时间：2022-06-09 09:49:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇庆典礼仪，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
庆典礼仪是现代社会的重要社交方式，也是组织方对内营造和谐氛围、增加凝聚力；对外协调关系、扩大宣传、塑造形象的有效手段，庆典礼仪活动包括婚礼、开业、剪彩等。在商界所举行的庆祝仪式大致可以分为四类：
1、本单位成立周年庆典。通常，它都是逢五、逢十进行的。即在本单位成立五周年、十周年以及它们的倍数时进行；
2、本单位荣获某项荣誉的庆典。当单位本身荣获了某项荣誉称号、单位的“拳头产品”在国内外重大展评中获奖之后，这类庆典基本上均会举行；
3、本单位取得重大业绩的庆典。例如千日无生产事故、生产某种产品的数量突破10万台、经销某种商品的光彩售额达到1亿元等等，这些来之不易的成绩，往往都是要庆祝的；
4、本单位取得显著发展的庆典。当本单位建立集团、确定新的合作伙伴、兼并其他单位、分公司或连锁店不断发展时，自然都值得庆祝一番。
（来源：文章屋网 ）
1000多年前的北国大辽王朝，广泛吸纳深邃的唐宋中原文化，并顽强保持和传承着契丹民族浓烈的草原文明。这场大融合的历史活剧，反映在钱币文化上，就是辽皇廷及契丹贵族铸造了20余种极具个性的压胜钱，今人亦称之为花钱。辽花钱的主题集中反映了辽皇家政治、文化、经济生活的现实和理想，大都跟辽皇家礼仪相关，用于吉仪、嘉仪、宾仪及丧仪，祈福、祈子、祈国运。难能可贵的是，这些都可从辽史及其典章制度中找到相关记载。辽花钱钱体粗犷厚重，图纹鲜活生动，在中国花钱之林中独树一帜，或大气磅礴，或简约精巧，或生辣威猛，或铜铁两铸，吹拂着一股烈烈的草原之风。
本辑所展示的12枚辽铸花钱，全部集于辽腹地的上京、中京地区，即今日之承德、赤峰、张家口坝上地区，均为不可多得的珍稀品，有的甚至是孤品。其中有5枚钱为第一次披露。
二、钱品
1．火纹蟠龙钱
珍品。重58克，青铜质(以下不另注明材质者，同此)。边廓满铸火焰纹，面背各铸单体雌雄蟠龙纹。据初步考证，似为承天太后为辽圣宗举行柴册仪所铸庆典纪念币。仅见。
2．神树双龙钱
珍品。重61.2克。面图正上女性左右为双神树纹，左右下为童子乐舞纹，背图双蟠龙纹，形制独特。据推断，应为辽皇后(太后)生辰庆典、祝颂、一赏赐所专、用。仅见。
3．乐舞生肖钱
罕品。重75.5克。有铁对钱。面图正上为女性坐龙首鸱尾车辂纹，左右下为童子乐舞纹。据考证，应跟辽齐天皇后(圣宗之后)祈子、祈福、祝颂有关。铸成后地张再镌凿鱼子纹及生肖动物细部，为此类钱币之精品。
4．乐舞生肖钱
罕品。重81.5克。有铁对钱。边廓铸如意吉祥云纹，地张铸瑞草纹，镏银，为此类钱中之异品、精品。
5．乐舞生肖钱
珍品。重30克。面图正上为“车帐母婴”图纹，其他同上。辽生肖钱中的小样异品，母钱，精美。
6．海青捕鹅钱
珍品。重73克。铁质，有铜对钱。契丹男女骑手架海东青追捕天鹅，图纹雄浑激烈，反映了辽皇“春捺钵”的场景，及契丹“畋渔”国俗。“畋”，狩猎。即海东青捕天鹅。
7．三孔双鱼钱
罕品。重34.2克。尖脊孔形，图纹写意。反映了辽皇“春捺钵”的场景及契丹“畋渔”国俗。“渔”，钩鱼，即“卓帐冰上，凿冰取鱼”。仅见。
8．摩羯双鱼钱
罕品。重21.7克。摩羯鱼为多种辽典型器物，如摩羯壶、摩羯灯、摩羯带饰上的代表性图纹和造型，反映了辽皇蜜崇佛礼佛的习俗。铸于钱币为仅见。
9．“千秋万岁”钱
珍品。重27.2克。此类钱品种虽多，但多为稀品。反映了辽皇廷祝福、祝寿、祝颂的庆典主题，重大礼仪用钱。此枚为母钱，精美珍稀。
10．“家国永安”钱
罕品。重27.5克。“家国永安”为辽朝常用祝颂吉语，铸于铜或铁钱上，用于皇家、贵族庆典礼仪或民俗活动。此品铸成后另镌凿鱼子纹和泉纹，铸造风格同第3品钱，精美罕见。
11．“皇帝万岁”钱
罕品。重24.5克。“皇帝万岁”为辽朝常用祝颂吉语，用于辽帝生辰、寿诞庆典礼仪活动。此类钱有光背及背双人版别，均稀少。此品“帝”字头为三竖异书，精美罕见。
12．“国泰民安”钱
罕品。重115.5克。“国泰民安”或“国泰人安”亦为辽朝皇家及臣民常用祝颂吉语。此品体形厚重硕大，书体生辣拙朴，辽风浓烈，是不可多得之品。
踏歌，中国传统民间舞蹈，又名跳歌、打歌等，从汉唐及至宋代广泛流传。它是一种舞蹈，舞者成群结队，手拉手，以脚踏地，边歌边舞。
踏歌有以下特点：
一、手挽手结队歌唱，即所谓“联手而歌”。
二、唱歌时以足踏地，应节而舞。需要补充的是，“踏歌”之“踏”并不只是用踏步来打拍子，而是按照曲子的节奏，与唱歌相配合，做出一些简单的舞蹈动作。
刘禹锡《踏歌词》曾对四川一带的少女们踏歌欢会的情景有所描绘：“春江月出大堤平，堤上女郎联袂行”，“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前”。“联袂”即手挽手，“新词宛转递相传”是说一个接一个地唱，“振袖倾鬟”显然是描写少女们应节而舞的姿容。
因为踏歌是一种民间的文娱形式，所以踏歌者唱的大都是民歌。其歌词有整齐的五言、六言、七言，也有参差不齐的长短句。
踏歌者演唱的方式也是多种多样的。刘禹锡在《纥那曲》中说“踏曲兴无穷，调同词不同”，是指用相同的曲子配上多段歌词以反复歌唱。此外，也有“联歌”的方式，如刘禹锡《竹枝词》中：“里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。”所谓“联歌《竹枝》”，很可能是用《竹枝》的不同变体连缀起来轮流唱歌。有的曲调在演唱时，还要在句间或句末加上“和声”，让人听起来更加生动活泼。
