哪里 ,哪里。 ” 译员竟脱口而出地译成 “Where ?Where ?” 当然把外宾装到了闷葫芦里。这段轶事从此也成了译界的笑谈。显然 ,英语只是逐字逐词地机械对应 ,而忽略了中西方国家不同的文化背景。中国人向来以谦虚为名 ,而西方人却习惯于自豪地接受赞扬并礼貌地表示感谢 ,说一声 Thank you。由此 ,我们可以看出 ,语言中渗透着社会意识和文化传统。如果我们不了解外国的文化传统也就无法真正掌握外国的语言 ,所以我们英语就要越过社会文化差异的障碍 ,寻找能在读者中产生相同效果的外文。
二、 文化对英语的影响
1. 文化的定义关于文化的定义 ,迄今为止各国学者对它的解释都不尽相同。但社会学家和人类学家认为 ,文化 “实指一个社会所就有的独特的信仰 ,习惯 ,制度 ,目标和技术的总模式” 。其 4 个主要特点是:完整性、 保守性、 可变性和主次之分性。英语是通过语言机制的转换连接或沟通自身文化和异国文化的桥梁;英语是具有不同语言文化背景的人相互交际、 交流思想、 达到相互了解的媒介。3. 文化影响的表现方面(1) 因受不同文化习俗的影响 ,各民族表达相同概念的说法是不相同的。例如: Keep dry !请勿潮湿 ! Wet paint !油漆未干 !在此两例中 ,英语是从正面表达 ,而汉语则从反面表达 ,这是由于东西方逻辑思维的差异导致英汉表达习惯不同的结果。再如 ,汉语说 “一箭双雕” 或 “一举两得” ,而英语却说 “一石打死二鸟” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英汉互译时 ,要注意转换表达方法以符合译文习惯。(2) 在各种语言里 ,文化个性反映在人们对客观世界的认识上。同一客观事物 ,在不同的文化里可以包含不同的价值 ,引起不同的联想 ,具有不同的内涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英汉两种文化里都有对应的词语 ,所指词语意义相同 ,但内涵却完全不同。在中国人心中 ,东风指春风 ,象征春天和温暖 ,它吹绿了中华大地 ,使万物复苏。东风也比喻革命的力量或气势 ,汉语有 “东风压倒西风” 一说 ,因而中国人偏爱东风。而英国的东风则是从欧洲大陆北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英国人讨厌东风。英国谚语里就有这样的内容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (东风吹寒风到 ,对人对畜都不好)不过英国人喜欢西风 ,温暖的西风相当于我国从太平洋吹来的东风。浪漫主义诗人雪莱曾写过一首脍炙人口的 “西风颂”(Ode to the West Wind) ,英国谚语中也有这方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (风从西边来 ,气候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活习惯和思维方式都有很多不同 ,英语时必须作等值意义转换 ,如英语民族的人不论在乡村还是在城市 ,见面时喜欢谈天气 ,说: “Lovely weather , isn’ t it ?” 之类的话。汉语译成 “你好哇 !” 也未尝不可。同样 ,在我国早有 “民以食为天” 这一吃饭问题最大的思想 ,因而吃饭问题也就成了人们经常挂在口头的话题。人们见面时爱说 “吃了吗 ?” 之类的话 ,在多数情况下只是一种招呼罢了 ,译成英文只说 “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英汉两种文化传统和逻辑思维上的差异 ,英汉语用不同的顺序来表达内容重点 ,英美人习惯于开门见山 ,先说明重点 ,表明态度和观点 ,然后再叙述事物的原因;而中国人总喜欢先摆明事情的来龙去脉 ,然后再表明自己的态度和观点。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子对昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表谢意。 )
三、 文化信息的处理方法和英语技巧
