时间：2022-04-12 18:27:39
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇文化教育，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
（一）文化对设计的支持
设计应该具备个性，利用设计语言传递产品信息是设计的关键所在。不同的设计蕴含不同的设计语言和不同的传达方式。文化总结着人类的习俗、生活习惯和思想意识，而从影响整个人类社会，成为人们无形中的关注点。因此，文化信息的传递成为信息传递的焦点。
（二）文化对设计的引导
设计与文化紧密相连,每个时代每个阶段的设计总是依赖于当时的文化背景而存在,并强烈地体现出与之相对应的文化特征。在不同的社会文化大背景的影响下出现了各式各样的经典设计作品。
二、设计文化教育的理论基础
（一）设计文化教育是引导学生认识设计主体的唯一方式文化教育引领知识教育的理念并非空穴来风，而是有着深刻理论根据的。其含义主要体现在几个方面：
1、知识论和认知论的缺陷
设计方式和设计技巧是没有主体的认知。所谓“没有主体”，是指知识本身是没有主观意识的，是完全客观存在的，当代西方科学哲学的认知都是如此，这样的知识无法成为设计作品和消费者之间交流的桥梁。因为它独立存在于消费者和设计师的意识之外。因此，这种知识教育将会在很大程度上导致没有教育主体的教育观，从而形成以知识为中心而不是以人为本的教育结构，这在强调沟通、交流和认同的设计中是有致命缺陷的。
2、从设计知识教育向设计文化教育的转变
从知识教育向文化教育的转化实际上是从知识为本到以人为本的教育观转化，其关键在于教育首要任务是构建学生的认知主体，通过认知设计文化而认知客观世界，通过设计文化的教育培养树立学生的设计文化底蕴。因此，正确的教育方式是以设计文化教育为基础，有机结合设计知识教育的教育体系。
3、创新来源于文化
没有文化依托的知识教育第二个特征是缺少创新。对于没有认知主体的知识来讲，只有对错之分，然而创新是超越对错的存在，因此，缺少认知主体的知识是缺少创新主体的。设计知识教育则会变成一种经验教育，设计作品的判定则会变成一种经验判定。事实上，在正确的设计过程中，创新思维和经验思维是密不可分的，设计经验和设计合理性的标准判定很大程度上蕴含在设计创新思维中，并随着创新的进程而改变。离开创新思维，就很难判断设计作品的合理性、进步性和美观性。创新是设计的灵魂，而设计文化教育是创新的基础，因此设计文化教育是设计教育的基础和灵魂。
4、人文因素实则设计中最重要的因素
没有文化依托的设计知识教育的第三个特征是缺乏人文因素。缺少认知主体的客观事物是纯粹理性的存在，是完全排斥人文因素的。而设计作品是为人所服务的，完全缺失人文因素的设计作品就只剩下其功能性，只有功能性的产品是称不上设计作品的。总之，设计文化教育优先于设计知识教育是一条凸显认知主体，鼓励创新和激活人文因素的教育理念，是对设计教育理念改革的重大突破。
（二）设计文化教育的方式
1、凸显设计本体的设计文化教育
设计文化教育的根本在于强调设计文化的重要性，在教育中凸显文化、充满文化，进而将教育的过程转变为文化传导的过程。设计文化教育的宗旨是对其追根溯源，然后在通过对设计文化的认知过程中逐步形成对自身设计本体的认知。在设计文化教育中，凸显设计本体并非要抛弃设计知识教育，反而要利用设计文化的深入了解过程填充设计知识，使得知识论人性化，使得知识本身充满生机。
2、凸显创新的设计文化教育
在了解了设计文化中不同或相同的设计文化本质后，创新则是对设计文化理解的多样性组合、展现和推动，尽管各种设计文化的理解和创新成果有所区别，但设计文化的母体确是相同的，因此，我们在设计创新的同时，也在推动设计文化的进步。我们需要通过设计文化教育将创新与知识进行有机结合，以创新为导向，力求专业知识人性化，通过设计创新来推动设计文化。
3、凸显人文因素的设计文化教育
设计文化教育中，特别对于认知主体和创新而言，每一种设计文化都有深刻的人文本性。显然，从认知主体到创新再到人文因素，他们是连贯和具有一致性的，强调了认知主体和创新，从另一个意义上讲，也是对人文因素的强调。强调人文因素并不是要忽略理性因素，而是希望让理性回归人性。
三、总结
关键词： 英语教学 文化教育 可行性 途径
语言是人类社会文化中的语言，与人类社会的文化息息相关。一个民族的语言必然承载了这个民族的文化和所有的社会生活经验，反映了该民族文化的重要特征。在国际交流中，不同文化背景的人往往缺乏对异质文化的了解，可能产生误会，进而妨碍正常交流。美国教育家温斯顿・布伦姆伯格说过：“采取只知语言而不懂文化的教法，是培养语言流利的大傻瓜的最好办法。”随着改革开放的深入，中国综合国力增强，国际交往增多，国家所需要的是面向世界、对异国文化有深刻理解力的人才。这就要求我们在英语教学中重视文化教育，将之提高到应有的高度，使学生在实际交流中具备多元文化的包容性。
一、文化教育的可行性
现今英语教学中，人们忽视跨文化教育的原因有二：一，普遍认为英语教学的主要目的是传授语言知识；二，认为跨文化教育太深奥、复杂，且不易操作。实际上，跨文化教育是可以在语言教学的各个阶段、各个层次上进行的。现今各个等次的英语教材均依据“结构－功能”理论编写，并且涉及英、美、加、澳等国的英语及其变体，含有极其丰富的内容。其鲜明特点就是“文化渗透”，即在教材中逐步介绍中西方文化背景知识，有意识地让学生了解英语文化和汉语文化的差异，增强其跨文化意识。教师应该确信一个理念：运用各种语言素材，采取多种方法对学生进行跨文化教育是可行的。
二、文化教育的内容
在英语教学实践中，文化差异及其对学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：
1.称呼（Addressing）
在习惯称呼方面存在很大的中西差异。比如，称呼某位女士的时候，在不明对方是否已婚的情况下，可用女权运动的产物――Ms，因为是否结婚，妇女都会接受这个称谓。在中国，人们已经习惯了被叫做“张主任”，“李校长”，而在英美国家，除了某些特定的工作头衔，如法官、医生、博士等，一般都是直呼其名，从而感到亲切、自然。
2.感谢（Appreciation）
一般来说，我们中国人在家庭成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thank you”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女、兄弟姐妹之间也不例外。当别人问是否要吃点或喝点什么时，我们通常习惯于客气一番，回答“不用了”、“别麻烦了”等。而按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声：“Yes，please.”；若不想要，只要说“No，thanks.”即可。
3.隐私（Privacy）
初次见面问及年龄、婚姻、收入，英语国家人对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。比如当你问道：“How old are you，Ms.Smith？”Ms.Smith答道：“Ah，it’s a secret！”为什么Ms.Smith不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛、青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英语中同样不受欢迎。
4.谦虚（Modest）
受到赞扬时，中国人常常通过自我否定来表示谦虚。当此种赞扬遭到中国人拒绝时，美国人常常怀疑自己是不是做了一个错误的判断，他们之间跨文化的交流有可能以失败而告终。因此，在教学中要强调对赞扬的正确回答应是：“Thank you.”
5.介绍 （Introduction）
西方国家在介绍他人时，有正式场合和非正式场合之分。会议上介绍来宾的时候，主持人应该说：“It is such a pleasure for me to introduce Professor Wang to you all，president of Qinghua University.”这样的介绍郑重而得体。而非正式场合就相对随便一些 ：“This is Mike， my friend.”在介绍两个人认识的时候，一般要注意以下顺序：先男后女，先少后老，先低后高，先客后主，等等。
三、怎样加强英语文化教育
1.揭示英语词汇的文化内涵
词汇教学的难点是某些词语的文化内涵。教师应着重介绍或补充与之相关的文化背景知识，必要时进行汉语文化比较，使学生不但知道它们的表层词义，还能了解其文化内涵。
例如，英语中的亲属称谓词比汉语少得多，一个cousin涵盖了“堂／表兄弟，堂／表姐妹”等几种关系；汉语中的“白”字指的是颜色，但在某些词中对应的英语单词不是white，如“白熊”（polar bear），“白蚁”（termite）。而且，汉语中“白费事”（all in vain，a waste of time and energy）、“”（idiot），其英语对应词中都与“white”无关。这种现象，英汉两种语言中俯拾皆是，从词汇着手，简单明了，成效大，能避免学生望“词”生义的毛病出现。
2.创设对话的文化语境
在日常对话中，学生最容易出现语用错误。这不仅因为对话涉及交际用语的规范使用及礼仪习俗，更由于在具体的言语交际中，语言形式的选用总是受到时间、地点、话题、交际双方的情感、个性、社会角色及其文化背景等语境因素的制约。因此，成功的对话课，除了要让学生记住相关的交际用语，传授必要的文化背景知识，还应该设置特定的交际语境，灵活选用适当的训练方法，鼓励学生进行口头或笔头、双边或多边的言语实践活动。
3.挖掘语篇的文化信息
现行的英语教材大多选材广泛，大部分语篇涉及英语国家典型的文化背景知识，特别是其中的文学作品，为学生了解外部世界提供了生动鲜明的材料。在语篇教学中，我们不但要让学生把握文章的内容主旨，学习语言知识，提高语言技能，还要引导他们随时随地地挖掘其中的文化信息，使学生在习得语言的同时，拓宽自己的文化视野。
总之，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异及其对语言的影响。只有这样，才能使学生在实际中正确运用语言。
参考文献：
［1］何自然.推理和关联［M］.外语教学，1997.
［2］贾玉新.跨文化交际学［J］.上海：上海外国教育出版社，1998.