踏歌不仅风靡于民间，而且还渐渐传入宫廷。唐玄宗精于音律，曾制作新曲《葱岭西》，让仕女们分行列队，联袂而歌。这说明，“踏歌”这种民间艺术形式，经过宫廷贵族或教坊乐工的加工改造，已经成为宫廷歌舞的一个品种了。
需要指出的是，踏歌并非都要列队，也有单人或数人踏歌的形式。李白《赠汪伦》中写道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”踏歌者是一队人，还是仅汪伦一个人呢？只要我们细加分析，就会知道答案。诗歌的题目明确指出是“赠汪伦”，诗中又提到“不及汪伦送我情”，可见，这里并没有别的人来为“我”送行。
踏歌这一习俗最迟在汉代已经出现，到了唐宋逐渐繁荣，不仅成为人们自我娱乐的一种方式，而且还广泛渗入节日庆祝、社会交往和庆典礼仪中。
首先，踏歌是人们欢度节日、庆祝丰收的重要文娱活动之一。清明之日，春回大地，草木皆绿。人们不仅踏青郊游，而且还成群结队，连臂踏歌，有时甚至通宵达旦。“桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明”（范成大《四时田园杂兴》）便是对这一盛况的生动描绘。
每当农民们以辛勤的劳动迎来五谷丰登的时候，他们除了酬谢神明的赐予外，还要结队踏歌，以表达丰收的喜悦。王安石的“丰年人乐业，陇上踏歌行”，便描绘了都城近郊的农民在陇上踏歌以庆祝丰收的情景。
其次，踏歌还用于人们的社会交往中。汪伦踏歌为李白送行便是一个例证。李白是汪伦的好友，一旦分别，仅以言语相赠不足以表达其内心的感情，于是言之不足故歌咏之，歌咏之不足，则手舞之，足蹈之。汪伦以踏歌的形式来表达其真挚情感的方式使李白十分感动，他不禁由衷赞叹：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
范文一
为办好社区邻居节，密切社区居民的邻里关系，营造相识、相知、互助、团结、文明、和谐的邻里氛围，努力构建和谐新社区，制定本计划。
一、指导思想
以培育市民文明行为习惯为宗旨，倡导和谐理念、培育和谐精神，传播和谐文化，建设人际和谐、管理有序、文明祥和的和谐新社区，为建设富裕、开放、文明、和谐的海林创造良好的社会环境。
二、活动主题及原则
(一)主题：真情连你我和谐进万家
(二)原则：
1、以人为本，突出参与性。举办邻居节要以社区为龙头，以居民小组、楼院为单元，以居民为主体，广泛宣传发动，增强认同感，激发参与活动的热情和积极性。
2、把握主题，突出创新性。围绕邻居节活动主题，根据邻里之间的意愿和实际情况，自主创新活动形式和内容，实行居民自我教育、自我娱乐、自我管理。
3、贴近生活，突出时代性。从实际出发，通过开展贴近生活、贴近时代、贴近群众的活动，提高居民文明素质，增进邻里之情，营造诚实友爱、与时俱进的社会风气。
4、资源共享，突出和谐性。发动和吸引驻社区的机关、企事业单位和其它社会团体以邻居的身份融入到活动中，发挥自身优势，对活动给予支持，使社区内的单位和居民共驻共建、互相支持、和谐相处。
三、活动目的
(一)通过全市各党政机关、企事业单位、社会团体、驻社区单位及广大居民的共同参与，调动全市上下建设社区的积极性，为建设和谐社区创造良好氛围，为构建和谐海林奠定基础。
(二)通过开展面向全体社区居民，特别是弱势群体的服务活动，进一步密切党和政府与人民群众的联系，实现为民、利民、惠民目标。
(三)通过丰富多彩的文化活动，让先进文化走进社区、贴近百姓、融入生活，进一步丰富全市广大居民群众的精神文化生活，展现广大社区居民群众的才华和智慧，提高广大居民的文明素质，形成和谐的大邻里关系，提高我市精神文明建设水平。
(四)通过社区邻居节期间的各项宣传及各种活动，使全市居民充分了解我市改革开放和现代化建设取得的成绩，充分感受海林的发展变化，充分传递上下一心的创业热情，使广大居民群众以更饱满的精神风貌积极参与我市
经济建设和社会发展的各项事业。
四、活动内容及时间安排
邻居节时间月-月日，共分三个阶段
(一)宣传发动阶段(月日月日)
1、建立邻居节活动组织领导机构和工作网络，市委、市政府成立第二届邻居节组委会，城区街道办事处成立领导小组和办公室，各社区要相应成立组织机构，制定活动方案;2、做好邻居节活动的准备工作，召开专门会议，研究邻居节具体实施方案，各社区要利用召开党员会、居民座谈会、民主听政会的形式，面向社区居民征集活动金点子3、做好邻居节的宣传发动和组织策划工作，使邻居节成为广大居民生活中一个不可或缺的节日，做到家喻户晓，人人皆知，人人参与。
(二)活动实施阶段(月日月日)
邻居节启动仪式
主题：邻里和谐、团结友爱
时间：年月日
地点：**广场(8时-9时)
(1)市领导宣布第二届社区邻居节开幕，
(2)邻里牵手，共创三城签字仪式;
(3)党员志愿者誓师仪式(3000多名党员参加，佩戴标志);
(4)市领导讲话;
(5)开展爱心传递系列活动;
①先锋行动：市委组织部、城区街道党工委组织城区在职党员干部及社区党员开展党员岗活动。
②天使行动：市卫生局组织医务工作者走进社区讲授医疗保健、和开展义诊活动。市计生局组织工作人员进入社区讲授生殖保健和计划生育知识
③绿色行动：市环保局组织开展绿色消费、绿色生活为主题的绿色环保行动
④法律行动：市司法局组织涉法单位开展法律大集、法律广场宣传活动
⑤春风行动：市就业局举办劳动就业大集
⑥科技行动：市科协组织开展科技广场、科普知识讲座、全民健身科学知识讲座、科普展览等活动
⑦自强行动：市残联组织残疾人志愿者开展公益活动
⑧感恩行动：市民政局组织低保对象参与社区公益活动
⑨爱心行动：市民政局、市城区街道办事处组织开展广场爱心募捐活动
⑩公益行动：市教委、民政局在节日期间图书馆、革命烈士陵园免费向居民开放。