关于英汉互译中的文化因素 ,在英语时应根据原文内容 ,采用适当的英语技巧 ,以求获得理想的译文。在这里 ,笔者将介绍以下几种方法:1. 直译法:直译不是一字对一字的死译 ,而是按照字面英语 ,不做太多的引申和注释。例如 ,Easier said than done. 说起来容易做起来难。一条绳子拴着两蚂蚱 ,谁也跑不了 ! like two grasshoppers tied to one cord : neither can get away !远亲不如近邻。 A relative far off is less helpful than a neighbor.采用直译法一般可以既保持原文的内容和形式 ,又保持了原文的文化特色 ,既忠实于原文 ,又生动形象。2. 套译法:套译法一般是在英语俗语或谚语时多采用的一种方法 ,即用一种语言的俗语或谚语来表达另一种语言的俗语或谚语 ,例如:有钱能使鬼推磨。 Money makes the mare go.人多好办事。 Many hands make light work.Look before you leap. 三思而后行。turn a deaf ear 置若罔闻。有时英语典故和歇后语时也可以用套译法 ,即原文和译文采用各自不同的表达法来说明同一事物、 传达统一精神 ,真可谓异曲同工、 殊途同归。例如:What an Arcadia you live in ! 你们住的地方真可谓世外桃源啊 !Arcadia是古希腊的一个高原地区 ,用以比喻田园诗译和牧歌式的纯朴生活 ,与我国晋代陶渊明笔下的桃花源在意义上对应 ,不妨借用。肉包子打狗 ,一去不复返。 A dog given a bone who doesn’ t come back for more.3. 意译法:在英语某些带有浓重民族色彩 ,如牵涉某个国家、 民族或地方所特有的风俗习惯、 人名、 地名时 ,可以采用意译。例如:不要班门弄斧。 Don’ t show off in the presence of an expert .八仙过海 ,各显神通。 to show one’ s true value你别狗咬吕洞宾 ,不识好人心。 Don’ t snap and snarl at me when I am trying to do my best for you.…but it’ s as dark as Egypt outdoors. We might go tomorrow if there’ s a moon.…… 只是外头黑漆漆的。明儿个要是有月亮 ,明儿个去也成。4. 解释法:解释法是一种行之有效的英语方法 ,也是揭示源语文化内涵的重要途径 ,它是指在译文里保留原来的文化色彩 ,并加上简要的解释说明以突出其形象性。解释法可以细分为解释性增补和解释性替代两种类型。(1) 解释性增补是指当源语中词语的内涵意义在译语中出现词汇空缺 ,其联想意义也出现空白时 ,译者必须保留源语的词语形象 ,而将其深层含义以解释的形式英语出来 ,揭示出源语的文化特性或文化背景。如汉语有的歇后语在译成英语时 ,可以保留原语形象 ,再用解释性增补以表现其喻意。例如 ,擀面杖吹火 — — — 一窍不通a rolling pin used as a bellows—no good at all再如 ,He was only untutored strength , like a bull in a china shop.他有力气 ,可是没有经过训练 ,像一头钻进瓷器店里的牛 ,一动就闯祸。a bull in a china shop 是英语成语 ,如果直译 “像瓷器店里的一头牛” ,中国读者未必能很好地理解文字的内在含义。倘若完全意译 ,不提 “瓷器店里的牛” 而 直接译成 “鲁莽的人” 则全部摈弃了源文成语所表现得生动形象。因此用解释法英语既译出源文 ,又进一步作了解释 ,巧妙地逾越了这一文化背景差异的障碍。加注脚也是解释性增补的一种常见方法。例如 ,Why carry coa
了解文化的特点 ,对树立英语的文化观有十分重要的意义。英语与文化作为记录人类历史及表达人类生活和思想的工具 ,每一种语言都有其深远的历史背景和文化内涵。因此 ,语言是文化的载体 ,它反映一个民族的特征 ,语言的发展常常折射文化的变迁。而英语是在译语中用切近而又最自然的对等语再现原语的信息 ,它不仅涉及两种语言 ,而且还涉及两种社会文化。
当前留学生论文、对外汉语专业和国际贸易等专业都需要写一些英语文化的论文，而在这些论文中，很多英语论文要涉及到英语中的Culture Shock，对于中美或者中国和其他国家鲜明文化对比，这是非常重要的切入点，也是很多毕业论文的选题。由于英语专业对于文化涉及的也比较广泛，这是论文中常见知识点，本文对此地总结，以为广大毕业生提供可借鉴的思路。
一、 Culture Shock内容分析
英国著名语言学家Lyons认为语言系统受两种结构的制约 ,一种是 “地层结构” (structure) ,即人类共同的生理特征和世界的原有结构 ,这种结构使语言趋向一致; 另一种结构是“超结构” 或“上层结构”(superstructure) ,即各个民族不同的文化结构 ,它导致各民族的语言在表现形式上呈现各种各样的差异。 “地层结构” 表现语言的一致性 ,使世界人民的交流成为可能;而 “上层结构” 表现语言的多样性 ,使得交流不能顺利进行 ,甚至产生误解和不愉快。有一次 ,有个外宾对接待他的主人说: “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客气地说: “哪里 ,哪里。 ” 译员竟脱口而出地译成 “Where ?Where ?” 当然把外宾装到了闷葫芦里。这段轶事从此也成了译界的笑谈。显然 ,英语只是逐字逐词地机械对应 ,而忽略了中西方国家不同的文化背景。中国人向来以谦虚为名 ,而西方人却习惯于自豪地接受赞扬并礼貌地表示感谢 ,说一声 Thank you。由此 ,我们可以看出 ,语言中渗透着社会意识和文化传统。如果我们不了解外国的文化传统也就无法真正掌握外国的语言 ,所以我们英语就要越过社会文化差异的障碍 ,寻找能在读者中产生相同效果的外文。