传统文化教育除了对历史文化的传承外还有启发心智育人成才的作用。自从我们呱呱坠地，我们经历了风华正茂的少年，意气风发的青年，然后步入中年。我们生命的历程就是一个不断学习的过程，教育在我们的成长成才中发挥了举足轻重的作用。自然科学，专业技术的学习固然重要，但是一个拥有才能的人若缺乏起码的仁义道德，我们也不能认可他是一个“真正”的人才。读史使人明智，读诗使人清秀。对一个人进行传统文化教育不仅只是对中华文化的继承与发扬问题也是个人修养的提升问题。
二、大学生传统文化教育缺失的原因
大学生传统文化教育的缺失既有主观原因也有客观原因，同时也受到网络媒体、外来文化和社会现状的感染。多种因素的结合导致了传统文化不受重视。
(一)社会环境导致了大学生对传统文化教育的漠视
当前我国正面临着社会转型，受社会大环境的影响，教育的重点更偏向于实用主义。如今反观我们的教育，除了考试依旧是考试，为了考试而学习。我们真正对传统文化的接触有多少呢?或许就是课本中的几个文言文或古诗。学习已成为一个很功利化的问题，有用的知识就学，没用的就坚决不浪费时间去学习。但何为有用何为无用呢?或许能帮人找工作的学科，就算最有用的。反之，则是无用的。所以，传统文化对很多人来说就成了可学可不学的学科，因为它在考试中占得比重很低，甚至不考，同时它对我们工作无太大意义。我们主观上存的这种偏见导致了对传统文化的忽视。
(二)外来文化的大量入侵以及网络的普及导致传统文化受到忽视
中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的，是绵延不绝，慢慢积淀而成。但自从上世纪的八十年代以来，在形式多样的外来文化面前，传统文化就出现了危机，网络的大力宣传加之传统文化自身优化创新不足，对时代特点的适应差，导致传统文化的核心地位逐渐衰落。最突出的一个表现就是传统文化活动日渐淡化，传统文化活动的个性越来越被人们所忽视，传统文化正在失去赖以生存的、最广泛的群众基础。大学生作为思想开放，充满活力的群体受外来文化的影响更加深刻。
三、提升大学生传统文化教育的对策
(一)拓展传统文化的传播途径，丰富文化活动
网络的大力发展为外来文化的入侵提供了途径，同时，我们也应该看到，网络为我们传统文化的弘扬提供了广阔的平台。每逢传统文化的节日，网络媒体应该加强对节日活动的宣传力度，营造一种节日氛围。高校应组织更多的文化活动，比如国画，诗书朗诵，历史知识竞赛等活动，丰富学生的业余生活。在学生宿舍及教室楼道上贴一些历史典故，让学生在无形中感受到中国悠远的历史文化，感受到浓浓的文化氛围，让人产生一种历史文化感和民族自豪感。
(二)加大对传统文化教学内容和形式的创新
传统文化中的人格风范
高等院校培养的人才是未来国家的建设者，他们既要有知识，有能力，更要有崇高的人格与远大的理想。人格与理想是人的灵魂。一个人的知识再多，能力再强，如果没有高尚的人格和远大的理想，他就不可能将这种知识和能力贡献于社会，造福于人民，甚至还会走向
面，危害社会和人民。
我国社会主义现代化事业需要的是有理想，有抱负，有高尚人格的建设人才。人格是一个人道德品质的突出表现，人格的高下，突出反映了一个人的道德品质的优劣。在培养人才的过程中，我们要特别重视“德”尤其是人格的教育与培养，正确认识和处理德育与才育之间的关系：即德是才之魂，才是德之实；以德御才，德才兼备。因此，高校思想素质教育应把培养学生树立崇高的人格与远大理想放在十分重要的位置，通过各种途径，不断提升学生的人格理念。而对学生进行传统文化思想教育则是培养学生树立崇高人格与远大理想的重要途径之一。
我国古代的圣贤之士都十分强调做人的操守，注重人格的历练和培养。先秦儒家尤其重视一个人的品德修为和人格操守的磨练。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；孟子说：“故天将降大任于斯人也，先必苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，义，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。孔子和孟子的这些言论，突出表现了中国古代文士注重人格修养的高尚情怀。而儒家“士穷节乃见”，“君子固穷”等人生信条，则要求一个人在艰难困苦的环境中尤其要保持独立特行的品节操守。孟子还认为，一个品节高尚的人必须做到：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”，即是说“富贵”不能惑乱他的心志，“贫贱”不能改变他的操守，“威武”不能摧毁他的信念。这种人格操守正是我们民族自强自立、不屈不挠精神的集中体现。儒家思想是中国传统文化最重要的构成部分，虽然它有许多糟粕，但儒家提倡的人格思想，却对中华民族的心理性格的形成产生了极为重要的也是积极的影响。而先秦道家所提倡的“抱朴守拙”、淡泊超远、追求人生自由的思想，则是对儒家人格思想的有效补充，同样成为中华民族心理性格的基本特质。
我国古代众多的文人大都有着高尚的人格品节，他们的作品都是自己崇高的人格思想的真实流露。屈原刚肠疾恶、修身洁行、出污泥而不染纤尘的高风亮节，司马迁正直不阿、受辱不屈、发愤著书的执着精神，陶渊明淡泊明志、弃官归隐、追求人生自由的品格操守，都在他们的诗文歌赋中有着突出的表现。传统文化思想教育就是要让学生在阅读理解古代文化典籍的过程中，去自觉地感受和体验其中的人格精神，使这种人格精神对其产生潜在而深远的影响。因为在中华民族的复兴大业中，我们仍然要提倡：富贵不能其心，贫贱不能移其志，威武不能屈其节。尤其是今天道德严重滑坡、物欲横流、腐败滋蔓的情况下，我们的高等教育更要注重高尚人格的培养。只有人格高尚，才能成为国家和民族的栋梁之材。
从一定的角度说，高等教育对学生人格的塑造比向他们灌输知识更为重要，而人格的塑造必须要有精神榜样，我国古代这些有着特立操守的志士仁人就是光辉的典范。开展传统文化思想教育，可以使学生在教育中接受榜样的人格力量的影响，从而使他们的人格品位得到逐渐提升。特别是文学典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理论的直接灌输，文学作品传达出来的思想感情、人格力量能够潜藏于读者的心灵深处，对他们产生人格的熏陶作用。
从另一个角度讲，高尚的人格往往来自于高尚的审美情趣，一个人有了高尚的审美情趣，他就会自然的排斥一切庸俗丑陋的东西，在行为方面就会有较高的取舍标准，有所为，有所不为。而文学鉴赏活动则是培养学生高尚的审美情趣的重要途径之一。中国古代文学博大精深，是一座可供华夏子孙万世取用的精神宝藏，其中所蕴涵的崇高的人格精神更具有发掘的价值。鉴于此，传统文化教育要注意开展古代文学作品的阅读与鉴赏活动，注重对学生进行情感方面的熏陶，以期取得积极而显著的教育效果。
二、传统文化中的爱国思想
爱国主义教育是高校思想教育的基本内容。培养学生的爱国思想感情，能够使学生树立崇高的人生理念，激发其奋发有为的进取精神。爱国思想的确立，对于学生正确的世界观、人生观和价值观的形成都会起到至关重要的作用。中华民族有着优秀的爱国主义传统，几千年来，爱国主义一直是我国博大精深的传统文化的母题。我国浩如烟海的古代典籍充溢着圣贤先哲们浓厚而强烈的爱国思想，传统文化教育就是通过古代典籍特别是古代诗文的阅读和理解，让学生在潜移默化中接受这种爱国思想感情的影响。我国古代有成就的文人大多是优秀的爱国主义者，他们一生的经历行事都可以作为生动的爱国主义教育题材，而他们留下来的文章著作则是其爱国主义思想感情的结晶。
在我国众多的爱国文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生经历行事的本身就有着丰富而深刻的爱国思想的内涵，他的那种“独立不迁，横而不流”的坚定不移的爱国主义操守，那种为了国家民族的振兴富强“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著追求，那种为了实现美政理想而“虽九死其尤未悔”的致死不渝的爱国信念，都如同经天之日月，闪耀着永不磨灭的光辉。而屈原创作的楚辞作品始终充溢着这种强烈而执著的爱国思想，几千年来它一直是爱国主义思想教育的典范题材。屈原的这种伟大的爱国主义精神，哺育了千千万万个爱国主义者；即使在今天，屈原作品中蕴涵的爱国主义思想感情，也仍然有着现实的教育意义，屈原的生平事迹及其楚辞作品仍然可以作为生动的爱国主义教育的题材。
高等院校的学生思想政治工作就是要在对学生进行教育的同时，对学生进行传统文化的教育，使历史文化典籍中蕴涵的爱国思想通过学生的阅读或教师的讲解影响和教育学生，让学生懂得：爱国家、爱民族、爱人民乃是一个人应有的崇高品德，也是一个人的立身之本。我国人民有着光荣的爱国主义传统，许多先烈为国家、为民族赴汤蹈火在所不辞，这种伟大的牺牲精神，应该永远成为我们炎黄子孙学习的典范。
伟大的民族英雄岳飞，在抗击金人侵略的斗争中英勇无畏，舍生忘死；爱国词人辛弃疾年逾花甲，仍以廉颇自喻，报国之情弥烈；范仲淹高倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生理念；大诗人陆游在弥留之际还不忘告诫儿子：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，为国家为民族从容就义；这些都是何等崇高的人生信念和壮烈行为！通过传统文化思想教育，学生将会懂得，爱国主义并不是一句空话，传统文化典籍中充溢的爱国思想感情也并非是著者的矫情，而是著者心路历程的真实记录，是饱蘸着著者心血的情感结晶。“疾风知劲草，板荡识诚臣”，屈原、岳飞、辛弃疾、文天祥等都是在国难当头的时候涌现出来的伟大的爱国主义者，他们毁家纾难，精忠报国，不成功，便成仁，用他们的实际行动谱写了一曲曲惊天地、泣鬼神的爱国篇章。他们的生平事迹及其撰写的诗文典籍，对后人都将永远是一种爱国主义的昭示。