(6)散发致城区居民一封信，即招商亲商爱商，创新创业创优倡议书，旨在宣传招商引资和发展民营企业政策，鼓励居民招商创业，力求形成全民招商、全民创业的良好氛围。
范文二
为进一步丰富辖区居民的文化生活，提高社区文明程度，展示多元社区文化，建设宜居、文明、祥和的和谐社区，经社区研究决定，在辖区大力开展打造品牌文化，建设和谐家园活动。现制定以下活动计划：
一、指导思想
本次创品牌文化活动以三个代表重要思想和党的十七大精神为指导，深入贯彻落实科学发展观，通过打造多种形式的文体队伍，组织开展形式多样、内容丰富、居民喜闻乐见的文化活动，展示社区新面貌，打造文明和谐社区。
二、活动内容
(一)设立社区文化艺术节。拟定每年4月份的最后一周为社区文化艺术节，节日期间组织社区文体队伍开展一些比赛、表演、交流活动。
(二)大力开展广场文化、楼院文化及家庭才艺展示。组织文体队伍进楼栋、进家庭及开展社区读书活动、家庭才艺展示等，动员辖区居民参与活动中来，增强居民对社区文化艺术节的认同感。
(三)开展一次声乐、器乐比赛活动。为了进一步繁荣社区文化生活，促进社区优秀民乐团队的交流，推动群众性民乐的发展和水平的提高，社区定于201X年元旦期间，举办优秀民乐比赛。本次比赛活动的宗旨为：创名牌，促和谐，推普及，树形象。
(四)开展社区文化交流活动。定期组织开展一些交流活动，丰富活动内容，提升活动水平。组织社区文化队伍参加一些庆典礼仪活动，努力打造社区特有的文化品牌，使社区文体队伍逐步走上自我发展、自我完善的道路。
三、工作打算
(一)在现有秧歌队、太极拳(扇)队、腰鼓队等传统民俗文化队伍基础上，新培育发展一批以器乐、声乐和书画、美术等为主的文化活动队伍。吸引更多的社区居民参与到社区文化活动中来，推动社区全民文化活动建设。
(二)社区拟用一个月左右时间对社区文体活动人员进行一次较细致的排查摸底，对不同爱好的文体人员分类造册。根据摸底情况，成立不同的文体活动队伍。条件允许的话，成立社区乐队。同时通过设立社区舞蹈协会、书法协会、棋友协会等文体组织，组建社区合唱队、社区器乐队等活动队伍，
(三)制作一些文化名片。向有关婚庆公司、礼仪公司发放，提高社区文体队伍的知名度。
一、礼仪的含义和和重要性 礼仪是对礼节、礼貌和仪式的统称。
1、礼貌是指人们在相互交往过程中表示敬重和友好的行为规范。
2、 礼节是人们在日常生活中，特别是在交际场合中相互表示尊敬、祝颂、问候、致意、哀悼、慰问以及给予必要协助和照料的惯用形式。如：握手、鞠躬、拥抱、接吻、致意、微笑等都属于礼节。不同民族、国家有不同礼节，礼节也随时展面发展。
礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式,是做人的基本要求。中华民族自古以来就非常崇尚礼仪,孔夫子曾说过:不学礼,无以立。就是说一个人要有所成就,就必须从学礼开始。在现代社会,虽然一个国家、一个民族的综合国力所包含的内容十分广泛,但在评价一个国家、一个民族时,通常是从这个国家、这个民族人们的言行举止、文明习惯所体现的公民素质与精神面貌入手的。因为,从国家和民族的角度讲,礼仪是一个国家、一个民族,社会风貌、道德水准、文明程度、公民素质的重要标志。从个体的角度说,礼仪是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映。通过一个人在社会生活中对礼仪运用的程度,可以察知其教养的高低、文明的程度和道德的水准。可见,礼仪ѧϰ对形成文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。
二、大学生礼仪失范的原因 近年来, 大学生礼仪失范的现象日益突出,认真剖析其产生的根源,我们以为主要体现在如下几个方面。
1. 家庭教育的偏失
当代大学生其父辈母辈, 不少人都有过一段蹉跎岁月,由此他们把全身心的爱倾注在子女身上, 望子成龙, 望女成凤, 在教育方式上, 缺乏理性和正确的导向, 将孩子视为掌上明珠, 百般呵护, 使孩子逐渐养成以我为中心的意识, 同礼仪的核心思想尊重、关爱他人、严于律己是格格不入, 从而使其在思想品格上过早地出现某种缺陷, 形成一种对礼仪的抵制性; 在一些独生子女家庭中,当孩子被当作小皇帝供养的时候, 上述状况更为严重。在教育内容上, 则存在一定的片面性与盲目性, 急功近利。家长们主要想的是如何使孩子进重点小学、升重点中学、考入重点大学, 放松乃至放弃了孩子家庭教育中礼仪这个重要内容。
2. 学校教育的欠缺
在我国片面追求升学率尚未得到彻底改造的大背景下中小学领导与教师们主要想的是如何提高学生的应试水平,不断提高升学率。由于学生课余时间基本都用在学习书本知识上, 与他人、社会缺乏必要的、充分的交往与接触, 所以礼仪修养的不足难以暴露于世, 自然也就不易引起人们的注意。当他们步入开放的大学生活阶段, 其缺乏礼仪教养而留下的隐患, 在某些不良社会风气的诱导下, 就可能转化成为现实的失礼行为, 甚至一失足而留下千古恨。
3. 社会的负面影响
由于市场经济大潮的冲击,一些传统的思想观念正受到形形新思潮、新事物的挑战,伦理、道德领域出现了某些紊乱, 社会上存在的各种不道德的、不文明、有失礼仪的现象无不对正处于各种观念初步形成时期的大学生带来消极影响。大学生们对传统的社会伦理价值标准的认同度普遍降低, 表现出反社会规范行为, 如违纪行为的泛化, 酗酒打架屡见不鲜, 对顺手牵羊的偷盗行为不以为然, 等等, 传统的道德思想和现代生活方式的交叉并存, 使大学生群体感到无所适从。更重要的是青年人还缺乏对新旧观念整合的能力和经验, 不能有效地运用自我防卫机制, 这样必然会导致他们道德困惑、认知失调和心态失衡。同时, 也存在着大学生的一些礼仪行为在一些缺乏礼仪规范的社交中暂时吃亏, 或被认为犯傻而不被理解。如, 一些大学生抱怨在公车上主动让座, 常被另眼相看, 因此, 即使让座, 也要看人, 要么就不让。这种情况在很大程度影响大学生礼仪修养的积极性。
