时间：2022-06-17 05:28:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇海洋文化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、将包容与赏识内化于心
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。走进渤海实验学校大门，映入眼帘的是学校的巨型石雕刻，镌刻着校训“海纳百川，有容乃大”。学校在风景秀美、物产丰富的渤海之畔落地生根，包容与赏识便是其与生俱来的气质。
每个人都很重要，都值得尊重。渤海实验学校校长付成波常念叨一句话：“每个人都很重要，每个人都能发挥作用，每个人都能带来变化。”因为尊重每个人，学校努力给师生们营造舒心温馨的生活环境：学校特意增设母婴室，方便哺乳期的女教师喂养孩子；开放游泳池、咖啡厅、健身房、卡拉OK厅，倾尽全力来丰富师生的业余文化生活；提供免费的水果和小米粥，使师生感受到舌尖上的甜蜜和来自大家庭的温暖。
有话畅快说出来，同当主人翁。校级领导班子每日轮值，每天和各个班级的学生代表提前约定时间、地点，聊共同关心的话题，了解学生们的思想动态、学习生活和各种诉求，帮助解决成长中的烦恼，在包容与赏识中，师生同当主人翁、共享学校情。另外，学校建立的学情会商制、心理咨询室、一对一导师育人制等也都为学生的成长成才保驾护航。
定期召开活动，共建美好校园。渤海学校的师生来自天南海北，有着不同的文化需求。学校除了地域上的包容，更注重培养师生海纳百川的人文素B。学校定期评选最美教师、班级明星，召开“我为你写赞歌”等活动，通过微信群、宣传栏、墙报等手段，让“美”在校园无处不在。
家校凝聚一心，合力育人。学校邀请家长委员会代表全程参与、监督学生校服设计、课堂教学、食堂管理等事项，建立校园“安全员”、活动“导航员”、生活“助力员”等众多的家长义工团队；“家校联系卡”“家访亲情卡”与“满意度信息卡”的“三卡”对接，使得家校联系紧密，育人工作做细、做实。
澹荡和风至，芊绵碧草长。包容是一种素养，赏识是一种智慧。亦如学校标语墙上校长醒目的寄语：“宇宙是美的放大，人是美的缩小。”惟宽容人，惟厚载物，校园内才能自觉形成一种风气：对待学生的意见豁达，对待家长的批评虚心，对待同事的指正平和，对待领导的评价客观。
二、让探索与拼搏外化于行
探索求知、拼搏勇敢是渤海实验学校海洋文化之灵魂。渤海人在海洋宽广、博大的独具特色的精神坐标里，孜孜寻求自己恰当的定位。
开发海洋文化地域教材。学习的根本目的是学以致用，学校配合各科教学，开发了20多种有关海洋文化的校本教材。语文老师主编的《海纳百川》，将历代帝王、伟人、名人咏海的诗词歌赋、对联美文，渗透到师生的日常生活中；物理老师主编的《风力发电探索》，借助羊口丰富的风能资源，增强学生对风力发电原理的感性认识；化学老师主编的《“化”说羊口》，诉说着“煮海为盐”的古老传说，了解当地制盐的流程，等等。在探索中，海洋资源与学科教学完美整合；在求知中，海洋文化与整个高中教学从宏观整体到微观细节都能均衡、和谐地发展。
设置海洋文化宣传栏。学校设置了十个系列板块的海洋文化宣传栏，内容包括包容思想的有容乃大，红柳精神的不畏艰难，地母文明的孝老情怀等，点缀着渤海校园，让渤海师生在探索、拼搏中酣畅地品味海洋文化之芬芳。
以海洋文化给楼宇命名。和谐楼暗含包容、赏识、和睦共处之意；臻美楼含有科学求真、人文求善、日臻完善之意；德馨楼含有德艺双馨、品行高尚、德才兼备之意；海韵楼寓意师生乘风破浪，拼搏勇敢，谱写人生最美的乐章。还有海纳楼、海翔楼、海阔楼，包含“海纳百川，有容乃大”“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”之意。
开辟海洋小畦菜地。学校距农贸市场偏远，老师们生活非常不便。学校当即决定在旁边的盐碱地种菜。“盐碱种菜”虽是天方夜谭，可老师们骨子里就奋进、拼搏、爱干富有挑战的事。利用周末，老师们一盆一袋一盒，蚂蚁搬家似的带回肥土，楞是用半年时间堆起30公分厚的肥土层。每当朝露晶莹、夕阳西下，一群书生，放下书卷，锄荷肩锨，俯身躬耕。即便把葱秧薅净，依然勤奋有加；即便海风强劲，仍旧搭起瓜架，最终开辟出小畦菜地。
一、海洋文化与海洋文化旅游
人类的生命与海洋息息相关，人类的文化起源于海洋。海洋文化是属于滨海地区的劳动人民和知识分子世代生活在沿海地区时，借助海洋从事政治、经济贸易、文化交流等活动，创造的物质和精神财富，是在实践过程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化艺术。海洋历史、海洋考古、海洋宗教、海洋军事、海洋民俗、海洋渔业、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等与海洋有关的人文景观都属于海洋文化的范畴。海洋旅游是人们在海洋进行的活动，并产生一定的经济效益，是海洋经济的重要组成部分，对开发海洋具有极其重要的现实意义。海洋旅游是在一定的社会经济条件下，以海洋为依托，为满足人们愉悦需求而进行的旅游、休闲、度假活动。海洋文化旅游是海洋旅游产品体系的重要组成部分，是以海洋文化为主要吸引物，为旅游者提供观光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游产品形式。
二、广东海洋文化旅游发展现状与存在问题
（一）广东海洋文化旅游发展现状特征
1.海洋文化旅游资源比较丰富。广东是我国的海洋大省，岸线漫长，不仅拥有广阔的海洋空间优势，还拥有丰富的海洋资源。广东21个地级市中，有14个滨海城市，大陆海岸线长4100多公里，居中国沿海各省区之首。不仅如此，广东海岛众多，面积500平方米以上的岛屿就有759个；全省可供开发的滨海沙滩有174处，沙滩总长572公里；水深200米以内大陆架海洋国土17万平方公里，相当于广东省的陆地面积。广东海滩资源丰富且分布较广，渔业资源产量大、种类多、品质优良。广东沿海拥有众多的优良港口资源，包括广州港、深圳港和湛江港等。生态景观红树林分布广、面积大，另外还有中国惟一的大陆缘型珊瑚礁。广东作为海上丝绸之路最早的发祥地，是海上丝绸之路历史最长、港口最多、航线最广的省份。南海海上丝绸之路连接了许多古海港遗址，它们遍布整个广东沿海地区。除此以外，海洋非物质文化资源也比较丰富，例如潮人文化、雷州半岛文化、疍民文化等。由此可见，广东发展海洋文化产业的资源优势明显，潜力巨大。
2.海洋文化旅游产品渐成体系。广东各地通过借鉴国内外先进经验，深入挖掘海洋文化内涵，开发出一系列海洋文化旅游产品。一是利用其丰富的海岛旅游资源，着力打造湛江东海岛、茂名放鸡岛、汕头南澳岛等自然文化观光旅游景区；二是培育了以海洋为主题的节庆、会展品牌，如珠海沙滩音乐节、湛江东海岛人龙沙滩旅游文化节、湛江海鲜美食节等；三是开发了一系列海洋文化旅游项目，其中包括具有浓郁广东地方特色的民俗戏曲和广东方言特色的民间渔歌，以及举办滨海地区休闲体育比赛、创作海洋文化特色影视作品，如《大清海战》《南海潮》等。因此，广东省海洋文化旅游产品日益丰富，体系也逐渐完善，这不仅拓宽了广东省海洋文化的研究领域，也促进了文化产业与旅游产业的融合发展。
3.海洋文化旅游产业初具规模。目前，广东开发建设了一系列现代海洋文化旅游景区，这些景区环境清新优雅，设施完备齐全，服务水平优良，能够满足游客休闲度假的多样化和个性化需求，是国内外游客理想的度假目的地。惠州海滨温泉旅游度假区将海洋文化与温泉文化有机融合，创造出全新的温泉养生文化。同时，广东将海洋文化旅游产业引入市场机制，积极争取举办国际国内体育赛事，扩大滨海体育的社会效应，积极开展全民健身活动，吸引了国内外游客到广东滨海度假区域休闲疗养、养身健体，使广东的海洋文化体育产业逐渐成为全国的知名品牌。
（二）广东海洋文化旅游存在的主要问题
1.海洋文化旅游开发理念相对滞后。海洋与广东省人民的生活息息相关，久而久之便形成了沿海地区的一种特色海洋文化。然而，广东人对海洋文化的旅游价值认识不够充分，海洋文化意识落后于浙江、山东等海洋旅游发展先进的省份，与世界海洋旅游发展的整体水平尚有差距。另外，海洋文化与海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的体现，严格来说，海洋旅游与海洋文化的融合并不是旅游产品和文化产品的简单叠加，而是在旅游产品中能体现出独特的海洋文化元素，把海洋旅游要素与海洋文化资源有机融合并相互渗透。但是，广东目前的海洋旅游活动中文化要素植入的太少，许多滨海旅游景点缺乏文化背景的渲染与支撑，一些涉海节庆与会展商业味道浓重，文化含量偏低，海洋文化旅游品质有待提升。
2.海洋文化旅游产品体系不够完善。从产品结构形态来看，旅游产品类型比较单一，仍以基本层次的观光旅游产品为主，而提高层次的度假旅游以及专门层次的会展商务、科学考察、文化交流等旅游产品的比重相对较低。广东海洋旅游产品结构中传统的海洋观光旅游比重较高，滨海休闲度假、海洋节事旅游、海岛影视旅游、海洋民俗旅游等产品比例较小，创意性海洋旅游产品和体验性海洋旅游产品的开发上力度不够，产品附加值低。从产品开发层次来看，广东海洋文化旅游产品开发主要针对低端的基本消费群体，消费水平高、附加值大的养生、医疗、保健、康体、美食、购物等休闲度假衍生产品相对缺乏。
3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理体制不尽完善，海洋文化旅游相关政策法规不够健全，海洋文化旅游配套服务设施不够完备。海洋文化旅游的公共信息服务体系、安全保障服务体系、交通便捷服务体系、惠民便民服务体系、行政服务体系有待进一步完善，海洋文化旅游公共服务的现代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游规划不够科学，开发行为不太合理，海洋文化旅游资源遭到不同程度的破坏，滨海旅游环境受到威胁。
三、广东海洋文化旅游发展策略分析
（一）重视海洋文化宣传,增强海洋文化旅游意识
积极开展海洋文化宣传，培养社会公民关注海洋、热爱海洋的人文情怀，不断提高广东民众海洋开发意识和海洋文化素养。通过出台文件、媒体宣传、课题讲座等方式强调海洋文化开发的重要性。积极推进海洋文化创新，大力弘扬海洋文化精神，加强海洋文化的传播力度，营造良好的海洋文化氛围。在海洋文化资源挖掘方面，对海洋文化资源进行整合，逐步开发具有创新意识的海洋文化产品,以满足游客的精神需求。重点挖掘渔家民俗文化和休闲渔业文化，大力发展渔村游、渔家乐，让游客体验渔民生活，感受淳朴风情。举办涉海庆典活动，旅游搭台，文化唱戏，以旅游节庆活动促海洋文化发展。积极研发涉海工艺品，开发特色海洋文化旅游商品。利用岭南民俗尤其是疍民文化资源，举办海洋文化演艺节目，提升海洋文化旅游的体验层次，达到海洋文化资源的充分利用。
（二）发挥政府主导作用，健全海洋文化旅游体制
广东深入挖掘海洋文化内涵，制定海洋文化产业政策。政府有关部门应采取相关措施，加大海洋文化旅游财政支持，设立海洋文化旅游专项资金，对海洋文化旅游企业予以优惠政策，推动海洋文化旅游可持续发展。广东可以出台《广东省海洋文化开发总体规划》，对海洋文化进行统筹规划，确定明确的目标，采取行之有效的方法，利用广东与港澳相邻的区位优势，通过政策调控引导，促进广东和港澳的合作，塑造“魅力海洋，欢乐广东”的海洋文化旅游品牌形象。大力推进粤港澳游艇自由行，完善与海上丝绸之路沿线国家的旅游合作机制，共同打造精品旅游线路。在总体规划的指导下有序进行海洋文化开发，打造以蓝色海洋、绿色海岛、金色沙滩、红色历史文化、白色珍珠工艺品、银色鱼类饮食文化产业为主线的、绚丽多彩的海洋文化旅游产业链。
（三）整合海洋文化资源，规划海洋文化旅游布局
整合海洋文化旅游资源,挖掘海洋文化资源潜力与价值，准确定位旅游功能，建立海洋文化旅游发展集群，推动海洋文化旅游集聚发展。例如，阳江市拥有丰富的海洋节庆与民俗风情，可以根据各自特点将其进行融合，在开渔节上增加风筝、赛龙舟、唱山歌等表演，进一步创新和丰富《南海1号“船说”》等海洋历史文化题材故事。以碧海、蓝天为背景，以海水、沙滩为舞台，以当地渔（农）民生产生活用品为道具，以音乐、舞蹈形式和宏大的场面来展现阳江海洋文化和风土人情，打造出阳江版的“印象刘三姐”，提升阳江市海洋文化资源之间的融合度，完善海洋文化旅游产品结构。湛江市可以将海鲜美食节、湛江珍珠节、湛江海滨酒吧欢乐节等节庆活动整合起来，实现海洋节庆文化与海洋饮食文化的融合。通过科学规划海洋文化旅游产业布局，实现广东海洋文化资源的有机整合，促进广东海洋文化旅游的转型升级。