二、 文化对英语的影响
1. 文化的定义关于文化的定义 ,迄今为止各国学者对它的解释都不尽相同。但社会学家和人类学家认为 ,文化 “实指一个社会所就有的独特的信仰 ,习惯 ,制度 ,目标和技术的总模式” 。其 4 个主要特点是:完整性、 保守性、 可变性和主次之分性。了解文化的特点 ,对树立英语的文化观有十分重要的意义。2. 语言、 英语与文化作为记录人类历史及表达人类生活和思想的工具 ,每一种语言都有其深远的历史背景和文化内涵。因此 ,语言是文化的载体 ,它反映一个民族的特征 ,语言的发展常常折射文化的变迁。而英语是在译语中用切近而又最自然的对等语再现原语的信息 ,它不仅涉及两种语言 ,而且还涉及两种社会文化。英语是通过语言机制的转换连接或沟通自身文化和异国文化的桥梁;英语是具有不同语言文化背景的人相互交际、 交流思想、 达到相互了解的媒介。3. 文化影响的表现方面(1) 因受不同文化习俗的影响 ,各民族表达相同概念的说法是不相同的。例如: Keep dry !请勿潮湿 ! Wet paint !油漆未干 !在此两例中 ,英语是从正面表达 ,而汉语则从反面表达 ,这是由于东西方逻辑思维的差异导致英汉表达习惯不同的结果。再如 ,汉语说 “一箭双雕” 或 “一举两得” ,而英语却说 “一石打死二鸟” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英汉互译时 ,要注意转换表达方法以符合译文习惯。(2) 在各种语言里 ,文化个性反映在人们对客观世界的认识上。同一客观事物 ,在不同的文化里可以包含不同的价值 ,引起不同的联想 ,具有不同的内涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英汉两种文化里都有对应的词语 ,所指词语意义相同 ,但内涵却完全不同。在中国人心中 ,东风指春风 ,象征春天和温暖 ,它吹绿了中华大地 ,使万物复苏。东风也比喻革命的力量或气势 ,汉语有 “东风压倒西风” 一说 ,因而中国人偏爱东风。而英国的东风则是从欧洲大陆北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英国人讨厌东风。英国谚语里就有这样的内容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (东风吹寒风到 ,对人对畜都不好)不过英国人喜欢西风 ,温暖的西风相当于我国从太平洋吹来的东风。浪漫主义诗人雪莱曾写过一首脍炙人口的 “西风颂”(Ode to the West Wind) ,英国谚语中也有这方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (风从西边来 ,气候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活习惯和思维方式都有很多不同 ,英语时必须作等值意义转换 ,如英语民族的人不论在乡村还是在城市 ,见面时喜欢谈天气 ,说: “Lovely weather , isn’ t it ?” 之类的话。汉语译成 “你好哇 !” 也未尝不可。同样 ,在我国早有 “民以食为天” 这一吃饭问题最大的思想 ,因而吃饭问题也就成了人们经常挂在口头的话题。人们见面时爱说 “吃了吗 ?” 之类的话 ,在多数情况下只是一种招呼罢了 ,译成英文只说 “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英汉两种文化传统和逻辑思维上的差异 ,英汉语用不同的顺序来表达内容重点 ,英美人习惯于开门见山 ,先说明重点 ,表明态度和观点 ,然后再叙述事物的原因;而中国人总喜欢先摆明事情的来龙去脉 ,然后再表明自己的态度和观点。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子对昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表谢意。 )
三、 文化信息的处理方法和英语技巧