4. 自身修养的不足
当今社会是一个高度重视形象的时代, 当代大学生对自身形象非常关注, 他们强化各种能力的培养, 追求时髦得体的着装, 但却没有认识到用符合礼仪要求的方式表达自己更为重要, 因而放松了对礼仪的修养。有的大学生虽然认识到了礼仪的重要性或对礼仪知识有一定的甚至较高的认识, 但缺乏在实践中的规范训练和持之以恒的培养,使之成为个人的礼仪习惯, 因此也时常出现失礼的言行。甚至还存在一些错误认识: 以为身着奇装异服就是追求酷, 平时故意讲脏话, 觉得才够爽, 把讲文明礼貌看成是小儿科行为, 为朋友两肋插刀才是大侠风范等等。这也是大学生礼仪失范的又一重要原因。
三、礼仪的功能 1. 礼仪教育是培养大学生道德素质的起点。
礼仪本身是一种既具有内在道德要求,又具有外在表现形式的行为规范。谦恭的态度、文明礼貌的语言、优雅得体的举止等方面表现出来的,是人的内在文化修养、道德品质、精神气质和思想境界等。没有内在的修养,外在的形式就失去了根基。内在的良好道德品质、文化修养只有通过一定的外在形式表现出来,才能在现实的社会生活中具有实际的意义和作用,离开了一定的外在表现形式的抽象道德理论和思想是空洞和无用的。所以礼仪教育是培养大学生高尚道德品质的和道德情操的起点。没有对礼仪的正确认识,对礼仪精神内涵的深刻理解和把握,就不可能产生积极的道德情感和正确的道德判断能力。
2. 礼仪学习能提高大学生的心理素质。
礼仪自古以来就被用来为君子的修身养性之道。古人学礼的目的有三: 所谓的修身、治国、平天下,修身便是其中的第一目的。而良好的性情修养就是一种良好心理的体现,表现为客观成熟的心态,较强的自我调适和自我控制能力,能够恰当确切地摆正自己的位置,并以此为出发点有效地规范行为,体现出良好的自我意识和妥善的处世风格: 表现为有理性,有较强的控制力。其中理性是事业成功的重要素质。一些大学生在学习和生活中由于缺乏礼仪修养加之青年气盛往往很难控制自己的情绪,有的同学在拳头挥向同学之后往往很懊悔,当时没有控制自己的情绪。而在礼仪学习中能很好地培养学生的自控力。孔子的非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。都是培养人的理性。良好的礼仪风范是在克制并渐渐消除自己不良的习性、欲望,天长日久磨炼形成,自然地流露出来的。
3. 礼仪教育能提高大学生的人际关系的处理能力。
礼仪最初的功能就是用以规范社会秩序和协调人们之间的关系的。礼仪学习中的重要内容就是关于人际交往态度、方式、方法、礼节的学习,如何介绍自己、如何与他人交往等等,这对大学生而言是他们走向社会必须掌握的通行证,否则他们将无礼而寸步难行。良好的人际关系表现出宽容、豁达的胸怀,与人为善、助人为乐的品格,进退自如的交往艺术,善于与各种类型的人融洽相处,能够在自己周围聚集起一大批志同道合,互帮互促的事业盟友。现代社会的一个显著特点,就是人与人之间的相互依存性越来越强。任何一个人的成功,都离不开他人的帮助与协作。而要得到别人的帮助,就必首先帮助别人,善结良缘,助人即助己,这是一条黄金规则。美国的《福布斯》杂志每年都要公布400 位巨富的排行榜。这400 位巨富各式各样的人都有,然而,他们都拥有一个共同点:优秀的人格素质。美国心理学家韦克斯勒总结了40 余名诺贝尔奖得主,发现他们在儿童时期的智商大都为中等或中偏上,并非神童,后天的成才主要取决于良好的人格素质。有关学者认为,21 世纪,在高等教育基本普及,人的文化素质普遍提高的情况下,对人才的选择主要看其人格素质的优劣。由此看来,作为一个现代人,应当具备三本护照,即学术方面的、职业方面的和人格素质方面的。只有这样,才以适应当前高技术化、竞争激烈和人际互动频繁的社会需要。而礼仪正是塑造高品质、高素质人格的重要途径。
4. 礼仪学习能提高大学生的职业素质。
职业素质是职业人必备的思想、知识、技巧等,包括职业道德、职业礼仪、职业知识、职业技巧等。大学生在平时的专业课程里往往很少学习到,而这在他们的职业生涯中却是必不可少的。礼仪学习能为他们补上这一课。现代社会是一个开放和全球一体化的社会,特别是在中国加入WTO 后的今天,我们的礼仪也正日益与国际接轨,我们的大学生必须能够按照标准的礼仪规范站、坐、行、打接电话、掌握办公礼仪、会谈礼仪、庆典礼仪等。只有这样才能适应社会的需要。良好的礼仪修养能增强学生的竞争能力。礼仪在今天,不仅是现代职业人员必备的知识,也是必备的素质。因此许多用人单位在招聘面试时都在礼仪方面进行考察。考察学生的仪表仪容、言谈举止,往往还在学生不经意处设置礼仪考题,考核学生的礼仪修养。金利来公司的曾宪梓先生在招聘员工进行面试时,看其能否将放在门口地上的扫帚捡起放好。
5、礼仪是组织形象的根本保证
礼仪是影响社会组织得失成败的重要因素。一个人的言行举止，衣帽修饰，不仅反映他个人，更主要的是代表他所在的集体，是组织形象的重要窗口。假如你代表某个单位去作接待工作，有来访者会对你的彬彬有礼留下深刻的印象。相反，如果你行为无礼，蓬头垢面，他可能就会认为你所在单位的人员素质低下，进而怀疑整个组织形象和实力。(举例我系同学要搞活动去拉赞助时的形象问题) 例如九十年代初，一位外商到我国北方某省与一位县长讨论投资建设一制药厂的可行性。在签订协议之前，外商提出参观一下制药车间，就在进入厂房的瞬间，县长将一口浓痰。啪嗒。一声吐在了厂门口，引起了外商的恶心与反感，于是收回了投资的承诺。在归途中，外商给县长写了一封语重心长的信，信中说：你作为一县之长都这么没有修养，很难想象你的臣民会是什么样子?建药厂是为了治病救人，而不讲卫生，则可能造成谋财害命的结果。很细微的表现，会造成你意想不到的结果。对于这个问题，我们毕业班的同学应当是体会最深的了。