（四）完善旅游产品体系，塑造海洋文化旅游品牌
广东要塑造海洋文化品牌，为了更好满足客源市场的需求，既要完善对原有产品的设计，又要加大对创新体验性旅游项目的投入，构建多元化海洋文化旅游产品体系。如海洋主题公园之旅、海洋民俗风情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生态环保之旅等。加强对高品位、高质量旅游项目的引进和建设，突出娱乐性、趣味性、参与性、文化性。汕头南澳岛、汕尾红海湾、惠州巽寮湾、深圳小梅沙、珠海海岛群、江门上下川岛、阳江海陵岛、茂名放鸡岛、湛江东海岛等景区可以加强区域合作，塑造统一品牌，建设品位高、吸引力强、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游线路的设计上，要坚持市场导向原则、突出主题原则、合理搭配原则。市场导向原则即适应旅游市场需求，最大限度地满足旅游者的需要；突出主题原则即依靠广东海洋特色文化资源的深入挖掘，形成自己的主题与特色；合理搭配原则即充分考虑来粤游客的个性化需求，合理安排游览顺序与节奏，科学设计广东海洋文化旅游的完美路线。
（五）开展海洋旅游教育，完善海洋人才培训机制
关键词：舟山 海洋文化 海洋经济 互动融合
中图分类号：F127 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2011）04-049-02
海洋约占地球总面积71%，是人类文明的摇篮地，孕育了世界上丰富灿烂的海洋文化。21世纪是海洋的世纪，随着科学技术的不断发展，有着丰富资源的海洋成为了人们争相开发的对象，海洋经济被视为人类生存和发展的基本条件，是社会经济发展的重要物质基础。舟山作为中国第一大群岛，有着悠久的海洋文化发展史，同时又有着丰富的海洋资源和广阔的海洋经济发展前景。因此，新世纪，发展海洋经济成了促进舟山经济发展的新的增长点，而正确处理好海洋文化和海洋经济的关系，实现两者的良性互动，对于发展海洋经济至关重要。
一、舟山海洋文化的渊源和内涵
海洋文化是相对于大陆文化而言的，在数千年的历史发展进程中，伟大的中华民族不仅创造了辉煌的大陆文化，同时也创造了灿烂的海洋文化。舟山群岛历史悠久，舟山海洋文化是中国海洋文化不可或缺的重要组成部分。舟山海洋文化是人们在认识、开发、利用群岛周边海洋的过程中形成的物质成果和精神成果的总和，包括人们对舟山沿海海洋的观念、思想、意识、心态以及由此而生成的海洋型生活方式和海洋型开发利用方式，具体包括与海洋有关的生活理念、习俗信仰、文学艺术、科技知识、法律制度以及与各项海洋产业有关的各种表现形式等。舟山独特的地理位置和历史进程决定了舟山海洋文化既有海洋文化共有的特征，又有自身的内涵。
1.舟山海洋文化的源起及发展。舟山海洋文化是在海洋经济活动中逐渐形成和发展起来的。如在大陆史前文化的基础上，在独特的海岛地理环境下，伴随着早期的捕捞等耕海活动，形成了原生的海洋农业文化，它与外来的农业文化不断融合中，形成了其特有的海洋农业文化；在造船技术、航海技术不断发展，海港不断开发的基础上，海岛与外界的联系加强，商品生产和交换规模日益扩大，形成了独特的海洋商业文化；在海岛人长年的海上冒险生活对心灵慰籍和精神关怀提出强烈需求的基础上，形成了奇特的海洋崇拜文化――观音文化。如今，随着海洋现代化程度的不断提高，海洋文化亦不断的丰富和发展起来。随着海产品加工、海水养殖、造船、海洋生物制药等高新技术的不断发展，随着万吨级、几十万吨级码头的建成，随着海洋旅游资源的不断开发，随着对海洋环境保护和可持续发展意识的不断深化，形成了相应的海洋产业文化和海洋生态文化，舟山海洋文化的包容性、吸纳性日益增强。以来，舟山的对外经济、文化交往迈入了快速发展的新阶段，这给舟山海洋文化的发展注入了新的活力，提供了极好的发展机遇。
2.舟山海洋文化的内涵。舟山海洋文化历史悠久，源远流长，同时有着非常丰富的内涵。
首先，舟山海洋文化有着先进的海洋意识。舟山地处海岛，海岛人以海为生，在此过程中形成了敬畏生命、崇尚海洋的理念，坚持人与海洋的和谐相处，合理开发和利用海洋资源；广阔的海洋使海岛人树立了“海纳百川”的广阔胸怀，能够接纳形形的移民文化，兼容并蓄、博采众长，显示了大气与创新，体现了自强和自信；大海的危险性、多变性培养了海岛人的勇敢冒险、开拓创新精神，构建了其豪爽、旷达、不拘一格、容易接受新事物与新观念的心理素质，形成了强悍、机智、生机勃勃、充满想象力与创造性的海岛海洋文化。
其次，舟山海洋文化蕴含着丰富的海洋科技知识。海洋科技知识是海洋文化的重要组成部分，舟山海洋科技围绕开发海洋做出了重要贡献，从海产品的养殖、捕捞、水产品的加工、海洋资源的开发利用到海洋运输、港口码头建设都达到了较高的水平。同时，蓬勃发展的舟山海洋教育事业为开发海洋，振兴舟山培养了大量人才，为倡导文明的生活方式，培养良好的海洋文化氛围提供了有效的途径。
再次，异彩纷呈的海洋艺术是舟山海洋文化的重要组成部分。在长期与大海打交道的过程中，海岛人形成了对社会生活的独特理解，并通过丰富多彩的形象再现了生动的社会生活，创造了包括海洋建筑、海洋雕塑、绘画、海洋文学艺术、海洋旅游鉴赏、海洋生物标本展览等丰富内容的海洋艺术。
最后，日益完善的海洋基础设施、形式多样的海洋组织是舟山海洋文化不可或缺的组成部分。港口、码头、航线、航标、海洋景观、连岛大桥等海洋基础设施以及各类海洋类机关、企事业单位、学术团体及组织等是舟山海洋文化中重要的物质财富。
二、舟山海洋经济发展现状
国务院2003年的《全国海洋经济发展规划纲要》明确指出，海洋经济是开发利用海洋的各类产业及相关经济活动的总和，是人类在开发利用海洋资源全过程中的一切生产、经营、管理等经济活动的总称。舟山有着广阔的海域面积和丰富的海洋资源，具有得天独厚的发展海洋经济的条件，2009年全年海洋经济总产出1165亿元，按可比价计算，比上年增长12.9%；海洋经济增加值358亿元，增长11.8%，海洋经济增加值占全市GDP的比重为67.2%，比上年提高0.8个百分点。发展海洋经济已成为促进舟山经济发展的必然选择。
这些年来，在科学发展观的指引下，舟山正在向海洋经济的拓展阶段进发，海洋经济取得了长足发展，主要表现为以下几个方面：
1.渔农业在经济中的比重在缩小，高科技精深加工和服务业在经济中逐渐占据主导地位，高新技术产业日益成为经济增长点主导力量。
2009年，全年实现农林牧渔业总产值102.39亿元，比上年增长4.6％。其中，渔业总产值89.94亿元，增长4.3％。全年水产品总产量123.78万吨，比上年下降1.4%，其中远洋渔业产量10.42万吨，下降38.2%。全市海水养殖面积7.98千公顷，增长2.2%，海水养殖产量12.74万吨，增长12.0%。全市有国家级无公害养殖水产品39个，省级无公害水产品基地36个，面积2866公顷，全面推进了水产品生产质量管理。全年组织实施各类科技计划项目共610项，其中国家级20项，省级188项。此外，政府加大高新技术产业的投入，2009年全年获省市级政府奖励的科技成果55项，其中省级奖10项，全市新增高新技术企业16家，新增省标准创新型企业6家，推动了经济的快速增长。
2.经济开放度不断提高，对外贸易快速发展，对外贸易依存度逐年增大。2009年外贸进出口总额（含保税仓库货物）70.23亿美元，比上年增长16.0%。其中，进口总额32.84亿美元，增长18.7%；出口总额37.39亿美元，增长13.8%，其中船舶出口额19.39亿美元，增长44.6%，占全市出口额的比重为51.8%，比上年提高12.4个百分点。年末舟山口岸对外开放陆海域面积1193平方公里，新增28平方公里。此外，利用外资和对外经济合作也取得了新成绩，合同外资金额10423万美元，比上年增长1.2倍，对外劳务合作营业额3670万美元，增长3.8倍。
3.海洋旅游资源不断开发，海洋旅游业迅速崛起。旅游保持了旺盛的发展势头，经过旅游部门对外的大力促销，舟山的知名度得到了迅速提升，“佛教文化、海洋休闲、海鲜美食”三大海洋旅游品牌已在长三角地区唱响。2009年全年接待国内外游客共1752.93万人次，比上年增长15.6％，实现旅游总收入116.52亿元，比上年增长16.1％。
4.借助独特的深水港口资源优势，港口和临港工业保持了良好的发展势头。从“十五”开始，舟山确定了依托深水港口、岸线资源发展船舶、石化等临港工业的新海洋经济战略。如今，临港工业已唱响舟山经济发展的“主角”，2009年全市实现工业总产值1006.29亿元，其中临港工业总产值763.89亿元，增长24.3％，对全市工业总产值增长的贡献率达86.0%，占全部工业比重为75.9％，比上年提高2.1个百分点。港域港口货物吞吐量19300万吨，比上年增长21.7%。至年末，全市有生产性泊位336个，比上年末增加5个，其中万吨级以上深水泊位34个，比上年末增加7个。
三、舟山海洋文化与海洋经济的互动融合
随着科学技术的不断发展，文化与经济相互交融的客观趋势越来越明显。在海洋的世纪，正确的把握舟山海洋文化与海洋经济相互交融的发展趋势，对于促进其良性互动、共同发展具有重要的意义。海洋文化与海洋经济的互动融合表现为海洋文化促进海洋经济的发展和海洋经济推动海洋文化的发展两个方面。
1.海洋文化推动海洋经济的发展。舟山海洋文化对海洋经济的促进作用可以从四个方面加以考察。
第一，舟山海洋文化中先进的海洋意识渗透于海洋经济的方方面面，大大促进了海洋经济的发展。海洋文化中海纳百川的胸怀，开放的意识大大促进了舟山对外贸易和对外经济合作的发展，促进了产品的销路，这种自强、自信、勇于博采众长的意识有利于学习他人的长处，弥补自身的不足，从而不断增强自己的竞争力；海洋文化中勇敢冒险、开拓创新的精神在海洋经济建设中有助于形成敢于尝试、勇于探索、不断拓展的氛围，在不断研究、不断突破中不断崛起，不断前进；海洋文化中人与海洋和谐相处的主张有利于海洋资源的合理开发利用，有利于海洋环境的保护和海洋经济的可持续发展。
第二，舟山海洋文化中所蕴含的丰富的海洋科技知识极大的促进了海洋经济的快速增长。舟山要建设海洋经济强市，必须要以海洋科学技术作为动力和智力支持，依靠技术进步和创新，加快经济结构调整和产业优化升级步伐，实现海洋经济建设的新发展。目前舟山已取得的科技成果如深海网箱养殖技术、海洋生物工程技术和海洋生物资源开发利用、水产品精深加工技术、海洋环境保护技术等对于增加海洋经济高附加值，增强企业核心竞争力起着决定性的作用。海洋教育事业的发展，为海洋经济的发展培养的了不可或缺的高素质、高技能人才，有力地推动了海洋经济建设，为全面实现海洋经济的跨域式发展提供了强有力的人才支撑。
第三，富有地方特色的海洋文化艺术是海洋经济发展的重要助推力。海岛人在长期的涉海实践活动中积淀了深厚的海洋文化，催生了大量的艺术精品。繁荣的群众文艺创作、富有海岛特色的主题文化活动、以海洋文化为主题的系列博物馆的创建、一系列海洋专题的研讨会的召开等异彩纷呈的文化艺术活动不仅提升了市民的文化品位，提高了城市的凝聚力，而且大大提高了舟山的知名度，为海洋经济的发展带来了机遇。而“印象・普陀”等体现舟山海洋与佛教文化特色的大型文艺节目的成功举办，又为舟山海洋经济的发展增添了一张新的文化名片。
第四，海洋文化中的硬件设施是舟山海洋经济的发展的坚强后盾。舟山地处长江三角洲经济区的前沿、我国沿海航线的中心点、长江航道的出海口，有着明显的地理优势，其天然的深水港口优势为临港工业的发展提供了有利的条件。舟山大陆连岛工程实现了舟山与长江三角洲大中城市的对接，为舟山经济的发展注入新的活力，对于海洋经济的发展具有划时代的意义。
2.海洋经济促进海洋文化的繁荣。舟山海洋经济对海洋文化的影响也是多方面的。
首先，海洋经济是海洋文化发展的源泉和动力。海洋文化不是凭空产生的，而是在开发利用海洋的实践中逐渐形成发展起来的，是以海洋经济作为自身发展的基础。在探索、利用海洋的过程中培养了海岛人先进的海洋意识，在发展海洋经济的过程中积累了大量的科学技术和管理经验，完成了大量配套的海洋基础设施建设，极大的推进了海洋文化的发展进程，促进了海洋文化知识的积累和扩展。
其次，海洋经济的发展和活动空间的扩大给海洋文化提供了更优质的传播媒介，促进了海洋文化的传播以及与其他文化之间的交流和融合。随着舟山经济的对外开放程度不断提高，舟山海洋文化与内陆文化、与世界海洋文化之间的互动不断加强，各种海洋文化学术研讨会的召开、频繁的异地文化交流活动，既展现了舟山海洋文化的独特魅力，又在互动中促进了自身的发展。