当然，传统文化中的爱国思想与我们今天提倡的爱国主义在内容上有着重大的区别。传统文化中的爱国思想是与忠君思想密切联系的，因为在家天下的封建专制时代，国君就是国家的代表与象征，忠君就是爱国，爱国即是忠君。“忠君”与“爱国”几乎成了同义语。从屈原以来的历代志士仁人，几乎都把“忠君爱国”当作高尚人格的终极追求。因此，就出现了一个令我们今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飞就因为愚忠致使抗金大业功败垂成，自己也残遭奸臣杀害，从而留下千古遗憾。就今天的思想认识和价值判断而言，“愚忠”思想当然是封建文化的糟粕，应当予以批判和扬弃。但同时我们也应当将这种思想与行为放在特定的历史氛围和社会背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同时，发掘与继承传统文化中具有积极意义的爱国主义精神。
在传统文化的教育中，强调对于传统爱国思想中精华部分的继承、发扬与光大，这也是复兴民族文化的必不可少的内容之一。实践将会证明，加强传统文化思想教育，对培养学生爱国主义思想情操一定会起到十分有效而积极的作用。
三、传统文化中的人道思想
为了培养学生适应社会主义现代化建设需要的思想观念和伦理道德，使之成为性格健全富有爱心的人，高校思想素质教育要加强对学生进行社会主义人道思想的教育，培养学生博大的胸襟和仁爱思想。
关心和乐于帮助他人本来是我们民族的美德。但在改革开放的今天，我们在引进西方先进的科学技术和管理方式的同时，不能不注意到西方资产阶级腐朽思想对我国的侵袭，拜金主义、享乐主义等腐朽的人生观念已严重地影响了正常的人际关系，金钱锈蚀了人的美好心灵，“事不关己，高高挂起”、“明哲保身”已成了相当一部分人的处世哲学，有些人甚至变得自私冷漠，寡廉鲜耻，不择手段地侵占国家、集体和他人利益来满足一己的私欲。社会公德的败坏和沦丧已经严重影响和制约了我国改革开放的历史进程。在这样的现实背景下，强调对学生进行人道主义的教育是十分必要的。
人道主义是在14——16世纪欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的文艺复兴中诞生的。但是，我国先秦时期的诸子著作就已经反映了朴素的人道思想和人道精神。孔子强调“仁者爱人”，反对猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民贵君轻”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文关怀；墨子的“兼爱”“非攻”的主张等等，都闪耀着人道思想的光辉。我国历代的文学家们继承和发扬了先秦诸子的人道精神，在他们的创作中始终表现了对社会底层民众的终极关怀。屈原的“哀民生之多艰”，曹操的“生民百遗一，念之断人肠”，杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，高适的“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲！”等等，无不表现了作者关心民生疾苦、同情劳动人民的人道精神。
在传统文化教育的过程中，通过阅读与理解，古代文化典籍中蕴涵的人文关怀和博爱精神，能够深深感染学生，引起他们思想的共鸣。谁都知道，当一个人居于高堂华厦之中，食膏粱，饮琼浆，空发一些关心民生疾苦的高论，那是很容易的事。但中国古代有着强烈的人文关怀的作者大多命运蹭蹬，处于窘迫维艰的困境。他们的伟大之处就在于他们的作品没有仅仅就个人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把关注的目光投向社会的底层，对劳动人民的疾苦予以极大的关切，一个没有博大的胸襟、充满爱心的人是不可能做到这样的。
在这方面，唐代大诗人杜甫就是一个典型的例子。年轻时的杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗纯”的远大抱负来到长安，，但是，由于权奸当道，政治黑暗，他的理想很快破灭；在物质生活上也开始陷入困境，过着饥寒交迫的生活：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，甚至于“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”。贫困的生活使他接近了劳动人民，认清了黑暗现实。对劳动人民开始表现出强烈的人文关怀，写出了《三吏》、《三别》这一类的杰出诗篇，唱出了那震撼人心的著名诗句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。晚年的杜甫四处漂泊，贫病交加，“亲朋无一字，老病有孤舟”，即便如此，他还是那样为民请命：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这种博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心灵深处潜藏的博爱精神。而蕴涵在杜甫诗作中的这种关心民众、体贴他人的博爱思想无疑会对学生产生强烈的感召作用。在开展传统文化教育的过程中，先秦儒家著作和杜甫诗歌这一类文学作品表现出的人道思想，正是我们要挖掘的精神宝藏。
当然，传统文化中的人道思想与我们今天所提倡的人道主义还是有区别的，但任何新的文化和新的思想都有所承传，人道精神作为中华民族的一种传统美德，我们必须代代相传，永不废弃。因此，在思想素质教育中，充分吸收传统文化中人道思想的精华来教育学生是十分必要的。对学生进行人道主义教育，通俗地说，就是教育他们对他人要有爱心，对社会要有责任感；而培养充满爱心，对社会有高度责任感的人，正是高校思想素质教育的主要宗旨和目标。
总而言之，高等院校的思想政治工作要紧密结合当前党的以德治国的战略方针，要抓住思想素质教育这一重点，注重人才的思想品德和综合素质的培养与提升，而大力开展传统文化教育，既是对高校思想素质教育内容的新的补充，也是在新的形势下高校培养品德高尚的合格人才、提升整体文化品位所必须采取的重要举措之一。
实践证明，高校思想素质教育重视传统文化教育，不仅有助于培养当代大学生崇高的人生理想和品德修为，而且能够增强学生的民族自豪感和自信心，真正使学生成为二十一世纪中国社会主义现代化建设的栋梁之材。
摘要：高等院校对学生进行传统文化教育，使其接受历史文化典籍中蕴涵的高尚的爱国思想、正确的人生理念、浓厚的人道精神，促使其树立正确的世界观、人生观和价值观。重视传统文化教育，既是对高校思想素质教育内容的新的补充，也是在新的形势下高校培养品德高尚的合格人才、提升整体文化品位必须采取的重要举措之一。它不仅有助于培养当代大学生崇高的人生理想和品德修为，而且能够增强学生的民族自豪感和自信心。
关键词：思想政治工作；传统文化教育；人道精神
TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities
Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.
1语言教学与文化教育的关系
语言与文化关系密切，语言是文化的一部分。语言教学中必须有文化教学，教师在教授语言的时候必须教授该语言所代表的文化。文化教学和语言教学应放在同等高度上，实现两者的完善结合，才能减少学习中的错误，更有效地进行交际。笔者在教学过程中发现，学生学习中，理解课文中的词、句及全文只求表面意思，不能理解深层涵义。
2大学英语教育中的文化教育的重要性和必要性
语言教学不仅包括语言知识的教学，而且包括文化知识的教学。教学实践也证明，影响学生交流的主要障碍就是隐含在语言背后的文化因素。因此，大学英语教学中的文化教育势在必行。
（1）语言教学与文化教学密不可分。学习一种外语不仅要掌握语音、语法、词汇和习语，而且还要知道操这种语言的人如何看待事物，如何观察世界要了解他们如何用他们的语言来反映他们社会的思想、习惯、行为要懂得它们的“心灵之语言”，即了解他们社会的文化。因此，为了能使学生透彻地掌握语言知识，教师应向学生介绍相关文化知识。
（2）跨文化交际的需要。语言是文化的载体，各个社会所具有的独特的文化蕴藏在语言中，制约着语言行为的发生。文化间差异是影响有效交际的重要因素。文化教育是实现运用语言交际的关键。跨文化交流中，人们总是习惯于“自说自话”，要达到有效地交流，就要了解对方国家的文化知识。因此，英语教学在传授语言知识的同时还应传授文化知识，培养学生跨文化交际的知识和能力。
（3）学生自身学习的需要。大学英语课程不仅是一门语言基础课程，也是拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程。
3加强大学英语文化教育的途径和方法
（1）引入多种教学模式。利用现代化的传媒手段和大众传媒工具，使用网络、多媒体、电影电视等直观教学辅助设备，采用视觉的冲击使学生对不同时期的社会风俗、国情背景等有所了解，进行文化熏陶。利用课外活动推动文化教学。定期邀请外教举办有关文化知识的讲座和报告，办英语角、英语社团，和外国朋友通信，组织英语文艺表演，学唱英语歌曲，活跃学习氛围，开阔学生的视野，让学生身临其境地了解中西文化差异。
（2）优化学校课程设置。大学阶段的英语课时随着大学英语教改的推进有所减少，要求教师在有限的课时内将文化教育与语言教学都完成恐怕会有相当大的难度。因此，学校在课程设置安排上可以通过向低年级学生开设西方文化通识课程，辅助英语教学，帮助学生改变英语学习的单一视角，开拓英语学习的文化视角，提高学习兴趣，使学生更系统更全面地了解西方的文化。
（3）适时进行大纲教材改革。不断加强文化教育研究，制定文化教学大纲，改革和更新教材。由于主客观原因，目前，文化教育没有体系化也没有具体的标准规范，研究者与教师们只能根据自己的文化知识结构将文化积累零星地讲授给学生。这就需要专家学者尽快制定出有针对性、系统性、切实可行的文化教学大纲，使文化教学成为英语教学的有机组成部分，为教师和学生“在文化
中学语言”提供指南，搭建语言文化知识框架。