日本一家公司，由于扩大经营，需要买一块居民区的地皮。通过做工作，其他住户全搬走了，但只有一位老太太表示不愿意离开自己居住多年的老屋，她要在这里度完余生，公司毫无办法。当老太太决定到公司表明态度时，公司一位小姐的接待使她改变了初衷。小姐见到她，即向她鞠躬表示欢迎，老太太表明来意后，小姐领老太太去总经理办公室。在日本，进房间通常是要脱鞋子的。当老太太把鞋子脱下时，小姐连忙把自己的鞋子让给她穿，因为当时天气很冷，便搀扶着老太太上楼。正是这位小姐高尚的礼仪修养改变了固执的老人。组织中极简单的礼节所起的作用是相当不简单的，小到一个商店，一个家庭，一个公司，大到一个国家，轻视礼仪就会损伤组织形象。为组织、国家带来不良影响，组织就无法立足于社会，国家也无法立足于世界。现在社会上不少企业不惜花费重金聘请或评选形象大使、品牌代言人，为自己的企业树立公众形象，由于这些形象大使、品牌代言人品貌端庄、言谈有节、积极向上，颇得公众的认可和赏识。于是，企业的知名度也大大提高。可见，礼仪对组织形象的重要性。
四、培养礼仪修养的途径 1、自觉接受和学习礼仪教育，从思想上提高礼仪修养水平
在人际交往中，礼仪不仅反映着一个人的交际技巧和能力，更反映着一个人的气质、风度和教养。
通过学习礼仪，可以提高自身的道德修养和文明程度，更好地显示自身的优雅风度和良好形象。一个彬彬有礼、言谈有致的人，他的人生道路上将是春风拂面，受到人们的尊重和赞扬，而且他自己就是一片春光，给别人、给社会带来温暖和欢乐。人的自觉性不是先天就有的，而是要依靠教师的指点、依靠不断的培养，靠社会健康的舆论导向和良好的环境习染，礼仪教育是使礼仪修养充实完美的先决条件。通过礼仪教育和培训，可以分清是非，明辨美丑，懂得常识，树立标准，这使人们礼仪行为的形成有了外因条件，为进一步的自我修养的内因创造了条件。通过这一重要条件，促使大学生经过努力，不断磨练，养成并产生强烈的自我修养的愿望，最后达到处处讲究礼仪的目的。古人强调吾日三省吾身说明提高个人修养必须注意反躬自省。同样，学习礼仪，也应处处时时注意自我检查。这样，将有助于发现缺点找出不足，不断总结技巧，自我提高。
2、通过书籍、网络等途径广泛阅读艺术作品和科学文化知识，使自己博闻多识
加强文化艺术方面的修养，对提高礼仪素质大有裨益。而文化艺术修养的提高可以大大丰富礼仪修养的内涵，提升礼仪品位，并使礼仪水平不断提高。
一般来说，讲文明、懂礼貌、有教养的人大多是科学文化知识丰富的人。这种人逻辑思维能力强，考虑问题周密，分析事物较为透彻，处理事件较为得当，在人际交往时能显示出独有的魅力而不显得呆板。
我国素有礼仪之邦之称，古代、近代、现代的典籍载有浩繁的有关礼仪的知识，随着我国加WTO，我国对外交往更加频繁。世界各国的礼仪风俗千差万别，大学生有必要注意搜集、整理、学习和领会，以利于在实践中运用，久而久之，能使自己的礼仪修养提到新的高度。
3、积极参加社交实践活动，逐步提高礼仪修养
关键词：企业文化；考释；生态循环
中图分类号：F272-05 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）23-0158-02
一、“道、法、术”三元结构理论考证
“道、法、术”是我国古代管理思想中极为重要的组成部分。“道”指宇宙本源及规律，也指最高伦理标准。所谓“道生一、一生二、二生三，三生万物”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]。“法”就是法律、法规和法则，它是良好秩序的守护神。两千多年前法家代表人物韩非子就曾直言：“法不阿贵，绳不挠曲”（《韩非子·有度》）。“术”是指技术层面的操作方法。
“道、法、术”三维立体，就是遵循事物的客观发展规律，确立行事的法律规则、规章制度或行为准则，用生态的、协同进化的、整体的思维来考量，在全面系统的反思和制度机制设计基础上演化为具体的方法步骤加以施行。并且，这一立体机构自有原动力、推动力、持续力“三力”维系其旺盛生命力。“三元结构”理论从“道、法、术”三维立体的角度来探讨企业文化建设，是一种全新的尝试。
1.“非常道”①：精神文化的哲学底蕴
道家重人性，尚自然。但是道家的“自然”不是一般意义上的自然，而是一种顺应规律的状态，也是一种事物因性而运作的方式。道家的“道”既可以表示宇宙本源的客观存在，又可以表示自然万物的客观运作规律，还可以指古代社会最高的伦理道德标准。
企业文化中的“道”是指企业必须遵循自然、时展、产业和行业发展、道德和人性等规律。企业愿景、企业使命等“精神文化”是企业在“道”的约束和指引下作出的自主选择，是“非常道”，是企业的核心竞争力。
老子的“道可道非常道”在管理上的理论价值，就在于它指导着人们在求索物质财富的同时，追求精神财富，在努力寻找“可道”之“道”的实体管理的同时，又引导着人们深入地探寻类似“寂兮寥兮”，但又确实是存在着的浑然一体的那个“非常道”之“道”，即“企业文化”[2]。
2.“一断于法”②：“软”文化的“硬”约束
在我国先秦法家的信仰中，“法”是治国的不二法门，“不别亲疏、不殊贵贱”的境界和“便国不法古”的创新勇气都表明“法”是实现一个社会“善治”的必要选择，而且“法”不是一成不变的“文本”，它随着社会的历史进步而不断变化以适应新形势的需要。
当下社会，企业文化建设中的“法”应是企业遵循“精神文化”的导引而制定的制度文化、行为文化以及支撑制度和行为规范所不可或缺的物质文化的统称。“法”规约下的文化包容制度，制度外显文化，让员工明确自己的行为边界，真正体现“组织人”的特征，在创建良好环境的同时让环境陶冶人的情操。“法”之于企业文化建设犹如航标之于航海，是企业在建设自己特有企业文化的过程中必须信守的承诺或规约。只有企业文化具备了健全的各项规章制度、行为规范、工作制度等“法”的内容，企业文化才能有效摆脱“软件太软，硬件不硬”的羁绊，健康快速前行。