关于英汉互译中的文化因素 ,在英语时应根据原文内容 ,采用适当的英语技巧 ,以求获得理想的译文。在这里 ,笔者将介绍以下几种方法:1. 直译法:直译不是一字对一字的死译 ,而是按照字面英语 ,不做太多的引申和注释。例如 ,Easier said than done. 说起来容易做起来难。一条绳子拴着两蚂蚱 ,谁也跑不了 ! like two grasshoppers tied to one cord : neither can get away !远亲不如近邻。 A relative far off is less helpful than a neighbor.采用直译法一般可以既保持原文的内容和形式 ,又保持了原文的文化特色 ,既忠实于原文 ,又生动形象。2. 套译法:套译法一般是在英语俗语或谚语时多采用的一种方法 ,即用一种语言的俗语或谚语来表达另一种语言的俗语或谚语 ,例如:有钱能使鬼推磨。 Money makes the mare go.人多好办事。 Many hands make light work.Look before you leap. 三思而后行。turn a deaf ear 置若罔闻。有时英语典故和歇后语时也可以用套译法 ,即原文和译文采用各自不同的表达法来说明同一事物、 传达统一精神 ,真可谓异曲同工、 殊途同归。例如:What an Arcadia you live in ! 你们住的地方真可谓世外桃源啊 !Arcadia是古希腊的一个高原地区 ,用以比喻田园诗译和牧歌式的纯朴生活 ,与我国晋代陶渊明笔下的桃花源在意义上对应 ,不妨借用。肉包子打狗 ,一去不复返。 A dog given a bone who doesn’ t come back for more.3. 意译法:在英语某些带有浓重民族色彩 ,如牵涉某个国家、 民族或地方所特有的风俗习惯、 人名、 地名时 ,可以采用意译。例如:不要班门弄斧。 Don’ t show off in the presence of an expert .八仙过海 ,各显神通。 to show one’ s true value你别狗咬吕洞宾 ,不识好人心。 Don’ t snap and snarl at me when I am trying to do my best for you.…but it’ s as dark as Egypt outdoors. We might go tomorrow if there’ s a moon.…… 只是外头黑漆漆的。明儿个要是有月亮 ,明儿个去也成。4. 解释法:解释法是一种行之有效的英语方法 ,也是揭示源语文化内涵的重要途径 ,它是指在译文里保留原来的文化色彩 ,并加上简要的解释说明以突出其形象性。解释法可以细分为解释性增补和解释性替代两种类型。(1) 解释性增补是指当源语中词语的内涵意义在译语中出现词汇空缺 ,其联想意义也出现空白时 ,译者必须保留源语的词语形象 ,而将其深层含义以解释的形式英语出来 ,揭示出源语的文化特性或文化背景。如汉语有的歇后语在译成英语时 ,可以保留原语形象 ,再用解释性增补以表现其喻意。例如 ,擀面杖吹火 — — — 一窍不通a rolling pin used as a bellows—no good at all再如 ,He was only untutored strength , like a bull in a china shop.他有力气 ,可是没有经过训练 ,像一头钻进瓷器店里的牛 ,一动就闯祸。a bull in a china shop 是英语成语 ,如果直译 “像瓷器店里的一头牛” ,中国读者未必能很好地理解文字的内在含义。倘若完全意译 ,不提 “瓷器店里的牛” 而 直接译成 “鲁莽的人” 则全部摈弃了源文成语所表现得生动形象。因此用解释法英语既译出源文 ,又进一步作了解释 ,巧妙地逾越了这一文化背景差异的障碍。
关键词：企业文化 现代营销 作用 前景
西方学者认为企业文化主要是指体格组织所形成的特有的价值观、文化观、历史观和世界观，是企业员工习惯作风，生活、生产观念，道德意识行为的指导性标准。企业也是在这样的文化指导观念的基础上确立自我的发展方向，树立自我的发展目标。
而国内的学者普遍认为，企业文化是由员工打造，是所累积而成的物质财富、精神财富，是内部机构与管理制度的综合体形态。简单而言，可以从四个层面对企业文化进行阐释：精神层面，制度层面，行为层面，物质层面。本文就根据企业文化在这四个层面上的意义，对企业文化在现代营销中的作用进行了如下阐述。
一、企业文化是企业的形象代言
在现代营销中，特别是在市场经济飞速发展的社会主义中国，形象对于营销来说十分重要。据相关资料显示，现代营销中80%的成功都源于良好的形象。企业文化是一个企业的精神支柱，是一个企业发展的经验与智慧的结晶，是全体员工实践的经验总结，是一个企业赖以生存的基础，是一个企业发展的内在动力。
在市场经济飞速发展的今天，不同的价值观、文化背景所形成的不同的企业文化构成了一个又一个经济实体。而每一个经济实体都需要面向市场，在市场中企业的产品和企业的形象息息相关，产品只是企业文化的外在表现。良好的企业文化能够给予公众良好的企业形象，从而使得企业的产品在无形中被赋予附加值，增强企业在竞争中的优势。