再次，海洋文化越来越借助经济手段实现自身的发展。随着经济与文化的一体化趋势不断发展，海洋文化不断和海洋经济融合，依托海洋文化产业这块平台发展自身。舟山海洋文化旅游业、海洋文化产业制造业等海洋文化产业的发展在推动舟山经济发展的同时，促进了海洋文化的进一步开发和发展。
21世纪，海洋经济与海洋文化的相互渗透和融合已成为舟山经济发展的重要特点。舟山海洋经济的发展离不开海洋文化的支撑，海洋文化的繁荣又必须以海洋经济的蓬勃发展为物质前提。为此，在今后的建设进程中，必须继续一手抓海洋经济建设，一手抓海洋文化建设，实现两者之间的良性互动、交叉融合，走出舟山海洋经济和社会发展的特色之路。
（本文为浙江海洋学院校级课题，课题组成员有杨菊平、袁媛淑、贝静红）
参考文献：
1.许维安.论海洋文化及其与海洋经济的关系.湛江海洋大学学报，2002（5）
2.赵利平.论舟山海洋文化的源流及其发展.浙江海洋学院学报（人文科学版），2007（1）
3.刘福芳.试论海洋文化的哲学内涵.理论学刊，2006（11）
4.舟山市2009年国民经济和社会发展统计公报
1海洋文化生态的含义
文化生态一词最初是由美国人类学家斯图尔德提出的，探讨如何从生态的角度研究文化，用以协调人类文化与其所处自然环境之间的关系，并据此阐释了“文化与其生态环境不可分离，相互影响、相互作用、互为因果”这一文化生态的基本含义［1］。当前国内关于文化生态的研究尚处于初创阶段。文化生态是民俗学、文化人类学、社会学等学科共同关心的主题。进入海洋世纪，海洋开发利用活动引发海洋环境变迁加快，也使海洋文化生态成为学界关注的主题。海洋文化生态的含义基于文化生态产生，指海洋文化的生存和发展所处的环境，亦即在海洋文化所处的海洋社会环境和自然环境中实现海洋文化的可持续发展［2］。我们认为，这一定义可进一步细化成3个层次：第一，指特定海洋文化所处的自然环境与社会环境；第二，特定海洋文化所处的整体文化环境；第三，由各种海洋文化因子间的相互关系所构成的内部环境，亦即海洋文化生态体系。青岛韩家村作为一个海洋社区，具有较完整的海洋文化生态，韩家村自古以渔盐生产为主，村内保留着古帆船、渔具、盐井、煮盐器具等海洋文化器物；韩家村海洋文化承载主体当前仍以流传在民间的传说故事教化后代；虔诚的信仰者依然在村内供奉着郎君爷、妈祖娘娘、盐宗、龙王等海洋神灵；每逢神灵诞辰或是传统节日，村民会举行各种信仰仪式，相关群体在生产实践中贯彻、实施着当地约定俗成的仪式规则、禁忌习惯和传统观念。这些海洋文化的相关器物、群体观念、制度习惯相互关联、相互依存，并与韩家村所处的自然环境、社会环境融为一体，形成了富有当地特色的海洋文化生态。
2韩家村自然环境与社会环境
海洋文化的生存与发展离不开其所处的自然环境与社会环境，文化生态是就某一区域范围中受某种文化特质（这种文化特质是在特定的地理环境和历史传统及其发展进程中形成）的影响，文化的诸要素之间相互关联、相互作用所呈现出的具有明显地域性特征的现实人文状况［3］。韩家村的海洋文化正是在其特有的自然及社会环境下孕育而成的。韩家村位于青岛原最大海岛红岛（现已与陆地连成半岛）的北部，濒临海洋，与即墨市隔海相望，气候温和，沙浅水深、渔业资源丰富。因其地理位置优越，韩家村较早实现水路、铁路、公路的一体化。韩家村所处位置使其能躲避来自海洋上的季风影响，又因其滩涂面积广阔，为其盐业生产提供了优势。适宜渔业及盐业生产的海洋及海岸带环境是成就韩家村特色海洋文化的自然条件。韩氏在明朝初年自滇迁鲁，定居胶州湾阴岛北岸，随着人口繁衍，形成村落，命名为韩家村。1931年前，红岛未与陆地连成半岛，韩家村成为从事渔业与盐业的海洋社会群体的聚集与聚居之地。在积累了一定的经济基础后，部分村民在当地开设商号、店铺，吸引农耕群体、商人群体等从事起非渔盐业生产活动的社会群体向此地趋近、汇聚，这样的社会环境逐渐使韩家村积淀形成了兼具农耕文明及海洋文明特色的文化环境——“渔、盐、耕、读”的文化环境。
3韩家村的整体文化环境
该村的“渔、盐、耕、读”文化环境由众多文化因子共同构成，总体上可从渔文化、盐文化和耕读文化这3方面来把握。
3.1渔文化
3.1.1渔宗信仰文化
韩家村以渔宗信仰文化为主。据《易经易辞下》记载：“古者郎君氏之王天下也，……作结绳而为网罟，东猎于海，以佃以渔。”当地先民将郎君奉为“渔宗”。传说在5000年前的炎黄时代，郎君从南洋来到此处，发现这里地域辽阔、沙浅水深、水产资源丰富，便在此居住下来。郎君教人们用“木叉”、“鱼鳔”、“木杆网”在近海捕鱼，并发明制作木筏和编织麻绳圆网使人们实现了远海捕鱼。为纪念郎君，先民将其出海捕鱼的港称作“郎君港”。韩氏迁入之后，形成的韩家村位于郎君港西侧，因濒临海洋，水产资源丰富，村民将渔业作为维持生计的主要手段。韩家村村民在郎君居住过的地方修建庙宇，称作“郎君庙”②。当时渔民出海捕捞或逢年过节时，都纷纷前来祭拜，香火极其旺盛。虽现今村中渔业群体规模逐年萎缩，但郎君信仰并未减弱。
除郎君信仰外，韩家村还有天后信仰、龙王信仰等多种海神信仰。“天后宫”供奉着天后娘娘即妈祖，村内至今流传着天后海上行善救人的传说故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安顺利。访谈时自村内长者了解到，出海遇险时，可心中呼唤天后娘娘，天后娘娘便会来营救，使其平安脱险。在“龙王庙”、“龙母庙”，村民会在龙王、龙母诞辰之时供奉祈求风调雨顺，渔民在出海之前烧香祭拜，以求鱼虾满仓，满载而归。虽如今祭拜信众已不再仅限于渔民，海神信仰功能随时间推移也发生了变化，但海神信仰仍传承至今未曾断绝。
3.1.2渔谣文化
渔民在长期渔业活动中，探索出了许多与渔业生产、生活相关的经验，他们将其编制成鱼谣、渔业禁忌、谚语、打油诗、鱼谜等来指导渔业生产活动和进行娱乐休闲。包括以下几类：其一，描写特定时令的捕捞行为，如《除夕捕捞开凌梭》：“春节前后好天气，渔民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八带蛸》：“二月二日到惊蛰，群众习惯过此节。渔民积极张海螺，……用以描述除夕前后及惊蛰当天的渔捞、节庆行为；其二，也有对当地特有海产品的描述，如《鱼谣》：“清明蟹子谷雨虾，汽古加吉紫瓜大，青板鱼、小白鱼，……”其歌谣本身就是当地渔民的方言文化载体；其三，对当地沿海地域的描绘，如《春汛东海捕鱼路程打油诗》：“春汛捕鱼海阳前，越过怀石崂山头。谷雨拔锚快开船，青山黄山在眼前，……”③对渔船的航行路线、操船技法有着生动的描述，歌谣本身就是一部当地沿海地域的人文地理画卷。正是韩家村村民在日常渔业生产、生活活动中的丰富积累，才能孕育出这些口口相传的渔业歌谣文化。#p#分页标题#e#
3.1.3渔具文化
渔具虽随着生产技术、生产方式的改进有了很大改变，但因当地村民在民俗文化保护方面的努力④，渔具作为一种文化并未完全失去生存的环境。韩家村的传人为传承和保护自身的渔盐文化，建了渔盐史博物馆⑤，馆中以实物和壁画形式对近百年来渔民捕捞、运输、航海所用到的渔具、船只等作了保存。部分渔具虽已不再使用，但都在诠释着该村特有的渔具文化⑥。
3.2盐文化
3.2.1盐宗信仰文化
据中国盐业史世本•作篇记，世界盐业莫先于中国，中国盐业发源最古在炎黄时代（公元前26世纪），原始部落首领夙沙在胶州湾初作煮海为盐，号称“盐宗”。明代，为纪念夙沙氏，韩家村修建“盐宗庙”。庙中供奉在主位的是夙沙氏，商周之际运输卤盐的胶鬲、春秋时在齐国实行“盐政官营”的宰相管仲则陪祭于左右⑦。村民在盐宗庙供奉3位神灵，感谢其赐予的制盐工艺，千年以来造福当地。
3.2.2制盐文化
韩家村有着悠久的制盐文化，村内至今保留着一处古盐井遗址⑧，据记载，此地自远古先民时代起就开始孕育自己的制盐文化，从最初用木板、手从海滩上刮取自然结晶的盐花，到逐渐学会掘井煮盐，再到20世纪初的盐田晒盐⑨，直至解放初，韩家村成了拥有盐户55户，建盐田130个的海盐村；1960年韩家周围盐田全部转为国营⑩，盐民转为国家职工。1966—1977年期间，老盐田逐步获得技术改造，全部实现机械化，原盐产量比改滩前提高了3倍，质量提高11%，东风盐场被国家定为海盐生产重要产地。在韩家村，制盐文化得到了有意识的保护与传承。渔盐博物馆的壁画记录着当地制盐文化的丰富内涵，其中有“盐业发展图”、“刮碱取盐图”、“盐田晒盐图”、“韩家村盐田分布图”等，这些壁画生动再现韩家村认识海盐的漫长过程，以及由此形成的浓郁的传统制盐文化。有些传统工艺虽已不再用于生产，但却并未失去孕育其文化的土壤，在对当地村民的访谈中发现，现在传统制盐工艺虽已被取代，但韩家村盐民从未忘记过他们的制盐工艺和盐业文化，并仍旧关注着当前我国盐业生产的发展。制盐文化是韩家村重要的传统文化之一。
3.3耕读文化
耕读文化虽在本质上属于农耕文化，但在韩家村这一海洋社区中却与渔盐文化融为一体，成为其海洋文化的有机组成部分。韩家村虽地处海岛，耕地面积小，土地所出均用于自给，但仍受到农耕文化的影响，形成了富有当地特色的农耕文化信仰，主要包括祈祷风调雨顺、天人和谐的天官、地官、水官的“三官信仰”、祈祷来年鱼虾满仓的“龙王信仰”、祈祷农作物丰收的“麦子妈妈信仰”和“庄稼信仰”。这些信仰通常都以节庆祭祀的形式来予以表现，每逢节庆、神灵生日之际，村民便会自发进行聚集、拜祭。韩家村渔盐博物馆中的民俗区陈列着农具用品，有梨、镂、钯子、水车、马槽、石制油锤、铡刀、打地滚子、马车、石磨、志子（即石砝码）等，这些农具与其他制盐器具、渔捞器具一起，成为韩家村生产生活的文化符号。韩家村乘自然之便获渔盐之利的同时不忘劝勉后代读书求学。清朝同治年间韩家村的韩守全，中进士，官至翰林院编修，此人为官清廉，深受百姓爱戴，韩家村人为韩守全立下火池，树旗杆，当时的文官到此下轿，武官至此下马。务实重教是韩家村村人的传统精神。韩家民俗文化村内建有“棂星门”、“魁星阁”、“大成殿”、“夫子庙”，并开办国学讲堂，都是在继承发扬韩家渔盐耕读传统文化的基础上，旨在传达睿智的义理，让人学到养生之道、为人之道和经商之道。这些都表现出韩家村人的劝学精神。这些庙宇建筑与郎君庙、盐宗庙一起接受村民的祭拜，成为当地信仰文化传播载体的一部分。
4韩家村海洋文化生态体系
韩家村的渔文化、盐文化、耕读文化所形成的文化整体环境孕育了其特有的海洋文化，形成了有机组合的海洋文化生态体系。这一体系由可直观感知的表层次的器物文化、关于意识的深层次的精神文化、以及介于表层与深层之间的中层次的制度文化三方面共同构成。
4.1器物文化
无论是渔捞用具、制盐用具还是农耕用具，都代表了韩家村村民在适应红岛北部的海洋自然环境的过程中形成的生产文化。胶州湾免受季风影响的优越地理位置，以及水深沙浅、气候温和、滩涂广阔的自然条件，既方便了丰富的渔业资源的获取，又为大规模制盐创造了条件，风调雨顺的气候同时又使小规模的农耕得以实现，对韩家村村民来说，这些用具都是从先民时代以来涉海生产生活中的文化积淀，是韩家村这个沿海村落的海洋开发活动的结晶。器物文化也体现在为数众多的庙宇建筑上。盐宗神庙、渔宗郎君庙、天后宫、龙王宫、夫子庙、魁星阁、火池旗杆等，虽然涉及神灵多元化，但其受到香火供奉都是出自村民对所赐恩惠的感谢，这些恩惠又彼此交织，不可分离。郎君不仅教人“织网造船”，同样也授人以“掘井煮盐，植桑养蚕”的本领；天后和龙王不仅能为渔民带来出海航行的好天气，也为村民的农田耕作带来必不可少的风调雨顺；而勤学精进、养生修性也并非读书人独有，弄潮从商同样离不开磨练心性。村民愿意同时进出各色庙宇进行祭拜是对这个沿海村落长期生产生活中积淀而成的文化传统的整体认同。庙宇建筑是器物文化，同时也是这一文化生态体系中许多其他文化因子的重要载体。
4.2精神文化
信仰文化是其中的主要组成部分，韩家村的信仰文化源自渔、盐、耕、读，形成了富于当地特色的海神信仰，且这些信仰所指向的神灵在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是渔捞丰收的庇护神；天后妈祖的功能早已涵盖平安、丰渔、天气等涉海活动的各方面；龙王、龙母也都兼具航海平安和渔业丰收的作用；三官信仰、麦子妈妈信仰、庄稼信仰也同样不偏离“祈祷丰收”、“风调雨顺”、“天人和谐”的功能。时至今日，对这些神灵进行祭拜的村民并没有群体之分，而是基于这一沿海村落“人海和谐”的共同祈愿。鱼谣文化也是精神文化的一部分，从其内容可以看出，鱼谣文化涉及渔船航行、方言交流、渔捞活动，是韩家村渔业生产的重要精神文化成果。韩家村的渔业发展史、盐业发展史和各种渔捞技术、制盐技术的传说、故事同样作为精神文化，成为韩家村海洋文化体系中的重要一支。#p#分页标题#e#