3.“循名而责实”③：“术”让文化生根落地
中国古代思想中的“术”更多表达的是对“权术”的关怀，专指君主统治的手段和策略，如政治术、权谋术、监察术，但也将神秘的“术”应用到行军作战、辩驳论道、为人处世等方面，如兵事术、辩驳术、人术、心术等。
在“术”的思想里，法家可谓“独占鳌头”。法家集大成者韩非子认为：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”（《韩非子·难三》），甚至断言：“人主之大物，非法则术也”（《韩非子·难三》）。虽然他站在为君主“立势”的角度分析了包罗万象的“术”，理论界对此褒贬不一，但是他的思维方式或者策略在现代社会仍然不缺“用武之地”。对企业文化建设来说，“术”是指具体的灵活多样的工作策略和方法，它使企业文化真正得到贯彻落实，使之“内化于心、固化于制、外化于行、物化于境”[3]。
二、“道、法、术”三维视界下企业文化的主要内容
企业文化内容在客观上映射着企业的价值理念、精神旨趣和自觉行为。每个企业都有自己独特的企业文化，虽然它们各自的表述可能千差万别，但是企业文化的核心要素是不变的。它们在不同的观察或探讨视阈下会出现不同的分类，本文试图在“道、法、术”三元结构理论的视阈下从四个方面检视企业文化的内容。
1.企业理念文化体系
企业理念文化之于企业相当于大脑之于人体，它是企业的境界和支柱，包括企业的价值基石、美好憧憬、经管哲学、精神追求、社会责任、宗旨和使命等价值理念，是企业文化的核心，也可称为企业精神文化。按照“三元结构”理论来划分属于“道”的范畴，属于最高层次，受“道”的制约。其中，企业的核心价值观是整个企业文化“大厦”活生生的基石。企业文化的精神层面以企业文化的行为层面、制度层面和物质层面为重要嫁衣，并对企业的行为、制度和物质三个层面起着强有力的支撑作用，被企业中大多数成员最大限度地共享。优秀企业的成功经验已经证明并将继续证明，企业文化的精神层面一般而言是相对稳定的，即使企业的人员构成发生一定变化，它也不会轻易变更，其内涵依然会持续存在并产生深远影响。
2.行为文化体系
行为文化体系包括企业行为、员工行为的一系列规范，亦即制度文化和行为文化，是理念文化体系的实践化，相当于人的“四肢”。按照“三元结构”理论来划分属于“法”的范畴，其中制度文化主要指企业制度设计所折射出的管理理念和经营原则，它在精神文化的导引下潜移默化地规范企业行为，企业的组织架构、经管机制和领导体制等都有制度文化的存在。不置可否，企业文化的制度设计离不开更高层次的精神导航。行为文化在企业精神文化和制度文化的规约下规范员工行为，包括企业家行为、企业模范带头人物的行为和基层员工的行为准则等，它是企业员工在生产经营中所展现出来的行为样态，是企业精神文化的实践外显。其中被广大员工争相效仿的企业家行为和企业模范人物行为其实是企业文化价值观的“人格化”形态。
制度文化和行为文化是精神文化的外显，精神文化通过管理制度和行为规范外化为企业和员工的行为。制度和行为文化都属于软件范畴，但是，制度文化和行为文化既有交集又有区别，“制度文化”主要用于对内实行管理，“行为文化”则兼有对外展示企业形象的作用，而物质文化属于硬件范畴。
3.视觉文化体系
视觉文化体系是企业的形象化显现，相当于人的外貌和服饰，在一定程度上是企业文化精神外化和物化的产物。按照“三元结构”理论来划分也属于“法”的范畴，是精神文化在物质层面的体现，也为制度文化和行为文化提供物质支持。指由企业员工生产出的产品和各种物质设施等物质形态的东西，包括企业生产的产品、广告、企业生产经营环境、产品包装设计以及企业标识等。
4.企业文化方案的实施系统
按照“三元结构”理论来划分属于“术”的范畴，它主要是让企业文化“落地”的各种措施或策略，例如企业领导的率先垂范、企业英雄传奇人物的示范、平凡人物“不平凡”的故事、企业文化的全方位培训、庆典礼仪等活动、企业文化多元传播渠道和常规化量化评估等。
可以看出，三元结构理论下的企业文化是由精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层次和领导垂范、英雄示范等七个要素组成的动态关联、逻辑交织的“文化生态圈”，并由原动力、推动力和持续力“三力”动力系统①维系其有效运作和有序进行。
三、企业文化“道、法、术”的生态循环
全球化毫无疑问是我们这个时代所面临的焦点话题之一，它对文化的影响不言而喻。有些学者从文化交流和整合的角度肯定文化全球化对于人类社会发展不可或缺的意义，也有学者从后现代主义文化殖民主义的批判立场批判和拒斥全球化进程中文化交流的不平等性和文化霸权入侵。无论怎样，企业文化作为社会文化系统的一个重要分支，铁定无法避免全球化的影响。对此，我们首先不去进行价值评估，而是理性反思全球化背景下的企业文化建设应当如何回应全球化带来的挑战。
首先，全球化不是所有的企业文化都趋同化，也不是“全盘西化”，更不会是现代性的彻底断裂。其次，企业文化的建设应积极引入生态平衡、生态多样性、生态互动、生态链环、协同进化等方法实现“道、法、术”的联动统一，自觉扬弃自身封闭的、陈旧的、僵化的状态，在三位协调的立体“生态圈”中互相汲取养分，不断修正与完善。
这样企业精神文化、行为文化、制度文化和物质文化就能互相“给力”，良性协调，既强调“道”的统领，又重视“法”的规约，更关注“术”的运作，三位一体，交相辉映。
参考文献：
[1]李湘雅.道德经[M].北京：人民文学出版社，2006：132.