（4）教师自身综合素质提高。①教师自身文化知识提高。当前外语教学中，文化教育缺失有其客观原因，但教师作为教学主体，其自身文化素质仍需不断提高。教师作为文化教育的组织者和文化的传播者，要较全面地了解英语和汉语文化，具备良好文化素养。②教师要充分发挥能动性。大学英语教师需要重视文化教育，并循序渐进地向学生讲授文化内容。对选用教材进行相关文化线索整理，通过展现及剖析典型文化材料，在课堂授课中结合课文内容让学生自编自导，进行融入文化内容的小品等寓教于乐的教学形式，让学生对课文有深入全面的理解，对相关文化主题有更多认知，能在自主学习中构建自己的目标文化知识框架。③督导学生阅读积累。教师要引导学生在课外进行阅读报刊及其它文学作品，培养学生对中西文化差异的理解分析能力。提倡学生广泛阅读有关英语国家的国家历史地理、社会文化、风俗习惯等书籍。
（5）学生学习主体作用发挥。首先端正学生英语文化学习观。
让学生认识到文化学习的重要性，文化学习既是学习语言本身的需要，跨文化交际的需要，也是学生自身人文素质发展的需要。其次要充分利用课外时间，培养学生的文化适应性。教师要积极引导学生在课外进行多种形式的学习，积累有关文化背景、社会习俗等方面的知识，培养学生跨文化交际意识和跨文化交际能力。
摘要:传统文化在长期的历史发展过程中，广泛渗透到包括伦理、礼仪、习俗，以及哲学、教育等在内的社会的各个方面，在我国现今的高职幼师教育中，也必须充分发挥传统文化的作用。
关键词:传统文化；教育；对策
传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，我国的传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。传统文化在长期的历史发展过程中，广泛渗透到包括政治、伦理、礼仪、习俗，以及哲学、教育等在内的社会的各个方面。我国传统文化底蕴深厚，诸子百家学说众多，经过长期的发展，形成了以儒家学说为主、兼收并蓄、和而不同的中华传统文化体系。中庸之道和“仁义礼智信”的道德要求是我国传统文化的核心。在中国传统文化中，极其重视德育。“德”被看做是人之所以成为人的核心要素。一个人的才能必须在高尚的德行指导下才能达到“修身、齐家、治国、平天下”的效果。如果一个人有才而无德，那么才能越高，对国家和社会的危害越大。因此，在中国传统文化中，对一个人的教育首先要从道德层面开始。对孩童发蒙的教育就开始进行了道德教化。三字经，百家姓以及诸多家训故事都说明了在中国传统文化的视角下，伦理的教育是首位的。可以说，传统文化的教育是基础性的、伦理性的。通过传统文化的教育，奠定了一个人的道德底线。在我国现今的高职幼师教育中，也必须充分发挥传统文化的作用。
一、传统文化教育缺失对高职幼师教育的影响
教师在人类文化继承和发展中起着桥梁和纽带作用，在人类精神文明和物质文明的建设中，在促进人的发展中占有特殊重要的地位。学龄前的儿童心智发育水平较低，在他们的心里，教师的话就是真理，教师的言行，就是道德标准，教师就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是师德面貌，对孩子的影响巨大，教师仁爱、温良的品行有利于儿童健康性格的形成，反之，会给孩子一生蒙上心理阴影，造成不可逆的恶劣后果。所以，幼儿教师更应把传统文化中崇高的精神和优秀的品质内化为自己的思想，并付诸行动。传统文化中对道德教育的要求，是最为基本的，也是最为重要的部分，它直接决定了一个人的人格是否完整。对于儿童的道德教育更是如此。“三岁看大，七岁看老”，这句俗语生动形象地说明了幼儿道德教育的重要性。幼儿教师教给幼儿的是做人的根本，幼儿教师要以身作则，感染和引导幼儿建立道德善恶观念，树立正确的道德观。而在当前的高职幼师教育中，由于传统文化教育的缺失，其道德教化的基础功能受到了严重削弱。对于今天的幼儿教育而言，在经济持续高速发展、人口规模不断扩大的现实中，隐含着潜在的危机。首先经济的高速发展造就了一批区域经济中心，这些中心城市往往集中了某一区域内的最优质资源，包括就业、医疗、经济、教育等方面。大量人口向中心城市汇集，在中心城市造成了资源分配的不均衡。在这种环境下，高职幼师教育中传统文化教育的缺失，后果明显的就是幼师教育功利化。一方面，目前我国幼儿教育资源紧缺，公立幼儿园数量较少，经过正规教育培养的幼儿教师人数较少，远远不能满足适龄儿童就读的需要。因此，幼儿教师的就业形势非常乐观，高职幼师生往往供不应求。在这种情形下，高职幼师教育更多地体现了职业化的性质，即将教育的目标侧重为培养更多的具备具体教学能力的高职幼师生，担任幼儿教师。由于职业技能教育的直接性和实用性，对高职幼师生的职业技能教育成为了高职幼师教育的主要内容，而对于长期性基础性的道德教育则涉及较少。高职幼师教育目标的定位出现了偏差，传统文化教育的缺失，使得高职幼师教育不再是德业，而成为了更为功利的职业。另一方面，在目前我国高职幼师教育的内容中，大多数课程是关于如何教育幼儿的方法和技术手段。高职幼师生接受的教育模式仍然是理论知识的传授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的机器。传统文化教育的缺失，使得高职幼师生缺乏对幼儿老师职业的正确认识。在一些高职幼师生看来，幼儿教师和其他职业一样，仅仅是能够让自己安身立命的职业一样。而对幼儿进行教育，和其他职业一样，属于职业技能的一种。这种冷冰冰的职业观正是屡见不鲜的幼儿教师虐童事件发生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼儿教师忘记了自己是幼儿道德引导者的身份，而没有道德感的教师也不可能培养出有道德感的学生。缺乏传统文化教育的幼儿教师，缺乏对幼教工作的重视和敬畏，将会对幼儿教育产生极其严重的后果。
二、高职幼师传统文化教育缺失的对策
《国家中长期教育改革与发展规划纲要》提出“学前教育对幼儿身心健康、习惯养成、智力发展具有重要意义。遵循幼儿身心发展规律，坚持科学保教方法，保障幼儿快乐健康成长。积极发展学前教育，到2020年，普及学前一年教育，基本普及学前两年教育，有条件的地区普及学前三年教育”，可见幼儿教育的重要性。幼儿教育以人为本，高职幼师教育正是大力推进幼儿教育事业进展的前提基础。因此，面对高职幼师传统文化教育缺失的现状，应从以下几个方面进行改进。首先，重视高职幼师教育的学历教育和通识教育。高职幼师的教育不能仅限于技能的培训，更重要的是要加强对高职幼师生的通识教育。一个人的素养是要靠基础性的通识教育奠定基础的。此外，高职幼师教育的学历含金量不仅仅体现在高职幼师生技能的掌握，更体现在高职幼师生的良好素质，这就要求对高职幼师生的教育必须是在完整而科学的学历基础教育的基础上进行专业化的职业技能培训。这也是幼儿教育不断发展的必然需要。其次，科学设置高职幼师教育中的传统文化课程。传统文化博大精深，包含着极其丰富的内容。但以儒家文化为核心的传统文化也存在着封建糟粕。一些封建伦理纲常的思想应当被摒除。对高职幼师生进行传统文化教育，必须要对传统文化的内容进行筛选，取其精华，弃其糟粕。在教育课程设置上针对高职幼师的职业特点，针对性地设置传统文化课程，如诗词欣赏，传统音乐赏析等。利用现代技术和教学手段，全方面展现传统文化的魅力，而不仅仅局限于对传统文化的背诵记忆和刻板理解。最后，加强传统文化对高职幼师职业道德的培养。高职幼师生作为职业幼师教育的成果，其道德教育应当与幼师职业教育相关联。传统文化中鞠躬尽瘁、尽职尽责的精神，和为人师表、道德教化的高尚责任感应当成为高职幼师生职业道德道德的一部分。对幼教事业的全身心投入是需要道德感召的。传统文化的道德教育和感化，在技能教育的同时培育了高职幼师生的道德责任感。
作者:王敏 单位:合肥幼儿师范高等专科学校
【摘要】当前外语教学中普遍存在重外语技能、轻文化教育的问题，作为外语教师，不但要教授学生语言知识，培养学生文化意识，还要在教学中渗透其它内容。如对学生进行爱国主义、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育与引导。
语言与其文化一起产生与发展，在整个人类历史发展的过程中，两者相互依存，密不可分。任何语言都属于拥有自身文化的人们。不了解文化就不可能充分理解其语言，也就不可能进行有效的交流。英语是一门语言，它属于使用这一语言的人们，而他们又拥有自己的文化。因此，英语和英语文化是紧密相连的，在英语语言教学中充分重视英语文化教育显得十分必要.且现在我国外语教学已经处于一种颇为尴尬的局面，一方面学生在英语学习上投入了大量的时间和精力，另一方面，学生的英语实际应用能力不足。我们要走出这一困境，就要深入研究语言的本质及语言学习的客观规律，客观分析我们目前的教学实际，对外语教学的基本问题事情深入研究后，充分吸取已有各种教学方法的优点，逐步实现英语教学上的突破。
1 语言和文化的定义
首先有必要弄清楚究竟什么是语言以及什么是文化.语言是人类发明和设计的一种利用音响符号有序组织和结构的模型。这种组织和联结规律就是符号的编码。在本质上，所谓符号就是一组具有象征性的模拟化板块。符号所模拟的对象构成符号的示意、意义或内涵。若干符号的联结使符号成为有组织即有序的结构。信息和文字都是一种有组织的符号结构。联结符号的秩序或规则就是语言的语法。
人类社会中存在着成千上万种语言（包括各种地方语言），哪里有人，哪里就有语言。英语语言不过是人类所拥有的众多语言中使用得最为广泛的一种语言而已。
文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，曾作过统计：自1871 — — 1951 年80 年里，关于文化的定义有164 条之多，人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者，他认为：文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩. 对于外语学习者来说， 文化中有些较为抽象的内容，诸如价值观和信仰等较难为外语学习者理解，因此，在跨文化交流时较易产生困难。
2 语言学习与文化的关系