海尔在广场上砸冰箱，砸的不只是不好的产品而砸出的是自己的信誉，砸出的是海尔企业对待产品的一种责任心。这次事件让公众明白了海尔企业文化的本质与宗旨，也让海尔的企业形象得到了大幅度的提升。企业文化也企业形象的一些外在表现，例如：企业标志、企业名称、企业内部设计、企业对外的名片、甚至企业对外的文件字体、文件造型等等。企业形象就如同一个营销人员，良好的形象能够让客户感到亲近、自然，以达到吸引新客户，照顾好老客户的目的。
二、企业文化是企业在现代营销中的指南针
企业形象是企业的一件外衣，则企业文化就是企业的内涵。这种内涵既指引企业形象的打造也对企业的前进方向给予指导。有时候，一句对外的广告语就是企业文化的代言人，真诚、感恩之类的言语不乏无数。但是，这就是这样简单的言语能够给企业的前进指明方向。
“全心全意小天鹅”，“科技无限，创造无限”，“海尔真诚到永远”，“格力，掌握核心科技”等等形象性宣传语都是企业对公众的承诺，也是现代营销中的一种劝说性营销。此外，之所以说企业文化是企业在现代营销中的指南针，是因为企业文化其实在一定程度上代表企业决策阶层的领导者的思想文化观念。企业的领导者是企业前进方向的决策者，自然也会将自我的文化观念贯彻到企业文化中来，使得企业的每一个员工都明白自己的前进方向，明确自我的奋斗目标。市场经济条件下的市场营销是成王败寇的典型，只有不断完善自我的企业文化，摒弃陈旧的观念，完善企业的人才机制，不断创新，不断进步，才能够使得企业在前进过程中少走弯路，才能立于不败之地。
三、企业文化在现代营销中的核心作战作用与超越作用
企业文化是企业实现合理分工、高效运作的根本所在。在企业文化的指导下，企业员工能够得到合理分工，相互协调使得企业集中核心力量集体高效作战，使得每一个员工的能力都得到最大限度的发挥，做出自己应有的贡献。
同时，企业文化也是联系企业员工的内在情感系统，是一种超血缘关系的文化观念，能够使得员工在各种人际关系网的旗帜下，为企业的目标而不断奋斗。在市场经济条件下，现代营销成为了一个集体，单枪匹马的英雄已经不复存在，团体作战才能够获得更大的成就。在现代营销中，必须有相应的营销计划进行系统作战才能够达到应有的效果。换句话说，企业文化就是凝聚企业员工的凝聚器。
另外，企业文化在现代营销中拥有不断超越的作用。这个层面的作品可以从两个方面进行解释。首先，员工在企业文化的指导下回不断学习、不断进步，自然也会得到更多的发展机遇，使得现代营销中的个人能力和团队能力都得到有效提升。员工能力的不断增强，随之而来的就是所占市场份额的不断增大，继而引起市场营销的变革与发展，这被称作是企业前进与发展的助推器。超越的另一个层面在于，在企业文化的指导下，企业员工会不断进行实践经验的总结，不断推陈出新并且使得企业文化不断与市场相适应，与现代营销相适应，促使企业不断进步，促使企业不断创新。
四、结语
在以“文化”为导向的现代社会中，市场营销成为了经济发展的必不可少的手段。而在现代营销中，企业的形象在很大程度上决定现代营销的质量。在竞争激烈的现代社会中，要使得中国的企业在加入WTO之后不断提升自我的竞争力与世界同步就只有不断充实自我，发展自我的企业文化，增强自我的实力，力求屹立于世界企业之林。
参考文献：
关键词：藏族传统文化 藏族大学生 影响
中图分类号：G642 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013）02-0058-02
1 引言
本篇论文主要通过问卷调查研究藏族传统文化对藏族大学生的观念和学习的大致影响，从被试者在问卷中的基本信息了解到藏族大学生大致的环境和家庭情况，并进行分析，参考已有的藏族传统文化影响的相关研究，以此浅析藏族传统文化对藏族大学生生活和学习的影响。
选取的样本均为被试中的藏族学生。被试学生235人，汉族学生52人，藏族学生182人，其他民族学生1人。从问卷中可以看出多数藏族学生来自区内，占被试藏族学生的97%以上。
2 藏族传统文化
文化是在某一特定群体或社会的生活中形成的并为其成员所共有的生存方式的总和，其中包括价值观，知识，信仰，艺术法律，风俗习惯，风尚，生活态度和行为准则以及相应的物质表现形式。[1]“传统文化”是一个庞大的概念。就传统而言，是指一个民族在长期的历史发展中， 所形成的一定的观察、思考世界的独特方式， 以及一定的生活习惯和行为方式。以文化而论，任何存在形式和发展程度的文化都不是自然物，而是人的创造性产品， 是特定人群在特定生存条件下为谋求生存、发展所采取的方式和表现。[2]