由于职业的关系，我常年行走在天山南北，而无数有关木卡姆的故事轶闻都可信手拈来。维吾尔木卡姆艺术在2005年11月25日被联合国教科文组织列为第三批“人类口头和非物质文化遗产代表作”，它的成功申报拉开了新疆非物质文化遗产走向世界的大幕。
新疆维吾尔木卡姆的定义在经历了无数次反复讨论后，终于有了清晰完整的内容。
维吾尔木卡姆是新疆各维吾尔族居住区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。现代维吾尔语中，木卡姆一词主要是指“大型套曲”，此外还有法则、规范、曲调、乐曲、散板序唱(奏)等多种含义。木卡姆由三个部分组成：一、琼乃合曼；二、达斯坦；三、麦西来甫。到公元17世纪，其音乐结构逐步完善，从而形成一种包括“艳(歌曲)”“趋(乐曲)”“乱(歌舞曲)”的音乐歌舞套曲。
追溯木卡姆的历史有助于还原历史的本来，保留历史的血脉，在今天无疑是一份十分重要的责任和使命。汉唐大曲的文献记载，为寻找木卡姆的最初面目提供了可靠的技术支持。汉唐大曲歌、舞、乐三位一体的原生态形式，在木卡姆中得到了继承和体现，对今天实在是一个惊喜。
目前在新疆各绿洲流行的多种木卡姆，都与《十二木卡姆》有着直接和间接的联系，如天山北部流传的《伊犁木卡姆》，是《十二木卡姆》的直接传承。其他的绿洲由于地域相对独立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同时，显现出文化的主动选择和自己的特色。
不仅如此，木卡姆的混血程度还很丰富。在木卡姆中，既能见到中国中原音乐和漠北草原音乐的因素，也能看到中亚、南亚、西亚、北非等地区音乐的影响，木卡姆既是融合东西方“丝绸之路音乐文化”的独特见证，也是多元一体中华文化中的瑰宝。这种“多元一体”和“混成性”，也是西域文明与维吾尔族传统文化交融的集中体现。在庆典礼仪和节日聚会上，维吾尔木卡姆的“话语”的“唤醒”作用，对于当地的文化认同具有不可替代的作用，这一文化权利的话语系统，成为解读维吾尔人审美心理最重要的依据。
木卡姆是一部关于新疆绿洲的传奇，是维吾尔群众生活中的必需品和营养品。它的演出场地无所不在，大街小巷、茶馆饭店、村镇集市，都可能飘出木卡姆音符，随便一个小巴郎(孩子)就可以翩翩起舞，不用说苍髯白发的老者。更不要说英俊结实的汉子，只要听见了木卡姆的乐符，任何一个维吾尔人定会忘我地步入其中。
阿曼尼萨汗王后和卡迪尔大师对《十二木卡姆》的历史性贡献
喀什地区的莎车县是17世纪著名的木卡姆大师阿曼尼萨汗和卡迪尔的故乡。最初被整理一新的《十二木卡姆》就和这两位大师有着密切的关系。
有一次我们来到莎车县，恰逢大雨倾盆，这也导致当天拍摄木卡姆的计划成为泡影。第二天一大早，老天很配合地露出了灿烂的笑容。按计划，我们赶到63岁的当地木卡姆传承人玉素甫・托乎提家里。老人早起来了，在自己的果园里铺好地毯，供参加木卡姆的人们使用。
那天，玉素甫・托乎提老人和他的班社成员买买提・吐尔地、玉素甫江・艾迈开将要演奏八套木卡姆。玉素甫・托乎提2005年被政府评为莎车县木卡姆大师，2008年被评为国家级传承人，被视为莎车县的光荣。除了享受县里的补助，国家每年还为他发放8000元的传承人补助。作为国家级传承人，他精通十二木卡姆中的八套。一般来说，能完整地掌握四五套木卡姆的人并不多见，能掌握和熟悉八套的已经是凤毛麟角。就这一点上说，玉素甫・托乎提无愧于国家级传承人的名号。
这里必须提到阿曼尼萨汗和卡迪尔，没有他们，十二木卡姆的发展就会成为一个历史传说。17世纪的莎车是中亚的生命枢纽，集中了当时南疆民间流传的所有木卡姆，如何收集整理这些木卡姆呢?阿曼尼萨汗王后和卡迪尔大师决定分头采访和收集散落在民间的木卡姆。这项工程纷繁复杂，一批批身怀重任的乐师被派出去，进行着日复一日年复一年的旅途漫行。岁月就在这漫长的时光中迎来了喜庆的日子，经过比较、试验、筛选、精挑细琢，荟萃了十六套的木卡姆呼之而出，这十六套的名称是：乌扎勒、拉克、乌夏克、法勒一伊拉克、艾介姆、纳瓦、维沙勒、恰和尔赞里甫、巴雅特、木夏乌热克、都尕、斯尕、恰尕尔、盘吉尕、且比亚特、依西来提安库孜。系统化和规范化使十六套木卡姆摆脱了以往阿拉伯语的晦涩难懂，也甩掉了以前宫廷音乐中的陈词滥调。纳瓦依的诗歌融进了新的木卡姆中，崭新的木卡姆问世了。
这是具有里程碑意义的历史性贡献，经过了整合和反复锤炼、雕琢而成的《十二木卡姆》，为今后木卡姆的发展变化定下了基本调子。如果说，刀郎木卡姆更加通俗、野性十足是可以命之为“俗乐”风格的话，那么，宫廷“雅乐”的《十二木卡姆》整体华丽、高贵、典雅、隆重，气势宏大如史诗的波澜壮阔，则开启了后世木卡姆千流归大海的历史源头。