首先，我们要科学认识语言的本质，语言教学的原理，把握其中的客观规律，在语言的教学中工作才有一个坚实的基础。
(1)语言的本质。语言的本质是一个社会事件发生后，在一个社会文化体系内被定位，相应的信息，通过一个语言符号体系，被传递的过程。一个社会事件发生后，先要在一定的社会文化体系中的得到定位，才能产生一定的信息。然后语言符号体系才能被使用，显示其定位，产生的信息才能被传递。语言符号体系所传递的信息能否被接受，取决于接受方是否处在同一个社会文化体系中。即使信息传达发生阻碍，也可以通过其语言符号与其他语言符号在社会文化体系包含的信息相对排除阻碍。在不同的社会文化体系中，同一社会事件有不同的定位，有不同的语言符号被使用，不同的信息被产生，传达和被接受。社会文化体系是核心，语言符号体系的使用，及信息的产生，传递和接受都由其所决定。
(2)语言学习的原理。基于前面的语言观，语言学习的目标可以分解成紧密联系在一起的叁个方面——社会文化体系，语言符号体系，信息的产生传递和接受 能力，语言学习的过程从总体上看，通过大量的听说读写活动，逐渐认识了解社会文化体系，了解使用一定的语言符号体系，逐步学会接收，产生，传达信息。从一个文化体系的自身而言，语言是文化的一部分。但从语言学习的角度而言，文化是语言的内核。语言就象一个西瓜，文化是瓜瓤，语言符号是瓜皮。语言中，不管是语言符号还是符号排列的规则，都是散钱，思想文化体系才是真正的绳子，把语言的两个体系融为一体。对于语言学习，与其说，九分语言（符号），一分（社会）文化，不如说，九分文化，一分语言。语言学习脱离了文化，就象吃西瓜不吃瓜瓤，光啃西瓜皮。外语学习的过程，是认识了解另外一个民族的社会文化体系后，学习掌握通过另一个语言符号体系，产生，传达，接受信息的全新过程。
3 英语语言教学中实施文化教育的意义
语言不可分割地与文化相关联，因此，在英语语言教学中实施英语文化教育的意义是不言而喻的。学生对于英语文化知识了解得越多，对于他们的英语学习的促进就越大。相反，如果缺乏文化知识就会对英语学习和理解造成障碍。
许多英语典故涉及的人物和事件来自英国文学宝库，尤其是莎士比亚的作品。讲英语的人每天都在引用出自莎士比亚作品的典故，但往往是不自觉的。尽管莎士比亚的戏剧写于300 多年以前，但是他的剧本中的许多台词流传至今。有些话已经成了日常英语口语的一部分。例如：forgive and forget（不念旧恶，不记仇），that's all Greek to me（我对此一窍不通）all'swell that ends well（结果好就一切都好），all is not gold that glitters（发亮的东西不一定是金子- 好看的东西不一定都有用）， discretion is the better part of valour）小心即大勇；考虑周到胜过勇敢-- 此语常作为胆怯者解嘲的借口）等。
莎士比亚戏剧和以后英美文学中的许多其他的人物或名称也已家喻户晓: a Shylock （夏洛克），指贪婪、残忍、追求钱财、不择手段的守财权- 这是另一个莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的人物。a Sherlock Holmes （歇洛克·福尔摩斯），指有非凡才能的侦探或敏锐精明的人，这种人善于通过仔细观察、科学分析和逻辑推理， 进行追捕或解决疑难问题- 歇洛克·福尔摩斯是阿瑟·柯南道尔著名侦探。
所以如果没有丰富的西方文化做后盾的话，我们如何推动中国的英语的语言教学。我们又怎么可以忽略文化教育的重要意义。
4 中西方文化的主要差异与举例
语言和文化之间相互紧密依存，语言的理解很大程度上取决于文化的理解。因此，对于英语教学者来说，具体地审视一下中西方文化间差异的主要表现不但是必要的，而且也是有益的。在这里举几个例子说明下：
4.1 隐私方面的冲突（Privacy）
中国人的隐私观念比较薄弱，认为个人要归属于集体，在一起讲究团结友爱，互相关心，故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣，对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私，讲究个人空间，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。因此在隐私问题上中西双方经常发生冲突，例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入，在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。
4.2 时间观方面的冲突(Time)
西方人的时间观和金钱观是联系在一起的，时间就是金钱的观念根深蒂固，所以它们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。在西方，要拜访某人，必须事先通知或约定，并说明拜访的目的、时间和地点，经商定后方可进行。而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行， 西方人对此往往感到不适应。
4.3 客套语方面的冲突(Formula)
中国人注重谦虚，在与人交际时，讲求 “卑己尊人”，把这看作一种美德，这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，总会很高兴地说一声“T h a n k you”表示接受。由于中西文化差异，我们认为西方人过于自信，毫不谦虚；而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就，甚至把自己贬得一文不值时，会感到非常惊讶，认为中国人不诚实。
4.4 餐饮习俗方面的冲突(Customs)
中华民族素有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上，热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客，即使美味佳肴摆满一桌，主人也总习惯讲几句“多多包涵”等客套话。主人有时会用筷子往客人的碗里夹菜，用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家，人们讲求尊重个人权益和个人隐私，所以他们不会做强人所难的事。吃饭的时候，绝不会硬往你碗里夹菜，自己想吃什么就吃什么，他们也不会用各种办法劝客人喝酒，不会非要你喝醉了为止。
5 结论
当前外语教学中普遍存在重外语技能、轻文化教育的问题，作为外语教师，不但要教授学生语言知识，培养学生文化意识，还要在教学中渗透其它内容。如对学生进行爱国主义、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育与引导。在潜移默化中加大英语教学的覆盖面，让学生了解到中国文化历史悠久，源远流长。中国要融入世界，但不要融化，中国人要更多的了解世界，也要让更多的世界人民了解中国，了解中国博大精深的文化传统，只有这种文化的双向交流，才能让中国的文化发扬光大，而不是作为弱势文化被遗忘。让学生懂得我们学习外国的知识和文化，是为了取其精华，弃其糟粕，来丰富和完善自身文化和素养，从而更好的发展自己。
Learning a language is learning a culture.（学习语言就是学习文化）。一个社会的语言是该社会的一个重要方面，语言和文化密不可分。文化教学是英语教学的一个重要内容， 较高的文化意识是学好英语的关键。中学英语教学中加强文化意识的渗透，是帮助学生学好英语的一个重要方面。只有了解文化，才会真正学好语言，用好语言。
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一、多形式多层次开展农牧民妇女培训工作
一是加强农牧区妇女的基础文化教育。掌握农业新技术，宣传卫生健康知识。同时，采取多种形式对已走上社会实现就业的农牧区妇女加强继续教育，让广大妇女学会适应、学会生存、学会发展。
二是充分利用各类妇女学校对妇女进行培训。重点提高职业技能水平。通过农业技术、创业理念、市场经济知识、企业经营管理等各类技能培训，使她成为各行各业的行家里手和业务骨干，增强竞争能力，提高她适应市场经济的能力和创业致富的水平。目前已建立妇女学校（班）318所，各级妇女学校注重规范运作，增强实效，具体工作中做到五落实”即：组织落实，师资队伍落实，办学场地、设备落实，培训时间落实、培训内容落实。初步形成农村妇女科技培训网络框架，有力地促进了培训工作的进展。各级妇女学校直接面向广大农村牧区妇女，以开展普及性培训为主，围绕产业设置教学课程，根据农村妇女的需要安排教学内容，组织开展了标准化棚圈建设、奶牛、小尾寒羊、白绒山羊、獭兔等养殖和麻黄、玉米制种、特色蔬菜、蘑菇、芦荟、小弓棚西瓜、冬季温室小瓜等新技术新品种推广，以及绿色证书、农牧民技术员的培训工作。这种普及性的培训，加快了新技术、新品种推广应用，深受广大妇女群众的欢迎。为提高农产品的质量，每年对5万多农村牧区妇女进行先进实用技术培训的基础上，又把农牧业标准化知识纳入培训的重要内容，目前已有1万多名妇女接受了农牧业标准化知识培训，增强了农畜产品的质量安全意识，为促进优势产业的发展提供了技术支撑。截止目前，各级妇联通过联合“双学双比”成员单位等各种形式累计举办培训班13283期，培训1645岁农牧民妇女近70万人，使掌握一门以上实用技术的农牧民妇女达到15万多人，全市有11849名妇女入学农函大，157750名妇女获得农牧民技术员职称，培养了一支农牧民妇女科技骨干队伍。