4.3制度文化
节庆祭祀是其中的重要组成部分。渔宗、盐宗和各种神灵生日、节庆之日，村民的庆祝习惯就是制度文化的表现。人们以特定的方式，在特定的节日里对特定的神灵进行祭拜、祈祷，期待特定的恩赐，这些行为本身就是海洋文化中制度文化的体现。如今，韩家村建起民俗村，对村民在祭祀节日进行节庆活动进行产业化的尝试，制度文化有机会获得更稳固的生存土壤。同时，村民在日常生活中的习惯也是制度文化不可缺少的组成部分。人们在特定的日子里会对自己的日常生活进行特定的仪式安排，现今多是村民在特定日子里在自家进行供奉。虽然这样的仪式有着日益简化的倾向，但却依然是韩家村文化生活的一部分。
5韩家村海洋文化生态特征
海洋自然环境、社会环境、文化环境及其海洋文化内部环境共同决定了韩家村海洋文化生态的基本特征，这些特征可归纳为整体性、多样性、动态性和群体性这四方面。
首先，韩家村海洋文化生态具有整体性。文化是作为系统整体而存在的，整体对内在要素具有总体的制约性。系统的整体性，是我们认识文化生态系统的前提。该村海洋文化生态形成于特定区域的自然环境和社会环境相互作用之下，各种文化因子互为其它因子存在、发展的环境条件，造成相互的联系和影响。韩家村渔盐文化的形成是建立在其渔盐生产自然条件便利的基础之上的，韩家村位于红岛的北部，濒临海洋，沙浅水深，鱼业资源丰富，滩涂广阔，良好的自然环境条件为其渔盐生产、渔盐文化积淀奠定了基础。韩家村渔盐文化体现着该村特有的自然环境特点，自然环境的优势又不断促进着韩家村渔盐产业相关社会群体的汇聚，积淀渔盐文化。同时，韩家村海洋文化生态的整体性还体现在这一体系中的器物文化、精神文化、制度文化之间相互关联，相互作用，彼此依赖。庙宇作为器物文化，成为村民海神信仰的精神文化的载体；渔谣作为精神文化，又与渔具等器物文化一起，共同勾勒出渔业生产的文化过程；没有特定的节庆、祭祀等制度安排，海神信仰的精神文化将无以寄托，海神庙宇的存在也将失去意义。此外，这一整体性还体现在同一类文化之中，村民“人海和谐”的祈愿是跨越渔业神灵、盐业神灵和其他多种信仰的，在村民观念中已形成功能各不相同却又相互联系的信仰体系；没有村民会觉得对孔庙的祭拜与对郎君庙、盐宗庙的祭拜行为有任何不和谐，渔盐耕读的传统文化在教导为人之道上根本就是浑然一体的。
其次，韩家村的海洋文化生态具有多样性。这一文化生态并不是仅凭单一的文化因子构成的，而是由区域内多种相互联系、相互作用、共存共生的文化因子共同组成的，具备多样性的特征。从文化内涵来看，由渔文化、盐文化和耕读文化等组成；从文化的传承方式来看，表现为口头传承、民俗博物馆、文献资料等不同形式；从文化形态来看，由器物文化、精神文化、制度文化等构成，并且这些文化形态又可以进一步细化为建筑、雕塑、壁画、用具、歌谣、传说、祭祀规范、民间习俗等；即便是同一信仰体系，也可从功能上区分为保平安的妈祖信仰，保丰收的龙王信仰、麦子妈妈信仰，保渔盐生产兴隆的郎君信仰和盐宗信仰，保生育的娘娘信仰，读书学习的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多种海洋文化因子共生共荣的状态。
再次，韩家村的海洋文化生态具有动态性。文化是一个动态开放型稳定的系统。系统内部整体性的稳定性都是相对的，而变动是绝对的[4]。特定文化所处时空格局和其他外部因素的变化会引发其中的一些文化因子产生变化，从而影响其他文化因子相应发生调整，以适应彼此和新环境，维护文化生态的存在和发展。韩家村海洋文化生态中的群体文化意识在不断变化，访谈中了解到韩家村年长者对于本村渔盐文化、海神信仰的意识明显高于年轻人。据村中长者说，由于渔业生产活动艰辛，本村内当前仍旧从事渔业生产活动的人年龄集中在40岁以上，随着经济的发展和交通设施的完善，村中的年轻人都选择到村周围的区、市打工，已经没有从事渔业生产活动的年轻人了，这样的社会环境显然不利于渔盐文化的发展，相应的海神信仰会因信众减少、动因消失而功能弱化，相关庙宇会逐渐只剩下游客前来拜访，节庆文化也会最终因此失去本有的生命力；自然环境的变迁带动韩家村社会环境不断变化，韩家村处于红岛北岸，在红岛的北岸与陆地连接起来以后，韩家村就不再滨海，这就使得韩家村民渔业生产活动不能直接从本村原有的码头出发，随时间推移，村中原有码头渐遭废弃直至全部消失，村中年轻人、儿童若要了解原有码头的形态需要从村中老人那里听到描述，相应的渔盐文化的逐步消失也就不足为奇了。
最后，韩家村的海洋文化生态具有群体性。海洋文化生态的形成、存在和发展都需要时间的沉淀，而这个过程中起到穿针引线作用的是作为文化承载主体的各相关社会群体。人在实践中创造了文化，同时文化也在不断影响着人。文化生态的呈现是社会群体的智慧结晶，韩家村海洋文化生态的保护和建设主要是通过韩家村村民这一群体共同来实现的。渔谣作为一种口头形式的海洋文化，是渔捞作业生产过程中的文化创作，离开了从事这些作业的渔民群体，很难想象这一文化将何以存续；海神信仰，无论是郎君信仰、盐宗信仰还是天后信仰、龙王信仰，从其本质来说，都是出于海上作业的社会群体的需要而产生，因此，虽然信仰文化可以通过节庆、旅游、参观等方式加以传承，但相关群体的存在依然是这一文化茁壮成长的必要条件；渔盐业从业群体规模的萎缩将使得渔盐业生产文化失去其生长的土壤，因此，当韩家村出现年轻一代大量转产转业的状况时，该地区的海洋文化生态实际上也正在面临着生存的危机。
6韩家村海洋文化生态保护建设的影响因素
要对韩家村海洋文化生态进行保护建设，需要对影响韩家村海洋文化保护建设的因素有全面认识，这些影响因素可归纳如下：
首先是韩家村海洋文化主体的文化生态意识。文化生态既是一种自然意识、人文关怀，更是一种系统综合、互动联系的思维方式，以文化生态为视角进行各种民俗文化的传承，这对于保护一个地方乃至一个民族的民俗文化事项都是极为有利的［5］。韩家村海洋文化承载主体及区域内其他主体的海洋文化生态意识关系着韩家村海洋文化生态的保护和发展。海洋文化主体的文化生态意识的提高是保护海洋文化生态的根本保障。调查中发现，韩家村的海洋文化主体的海洋文化生态意识较低。韩家村海洋文化承载主体主要为村中的年长者，他们虽熟悉本地区的海洋文化，但他们并未觉察到自身所了解的文化的价值，更不会思考怎样对其加以有意识的保护和传承。访谈中，当提及他们对本地区的海洋信仰、民俗节庆的认识时，大部分受访者会回答“没想过为什么，只是周围人都是这样做的，自己也这样做了心里比较踏实”，“现在年轻人都不弄这些，他们也不了解”。韩家村的海洋文化承载主体越来越少，村中对其关注程度也不高，这会影响韩家村海洋文化生态的保护。#p#分页标题#e#
其次是韩家村海洋文化生态各文化因子间的平衡度。如果说多样性是文化生态系统健康的必备条件［6］，那么保持文化生态中各文化因子间的平衡是文化生态健康存在的另一必备条件，只偏重某几种文化因子或是忽视某几种文化因子，都会影响整个文化生态的维系。韩家村既要注意物质、精神、制度三类海洋文化之间的联系与平衡，又要注意渔文化、盐文化及其他海洋文化的不同文化因子之间的联系与平衡。尤其是面对当前村内盐业产业消失、渔业生产从事者逐渐减少的局面，韩家村急需找出一条新的适合这种局面的海洋文化保护发展道路。
再次是韩家村海洋文化生态的外部环境。对韩家村海洋文化生态的外部环境的保护，也是影响韩家村海洋文化生态保护建设的重要因素。此处的“外部环境”既包括国家关于海洋文化生态保护建设的政策规定所营造的政策环境，也包括韩家村所处地域的自然、社会、整体文化环境。政策对于行为具有导向作用，当国家政策对某项建设给予倾斜时，此项建设便可获得更多的发展机会。当前，我国政府重视文化事业的发展已经显而易见，但海洋文化生态保护建设上的政策倾斜还未见端倪，这也是韩家村海洋文化暂未引起当地政府关注的原因之一。韩家村周边的村落也曾多以渔业生产为主，随着周边城区发展向城郊延伸、海洋污染的日益严重、渔业资源的减产等变化，当前韩家村周边村落从事渔业生产的群体逐渐萎缩，海洋文化的保护建设也随之陷入同样的困境。
最后是韩家村海洋文化社会群体的社会结构。海洋文化的积淀源于海洋群体的生产实践活动。海洋文化事业的群体规模、结构影响着海洋文化的生存、发展。随着世迁，韩家村从事海洋实践活动的群体不断萎缩，当前韩家村从事海洋事业者多为本村内40岁以上的男性，人数非常少，并不断递减。本村中并没有年轻人继承、学习当地海洋生产经验，随着当前从事海洋事业者的退休、离世，海洋实践经验很难在现实中流传，相应文化传承的中断也将难以幸免。
7韩家村海洋文化生态保护建设中存在的问题
韩家村有着丰富的海洋文化，但其海洋文化生态保护建设中还存在着问题，具体如下：
7.1海洋文化的相关社会群体规模缩小
海洋文化是在人们的生产、生活实践活动中得以产生、传承和发展的。当前，韩家村海洋社会群体的后代大多不再从事海洋相关职业，而是就近外出打工，海洋文化传承后继乏人的局面令人堪忧。这种不适宜文化生存和发展的恶劣环境，使得文化生态环境恶化［4］，不利于海洋文化的生存、发展。另外，韩家村海洋文化承载群体集中在中老年人群体，承载群体比较单一，随着村中老年人的逝去，熟知韩家海洋文化的人数正在逐渐减少。又因了解当地海洋文化的老年人多数未上过学，难以自行进行文字记录，加之当前村领导对这一问题的紧迫性仍然缺乏认识，韩家村海洋文化的保护和传承形势堪忧。
7.2区域社会对海洋文化生态关注度不够
虽然韩家村的海洋文化在青岛地区很具典型意义，但青岛及其周边地区对韩家村地区的海洋文化生态的保护建设却认识不足，缺乏打造海洋文化产业的社会基础。韩家村有着丰富的渔盐文化，却一直都未引起当地政府关注，近几年虽然有当地人士进行了初步开发，却并未带来足够的社会反响，韩家村的海洋文化保护仍缺乏支持。
7.3海洋文化生态的保护手段单一
当前韩家村对于海洋文化的传承、保护方式可归纳为两种：其一可称为“日常——模糊式”。顾名思义就是通过渗透在个体日常生产、生活中的习惯与细节来使海洋文化生态得以存在、发展，用以发挥社会行为规范和道德感召力的作用，成为代代相传的行为处事方式。调查中发现，韩家村村民信仰仪式具有小型化（家庭化）、频繁化、简单化的特点。家庭化是指在节庆、神灵诞辰时，村民进行的祭祀等信仰仪式由村民在自家进行，或是几家共同进行；频繁化是因韩家村多元杂糅，佛教、道教、各种民间信仰同时存在，故其信仰活动名目繁多；简单化是指信仰活动仪式简单易行，在节庆、神灵诞辰当天会改善自家伙食，在用餐前会在家中摆放的牌位前进行供奉，通过访谈得知当前韩家村在日常生活中的信仰仪式均采取这种方式。小型化容易减少社会群体间的文化交流、削弱文化认同等社会功能；频繁化本身不是问题，但家庭化基础上的频繁化却容易使信仰仪式等文化符号轻易发生变化，很可能造成同样的仪式在各个家庭却各不相同；简单化虽然因为方便所以便于传承，但也容易使仪式逐渐消失在生活起居的行为之中。总之，通过这些非自觉的传承方式文化往往难以避免文化传承的模糊化，甚至消失。
另一种可称为“馆藏——丰富式”。此种海洋文化传承方式是通过兴建民俗文化博物馆、人文旅游区等方式，将相关的海洋文化物质载体进行集中收藏、从而实现对其传承保护的目的。在此笔者根据其是否产业化分为两类，一是地区档案馆、博物馆等不以盈利为目的而对海洋文化的传承、保护。韩家村海洋文化的相关文献在青岛档案馆等都有存档。另外，村内还存在一些基于自身研究兴趣和对家乡的热爱、对地方海洋文化进行自行研究、整理的学者，如韩家村的王某、韩某、刘某等，他们将自己所了解的海洋文化通过口头讲述、文字稿件对本村文化进行传承。二是文化旅游区等以盈利为直接目的对海洋文化的传承、保护，此种海洋文化传承、保护方式，往往是以市场需要为导向的，为了应对市场需求，提高吸引力，旅游区主办方会基于原有的海洋文化做拓展，使本地海洋文化丰富化。韩家村民俗村的建设介于以上产业化与非产业化的形式之间，目前仍在探索阶段，但可以肯定的是，仅仅依靠简单的民俗村节庆活动，形式太过单一，加上社会群体不断萎缩、周边地区关注度又难以迅速提升，这样的方法显然无法全面系统保护海洋文化生态。
8韩家村海洋文化生态保护与建设的路径选择
在对韩家村海洋文化生态的现状、保护建设中存在的问题、影响保护建设的因素等的分析中归纳出4点关于韩家村海洋文化生态保护与建设的路径。
8.1海洋文化生态意识的培养
海洋文化生态意识的觉醒是保护当地海洋文化生态的根本。当今文化建设中存在的许多问题都是因为缺乏生态意识所致。作为一个沿海城市，青岛政府应在加强自身此方面意识的同时，积极采取宣传、教育等方式，培养、唤起青岛整个区域内的海洋文化生态意识。#p#分页标题#e#
8.2全面系统的海洋文化生态保护与建设