生活在高原的藏族人民， 用自己的智慧， 创造了历史悠久、特色鲜明、内容丰富的灿烂文化， 包括语言文字、历史文献、宗教典籍、天文历算、藏医、建筑技术、文学艺术等，而这些文化经一辈辈的传承和发扬后，成为藏民族自己独有的传统文化。而在民主改革和改革开放后，外来的各种文化流入，在这样的影响下产生了新的文化，先前的许多旧思想也在经过了各种文化的冲撞和融合之后，藏族人民的价值观，生活态度等都在改变。要想完整地了解藏族的传统文化，就必须全面、深入地了解藏族的宗教，尤其是占主导地位的藏传佛教。藏传佛教与藏族传统文化之间有着深厚的联系，二者密不可分。宗教作为各民族精神生活的一部分，是依赖民族的经济、政治发展的，但宗教作为社会的上层建筑，反过来也要对民族的经济、政治、文化的发展产生重大的影响。[3]在过去，寺院相当于一个高等学府，所教授的内容囊括了大小五明等各种知识，而一个勤奋专著，学有所成的僧人就相当于一个藏学家。除了僧人之外的其他人也都是信仰佛教的，虽然不如僧人那样系统地学习佛教和其他知识，但是他们对事物和世界的认知很大程度都是由藏传佛教影响的。对于这样一个全民信教的民族，藏族传统文化的精髓也在于民族的信仰，即藏传佛教。
在，人们的生活观念，价值取向，认知风格都被信仰所左右着，尤其是对在校的民族大学生来说，他们正处在自我意识发展的关键时期，藏族传统文化赋予他们的意义更是不可估量。当今的藏族大学生成长的时期是世界变化发展最快的二三十年，上述的影响因素在他们的身上就显的尤为明显。现代科技的光芒也逐渐地走进雪域，但是传统文化的影响还是随处可见，传统文化中的藏传佛教对他们人生观，价值观的形成更是起到了很大的作用。例如，藏传佛教中传统的助人为乐，与人为善的观念让他们也形成了一种以帮助其他人为自己价值体现的一种观念。
3 藏文化中的积极因素和消极因素对学生观念上的影响
传统文化传承上千年，宗教文化更是由绵延的历史长河沉淀下来，藏传佛教早已渗透到藏族人民的全部精神生活中， 并且深刻影响着家长对孩子的教育方式， 影响着孩子对学习的期望和理想。其中难免金沙与淤泥并存，必然存在积极和消极两方面的因素，以致影响藏族人的人生观，价值观等。传统文化有很深的保守性，但也带有一定进取性。因此其中一些积极的成分应当体现出来。在意识形态方面，藏传佛教作为一种强大的精神力量规范着人们的行为，包含着诸如崇尚善良，重道德，讲礼仪，强调自我修养等积极成分，要求人们通过不断自行以净化灵魂，维持人与自然和谐及社会生活的平和。
在人生态度上，藏族大学生热心善良，讲礼貌的，如果在街上遇见行乞者肯定会有所表示，对于长辈老师的尊敬从他们平常对于长辈老师的称呼上便可以看出，并且在日常生活中也是勤俭节约的学生远远多于奢侈浪费的学生；他们顽强面对生活现实，在欢乐时，保持冷静，在困苦时，不失勇气和信心，超脱乐观地面对未来。藏传佛教宣扬出世精神，今生的苦难由于强大的来生幸福的信念，已经变得不再重要，并要求人们忍耐和屈服命运，寻求个人解脱，这本身是带有消极避世的意思。虽然在人生观上给予藏族人民一种精神信仰，放弃对现实物质利益的追求，重精神，轻物质，却造成了藏族人民长期安于现状，不思进取的一种病态心理，使长期生活在奴隶制度中，毫无竞争意识和生产力可言，致使整个社会都得不到发展和进步。
被试藏族学生中来自区内的占97%以上；家庭出身为农民的占67%，父母亲多数文化程度低下，而藏族作为极其崇拜传统的民族，很多都是人云亦云盲目崇拜，又将其受到的佛教中的各种的观念，无论好坏统统灌输予下一代，继续阻碍了孩子的思想解放。不排除仍然有学生对来生所抱希望更大的想法，对于当下生活感到无所谓，没有进取的念头；还有些藏族学生在考试前要做的头等大事便是求神拜佛，转山祈福，复习功课则放在第二位。这些都是传统文化消极的一方面。
4 藏族传统文化对藏族大学生学习态度和学习坚持性上的影响
80年代中国改革开放后，经济有了飞跃发展，但目前的问题是，由于文化教育落后，人们还没有改变传统的、落后的一些思想意识，这对现代化建设是不利的。[4]虽说藏族大学生都是从小学开始上学，基本上是受了一系列的正规教育升到大学的。但是还是有相当一部分来自农牧区的学生从小处于边上学边干着农活或放牧长大的生活状态，因此对生活的艰辛和幸福的来之不易是有很深感触的；他们接受的教育质量也参差不齐，对知识有很强的渴望，但学习效果却不能和在城市接受教育的藏族孩子相比较。由于多数藏族学生的家庭背景为农牧民，父母文化程度不高，藏族过去的传统教育主要是以宗教学说为主，这极大地禁锢了人的思想，抑制了创新意识。作为基本全民信教的民族，多数藏族人都安于现状，恪守陈规陋习，重佛教，轻创新，影响了民族素质和创新能力的提高，从而阻碍自身和社会的进步与发展。但由于市场经济的发展，强势文化的入侵，藏族人正走出自己的小天地，逐渐摆脱传统文化观念的束缚，很多人开始投身社会的各个领域，这使得藏族人开始探究创新，在的各行各业中藏族占的比重越来越大。大学生走在社会风潮最前沿，藏族大学生在更是如此，看到身边的外来民族同自己竞争且很多方面强过本民族，他们开始思考，明白若只是再求神拜佛却不想办法迎头赶上，将会失去很多如接受更高等教育的机会或是工作的机会，因此也开始迎难而上，努力超越外来民族学生，开始摸索属于适合于本民族的学习工作方式方法。