三是注意抓好高、精、尖妇女人才的再教育培训。使她具有建设新农村新农牧区应具有的素质和能力、合理而广博的知识结构，能够走在时代的前列，带动和影响整个农牧妇女群体素质的提高。使大批农牧区妇女都能求学有门，学艺有师，学有所得，生财有道。做到不仅能够提高妇女素质，还有利于女性人才的培养。培训的对象主要是妇女科技大户、龙头项目、示范基地负责人。采取走出去看，请进来教等多种形式，组织她学习农牧业高新技术、经济管理、wto有关知识等，开阔她眼界，提高她技术和管理水平，农村牧区产业结构调整和农牧业产业化经营中发挥辐射带动作用。市妇联在年和年举办了全市养殖、种植、龙头项目负责人培训班，150多名妇女接受了培训。培训班结束后市妇联又组织她陕西杨凌高科技园、蔬菜种植基地、和林格尔县和包头蒙牛养殖小区、市内种养小区进行参观学习。回来后在各级妇联的支持与帮助下积极上项目。
四是全面推进农牧区妇女劳动力转移培训工作。市妇联结合实际。广泛开展定向培训和联合培训，优化培训模式，提高培训质量。同时在培训工作中，市妇联加强与有关部门和社会各界的联系，加强信息等方面的服务，就地转移和异地转移上出实招，见实效，形成妇女劳动力输出和接收工作的良好格局。东胜区妇联把进城务工妇女的培训作为妇联工作的重点，广泛争取服务妇女教育培训的各方资源，巩固已有阵地的基础上，采取自办、联办、依托企业办理等多种形式，逐步形成全方位、多功能、广覆盖的妇女教育培训网络，引导和帮助进城务工妇女学就业技能、学法律知识、学文明生活常识等，以提高她综合素质。年以来，东胜区妇联已经组织了包括驾驶员、计算机、家政、美容美发、酒店管理、市场营销、厨师、纺织等类培训，共有860名妇女接受培训，帮助619名妇女实现了就业，就业率达到72%截止目前，全市各级妇联通过各种形式转移妇女劳动力6693人。
使广大农村牧区妇女转变了思想观念，科技培训工作的开展。提高了科技素质，一大批创新能力强，成果显著，带动妇女科技致富，勇闯市场的农村牧区妇女人才脱颖而出，活跃在农村牧区经济发展第一线，成为建设新农村新牧区建设的领头雁，有的被当地乡镇聘为专职技术员。准旗沙圪堵镇伏路村的段秀英，经过几年努力学习领取了农函大养殖、疏菜种殖、果树栽培毕业证书，同时获得了农民技术员职称。自家先后建起了5栋日光温室，占地面积1.5亩，
全村建起了18栋蔬菜日光温室。当时不仅解决了沙圪堵镇吃菜难的问题，带动下。而且也成为村民新的经济增长点。先后被自治区评为“双学双比”女状元和区级劳动模范，从年开始，每年被旗科技局、科协聘请为蔬菜种植技术员，指导蓿亥图乡蔬菜温室和万亩覆膜西瓜种植，同时被乡妇联聘为科技指导队队长，近几年在精心指导下，单覆膜西瓜每亩纯收入800元，双覆膜小弓棚西瓜每亩纯收入1100元，农户户均增收500元，群众尝到科技的甜头，亲切的称她为段老师。
二、开展农牧民妇女教育培训工作亟待解决的问题
一是农牧区妇女自我提高、自我发展的意识淡薄。由于历史、社会等诸多原因。与社会主义新型女农牧民的要求有一定的差距，导致在提高农牧区妇女素质等工作方面成效不明显。
二是农牧区妇女教育培训经费严重不足。市农牧区妇女文盲比例高于男性。影响了妇女就业、再就业和创业、创收，及妇女自身的进步，阻碍了新农村新牧区建设的步伐。加大对农牧区妇女培训力度，提高农牧区妇女的素质，当前妇联的首要任务。但由于各级妇联无专项培训经费，致使培训内容单一，规模较小。
政府各有关部门和社会各方面参与妇女培训工作的工作格局尚未形成，三是有限的妇女培训资源没有得到充分有效的整合利用。农牧区妇女培训体系还在起步建立之中。还需要统筹规划、协调，集中力量，整合资源，建立有效机制，才能确保农牧区妇女培训规范有序开展，取得明显成效。对农牧区妇女培训的内容和形式缺乏针对性、实效性，有的不适合农牧区妇女特点和现实社会生活环境。
三、做好农牧民妇女教育培训工作的建议
一是充分发挥宣传、引导作用。大力弘扬、引导和鼓励广大农牧区妇女改善自身生活条件，更新观念，建设一个美好富足的新农村新牧区。充分发挥妇联的宣传、引导、组织和带动作用，形成有利于提高农牧区妇女整体素质的舆论氛围和社会环境。重点抓好两个方面，一要坚持不懈地宣传妇女观和男女平等基本国策，宣传社会主义新农村建设的意义和内容，宣传树立社会主义荣辱观、文明社会的道德风尚和法律规范，宣传妇女的四自”精神，宣传新时期的妇女典型，使妇女树立正确的世界观、人生观、价值观和祖国观、民族观。通过正确的引导，激发广大农牧区妇女提高紧迫感和使命感。二要把提高农牧区妇女整体素质工作列入妇联组织的重要议事日程，并作为一项长期的战略任务来对待，常抓不懈，有计划、有重点地切实抓出成效。
一、加强传统音乐文化教育增强大学生文化自觉与文化自信
大学生对传统文化认同缺失原因有很多，有现实环境与社会思潮的影响，有不良传媒与网络传播的影响，其中重要的一个原因是受传统教育模式弊端的束缚。就音乐教育而言，我国高等音乐教育从开始就是以西方为摹本确立的，当时在文化进化论的影响下盲目的认为西方音乐比中国音乐更先进，要使中国音乐摆脱落后的局面必须膜拜西方。这种一味效仿西方的观念严重影响了我国音乐教育体制、内容、评价标准的制定，并且左右了百年来我国高等音乐教育的发展，对几代人的音乐听觉审美造成了根深蒂固的影响。在高等大学的音乐素质教育课程中，西方音乐占据了相当大的比重，较常见的有西方交响乐、歌剧、钢琴等作品的赏析课程，而传统音乐相关的戏曲、民族器乐、民歌等的课程却不多见。这样一种在高校教育中西方音乐占主流，传统音乐非主流；西方音乐是模板，传统音乐要参照的现象造成了大学生主体意识的盲从，久而久之形成了西方音乐“高大上”，中国传统音乐“低俗下”的认知。不仅如此，长久以来传统音乐教育所具有的传统文化的传承作用也没有引起足够的重视。传统音乐在作为单一的音乐形态存在的同时还包含着广阔的文化形态，仅仅从音响符号的层面不能体现出传统音乐的丰富文化价值。中国传统文化中蕴含着丰富的人文主义精神，在中国传统民族音乐中，在中国传统音乐审美中重视人声的传统正是符合这种人文精神的体现。最早见于东晋陶潜的《晋故征西达将军长使孟府君传》中记录了著名的美学命题“丝不如竹，竹不如肉”，反映出中国人视人声为最高旨趣的审美趋向，传统的演唱艺术中，都共同的保持着人声嗓音演唱的自然状态。这是传统文化以生命为本体，注重情感的人文主义精神的写照。传统文化的自然观、哲学观追求人与自然的和谐与协调，所以传统乐器的制作更注重天然材料的选择，西周依据乐器制作的材料将乐器分类为“八音”就是很好的佐证，“金、石、土、木、丝、竹、匏、革”中除“金”以外都是纯自然材料。传统音乐是传统文化的重要组成部分，有着极其重要的艺术价值与文化功用，传统音乐对加强民族凝聚力有着不可替代的意义。在高校的艺术课程中应加大传统音乐课程的比例，完善传统音乐文化的教学内容，不仅在课堂上传授传统音乐文化的知识，更要把对传统音乐文化认同的理念灌输于教学理念之中。让大学生熟悉优秀传统音乐，理解音乐中的传统文化及传统审美，重新构建音乐文化的价值观，树立起对中国文化的文化自觉与文化自信。
二、通过传统音乐文化教育促进大学生多元文化的理解与尊重
在当今的国际社会中，多元文化背景下，对世界各民族文化间的相互交流和理解已成为十分重要的课题，大学艺术教育也应该把这一宗旨贯穿在大学生音乐素质的教育中。引领学生了解世界不同民族多样性音乐风格，理解世界各民族音乐文化的意义和价值，挖掘其音乐巨大的艺术魅力，通过音乐以及艺术、舞蹈、戏剧、文学和社会研究的角度来对不同文化进行跨学科的学习。先生曾说过“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化、理解所接触的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界中确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能够和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。”[2]。以正确的文化视野对待传统文化，承认并尊重文化的多样性，健全理解多元文化的能力，也是当代大学教育中不可或缺的。我国传统音乐有着悠久的历史，是东方音乐文化重要的组成部分，我国传统音乐中体现出的宇宙观、世界观、审美价值对东方音乐文化有着极其重要的影响。通过对我国传统音乐文化的学习可以很好的促进大学生理解东方音乐文化，理解世界民族音乐文化，了解人类音乐的丰富性与多样性。以东亚为例，东亚音乐文化在音乐审美上最大的特点就是追求古朴典雅的横向旋律的音乐美。东亚各国普遍存在的音阶是五声音阶，一种无半音的五声音阶在我国、朝鲜、韩国、蒙古的民族音乐的应用中都非常普遍。在节奏方面非均分律动的自由节奏也是这一地区的共同的特点，我国戏曲中的散板及信天游、花儿等山歌的节奏中得到充分体现，在日本这种类型的节奏叫“八木节样式”，在蒙古称为“短调”。西亚、北非地区的音乐文化最引人注目的是作为世界音乐史的源流之一而存在，古代的许多乐器种类沿着文明的潮流东渐西流，传播到欧洲和中国，对我国传统音乐产生了重要的影响。我国民族器乐中琉特体的弹拨乐器琵琶、齐特尔类的击弦乐器扬琴，还有胡琴类乐器都可以在这里找到源头。由此可见我国传统音乐文化博大精深，在世界音乐文化长期的相互交流中，以自身强大的文化魅力辐射影响着周边国家，也以自身兼蓄包容的文化力量吸收其他民族的优秀文化，不仅是中华民族伟大文化的继承者，也是优秀世界民族音乐文化的承载者。因此，通过对传统音乐文化的学习可以开拓学生的眼界，实现世界音乐资源的共享，提倡采用全球性的视野看待一切音乐事项，彻底打破以一两种音乐文化代替全世界的音乐文化或以某一种音乐的审美观为标准来评价其他音乐的片面价值观。培养学生国际化视野的全面发展，以开放的眼光面对多元文化并存的21世纪。
三、重视传统音乐文化教育推进大学生社会主义核心价值观的建设