要在坚持一元主导的原则下，容许文化的多元性与多样性［7］。在韩家村海洋文化生态保护建设中不能只偏重培养一个或几个方面，而是要从物质、精神、制度的三方面共同着手，对渔文化、盐文化和其他海洋文化进行系统的保护建设。
8.3海洋自然环境的保护
海洋自然环境是渔文化、盐文化等海洋文化的基础，必须从海洋环境、周边海岸带环境、村落区域环境等多方面入手，营造适合海洋文化发展的海洋自然环境。
8.4海洋文化的人文环境的建设
在青岛整个区域内培养海洋文化的多元化，不局限于传统的海洋娱乐文化、滨海城市文化。韩家村具有深厚的渔盐文化，在突出其渔盐古镇特色，发展旅游业的同时，突出特色，实现多领域发展，可加大其在学术界的影响，鼓励本村草根学者的研究，吸引外来学者的研究等。
8.5海洋文化相关社会群体的保护
维持当地从事海洋文化事业的群体规模——既包括对从事海洋文化事业的老一代所掌握文化的维护、弘扬，也包括对年轻一代的培养，开辟新的海洋文化事业形式。
关键词：海南地方传说；海洋文化；民间文学
海南地方传说指的是海南各地关于山川河流、岛屿、港湾以及地方历史遗迹的由来、变迁、特征等的解释性的故事。海南地方传说主要通过两个途径流传和保存，一是通过劳动人民口耳相传，并经过民间文学研究者搜集整理，形成的民间故事集，如比较具有代表性的《中国民间故事集成・海南卷》。二是通过史书、文人作品等历史文献资料保留下来传说故事，如《崖州志・舆地志》中记载的“龙井”一条：“城西一百二十里务本村西，相传有龙出其中，今祷雨者必于此。可灌田百余亩”。
海南省作为海洋大省，拥有众多岛屿，具有海域广阔、海岸线长、海洋景观奇特的特点，海南地方传说作为反映当地历史文化、风土人情的重要载体，其中蕴含的海洋文化价值是不容忽视的。在海南各地流传的地方传说中，很多都与海洋有关。首先表现在涉海传说数量大，以《中国民间故事集成・海南卷》为例，该书收录了88篇地方传说，其中38篇直接与海洋有关，占到43%，这些传说大体上可以分为三类：一是关于海湾、洲岛的传说，如伢龙湾的传说》、《野猪岛的传说》等；二是关于海边礁石以及海滨山岭的传说，如《姆鸡礁》、《水底棺材》、《七星岭》等；三是关于当地地名、历史遗迹的涉海传说。如《得胜沙》、《天妃庙》等。
其次，海南地方传说从叙事空间、情节发展、文化蕴含等各方面体现了海洋特色。传说故事通常以“海洋环境”作为故事人物活动的主要空间，如“很久以前，陵水县黎安一带海面上恶浪翻滚，渔民不敢出海。”（《南天一柱仙女身》）“相传很久以前，南海老龙王不服天庭玉帝的管制，曾经兴风作浪，淹没村庄，井水变咸，使南海边上的人民无水吃喝，叫苦连天。”（《仙井与镇妖石柱》）在情节方面，挑土填海、龙王相斗、渔民捕鱼遇险、祭祀海神、勇斗海盗等情节都是围绕海洋生活在现实基础上展开的艺术想象和文学表达。同时，海南地方传说中展现了丰富的海洋生产、生活方式和生活习俗，以及汉、黎等不同民族的民俗风情，体现了海居岛民的价值观和精神追求，具有海南海洋文化的独特价值。本文主要阐释海南地方传说中的海洋文化特质。
一、海洋性生产方式――耕海
海洋作为自然资源，以何种方式参与人的生产生活，构成了海洋文化的不同形态。以海洋运输和商业贸易为主属于扩张型海洋文化，而海南的海洋文化属于自足型海洋文化，人们把海洋作为陆地的一种延续和补充，以农业种植的思维方式来理解海洋生产方式，即俗称的“耕海”。
海南人民对于海洋的这种认识在《海南岛和石柱仙井的传说》、《大小玳瑁洲的由来》、（淦山银山》、《七星岭》等传说中都有体现，这些传说都是以挑土造岛、填海造田为主要情节，讲述岛屿、山岭的由来。人们认为，海岛以及海滨的存在物都是神仙用土堆积而成的，在《椰子洲岛的传说》中还有仙猴从天上背土到崖县土曲湾的河口港，由土地公公为这些土接“地气”的描述。人们利用海洋的方式之一就是使其陆地化，只有有了土才可以种植，才能居住和生活。
在文献记载中，早在战国时期就有了海南人利用海洋资源进行农业生产活动的记载。海边潮田的开发利用就是一例。《水经注》记载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田。”这里的雒田就是潮田。清・屈大均《广东新语》也有记载：“南海有九熟之禾，而其地边于海洋者，田无淳卤，潮汐之膏，鱼蛤之肥，打秧而不薅草，大禾尤宜生育。”
除了潮田，地方传说中还有关于盐田的记述。《三亚盐田》中何秉礼在保港镇盐灶村教盐丁们开发盐田，改煮盐为晒盐，大大提高了盐产量。海盐的生产主要用于自给自足，《儋州志》记载：“儋州之盐原无商贩，灶户负水煎熬，易米度活。”，从宋朝开始，朝廷任命盐官，按斤收税，才有了盐的交易。
近海水产的采集和海上捕捞是海南渔民耕海的另一种方式，海南地方传说中常以此展开故事情节，“鹿回头西麓一带经常有摸螺捉蟹或钓鱼捞虾的人失踪”（《鹿回头岭“雷打石”》）；“一天海水退潮的时候，妃位（女子名）跑到海边去捡海蚌”
（《姆u礁》）；《西沙群岛的来历》、《望妻石》、《寻哥礁》、《水尾圣娘庙》等地方传说中常见的叙述模式：勤劳的渔民出海捕鱼――获得神奇海生物（巨蚌、海龟、鱼女、神木）――得到福报，反映了当地人民以海为生的生产方式。
海耕的特点体现了海南海洋文化与农耕文化的联系，也体现了早期海南岛民对海洋开发的朴素意识。这一特点的形成一方面与海南岛的地理环境有关，海南岛气候适宜、雨量充沛，适宜种植业发展。发展至明清时期，人口仅有200多万，依靠岛内资源完全可以实现自给自足。另一方面，海南早在西汉时期就归属中央政权管辖，置珠崖郡（治今琼山）和儋耳郡（治今儋州）。唐朝开始不断有中原、广东福建的移民迁入海南，随着大陆移民的增加，中原农业文化的影响不断扩大，这是形成海耕式海洋生产方式的又一原因。总之，以自给自足为特点的经济形态和自保型的生存状态为特征的生产方式成了海南海洋文化的特点。
二、海洋意识――悲情意识与审美超越
海洋作为资源的利用是其客观的物的属性，作为文学形态的海洋，其象征属性传达的海洋意识，也是海洋文化的一个层次。海南居于南海，其海洋意识与东海“蓬莱仙境”所塑造的长生不老的神秘海洋意识迥然相异。南海是中国南方的边缘海，自汉朝起南海被称为“涨海”，“涨海崎头，水浅而多磁石，缴外大舟，钴以铁叶，值之多拔。”因为南海海底地形复杂，来往船只触礁搁浅，人们将暗礁险滩误以为磁石。《崖州志》：“州东接大洲洋，有千里石塘、万里长沙，为琼洋最险之处”，南海地质复杂，水深变化多端，海底多有滑坡、陡坎、浊流沉积层、碎屑流沉积等复杂地貌，海洋环境多变，加之南海特有的强热带风暴、内波等灾害环境，使南海成为航海上的“危险地区”，也因此南海历来给人危机重重、神秘莫测的感觉。
面对变幻莫测的海洋，人们的生产活动和生命安全受到严重威胁，身葬大海的灾难自然产生忧伤无助的情绪，这种悲情意识在传说中得到了释放。《海棠湾》、《姆鸡礁》中的海龙王娶妻、抢亲的情节，（漉回头岭雷打石》中蜈蚣精兴风作浪、吃人的情节，《南天一柱仙女身》、《难山仙人足》、《海南岛和石柱仙井的传说》中观音、仙女帮助人类，却惹怒王母娘娘、雷公雷母等天神，遭到惩罚，化而为石的故事。都体现了人们面对大海，个人意愿的渺小和生存的困境。悲情是“人的一种忧郁、悲伤，产生于人与无形的自然力量或自己认同的社会制度的矛盾冲突。”（《美学通论》）海洋作为一种强大的无边界时空，给人的个体生命体验带来的冲击是巨大的。居于海边的人要依靠海洋提供生存资源，但是海洋的复杂性和不确定性又给人们带来威胁和压迫，让人产生了悲伤、痛苦的主观心理体验和感受，是人们面对海洋这一强大客观存在的生命哲思。
除此以外，社会环境也是悲情意识形成的另一原因。在海南地方传说中，天上有天宫，天帝（玉皇）是最高神，海中有龙宫，海龙王是海中的主宰。陆地上有土地庙，土地神是主宰。并且诸神之间有等级次序，天帝是最高级别，管辖海神和土地神。这种统治秩序的形成是人类社会统治的反映。海南历来被中央统治者和主流文化认为是化外之地，“礼教节义，讲究颇少”，当地土著居民被称为“海外黎蛮”，被征以沉重的赋税，“宋代苛征在买香，有明言利析毫芒”，加之地方土贡，百姓苦不堪言。以鱼税为例，因税额过重，“各里蛋户，无力包赔。逃亡改业，各居其半。州属钱粮，历年逋欠。此尤其首苦无征者也。”（《崖州志）》
悲情意识是对生存困境的一种感受，而海洋审美意识是对悲情意识的超越，体现在家园意识和爱的情怀。地方传说中的“海”不仅仅是客观物质化的海，还是人们审美想象的产物。《亚龙湾》中黎族姑娘吉利与女伴因为误会，自证清白，跳海自尽，形成月牙形的海湾，化为长达七公里“自如雪，软如棉，细如面”的沙滩。《香水湾的传说》中仙女阿泉把天上花果山的六道香泉引入海南岛的牛岭山和周围的海湾，但泉水深埋地下，被沉香树封住泉口，百岁老妪阿香夜以继日挖树掘泉，终于让泉水香气弥漫。《西沙群岛的来励中白鸟衔珠，吐落南海，珍珠落处浮起一片片银滩，成了西沙“上七下八十五u”。这些传说中的大海及其海湾、海岛成为了美的化身和象征。海洋景观本身所具有的美是多方面的，有壮阔之美、有深沉之美、有神秘之美、有恬静之美，海南地方传说侧重表现海洋的柔性之美，少女、香泉和珍珠赋予海洋纯洁、清香、柔美的象征意义，从视觉、嗅觉和触觉的不同拟像，表现了海洋景观的美感。这种美不仅是诗意的海洋自然景观产生的自然之美，更多的是人与自然和谐共存的人文之美，人海互动产生的审美体验，赋予了大海审美品格。
三、海洋信仰――多元化特色和女性化倾向
海南地方传说中海洋信仰除了沿海居民普遍信奉的南海广利王，观音菩萨，天妃（妈祖）之外；还有一些具有地方特色的信仰：水尾圣娘（文昌）、曾有公（三亚）、吴口天（南沙群岛）、鲨鱼（三亚）、符波振（八所）、卢才卿（琼海）等。这些信仰主要内容分为三类：
一是以涉海的神仙为主，在海洋景观形成过程中，人们最崇拜南海观音和天宫众仙女仙姑的神力，最典型的题材是观音挑土填海造就了海南岛及其海滨景观。在海洋捕捞和对抗海洋灾害天气方面，人们最崇拜南海龙王和天妃（妈祖）、冼夫人、水尾圣娘。二是海洋生物崇拜，如海螺、海龟、海鲤、鲨鱼等都是人们崇拜的对象。其中最典型的是位于鳌山小洞天的鲨鱼坟传说，王邦相海中遇难，得到鲨鱼舍命相救，因此尊鲨鱼为“鲨恩公”、“沙翁”，并拜为王氏一族的祖先。后世戒吃鲨鱼，戒用鲨鱼油点灯，每逢清明子孙仍前往鲨鱼坟拜扫、献供。三是有恩于渔民的凡人，人们建庙或刻碑纪念。曾有公（海神岛）、吴口天（孤魂庙）、符波震（将军冢）等以一己之力，救助渔民，得到敬重，当地人进行祭拜，成为海洋信仰的一部分。
海南地方传说的海洋信仰除了多神性和地域性的特点之外，还有明显的女性化倾向，在传说故事的矛盾冲突中，代表善良、正义和为民请命的一方，往往是女性神，《南天一柱仙女身》王母娘娘的两个仙女因帮助渔人指航被雷公惩罚，化为石柱。《j每南岛和石柱仙井的传说》南海观音挑土填海的扁担被雷公折断。《仙井和镇妖石柱》南海观音惩治南海龙王和罗刹，阻止他兴风作浪。而男性神则是专权、霸道、妄为的代表，《姆鸡礁》、《望妻石》的传说中龙王好色，夺人妻子；《海棠湾》中龙王让未婚渔家女跳海成为他的妻子。《天妃庙》中龙王涂炭生灵，天妃仙姬苦斗不支，被压人海底。在传说故事中，女性神能够建岛立礁、护航开路、保佑海获丰厚、对抗海盗和恶劣天气，成为人们的保护神和信仰，并通过与男性神的对比，突出了女性神温柔慈爱、解厄济困的圣母形象。
这种女性崇拜也体现在海南地名中，海南地名存在普遍的以“美或母”命名的现象。在海南方言中美（mai）就是“母亲”的意思。《陵水县志》有地名“母赞、母合、母农、母老、母阳、母顿、母葵、母刺、母寝、母赞上、母赞下”。1996年11月海南省民政厅编的《海南省行政区划简册》中，琼山有一百七十多个村子以“美”为名，临高有八十多个村子以“美”为名，都以“美”作地名。如：美秋、美孝、美赫、美豪、美梅、美宁、美梅、美觉、美德、美照、美甘等等。地名的命名是海南文化中女性崇拜的反映。
海南地方传说中的女神信仰崇拜有其社会渊源。在社会生活中，直至明清时期，海南女性处于为主导地位。不仅从事耕田、织布等生产活动，还从事商业贸易。《海槎馀录》记载：“四境妇女担负接踵于路，男子则不出也。”《康熙儋州志》记载：“妇女负贩，俗有古风”。
海岛拥有丰富的海洋文化资源，具有得天独厚发展海洋文化产业的优势，我们应从整体上考虑海岛海洋文化的发展策略，坚持社会效益和经济效益相统一原则、发展民营经济为主原则、立足海岛资源特点原则、以及综合利用开发等原则，制定促进海岛海洋文化产业和谐发展的策略，具体可以从以下几个方面着手。
第一，发掘隐性的海岛海洋文化资源，丰厚文化内蕴，增强发展潜力。增加海洋文化产品的种类和数量，提高海洋文化产品的品格，是扩大海岛海洋文化企业的经营范围和经营规模的基础性条件。我们应把一些原先并不被看好的海洋文化资源逐渐开发成文化产品，以满足日益扩大的精神需求，并应着力丰厚海洋文化产品内蕴，提高其档次，增强其文化影响力。