根据问卷显示，学生自认非常刻苦的占23%，比较刻苦的占55%，而目前学习成绩与自己的期望完全一致的只占16%。多数学生基础差，而几乎课程都是用汉语授课就无法完全理解，因此要边学汉语边学专业的学生非常多。在学习上学生尽管十分努力，但在他们的学习成绩与其的学习期望并不是完全一致。从数据可以看出，学习态度和学习的坚持性方面来进行简单的分析，多数学生的态度比较端正，学习坚持性和自觉性都比较好。这个时代的已经不是过去的多数人民为奴的时代，强势文化的侵袭不可避免，经济发展给人们带来很大便利的同时让藏族人民的价值观念发生变化。民族大融合，内地高学历高技术人才涌向，让藏族尤其是在接受知识的学生更加清楚，要在竞争中求生存，教育是唯一的出路。因此学生的学习态度和学习的自觉坚持性都是没有什么问题的。主要问题应该是由于教学中的双语理解、知识消化以及学生自身的学习方法问题，成为藏族大学生学习上最大的问题。
5 结语
本文讨论了藏族传统文化对藏族大学生的观念和学习的影响。可以看出，在日常生活和学习方面，藏族传统文化对于藏族大学生的人生观和价值观念上造成的影响是有利有弊的。藏族大学生可保留对传统的执着信仰，同时应兼容并收现代文化，找出藏族传统文化与现代文明的结合点，取其精华，去其糟粕。尽管在藏文化对于藏族大学生的影响上的研究取得了一些成果，但在研究的深入和多样性上由于研究方法和手段上存在局限性，藏族文化对于藏族大学生的影响这一问题的研究仍然处于“初级”阶段，值得我们做更加深入的研究和探索。
参考文献：
[1]张世富.跨文化心里研究[M].北京：人民教育出版社，2006.8
[2]陶长松.略论藏族传统文化的继承与演变[J].研究，1998.1
论文关键词：积极参与；公民文化；行动；公共领域
公民文化(civicculture)，亦即公民政治文化，是由美国政治学家g．a．阿尔蒙德于1956年最先提出的。从文化视角探讨人们的政治行为和社会政治生活，即政治系统内的个人和社会各利益诉求主体对于该系统的态度取向，可分为地域型文化、臣民型文化和参与型文化三种类型，所体现的是现代文化与优良传统文化的结合。但公民文化首先“是一种忠诚的参与文化。个人不仅取向于政治输入，他们也积极地取向于输入结构和输人过程”…。因此，“‘公民文化’是一种平衡的政治取向，比如说，有政治活动，但不至于去摧毁政府的权威；有政治的参与和输入，但却是温和的；有政治纷争，但却是有节制的。公民文化的内涵是守法、宽容、恕道和理性论事的多元文化。”
汉娜·阿伦特(hannaharendt1906—1975)是20世纪最重要的政治哲学家之一。通过研究她的政治观。我们不难发现，支撑阿伦特的理想政治蓝图的，是一种现代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿伦特认为，真正的、理想的人是参与政治生活的人。理想的政治生活是行动，理想的行动是积极参与，理想的参与场所是公共领域。阿伦特的公民文化观就是建立在“积极参与”这一公民共和主义传统的基本价值之上的。
一、行动：公民积极参与的有效途径
爱这个世界，追求一种积极的生活态度，是阿伦特不同于传统自由主义精神旨趣的一个重要方面。为此，她针对以往哲学家对“沉思”生活的偏好，明确提出了自己的“行动”理论。在《人的条件》一书的开端，阿伦特写道：“对于‘ivtaactive’这个词，我建议把它解释为人的三种最基本的活动：劳动、工作和行动。这三种活动都是极为基本的，因为它们分别对应于拥有生命的世人的三种基本条件。”这三种活动分别对应于人与自然、人与文明和人与人之间的关系。
劳动(bor)是指人的一种维持生命的动物化活动，它的特点在于不留下永久客体，它的结果一经产生立即被消耗殆尽，基本上只是重复着生命现象的简单再生产。在劳动中，人并未摆脱其动物性的自然存在，因此从事劳动的人属于劳动的动物；工作(work)也可译为“生产”、“制作”、“制造”，主要指人的技艺性的制作活动(主要制作使用品而不是消费品，如木匠根据头脑中的模型制作桌子、椅子)，制作出来的东西和劳动产品的不同在于，它们可以避免被尽快地消费掉，因而具有一种持久性。“工作营造了一个与自然界截然不同的‘人工’世界”，比劳动高一个层次。但是，工作者面对的世界，还是物的世界，而不是人的世界。人与他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一种交换关系。
行动(action)作为人存在的最完整的条件。“是唯一不需要借助任何中介所进行的人的活动，是指人们而不是人类居世的群体条件。一切人的条件都与政治有关，而群体性则是所有政治生命的主要条件。”阿伦特认为，行动是指人类群体中的交往活动，其中最重要的是多样性、相互沟通的政治活动。行动不像劳动、工作那样，需要以生产工具、制度为中介与对方建立联系，行动的人所面对的，是与他一样摆脱了物役的自由个体，通过相互的交流、接触和理解，从而使人的独特性和多样性得到确证。“行动是人创造奇迹的一种本能”，是“新人的出现和新事物的开始”，是能够“将世界(人类事务领域)从其通常的、‘自然’的毁灭中拯救出来”的伟大力量。