以孔子为代表的的儒家音乐美学理论主张：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”孔子“仁”的思想，首先体现在“礼”和“乐”的关系之中。因为音乐是人们表达思想感情的一种最为特殊的形式，它具有强烈的社会性。他希望用礼乐之手段来达到他心目中“仁”的境界。提出要重视音乐的社会功能，重视音乐在政治和教育中的作用，以而建立了中华民族的礼乐制度和礼乐文明，认为“为政”必须“兴礼乐”，“成人”必须“文之以礼乐”，表达了中国人涵盖审美功能，侧重社会功能和实用功能的仪式用乐的诉求。因此，“仁”构成了孔子音乐思想的核心和灵魂。儒家音乐美学思想认为音乐美的标准是“文质彬彬”、“尽善尽美”才是好的音乐。将“善”与“美”的概念区别开来进行研究与分析，注重音乐的形式，更重视内容的善，提出了“思无邪”、“乐而不，哀而不伤”的审美准则。对音乐的主张是要求适度的、有节制的，归结起来，体现一种“中和”的精神。孔子的音乐美学思想积极促进了传统音乐审美的形成，极大的影响了我国传统音乐的发展。传统音乐的审美与价值对于当代音乐有着重要的现实意义，对大学生把握传统文化的精髓，培养高尚道德情操都有着积极的意义。重视传统音乐教育，发挥其优秀文化传统，对大学生社会主义核心价值观的建设有巨大的推进作用。人类文明的趋势就是走向多元化发展，多元化给我们带来了好处，也带来了问题。面对多元化进程中西方文化与中国传统文化的冲突与整合带来的困惑与挑战，面对大学生文化认同缺失的紧迫问题，只有坚持传承我国优秀传统文化，激发和增强了民族意识，增强民族文化的认同感，为中华民族培养出合格的人才。
作者：李芸 单位：上海大学音乐学院
1.开展文化教育是触碰时代脉搏的需要触碰时代脉搏包括两个方面：一是对现代科学文化的接受和关注，时代在发展，我国的科学技术也在不断提高，我国社会正朝着数字化，信息化和智能化方向发展，大学生作为接触时代前沿的先锋军，只有不断的去接触新兴事物才能不断更新自己的思想，才能提高自己的能力，才能不被社会所淘汰。二是文化具有交融性，世界文化正朝着多元化的方向发展，及时接触世界其他区域的文化，同他人去交流，才能发现自身问题，才能提升自己文化的内涵。
2.开展文化教育是培养学生素质的需要文化素质培养是现代教育中素质教育的重要组成部分，在高等院校人才培养体系中处于基础性地位，文化素质的培养体现了教育观念、教育思想、教育实践和人才观的改革创新，是全面推进素质教育的一个重要切入点。积极开展文化教育，加强大学生文化素质培养，对于全面实施“大学生素质教育”，构建以提高学生素质为核心的中国特色社会主义高等教育人才培养体系，具有十分重要的意义。
二、高等教育院校开展文化教育的现状分析
为了全面掌握和了解高等教育院校开展传统文化教育的现状，就要及时同学生去沟通，同学校去交流，同时，还可以通过走访用人单位，或通过参加专业发展研讨会来了解毕业生文化认知程度。通过我国高等教育的基本情况和有关部门的调查显示，在开展文化教育工作时还存在着一系列问题，主要可以通过学生、学校和教师三个主体去分析，同时还有一些社会机构的问题，具体情况如下：
1.学生文化意识薄弱现在社会中存在着对大学生素质的质疑问题，这不是个案，而是普遍存在，这反映了我国大学生在重视了“成绩”的同时忽视了自身文化素质的培养。突出表现在一是对传统文化历史不够深刻，比如绝大部分学生对《论语》的大概思想都有所了解，但是真正完整读过《论语》的只有学生总数的10%不到，能背诵其中几个章节的更是少之又少。二是对文化教育的热情不高，文化道德缺失。
2.学校对文化教育不重视以来，如何正确认识和充分理解中国文化，始终是学界讨论的一个重要命题。基于高等教育的人才培养目标和教育导向，部分高等院校存在重专业、轻素质，重学术、轻人文的现象。过分重视专业技能和学术能力的培养，忽视对学生的文化教育。特别是在现在的课程设置上，部分院校根本就没有开设相关文化教育的课程。在加上学校对文化教育的不重视，即使开设了相关课程，学生在进行文化教育考试时也会无情无感，无病，拷贝抄袭现象频发，失去了传统文化教育的意义。
3.教师文化素养有待提升教师方面的问题主要体现在两个方面，一是人文素养较高的师资队伍缺乏，高学历、高技能的教师较多，高素质、高文化的教师相对不足，影响了文化教育的开展。二是教学模式的单一。现在的文化教育大多选择在课堂教学，教学模式就是单一的“老实讲、学生听，老师念、学生记”。
三、探索合理的高等教育院校开展文化教育的办法
1.提高文化教育认识，唤醒文化学习热情提高对文化的认同感，才能有效的开展文化教育，主要途径有：一是领导层面要提高认识。科学认识和全面把握传统文化教育的现状，以及开展文化教育的重要意义，研究方法途径，加强组织领导。二是学生提高认识，唤醒道德成长的内在自觉，努力从“要我学”向“我要学”转变，变“被动接受”为“主动汲取”，提高学习传统文化的热情。
2.着眼学生综合素质，促进学生可持续发展强化素质，是开展传统教育的基础，丰富的民族文化结晶，是高等院校培养高素质人才的生动教材，它培养学生“自强不息”的民族精神，仁爱、诚信的民族品质，“和谐、统一”的价值取向等。
目前，地域文化和地域文化教育研究在高等学校已引起广泛的关注，例如，王海燕的《“地域文化与课程”研究》研讨了地域文化的课程理论与实践，汪小洋编撰的《江苏地域文化导论》作为地域文化教育课程的教材已在南京师范大学使用10多年。截至目前，河南省已批准建立普通高校人文社科重点研究基地43个，培育基地11个。在这54个基地中，地域文化综合研究类有13个（占24.07%），如河南大学黄河文明与可持续发展研究中心、郑州大学中原文化资源与发展研究中心、洛阳师范学院河洛文化国际研究中心、周口师范学院豫东南文化传承与发展研究中心等。这此地域文化类人文社科研究基地的获批，对于高校打造学科优势与专业特色，提高办学水平，服务地方经济与文化事业发展，都将起到重要作用。与教育行政主管部门和高校引导实施地域文化教育相呼应，很多教师自觉地将所授课程与地域文化相结合，不断丰富教学内容，有效地提高了教学效果。在这些基地的建立过程中，关于地域文化教育的研究成果也不断出现，如班红娟的《国家意识建构与地域文化传承——河南乡土教材的文化意义阐释》、李辉的《地域文化与河南高校视觉形象设计》、廖霞的《地域文化背景下的艺术设计教学探究——以河南地域文化为例》等。
(一)修订人才培养方案，融入地域文化教育
国家教育事业发展第十二个五年规划明确指出，要发挥高等学校文化传承创新作用，提升高等教育支撑区域发展的能力。基于地域文化对地方经济和社会发展的重要性，结合地方发展实际实施地域文化教育教学改革，将优秀地域文化融入教育教学和学术创新活动，必将成为高校教育教学改革的一项重要内容。要做好这项工作，必需修订专业人才培养方案，增加地域文化教育内容。但是，目前地域文化教育并没有引起河南各高校的足够重视。以周口师范学院为例，该校2009年出台了《关于修订专业人才培养方案（本科）的若干意见》，该方案强调要以优化课程结构、强化实践教学等为基本原则，兼顾教师教育专业与非教师教育专业的培养目标，制定出具体的培养目标及规格，并指出公共必修课主要由思想道德修养与法律基础、基本原理概论、大学英语、大学计算机基础、就业指导等课程组成，公共选修课分为限定选修与任意选修两部分，集中实践教学环节包括入学教育与军事训练、教育实习与见习、专业考察、社会调查、毕业论文（设计）等内容，但地域文化教育在该方案中没有得到重视。这种人才培养方案，不具有任何区域特色，必然削弱高校为区域发展培养应用型人才的主要职能。周口师范学院《关于修订2012人才培养方案（本科）的若干意见》，将原有课程纳入由通识教育平台、专业教育平台、教师教育平台和实践教学平台等构成的课程体系，增加了教师教育平台的教育拓展课程，并在专业教育平台中赋予各教学院系更多的课程设置权。目前，周口师范学院正以“学程分段、方向分流、分类培养”的人才培养思路，实施“(4X)+X”的分类培养模式[3]。需要指出的是，在这个新方案下，地域文化教育的内容只是零散地分布于人文社科各专业选修课程，仍然没有被列入通识教育、教师教育以及实践教学平台，整体上讲，丰富的地域文化资源仍然游离于课程体系之外。地域文化教育没有真正融入人才培养方案，为了解这一问题存在的普遍性，笔者认真查阅了洛阳师范学院、商丘师范学院、许昌学院等河南兄弟院校的人才培养方案，并进行了比较研究。依据洛阳师范学院2006年制订的本科人才培养方案修订总则，该校设通识教育平台、学科基础教育平台、专业教育平台、专业拓展教育平台四级课程平台，各课程由若干模块组成，师范类专业附加教师教育课程模块。与周口师范学院的人才培养方案相比，洛阳师范学院的通识教育平台含有非本专业15学分的任选课程，旨在提高学生的综合素质；专业拓展教育平台主要设置专业方向的延伸课程，以选修课为主，要求突出本学科前沿、学术动态、综合性实验、设计性实验、科研创作，以及艺术创作的课程模块等，拓展了更多的自由教学空间。商丘师范学院2007年制订的本科人才培养方案规定，其实践性教学环节包括实习、课程设计、毕业设计（论文）等，其课程结构由必修课与选修课组成，必修课分为公共必修、教育必修与专业必修，选修课分为专业限选、专业任选和公共选修。从课程结构上看，这一人才培养方案几乎等同于周口师范学院的2009人才培养方案，不同的是其必修课分属于通识教育、学科基础和专业基础三个平台。根据许昌学院2012年制订的本科人才培养方案，其课程设置由通识教育课、专业（学科）基础课和专业（或专业方向模块）课“三大平台课程”构成，另包括实践教学环节。就上述四所高校而言，其人才培养方案的课程设置都是从最初单一的必修课与选修课，逐渐修订为搭建课程教育平台，这是实施课程改革以创新人才培养模式的必然要求。但是，笔者看到，洛阳师范学院等三所高校虽然都建有河南省普通高校人文社科地域文化重点研究基地，但在其课程结构中很难看到地域文化教育的影子。第一，学校的人才培养方案修订意见或总则中，均没有提及地域文化教育问题；第二，在通识教育课程与实践教学环节均看不到地域文化教育课程的开设和地域文化教育活动的举办，更谈不上校外文化教育实习基地的合作建设；第三，对于自下而上的教师结合地域文化资源丰富教学内容的自发行为，也没有积极的鼓励与引导措施。笔者相信，这些问题在高校中具有一定的普遍性。为此，笔者尝试提出在高校人才培养方案中融入地域文化教育的构想。
(二)以地域文化资源丰富课堂教学内容