第二，通过海洋文化节庆，逐步形成并发展有特色的海岛海洋文化企业。举办海洋文化节庆，展示当地的独特海洋风情，是推动海洋旅游事业发展的重要载体。从文化产业发展的角度看，海洋文化节庆应逐渐向海洋文化企业策划运作为主的方向转变，这样既可以省钱，也可以锻炼队伍，提高海岛海洋文化产业的经营能力，并能保持海岛海洋文化事业的长久发展以及节庆文化的长盛不衰。我们应尽力扶助发展本地的海洋文化产业，通过企业化运作的方式举办有关节庆，达到产业发展，社会满意，经济效益好的多赢局面。
第三，主动打破海岛封闭性，增强海洋文化企业的竞争实力。从海洋文化企业的角度看，此种竞争力主要体现在具有海洋文化策划的创新理念和实施能力、特色的海洋文化产品、符合海洋文化企业特点的科学管理机制、雄厚的经济实力和适度的企业规模。市场经济不保护弱小，海岛海洋文化企业只有练好内功，主动走出去，熟悉岛外海洋文化大市场，参与岛外海洋文化大市场，才能拓展视野，扩大市场，提高经济效益；同时，海岛海洋文化企业经营者也应主动邀请外地同行、专家出谋划策，并吸收优秀的海洋文化产业人才来海岛工作，逐步提高海岛海洋文化企业的创新能力和经营水平。
第四，精心打造海洋文化精品，通过名牌策略，发展海岛海洋文化产业。受海洋自然资源和地域文化传统的双重影响，不同海岛的海洋文化都会形成自身的特点，因此，就有可能打造具有特点的海洋文化精品，它是海岛海洋文化特点的具体展示，是产生广泛社会影响的重要载体，是海岛海洋文化企业的生存和发展资本，也是产生经济效益的可靠手段。海洋文化企业要遵循商品市场的营销规律，通过名牌策略，扩大社会影响面，扩大经济规模，并通过名牌产品来形成集团化的海洋文化企业。
第五，多渠道投资，实行民营化企业管理机制，是海岛海洋文化产业发展的主要趋势。海洋文化企业要面向市场，依法经营，自我积累，自我发展。应积极鼓励多种成分的资金投资，尤其欢迎岛外的民间资金投资于海洋文化产业，组建民营化的海洋文化公司，通过其独立的运作，既扩大了海岛海洋文化资源的利用率，又为今后海洋文化的发展繁荣打下结实的基础。
海洋人文历史资源主要包括四类:1.海洋历史人文遗迹类资源海洋历史文化资源是指生活在滨海地区的居民在各历史时期活动形成的痕迹以及其他有历史与纪念价值的遗迹。它包括:古人类文化遗址,如灵山新石器时代遗址、茅岭杯较墩遗址、交东社山遗址、芭蕉墩、上羊角新石器时代遗址、合浦古汉墓群、钦州久隆独料新石器时代遗址等;古码头遗址,如合浦石湾的大浪古港,防城港市的企沙码头、茅岭古渡、洲尾古码头,钦州乌雷码头、江东博易场遗址、龙门港等;古运河、古商道,如潭蓬运河遗址、杨二涧(伏波故道)、十万山古商道等;古代生产遗址,如钦州唐池城遗址和古龙窑遗址,北海上窑遗址、下窑遗址、造船遗址、白龙珍珠城遗址及七大珠池遗址;古城镇及民居遗址,如钦江县故城址、越州古城遗址、北海永安古城遗址、北海近代西洋建筑群、钦州刘永福故居群、冯子材故居群、北海老街、灵山大芦村等;海防、海战遗址,如烽火台和炮台、军营和屯寨等;历史人物足迹或历史场景,如东坡亭、东坡井、海角亭、惠爱桥、防城港市境内的大清国1~33号界碑、海上胡志明小道等。2.海洋民俗文化类资源广西沿海各少数民族在长期的海洋捕捞、浅海采集等生产活动中形成了饶有地方色彩的文化,包括:风格迥异的生产生活习俗,如疋旦家婚礼、京族高跷捕鱼和拉大网等;丰富多彩的节日,如京族哈节、北海外沙的龙母庙会;神秘动人的民间传说,如《合浦珠还》的故事、三娘子的传说等;悦耳动听的民间音乐艺术,如京族的独弦琴艺术、北海咸水歌、钦州采茶戏和跳岭头等。民俗文化资源是民族记忆和人类文化可持续发展的重要载体,必须采取有效措施加以创新性的开发。3.海洋特色技艺类资源在长期的耕海生活中,广西沿海人民总结并创造发明了一些极具特色的海洋生产生活技艺,包括南珠的生产及捞捕技艺、北海贝雕技艺、钦州坭兴陶工艺、防城港石雕工艺、京族高跷捕鱼及拉大网、海盐生产技艺及各种海产品加工工艺等。4.海洋宗教文化类资源广西沿海人民在传承优秀传统文化的同时,将儒、道、佛与地方民间信仰结合在一起,形成了具有地域色彩和海洋特色的宗教文化。广西沿海的主要宗教有道教、佛教、天主教、基督教等,还有对海神、三婆庙、伏波庙、土地公、关公等的崇拜,体现了宗教文化的多样性。多神崇拜与民族特色相结合,二者和谐共存。各类宗教古建筑较多,如合浦东山寺、武圣庙、关帝庙,北海普度震宫,钦州的北帝庙、雷庙,防城的水月庵,各地的三界庙、妈祖庙、伏波庙和现存的天主教堂等。这是观光祈福、科普教育的重要场所。特别值得一提的是,广西海洋文化资源中的非物质文化遗产项目众多,特色鲜明。截至2012年5月,已列入自治区级以上非物质文化遗产名录的涉海类项目有23项,如民间传说《合浦珠还》《美人鱼传说》,传统民俗“京族哈节”、“外沙龙母庙会”、“疋旦家婚礼”,传统手工技艺“钦州坭兴陶制作技艺”、“北海贝雕技艺”、“京族服饰制作技艺”、“京族鱼露”、“北海疋旦家服饰制作技艺”,民间音乐京族独弦琴艺术和《北海咸水歌》,民间曲艺《老杨公》、钦州《跳岭头》、《京族民歌》等。[2]其中,京族哈节、京族独弦琴艺术和钦州坭兴陶制作技艺被列入国家级非物质文化遗产名录。“海上丝绸之路?北海史迹”与广东广州、浙江宁波、福建泉州、江苏扬州、山东蓬莱正在联合申报“中国世界文化遗产预备名单”。
广西海洋文化资源的特点
1.浓厚的民族特色广西沿海是多民族聚居的区域,各族人民在长期耕海过程中形成了独特的民族风情。这里有全国唯一的海洋民族——京族,也有被称为“海上吉普赛”的疋旦家和散布于沿海的客家。广西海洋文化以骆越文化为基础,在与内陆文化的交流中,它接受并融汇了中原文化、楚文化、巴蜀文化的影响。而在与海外文化交流中,又融合了基督教文化、佛教文化、近代西方文化等因素。在吸纳多元文化影响的同时,广西海洋文化保留了自己的独特性,这在民俗、饮食、艺术、建筑、宗教等方面均有反映,表现出鲜明的地域特色和各种地方文化共存共生的现象。如这里长期是多神崇拜,包括海神、龙神、雷神、飓风神、天妃、伏波神和孟尝神等,其中伏波神崇拜与伏波将军南征有关,孟尝神崇拜与“珠还合浦”的故事有关。广西海洋文化中还有广府文化、客家文化、福佬文化、壮族文化、京族文化等文化的内容特征,在区域内部又表现出鲜明的地区差异,具有浓厚的民族特性。2.浓郁的南疆特色首先体现为在沿海地区形成了独特的人文风俗。在古代社会,广西沿海因远离中原,开发相对滞后,生态环境十分恶劣。为了克服生活上的种种困难,人们与大自然进行顽强的斗争,由此形成了勤劳、敢于冒险、勇于开拓的文化特征,养成了笃信鬼神、求助于超自然力保护的习惯。即使在现代社会,这种求神拜佛的风气仍然承袭不衰。其次是形成了别具特色的南珠文化。自古以来,广西沿海海域就是驰名世界的南珠产地,各地流传“西珠不如东珠,东珠不如南珠”[3]的说法,珍珠文化相当发达。现在,南珠已成为广西重要的文化品牌,北海成为国内海水珍珠的集散地和交易中心。围绕着南珠的开采、收集和贸易等,广西沿海形成了白龙珍珠城、合浦汉墓、北海古窑址(群)等众多的历史文化古迹。近年来,虽然珍珠养殖业走向萎缩,但“南珠”的文化影响却使之成为北海的城市文化形象之一。再次,广西沿海有其特有的海洋文化元素。这包括:海天一色的广袤海域,海湾海鸟的旖旎风光,滨海红树林群落孕育了独具风韵的南方海洋生态文化。此外,疋旦家婚礼和服饰、京族哈节与渔具渔法、《珠还合浦》、《白龙城的传说》、《美人鱼》等美丽传说及渔业谚语等,展示了斑斓的南方海洋民俗文化。3.商贸性强广西北部湾沿海是中国古代最早开展远洋贸易的地区[4]。古代合浦郡沿海盛产珠玑、玛瑙、玳瑁、象齿、犀角、宝石、美玉和名贵香料等奇珍异宝,它们是地方政府向中原统治者进贡的珍品,也吸引了大批商人来岭南贸易。由于珍珠贸易的兴旺,当地居民以采珠贩珠为生,很少从事农业生产,“崇利”的商品价值观念渗透到社会各个角落。自西汉元鼎年间起,合浦就是当时中国往东南亚、南亚、欧洲各国的“海上丝绸之路”的始发港之一。隋唐时期,钦州陶瓷文化发展成熟;宋代,钦州是对外贸易的一大港口。至近代,北海成为中国西南地区对外贸易的通商港口。合浦汉墓群、潭蓬运河、宋代钦州博易场遗址、合浦上窑明窑遗址、明代瓷烟斗和压槌,见证了昔日海上丝绸之路的繁荣与喧闹;现代北部湾三大港正在续写海上丝绸之路的辉煌。[5]以上这些都反映了航海文化与海洋商贸文化所构成的丰富内涵。4.忠于国家、勇敢善战的海疆文化特质自古以来,广西沿海是中国南部的海防要地,有“古来征战第一线”之说。历经千年,这里留下了许多战争遗迹和记载:伏波将军马援的活动遗址、伏波庙会遗址、白龙古炮台、水师营遗址、刘永福和冯子材故居及其英雄故事,展现了可歌可泣的守边卫国、抗击外侮的海疆文化。5.丰富的人文历史资源早在新石器时代,广西沿海居民就从事渔猎和农业活动。先秦时期,生活在这里的骆越人有“断发纹身”的习俗。合浦是汉代中国海上丝绸之路的始发港。合浦港的兴盛促进了以合浦为中心的古合浦郡(包括今广西沿海地区)经济、文化的繁荣。合浦大型汉墓数量之多、规模之大、出土文物之华美全国罕见。现存于沿海各地的新石器时代贝丘遗址、古运河、古商道、伏波庙以及白龙珍珠城、京族哈节、珠还合浦和三娘湾的神话传说等记载着广西沿海地区厚重的历史。北海中山路骑桥商业老街及西洋建筑群成为近代史的一个缩影。据统计,广西沿海三市拥有近400处(项)各级文物保护单位、历史建筑以及非物质文化遗产等。这些历史文化遗迹近年来得到完整、妥善的发掘、保护及修缮。如北海老街已得到重新修缮并对外开放,北海的西洋建筑群已纳入第六批国家重点文物保护单位;2010年,北海申报并被列入中国第四批历史文化名城。此外,白龙炮台、海上胡志明小道、刘冯故居、陈济棠故居、胡志明故居、伏波庙等遗迹也是重要的人文历史资源。
广西海洋文化资源开发面临的问题
广西沿海至今仍没有出现知名的海洋品牌产品和优秀的海洋文化企业,更无从谈起品牌效应。如曾风光一时的“南珠文化”品牌已失去往日的辉煌,甚至已到亟待抢救的地步。产业界限不明确。海洋文化企业的杂陈性较强,不少地方政府和企业缺乏对本地区海洋文化的准确定位,不做细致周密的调研,就急于投资上项目,盲目效仿其他地区的开发经验,结果造成所开发出来的海洋文化产品同质化情况严重,许多具有本地特色的海洋文化资源没有得到有效开发,一定程度上造成了资源的浪费。三是海洋文化开发范围较窄。对原生态海洋文化资源存在高度的依赖性,缺乏对海洋文化资源系统而深入的研究开发,对海洋文化资源的开发只是根据其内容从事展示性开发,或借助旅游让人们领略海洋风光,或通过简单的制作加工出售海洋文化类纪念品,许多海洋文化项目和产品是滨海旅游业中的“副产品”。即使是开发相对成熟的海洋休闲体育运动仍显项目单一,限于海上跳伞、沙滩球类运动、摩托艇冲浪等,不能满足高层次游客的需求。对海洋文化的内涵挖掘不够广西海洋文化产业由于起步晚,开发水平较低,对海洋文化内涵挖掘不够,对涉海民俗文化、涉海艺术业等产业开发较少。不少庆典活动经济味太浓,缺乏对海洋文化的深层次发掘,对游客的吸引力不强。滨海旅游业是目前广西海洋文化产业的重要组成部分,但沿海地区对滨海旅游的深度开发还不够,旅游项目缺乏创新,全国闻名的重点旅游项目少,市场营销和产品开发力度不足。旅游资源的开发大多还停留在低层次。广西的涉海工艺品主要是低端的珍珠、贝类等,缺乏高附加值的拳头产品;涉海艺术业仍处于起步阶段,与发达地区存在较大差距,高科技、高附加值的文化产品不多。对海洋历史文化资源的保护力度不够随着广西沿海开发的深入推进,大规模的海涂围垦必然会对自然生态环境造成不同程度的破坏。在沿海加快工业园区建设的同时,传统的海洋文化载体正在萎缩,如渔村、海洋神话、海图海志、海洋民俗、盐民船民等都在逐步地减少、弱化或消隐。一批涉海非物质文化资源如海歌、海舞、水上木偶戏等正逐渐从人们的视野中消失。海洋文化的产业化程度较低,带动经济发展的作用弱小如涉海会展庆典业对区域经济发展的推动作用还不够强,东盟博览会、民歌艺术节等大型会展庆典对提升北部湾海洋文化的影响、带动北部湾海洋文化产业整体发展的作用不明显。
开发和利用海洋文化资源、促进广西海洋文化发展繁荣的对策
加强海洋文化研究,推动广西海洋文化发展相关部门要抓紧落实并开展广西海洋文化遗迹普查工作,明确调查的重点:具有广西民族特色的海洋文化资源的调查、广西海洋文化遗产资源状况的调查、广西海洋文化资源开发利用状况的调查等。要根据广西海洋文化事业发展的现状及广西民族传统文化理念,提炼积极向上的广西海洋文化精神,推动当代海洋先进文化思想的宣传和创新,形成全社会对发展海洋文化的共识。要吸收世界各国海洋文化发展史上的优秀成果,借鉴我国其他沿海省份的先进经验,加强对海洋思想、海洋政策、海洋发展模式的研究,提