“行动”的真实意义在于行动者的“自我彰显”(，ihedisclosingofwho)。在说明行动的彰显性时，阿伦特特别强调“言说”(speech)的行为。行动者通过“言说”在展现自己的同时，也通过“言说”与他人发生关联，相互交流直至彼此认同，从而构成一个共同体，并成为这一交往共同体中的一员。“人们在言行中表明他们是谁、积极地展现其个性，从而使自己出现在人类世界中。”也可以说“行动”因“言说”而使人处于与他人的关系当中，从而与“劳动”条件下的动物以及动物化劳动者区别开来。在言说和行动中，人们就共同拥有的话题、共同关心的幸福等，敞开阐释自己和展现自己，从而使别人理解自己。这种言行方式，实际上是阿伦特理想的公民文化观的体现。
不过，阿伦特还提醒我们，行动由其性质所定存在着毫无价值的风险。行动虽然是由于别人的在场而激发的，但却不受其左右，“它强调那种不顾任何代价追求自我表现的冲动”，因而每个人的行动除具有原创性之外，还具有不可逆性与不可预见性。行动可能带来的风险之所以没有成为巨大的危险，阿伦特认为这归功于行动本身的潜能，即宽恕和许诺。
宽恕是对付行动的不可逆转性(我们不能取消我们已做的一切)的唯一途径，是针对过去的行动；许诺是对付行动的非预见性(我们不能够预见自身行动的结果)的一服良药，是针对将来的行动。宽恕和许诺之所以有这种能力是因为它们本身就是两种行动并且互为一体。“这两种本能取决于人的多样性，取决于他人的在场和行动，因为没人会宽恕自己，也没人能感觉受自己诺言的约束”，也就是说宽恕和许诺只是在他人在场的情况下才能够施展，大家同时在场并且同时行动。
虽然宽恕的能力暗含了对恶行劣迹的一种非同寻常的反应，但阿伦特更多把它看做是寻常的做法，尽管例外的情况并不鲜见。我们无法预见、控制行动的结果，这意味着不快和可恶的结果随时可能出现。“如果没有他人的宽恕(来自我们所做事情的结果)，我们的行动——可以这样说——就会被局限在一项我们难以从中自拔的行为中；我们将永远成为后果的牺牲品，就像没了咒语就不能破除魔法的新来巫师一样。”只有通过加以宽恕，通过从我们所做的事情的结果中解放出来，这一过程才能以唯一符合人性的方式结束。
信守诺言是非预见性海洋中的一座确定性的小岛。“许诺本能的作用在于控制人类事务的这一双重负面后果，这样，它便成了唯一能够替代一种以自我控制为基础并能统治他人的控制能力的力量；它与自由(这是在丧失独立自主的状况下得到的)的存在高度一致。”倘若不通过对某一个不确定的未来许下的诺言来约束我们并且使我们为之做好准备，我们便无法坚持我们的身份；我们会受到谴责，软弱地听任混乱和矛盾的折磨，彷徨游荡在孤独心灵的黑暗之中。只有抓住曾经作出的并且现在应该信守的诺言，辨认出我们的身份，才有可能将我们从心灵的黑暗中拯救出来。“这一黑暗只有当阳光通过他人(它们证实诺言应允者和履行者的一致性)的出现而照亮公共领域时才会消失。”
二、公共领域：公民积极参与的空间
阿伦特的公民文化观是和她的“公共领域”观紧密联系在一起的。公共领域的本质是政治公共领域，形成公共领域的必要条件是公民的积极主动参与。在公共领域，“只有那些被认为是相关的、值得一看或值得一听的东西才是能够忍受的”，与此无关的东西只能存在于私人领域。走出私人领域，投入公共领域，积极参与政治生活，直接与他人交往，才算是“得体的生活”(goodlife)，才能称得上是一种真正的、有质量的生活。“一个人如果仅仅去过一种私人生活，如果像奴隶一样不被允许进入公共领域，如果像野蛮人一样不去建立这样一个领域，那么他就不能算是一个完完全全的人。只有公共领域能够判断他的行动，记住他的业绩，也只有公共领域能够保证他的永生。阿伦特强调，政治的真正体现是公民们在公共领域内协商、共议群体公共事务，公共领域的价值不在于达成实用性的协定，而在于它能实现每个参与者公民的主体性，锻炼他的判断辨识能力，并在与他人的关系和共同行为中成为群体有效成员。
阿伦特用经典的公民共和模式来审视现代公民政治文化生活的基础，同时强调个人展现和人人参与，这使得阿伦特的公共领域概念包含了双重倾向。第一重倾向是将公共领域设想为一个戏剧表演场所，第二重倾向则是将公共领域设想为一个公共话语场所。前者将个人的参与视为展现个人特殊素质和见解的英雄式行为，后者则把个人的参与当做一种人类共同存在的形式。正是在这个意义上，阿伦特把从事政治活动的公民比做演员，各自展现自己不同于别人的角色。但公民又不仅仅是表演者、行动者，同时也是旁观者和判断者。他在自由言行、独立判断的同时也在受到别人的判断。因此，公共领域最重要的特征是公开性和公正性。这意味着在此空间中出现的任何东西都可为人所见、所闻，那些与我们同见同闻的人的存在，使我们确信世界以及我们自身的存在。只有在公开的公共领域中，人的经验才可以分享，人的行为才可能经受公众评价，人的角色才得以向他人展示。