丰富的地域文化作为课程资源，可以应用于不同专业或课程的教学活动中。以中国知网的上网期刊论文为例，近三年来此方面的教改论文有20余篇，涉及中国古代史、教育学、学科教学论、思想道德修养、中外设计史、中国美术史、区域音乐与文化、大学语文等多门课程。为弄清地域文化资源在教学活动中的应用情况，笔者对周口师范学院的部分教师和学生进行了访谈。访谈结果表明：第一，地域文化资源较为集中地应用于历史学与文化产业管理专业的教学活动，除必修课中国古代史、文化学概论之外，还有地域文化专题讲座和历史地理学、地方史、中国文化概论、文化民俗学等课程，其中地域文化直接作为课程资源的有地域文化专题讲座以及文化民俗学与历史地理学课程；第二，地域文化资源作为课程资源，对其他人文社会科学专业（如汉语言文学专业、社会工作专业、艺术设计专业、播音与主持艺术专业等）或学科的教学活动，均能起到丰富教学内容、提高教学效果的积极作用；第三，对于通识教育与教师教育平台的部分课程，甚至理工类专业的部分课程，有选择性地利用地域文化资源，能够增加教学活动的生动性。需要指出的是，理工类专业部分课程利用的地域文化资源，大多与中国传统思想或理论有关，如《大学》中的“格物”“致知”可说是学习自然科学的理论原点，这些理论及其出处，可能就是构成该区域地域文化的主要内容。教学实践表明，地域文化资源是可以广泛应用于教学活动的，鉴于它对教学活动所具有的积极作用，积极倡导地域文化教育，因地制宜，适时进行地域文化教育教学改革理应成为高教改革的一项重要内容。地域文化教育的方式与方法可能灵活多样，但为了规范或更好地做好这项工作，教师的积极性首先应予以激发，教师的专业性技能也需要进行培训。在这个意义上，地域文化资源相对丰富的高校，应加大地域文化资源的研究、开发与利用的力度，适时开展地域文化教育的师资培训工作，把地域文化教育进课堂作为高校教学改革的一项重要工程来抓。师资培训工作应建立在以下工作的基础之上：第一，认真做好学校所在地的地域文化研究，对地域文化资源进行梳理，研讨其本质特征、基本内容以及在文化史上的地位与影响，发现学术问题并予以解决；第二，结合不同专业与学科的教学实践，做好地域文化的扬弃工作，经深入广泛的调查与研讨，组织专家编订培训材料；第三，制订培训计划，确定培训对象（建议人文社会学科的教师全员参加，自然学科的教师自主参加），做好培训师的遴选工作；第四，制订具有激励性的教学评估机制，鼓励教师开展丰富多彩的地域文化教学活动，激励教师积极参加地域文化教育教学研究和培训。目前地域文化教育尚未在河南高校大规模开展，因此通过师资培训指导或引导地域文化教育教学改革，具有较强的实践操作性。
(三)以实践教学促进地域文化教育
实践教学是通过开展丰富多彩的教学活动，引导和启发学生学会分析问题、发现问题并解决问题，将课堂所学的理论、知识、技能应用于实际，以培养学生的基本实践能力与创新精神为目标。目前，在高校的课程体系中，相对于理论教学而言，实践教学普遍相对薄弱，且在实践教学过程中还存在诸多问题。2007年教育部颁发的《关于进一步深化本科教学改革全面提高教学质量的若干意见》明确指出：“列入教学计划的各实践教学环节累计学分（学时），人文社会学科类专业一般不应少于总学分（学时）的15%，理工农医类专业一般不应少于总学分（学时）的25%。”2012年教育部印发的《高等教育专题规划》又强调指出要“注重实践性，强化实践教学，提高学生解决实际问题的能力”。由此可见，我国普通高等教育对实践教学的要求不仅已经具体化，而且将其视为高等教育的一个重要环节和教学评估的一项重要指标。由高校的本科人才培养方案可以看出：洛阳师范学院文科、理科总学分均为180±5，实践课程学分占总学分的30%左右（不低于28%）；许昌学院人文社会科学类专业总学分为150~160，实践课程学分（学时）不少于总学分（学时）的15%，理工类专业总学分为160~170，实践课程学分（学时）不少于总学分（学时）的25%；周口师范学院人文社会科学类专业总学分为160~175，实践课程学分（学时）不少于总学分（学时）的20%，理工类专业总学分为165~180，实践课程学分（学时）不少于总学分（学时）的25%。上述三所高校制订或修订的人才培养方案，实践教学累计学分（学时）均达到了教育部《关于进一步深化本科教学改革全面提高教学质量的若干意见》的精神要求。比较而言，洛阳师范学院要求实践课程总学分不低于总学分的28%，适度加强了实践教学环节。目前，高校实践教学既包括教育（专业）见习、教育（专业）实习和毕业论文（设计），一般还包括入学教育、军事训练、社会实践、科研训练、创新实践、专业实践等内容，而开展地域文化教育可以丰富实践教学内容，为实践教学提供广阔的空间。为了以实践教学促进地域文化教育教学改革，高校应做好如下几方面的工作：第一，应做好校内外地域文化教学实训基地的建设工作，以普通高校人文社科重点研究（培育）基地为依托，加强校内地域文化教学实训基地建设，并采取校企联合或与国家、省级重点文物保护单位联合的形式，积极建设校外地域文化教学实训基地。第二，要鼓励教师开设实践性强的专业拓展课程。地域文化蕴含在各种地方艺术之中，艺术教育是地域文化教育的一条捷径，因此应首先在文学、音乐、美术与书法等课程中融入地域文化教育，并以作品交流会、沙龙、专题讲座等形式吸引更多学生参加。第三，要通过聘请或引进师资，开设文物勘探与保护类课程，服务于校内外地域文化实训基地的建设。第四，要积极指导、扶植学生文艺团体创作并展演文艺节目，充分发挥文化育人“润物细无声”的作用，并以此促进地域文化教育的有效开展。
作者：李治中单位：周口师范学院中文系
【关键词】英语教育 文化教育 价值
在当下的英语教育中会选择更多的英语文化素材来做教学，一方面这种选择更贴合英语使用的真实环境与习惯，另一方面也是一种文化教育。人们通过对英语的学习来达到了解更广阔的世界文化，了解不同语种之间的文明知识，促进不同文化的交融和碰撞。因此，在英语教育中渗透文化教育是非常必要，具有较大的实用意义。
一、英语教育中做文化教育的根本原因
在英语教育中渗透文化教育是语言学习的基本要素，而存在这种文化渗透需求的根本原因在于文化的差异性。在中国文化中，更多是农耕文化为主发展起来的多民族文化融合的国家文化，其中又以汉文化为主。国家发展的历史过程与欧美文化有很大差异。特别是美国文化，有较大的殖民文化内涵，其在宗教、饮食、服装、历史、艺术等方面的发展与中国有着较大的差异性，甚至很多方面存在着截然相反的情况。例如，中国文化注重家文化，重视家族意识，而美国文化更加强调个体文化特色，强调自我奋斗；在金钱观念上，中国人崇尚节俭的储蓄文化，而欧美等国更加注重超前消费的消费观念；在中国，国人崇尚含蓄谦虚的做人标准，而欧美文化更加的开放与彰显个人个性的状态；在宗教文化上，中国主要以佛家与道家文化为主，而欧美等国更多的是基督教和天主教为主。相关例子有很多，其差异性较为显著，从而导致了人们在英语学习中，对于一些问题与场景发生难以理解。如果对欧美文化有了深入的了解，那么在英语内容学习时就会相对简单。文化的差异是英语学习的难点，也是人们想通过英语学习去了解世界的原因。在一定程度上，欧美发达国家，在社会文化发展上领先于中国的发展中状态，需要学习的文化内容还有许多，人们对欧美发达国家的了解程度也尚且较少。
二、英语教育中对于文化教育渗透的意义
1.提升英语教学效果。在英语教育中，教师会选择多种英语环境下的素材，如新闻报道、小说选段、英语语种国度的文化事件等，这种方式可以有效的让英语学习融合到其真实的语境环境中，有利于还原于一个更加贴切的英语学习氛围。相关学习中会有英语的俚语、俗语使用等，只有这样才能真实的感受相关语言的真实运用效果。如果采用中文文章做英文翻译做教学，就完全无法再现语境的真实环境，而且在语言运用上会有一定障碍。就如同学一门外语最好的方式就是融于相关语言生活环境中一样，这种深入到真实环境中的方式可以有效的提升其用语的规范性。语言本身就是一种文化，只有让英语教育融入到相对应的文化中，才能充分的展现其使用的实质效果。文化的介绍有利于人们对英语中所描述内容的理解。不同文化之间会有较多的差异性。
2.满足人们对不同文化的渴望。对于本土文化，人们已经有较多的了解，而对于异域文化，人们相对陌生。而英语教育中为了提升学习者的兴趣，引入更多的异域文化内容可以有助于开阔人们视野。部分英语学习者都有意愿到欧美等国进行游学或者移民的愿望，而在英语教育中较好的融入其文化教育，满足了人们对相关文化了解的需求，也便于人们在旅游、移民或者公干等情况下尽快的融入到当地的生活与文化氛围中。当下很多人都喜欢出国旅游，游玩是一方面，很多人还希望从中了解更多的异域文化，而英语学习则是有效的了解异域文化的一种方式。人们天生就有对不同文化求知的渴望，“生活在别处”也是这种不同文化需求的一种理念。
3.培养人们的综合素养。无论何种教育，在教育专业知识的同时，也需要承担起培养综合素养的责任。在英语教育中，需要通过对欧美文化的渗透来培养其个人对不同异域文化的接纳与理解能力，培养一种个人正确看待不同文化的态度，提升个人的宽容度。同时也通过不同文化的渗透来提升个人世界文化的含有量。通过文化的渗透，将欧美优秀文明进行有效的吸纳，从而来调整自身不良习惯，提升个人素养。特别是欧美发达国家，其文化发展在我国之前，因此有更多的文化养分可以供人们吸取。人们通过英语的学习，不仅懂得这种语言工具，更是通过其语言来了解更为文明、更为广阔的世界。特别是世界各国融合逐步增多，各国之间的交往日益密切，甚至在人们的工作中就会遇到更多欧美工作人员，或者有更多的出国机会，了解不同的文化可以有助于提升不同文化沟通交流的能力，有利于人们在生活与工作中得到更多的辅助，减少相关问题带来的阻碍或者矛盾。特别是在人们无法充分尊重异域文化的情况下，会带来不同文化之间的敌对、不友好状况，这种状况显然不是文化有序发展所需要的。提升人们对不同文化的尊重和理解，也是教育所需要达到的要求，同时也是文明发展的表现。人类文明正是需要在不断地融合中去发展，降低不同文明之间的矛盾可以有利于社会的稳定性。
英语教育中渗透文化教育是历来英语教学中的惯例，这种文化渗透并不是一种文化入侵，更多的是让人们打开视野了解不同的文化背景，促进英语学习的效果提升。在一定程度上可以促进不同文化的交融碰撞，有利于提升人们对社会的理解，以及提高人们对不同文化的适应能力。特别是打开国门，人们更多的接触到不同文化的人，见到不同文化的环境，了解相关文化，并且充分的尊重异域文化可以有助于人们不断的去与社会文化相融合，减少文化冲突与矛盾。
参考文献：