我游览过国内的多个海岛：河北省秦皇岛因秦始皇南巡此地而得名，山东省长岛是百万只候鸟的“驿站”，江苏省东西连岛有群猴大闹花果山的奇景；还有上海市嵊泗列岛以“碧海奇礁，金沙渔人”闻名的海岛风光，浙江省舟山有绝妙的沙雕艺术，福建省湄洲岛素有“南国蓬莱”的美称……然而，在我的心中，最钟情的还是广东省的硇（náo）洲岛风情。它位于湛江市东南70公里处的海上，终年受海洋影响，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温为22℃。
一天，我们登临该岛的斗龙角海域，换上潜水服和救生衣，坐上海轮出海，到达潜水平台。经教练讲解潜水规则等注意事项后，在专业潜导的带领下，我们潜入海的底部，领略海底世界的神秘奇观：千姿百态的珊瑚，如水中绽放的繁花；海胆、海参、龙虾、鱼群等簇拥着我们漫游共舞，让人有身处水底龙宫之感。游人还可跟踪摄影，留住那精彩的一瞥。午餐，我们选择在农家饭庄，吃一回渔家饭菜，享用正宗的天然海鲜大餐。饭后，我们参观了千年古庙天王殿，还有世界三大名塔之一的水晶摩镜灯塔，听一个个传奇故事。
第二天上午，我们去东南小岛一游。那里有南海最大的肥沃渔场，盛产闻名的硇洲鲍鱼、大银鳘鱼及龙虾、白鲳、黄花、海蟹。岛上，出租渔船云集，我们从渔家租来渔船和垂钓工具（45元/人），几个好友一起出海。我们登临礁石，甩下钓钩，悠闲自得地垂钓。若碰上好运，钓上一条三四十斤的闪着银光的大银鳘鱼，价格每斤在2000元以上。哈哈，半天时间，我们不但可以一饱鱼之口福，说不定还有几万元的意外收获归我们呢！
小贴士
行驶路线广州至湛江汽车直达，每天7：00 、10：20 、11：00发车，行程6.5小时，票价140元/人；广州至湛江渡船，每天21：46开船；广州至湛江2211次列车，次日晨6：55抵湛江，下铺票价212元/人。湛江市区霞山和赤坎车站每天有多次班车开往东海岛，车程约半小时，再转乘船往硇洲岛（每15分钟一班），若乘快艇仅10分钟即可抵达该岛。
特色美食清蒸活花鳝、烧烤花鳝串、炒海参、捞子面等，价廉物美；沿海有青蟹、膏蟹、海蜇、黄花鱼、花鲜、海参等。
一、语文读写教学中渗透海洋文化精神是重要并且必要的
(一)语文课程标准的要求
《语文课程标准》的“课程总目标”中规定:能初步理解、鉴赏文学作品,受到高尚情操与趣味的熏陶,发展个性,丰富自己的精神世界。第四阶段目标中规定:欣赏文学作品,能有自己的情感体验,初步领悟作品的内涵,从中获得对自然、社会、人生的有益启示。《语文课程标准》的“实施建议”部分对课程资源的开发与利用有这样的阐述:各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识,去努力开发,积极利用。
(二)语文学科特点所决定
语文学科工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。因此人文教育是语文教学中不可缺少的重要方面。在语文学科的读写教学中,学生不仅得到“语言”和“文章”上的知识和能力的训练,而且受到“道”的熏陶。而我们的读写教学选择了大海,其“道”的深度和广度就具备了。
(三)大海的意象解读和学校特殊的地理位置
千百年来,大海已经形成了宽广、渊博、深沉、热情、开拓进取的意象特征。我们人类从大海里获得丰富资源的同时,更从大海那里获得了智慧的力量。并且长期的文化积淀,使耕海牧渔的渔民身上逐渐凝聚成一种自信、自强、自立、奋斗不息、不甘落后、积极向上的可贵精神,这正是独特的渤海文化的内涵。我校作为地处渤海之滨的中学,有着得天独厚的地理优势。
(四)从古至今丰富的海洋文学作品
在海洋文学方面,古人留下了众多描写海洋的诗词作品,海洋的宽广、渊博、深沉、热情、开拓进取的种种意象,正是教育所需要的。我们的语文教育教学,正应该结合语文学科特点,在具体的阅读写作教学中渗透人文教育,让我们的学生在读写训练中继承并发扬这些精神。
二、语文读写教学中渗透海洋文化精神的策略
(一)从海洋文学作品的汇总入手进行校本教材的编写,进而凸显海洋文化特色
构建怎样的课程文本,并可传承和发展怎样的文化。那么,怎样构建渗透海洋文化精神的校本教材呢?
我们把海洋文学作品分为三个层次:第一个层次是以海或海的精神为描写或歌咏对象的文学作品,题材可能是海本身,如普希金的《致大海》,也可能是其生活与海联系在一起并赋有海洋精神的人或物,如高尔基的《海燕》,也可能是二者兼而有之,如海明威的《老人与海》;第二个层次的作品是其主人公以海为生,其活动在海上或海岸,但作者没有海洋意识,作品所蕴含的海洋精神不明确,如日本作家叶山嘉树的《生活在海上的人们》;第三个层次的作品,其文本提到海,但海是一种可有可无的点缀,一个模糊的意象,或仅仅作为一个可置换为内陆的背景,如唐代诗人白居易的《长恨歌》(“忽闻海上有仙山”)。
基于以上几方面的认识,我们达成共识:以“海洋特色文化立校”为主题的校本课程开发就从语文阅读教学入手,着眼于课内课外以海或海的精神为描写或歌咏对象的文学作品或者其生活与海联系在一起并赋有海洋精神的人或物的相关作品。
语文课题组成员一起系统地归纳适合初中生的课内外文本材料,然后结合不同年级的学生兴趣爱好、认知特点以及知识水平,再考虑语文教材对不同年级语文阅读的要求,将课内外的海洋文学作品进行分年级的整合。(资料整合)再以目录的形式呈现给每一位师生。之后便是组内教师利用语文阅读课组织学生阅读海洋文学作品,并进行专题阅读指导。整个阅读教学遵循我们先前探讨的“阅读积累——赏析交流——仿写创作”阅读教学模式。后来,随着学校的校本课程开发工作的深入实施,我们又编写了系列《海洋文化教育》系列校本课程中的《海洋文学》教材。这一教材分为海之魂、海之趣、海之韵、海的故事、海之歌五个文本阅读单元,分别按照海洋文学作品的文体分类编排,另外包括一个探究单元和一个赏析单元。由于这本语文校本教材既是教本又是学本,既有利于教师的教学又有利于学生自学。因此,编写时插入适当图片作为补充,既增添了趣味性,又能启迪学生思维。探究单元将读写与生活紧密联系,让学生学会在生活中感受语文,领悟文本的人文精神。
(二)以课堂为主阵地,利用具体文本深挖内涵,对学生进行海洋文化精神教育
在系列语文教学活动中,海洋文学作品的课堂教学是其中很重要的一部分。语文组开展的阅读课教学展示活动中不少教师执教的课例都选择了海洋文学。因为浩如烟海的文学作品中很多和海洋密切相关的作品可以成为学生的阅读典范。
(三)进行与“海洋”有关的作品的创作训练
在平时的写作教学中我们考虑学生年级、兴趣爱好、教学进度等多方面因素让学生进行相关内容的写作训练。
(四)通过丰富多彩的体现师生双边的读写活动和综合实践活动,丰富学生语文学习生活,激发兴趣,巩固成果,实现人文教育
丰富多彩的语文活动,不仅巩固读写教学成果,也是学生能力提高的阵地。我们先后举办了“海之声”诗文朗诵会、“海之魂”读后感评比、“大海故乡”手抄报评比、“海之韵”作文竞赛、“让海的精神伴我成长”演讲比赛、“海浪花”歌词征集赏析交流等活动。活动的开展,调动了学生参与学校建设与语文学习的积极性,不管是活动初的素材搜集还是活动过程的竞赛展示或是活动后的反思交流,我们都重视学生的参与体验,让他们感受到过程之美。
【摘要】在新世纪新阶段，社会经济不断发展、经济结构不断优化、“21世纪是海洋经济”的口号下。青岛提出了加快向“蓝色经济”、“智慧城市”迈进的发展目标，21世纪也是海洋文化彰显和海洋文化产业跃进的世纪，文化的意义是社会价值和功利价值的统一，文化的发展需要坚实的土地，经济增长需要文化含量，文化与经济的互动不仅是我们期望的目标，而且是我们必须面对的事实。海洋文化产业是代表先进海洋文化理念的文化产品和服务形式，它具有资源投入少、科技含量高、环境污染小、实现可持续发展，成为海洋开发的砥柱产业和朝阳产业。
【关键词】青岛；蓝色经济；海洋文化；产业
一、引言
（一）研究背景
海洋文化产业，是与海洋文化密切相关的文化产业，可以为社会提供海洋文化产品生产和服务，满足人们物质和精神需求。山东半岛蓝色经济区是全国海洋文化产业发展的先导区，生态文明建设和社会和谐进步的示范区，海陆一体开发和城乡一体发展的先行区。
《山东半岛蓝色经济区发展规划》是“十二五”开局之年第一个获批的国家发展战略，也是我国第一个以海洋经济为主题的区域发展战略。《规划》的批复实施是我国区域发展从陆域经济延伸到海洋经济、积极推进陆海统筹的重大战略举措，有利于加快山东半岛蓝色经济区的建设，加速形成新的经济增长点，推进山东半岛海洋生态文明建设和海洋文化产业的发展，促进海洋经济持续的增长。
（二）海洋文化产业的内涵
海洋文化产业，是与海洋文化密切相关的文化产业，是海洋经济的重要组成部分。海洋文化是海洋文化产业的基础和核心，曲金良教授在《海洋文化概论》中表述：“海洋文化，就是和海洋有关的文化；就是缘于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出来的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活内涵。海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。”加强海洋文化的研究与开发，是海洋文化产业高速发展的必由之路。
二、青岛市海洋文化产业提升的障碍性因素
（一）对海洋文化产业缺乏战略性思考与规划
山东作为“孔孟之乡”，是中国儒家文化的发源地，与中国其他较发达的沿海开放地区相比，山东半岛受中国几千年来传统农耕文化的影响较深，在经济发展上求稳而不求变，缺乏创新性和进取性，这与海洋文化产业发展所需的开放性与包容性不相契合。同时，由于山东半岛不同地区经济发展的不均衡，人们对海洋文化的认识存在着较大的偏差，从而制约了海洋文化产业的发展。
（二）海洋文化资源没有转化为现实竞争力
青岛的海洋科研优势是显而易见的，青岛是海洋科研强市，但在海洋科技成果本地转化以及产业发展方面，岛城还算不上强市，主要在于“缺乏强大的海洋科技成果孵化与产业化平台，缺少发挥引领作用的重点项目和龙头企业。且传统产业对海洋经济贡献率远远大于海洋新兴产值，海洋高技术产业发展达到了瓶颈。”
（三）海洋科技应用人才和科研发展相对滞后
海洋人才的培养与产业脱节的现象非常严重，往往满足不了经济发展的要求，更有专家指出，目前我国海洋经济人才供应不足的关键原因在于培养模式存在结构性矛盾。据了解，山东在海洋经济人才培养上走在全国前列，单在青岛工作的院士就有十多位，基本涵盖海洋科研的全部领域。然而，据青岛市政府调研显示，虽然青岛的海洋科技人才很多，但结构不尽合理，基础研究占绝大多数，应用人才、经营人才、复合型人才还很匮乏，比如在海洋生物科研方面，青岛的人才和项目聚集在水产养殖上，海洋生物制药、海洋生物材料等海洋高端产业环节的研发，还处于起步阶段。
（四）缺乏科研力雄厚，创新力较强的龙头企业
山东半岛蓝色经济区从事海洋文化产品开发的企业多为中小企业，对海洋文化资源的开发程度不足，缺乏市场竞争力和创新力，尚未形成一个龙头企业带动多个中小企业的完善的海洋文化产业发展模式，造成海洋文化产业的发展缺乏活力和海洋文化资源的闲置及浪费。
三、蓝色经济区背景下青岛文化产业提升策略
（一）注重海洋传统产业的发展方式转变
1.注重区域合作，转变发展方式
山东今后在产业布局的分工方面，必须要注意到周边经济区的发展走向，尽量与其错位或者配套发展，加强与周边经济区的合作，避免重复建设的竞争，从“又快又好”向“又好又快”的发展方式转变。
2.协调海洋文化产业发展，提升企业竞争力
山东半岛蓝色经济区在对滨海旅游业开发比较充分的基础上，应加强对其它相关海洋文化产业的开发，打造属于自己的海洋文化品牌，培养一批具有创新能力、研发能力的海洋文化企业，提升企业的核心竞争力。
3.合理开发利用海洋文化资源，实现海洋文化产业的可持续发展
青岛市沿海城市应按照与制造业相匹配的要求，突出发展与生产密切关联的以金融保险、科技信息、服务外包、工业设计、创意产业、滨海旅游等为重点的新兴服务业，提高山东半岛蓝色经济区的经济综合竞争力和可持续发展能力。
（二）突出港口在蓝色经济中的重要地位
要充分发掘青岛区位优势、港口资源等有利条件，突出发挥港口大进大出的枢纽作用，引导船舶、钢铁、石化、海化等产业资源重组，以大型企业集团为龙头，向港口、沿海园区和产业带集聚，打造以临港工业为支柱、港口物流为特色的港口经济集群，形成带动青岛市经济蓬勃发展的龙头力量。
（三）要坚持科技兴海，人才战略，增强推动力
经济的竞争归根到底是人才的竞争，人才是实施经济国际化的关键，实施人才带动战略，就是要努力建设一支结构合理、素质较高、与经济国际化要求相适应的人才队伍，加大人力资源开发力度，全面提高人口的综合素质。
将进一步完善对引进人才的鼓励政策，在科研开发、知识产权保护、户籍、住房、家属就业、子女入学等方面为其创造优良环境，加强人才引进工作，做到高级人才高级待遇，一流人才一流工作。
参考文献：
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1998年10月，浙江海洋学院海洋文化研究所正式成立，从那时起，浙江海洋学院海洋文化的研究和建设也开启了新的篇章。十多年来，浙江海洋学院充分利用浙江省以及舟山群岛丰富的海洋文化资源，在海洋文化研究、海洋文化教育、海洋文化社会服务等方面展开积极工作，取得了不少成绩。
广泛开展东海区域岛屿文化研究。浙江海洋学院充分发挥学校地处东海、熟悉舟山群岛的优势，对浙江及舟山海洋文化开发多方面研究，广泛整理东海区域海洋文化资料，准确把握海岛海洋文化特点，尤其是探索浙江海洋文化发展轨迹、深入研究海岛民俗、积极发掘海洋文化资源等，取得了一批成果。柳和勇教授承担了“舟山群岛海洋文化说”及“浙江海洋文化发展轨迹”等省级课题，海洋文化研究所研究人员出版了我国第一部系统研究地域海洋文化的力作《舟山群岛海洋文化论》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化丝路》《吴方言与东海文化》等著作。
海洋文化研究所外聘特约的专家，也取得了丰硕研究成果，如方长生主编的《海洋文化研究丛书》内容广，影响大；金涛撰写的《舟山龙文化》和《东海岛屿文化与民俗》内容丰富，颇受学界关注；还有《舟山渔业史话》史料丰厚，广受好评。《普陀山史话》和《舟山民俗大观》资料齐全，研究深入。
开展海洋渔、盐文化研究。侧重于对渔歌、渔业和盐业民俗及渔业文化史方面的研究，承担了“浙江渔业史”“岱山东沙古渔镇史”“浙江盐业民俗研究”和“浙江渔俗文化的语言学研究”等省级课题，并协助浙江省渔业局完成了“浙江省振兴渔文化工程对策研究”报告，发表了《舟山群岛渔渗的语言特色与文化内涵》《东海渔歌语言的韵律美》《浙江盐业民俗初探》和《我国非物质海洋渔捕文化资源的价值研究》等文章，其中不少文章都是我国对某一方面海洋文化研究的开拓之作，有一定影响。
开展海岛历史文化的研究。主要开展海岛历史文化著作整理及研究。张方淌凇⒊碳毯旖淌诤驼惭窃敖淌诘确直鸪械A恕啊端目馊书》中的舟山历史文化研究资源汇编”“黄以周著作整理”“黄式三集”等省级课题，韩伟表教授承担了“金性尧著作整理”省级课题。
侧重海洋文学研究和创作，涌现出一批海洋文学作品。王学渊教授出版了《远去的帆影》诗集，倪浓水教授创作了《蚂蚁荡漾》《开一扇门，望见观音》等海洋小说、散文，其中《蚂蚁荡漾》获2002年全国海洋文学大赛二等奖。李松岳副教授创作《沙器》《大海作证》和《内心的尺度》等海洋诗歌和散文，《内心的尺度》获2007年舟山市“五个一工程奖”。海洋文化研究所还编辑出版了《中国古代海洋文学作品选》，承担了“中国古代海洋小说和文化”和“中国海洋文学研究――以浙江为焦点”等省级课题，发表了《西北和东海：“精卫填海”里的南北文化隐喻》《中国古代海洋小说中“人鱼”叙事的历史变迁和文化蕴涵》和《中国海洋诗歌的审美高度》等海洋文学研究文章。
根据自身特点，积极开展海洋文化教育。培育学生的海洋文化素养，形成具有丰富海洋文化内涵的办学特色，撰写海洋文化教材，开设“海洋文化概论”课题；经常性地举办海洋文化讲座，普及海洋文化知识，提高海洋文化基础理论修养；支持学生办好海洋文化研究会社团，组织学生参与海洋文化田野调查；积极探索海洋文化特色教育与汉语言文学专业知识和能力提高的相互促进；鼓励学生开展海洋文学创作和海洋文化研究，支持学生走出校门，走向社会，参加舟山市系列海洋文化节庆活动，增加海洋文化的具体感受。2002年以来，人文学院学生发表海洋文学题材作品近60篇，撰写海洋文化科研论文30余篇，其中5篇有关渔民画的论文收入《中国现代民间绘画理论研讨会论文集》，2篇文章收入《第二届中国海洋文化节研讨会论文集》；还撰写了18篇有关海岛海洋文化的调查报告。周凤平等同学创作的海洋文学作品入选《人民文学》主办的中国校园文学新人优秀作品选。徐方成同学毕业后因创办海洋文化旅游企业而被评为“首届浙江省大学生创业之星”。
积极服务地方经济与社会发展。充分发挥海洋文化研究所平台，汇聚海洋文化研究力量，以多种方式参与舟山海洋文化名城建设的社会服务。组织了主题涉及“东亚岛屿文化研究”“浙江海洋文化”和“海洋文化资源开发保护与社会和谐”等方面的全国或国际性海洋文化研讨会；承担舟山新城和岱山竹坊新区街道命名工作；为舟山市海洋文化建筑撰写有海洋文化气息的楹联、碑记；多次为全国海岛市县（区）长联席会议等作海洋文化专题讲座；参与舟山海洋文化节庆活动的筹备；积极探索加快发展海岛海洋文化产业等，为舟山海洋文化名城建设贡献自己的力量。
此外，学院还与韩国、日本等国的有关单位展开海洋文化学术交流，并邀请外国专家来舟山群岛进行海洋文化田野调查，共同开展海洋文化研究，取得了良好效果。
河流文化及其特点
河流是陆地表面上经常或间歇有水流动的线形天然水道，是地球上多样生态系统中最基本的存在形式之一。河流先于人类存在于地球上，供养生命，使地球充满生机，是人类生存和发展的基础。历史上人类及其社会生态系统的发生发展与河流相互依存，密不可分。
河流不仅产生生命，也孕育和产生人类文化。大江大河流域灌溉水源充足，地势平坦，土地肥沃，气候温和，适宜人类生存，利于农作物培植和生长，能够满足人们生存的基本需要，先民无论是从事采集、农耕、养殖，还是狩猎、畜牧，都能在河流旁获得适合的场所。充足的水源使人们可以聚居，形成聚落，慢慢地形成村镇、城市、国家；人多了就会产生形形的文化，文明便由此萌芽。河流不仅为人类提供生产和生活所必须的水源和物资，还是人类迁徙的主要通道。所以，人类社会文明源起于河流文化，人类社会发展积淀河流文化，河流文化生命推动社会发展。在探索文明的源流时谁也不能无视河流的作用，这种作用在人类文明之初，往往是决定性的，无可替代的；其中又以依托水量大、流程长、流域广的大江大河而形成的河流文明最为显著，人们认知此种文明类型已经经历了很长的历史时期，把其称为“大河文明”，尼罗河、幼发拉底河、和底格里斯河、恒河、黄河都孕育过伟大的文明，这些大河文明与人类文明息息相关，是人类文明的源泉和发祥地。
大河文明以农耕经济为基本形态，也可以说是农耕文明，是人类史上的第一种文明形态。而农耕文明的第一个特点，就是它的传承性。这首先是由它生产方式决定的。种子、生产技术、工具制造乃至季节变化规律等方面的知识积累必须不断传承，而这种生产上的传承需要，后来发展到了对祖先世系记载的认真程度。文字的发展也充分体现了这种传承性。内陆国家的文字，相对于海洋文明来说具有更为稳定和持续特性，常常一脉相传。农耕文明的最大特点，是安土重迁，因为缺少变化，所以非常容易建立一种稳定恒常的秩序——所谓“普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土”，农耕文明的发展，导致必然出现中央集权。农耕文明呈现渐进式发展，反应在国家制度上也是渐进的。此外，农耕文明因为靠天吃饭，由于对抗大规模自然灾难的需要，所以对权威有一种发自内心的注重，对能制造各种灾难的自然，也有一种神灵崇拜。把人战胜恶劣的自然环境而生存下来归根于依靠集体的力量、权威的力量和神灵的力量。而在定居族群中，由于生产工具的落后，生活物资的匮乏，争夺生活物资的事情不时发生，久而久之就形成了一种公认的准则，有争议也是协商解决；在国家制度形成后，这种观念成为一个国家内人与人之间、部族与部族之间相处的准则。
河流，不仅关系到陆地水生生物的繁衍、生息和生态稳态，也直接影响人类在长期历史传统中形成的对河流与人及其社会休戚相关的精神信仰、心灵形象和品味象征意义。
农耕文明因为匍匐在大地上，自给自足，这种生产生活方式自然造成了这种文明中的保守、和平、中庸和“稳定压倒一切”的文明心理。它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺以及尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，需要守望田园，需要辛勤劳作，它本质上需要顺天应命。农耕经济是一种和平自守的经济，因此，以农耕经济为基础的大河文明的特点是：稳定持重，但不思变革；注重防卫手段，但缺乏出击精神；推崇道德，但轻视效率；安贫乐道，但不具冒险精神。
海洋文化及其特点
海洋占地球表面的71%，总面积约3.6亿平方公里。海洋是生命的摇篮，为生命的诞生进化与繁衍提供了条件；海洋是地球上最大的“宝库”，为人们提供了丰富的食物和无穷尽的资源；海洋是交通的要道，为人类提供了经济便捷的运输途径；海洋是现代高科技研究与开发的基地，为人们探索自然奥秘提供了空间……海洋的浩瀚壮观、变幻多端、自由傲放、奥秘无穷，都使得人类视海洋为力量与智慧的象征与载体。
人们从远古时代起就开始与海洋打交道，创造了与海洋有关的物质文化和精神文化，这就是海洋文化，海洋文化包罗万象，具体说来，海船，航海，海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、与海洋有关的人文景观和海洋科学等都属于海洋文化的范畴。海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。
但是，靠近海洋，不等于就有海洋文明。即使有较发达的海洋文化，也不一定是海洋文明。海洋文化与海洋文明有着很大的区别。一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。在世界历史上，真正能算得上是海洋文明的代表性国家就是古希腊。
不同生产方式的差异，导致文化类型的不同，直接影响着各地域人群的生活方式与思维方式：大河文明的稳定持重，与江河造成两岸居民农耕生活的稳定性有关；海洋商业文明的外向开拓精神，则与大海为海洋民族提供的异域、纵横驰骋的条件有关。
从经济上讲，海洋文明是一种对外贸易依赖型的文明，不断开拓海外市场是这种文明的最重要的经济要求。海洋文明的开放是多方位的，不断从异质文化汲取营养。海外市场的开拓，不但吸收外来人口，又不断向外殖民。人口的流动既改良了人种的素质，又促进了文化和思想的开放。容忍异质文化和多种文化共存和竞争成了海洋文明开放性的补充。多种文化的共存使每一种文化都随时意识到竞争的存在，为了在竞争中取得优势，都要设法不断发展，以发展求生存。多样性促进了竞争，而竞争又促进了发展。同时又是由于海洋的保护，使每一个城邦都有可能保持自己的文化特点而又可以有选择地吸收他人的优点。希腊的活力就在于文化的多元性。文化的多元性体现在一个政治实体内部就是容忍个体发展自己的个性和创造性，它的政治体现就是民主制。在希腊最强盛的时期，希腊各城邦也没有形成真正的政治联盟，最多是一种松散的联邦。与大河文明重权威尊神性不同，海洋文明强调自我与理性。人从陆地进入海洋本身就意味着一种挑战，征服海洋会培养和激发人的创新和进取精神。古希腊人较少有思想上和精神上的束缚。从希腊神话中可以看出，在希腊人的眼中，没有谁具有至高无上的权威，甚至神也是如此。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的独一无二而受到颂扬。古希腊人能够在各种文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了这种精神。
海洋民族，凭借舟楫“四海为家”的特点决定了他的流动性和侵略性，他们的生存和发展靠的是向大海不断地求取，于是造就了他们的扩张性和不稳定性；海洋边的信息发达，于是造就了他们的多变性和包容性；海洋连接着整个世界，是一个比大陆更为自由和无界限的世界，这是海洋文明的广阔性和不稳定性。对现代商业社会的发展来说，海洋文明更重要的贡献是因为航海需要而带来的工商社会所必不可少的契约文化，协商文化和民主架构。
总而言之，海洋文明崇尚力量的品格和自由的天性，具有强烈的个体自觉意识、竞争意识和开创意识，比内陆文化更富有开放性、外向性、兼容性、冒险性、开拓性和进取精神。
大河文明和海洋文明一体相联
尽管大河文明和海洋文明具有诸多鲜明的不同之处，但地球之水是一个整体，河流、海洋、湖泊、湿地等各种水体都是水文明的载体，大河文明和海洋文明都是地球文明整体链条中不可或缺的链环，且紧紧相扣。