经过后世不断整理的《十二木卡姆》，由《拉克木卡姆》《且比巴亚特木卡姆》《斯尕术卡姆》《恰哈尔尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《乌孜哈勒木卡姆》《艾介姆木卡姆》《乌夏克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《纳瓦木卡姆》《木夏吾莱克木卡姆》《伊拉克木卡姆》十二套木卡姆组成，每套含歌、乐曲20至30首，长度2小时左右，十二套木卡姆共含歌、乐曲300多首，全部演唱约需20多个小时，其中的每一套都包括琼乃合曼、达斯坦、麦西来甫三个部分。
当我们在最后的麦西来甫中结束了一天的录制时，黄昏已悄然而至。浑然不觉劳累的玉素甫・托乎提老人依然兴致勃勃，这让我们惊叹不已。木卡姆就有着这样一种神奇的魅力，仿佛给参与者注入了无尽的精气神。
这里需要说明一下琼乃合曼、达斯坦、麦西来甫的内涵。按照《中国新疆维吾尔木卡姆艺术申报书》的解释，这三个部分具有如下含义：
琼乃合曼，作为序曲，由若干首叙咏歌曲、器乐曲、歌舞曲组成。基本上是“木卡姆奇”(掌握琼乃合曼的演唱人)着重阐明维吾尔人的哲学思想和精神层面的追求，过去主要供上流社会和知识阶层享用。它苍劲、深沉，悠长的旋律在散板的节奏中缓缓徜徉，诉说着亘古的沧桑，令听者怆然涕下；它决定着该部木卡姆的“母调”，是整个木卡姆中各类曲调的基础和主干。
达斯坦是叙事长诗。在维吾尔族民间，主要由“达斯坦奇”(善于唱达斯坦的人)连说带唱地在茶馆、理发馆、饭馆等公众场合、家庭聚会上演唱。达斯坦部分雄浑流畅，如史诗般壮阔瑰丽，它时而铿锵有力、时而凄婉哀怨，历史、人性与爱情随着音乐长河娓娓道来。
麦西来甫，可能源于回鹘汗国的某种宗教仪式，即传说中的“乌古斯可汗”时期，属于萨满教的一种仪式。今天哈密阔克麦西来甫被视为 这个古老仪式的继承。麦西来甫作为“聚会”的表现形式，主要由“乃额曼奇”(民间歌手)或“阿西克”(民间艺人)在街头巷尾单独或结伴吟唱。麦西来甫是维吾尔民族巨大的文化空间，是包装和盛放维吾尔艺术的大容器，是人们生活的放大或缩小，是族群“见面”和“通过”的文化之门，是绿洲的欢乐颂和狂欢节，是新疆维吾尔族重要的生活方式和文化传统。
豪放的刀郎人从沙哑的喉咙里吼出的《刀郎木卡姆》
玉素因・亚亚和艾山・亚亚是孪生兄弟，哥哥玉素因・亚亚是国家级传承人。我见到他们的时候，两个老人当时快70岁了。这一对孪生兄弟，外人分不清，家里人有时也分不清，自然是少不了闹笑话。
我第一次到麦盖提县央大克乡克勒克乌依村采访，就是在兄弟俩的家里，夏日季节，院子里一派绿荫。兄弟俩的班社由五个人组成。别以为他们只是农民，只到过县城，其实这几年除去过北京、上海等地演出外，他们还到过英国、法国、日本、荷兰、比利时等国家。在麦盖提县。在喀什地区，他们都算是见过大世面的人了。他们的班社会全部九套刀郎木卡姆，但时间只有十二木卡姆的二十分之一。这天我们录制只需要一个半小时就够了。
《刀郎木卡姆》据说有十二套，但到目前为止，传下来的只有九套。从麦盖提、巴楚、阿瓦提三县的名称看，都有所不同。麦盖提县的为《孜尔巴亚宛木卡姆》(又名巴西巴亚宛木卡姆)、《乌孜哈尔巴亚宛木卡姆》《区尔巴亚宛木卡姆》(又名拉克巴亚宛木卡姆)、《奥坦巴亚宛木卡姆》(又名木夏吾莱克巴亚宛木卡姆)、《勃姆巴亚宛木卡姆》《朱拉木卡姆》《丝姆巴亚宛木卡姆》《胡代克巴亚宛木卡姆》和《都尕买特巴亚宛木卡姆》。麦盖提、阿瓦提、巴楚的维吾尔族祖先在很久以前从事渔猎、畜牧生活时。就产生了在旷野、山间、草地即兴抒发感情的歌曲，这种歌曲叫做“巴雅宛”(旷野之意)，后来经不断融和、衍变，到公元12世纪，发展形成了“巴雅宛”组曲，这就是《刀郎木卡姆》的雏形。
作为绿洲文化和牧猎文化的结合体，刀郎木卡姆的“多元一体”，至少包含了以下几层台阶式的发展过程：第一层当属其生活的绿洲环境，第二层是突厥时期的漠北牧猎文化，第三层是蒙古时代的漠北牧猎文化。
每套《刀郎木卡姆》由“木迪凯曼”“且克脱曼”“赛乃姆”“赛勒姆”“色利尔玛”五部分组成，属于前缀散板序唱的不同节拍、节奏的歌舞曲。每套《刀郎木卡姆》的长度，约6～9分钟，九套木卡姆共包括45段乐曲。
刀郎木卡姆开始了，简单的几声散板，玉素因・亚亚闭着双眼，喉咙中发出了一声苍凉的声音“外，!”“外，，外，!”这声音是如此焦灼却又苍凉，而紧接着几个人组成的和音仿佛让这种焦灼和希望又结合在了一起。呼喊结束后，声调一变，却又是粗犷却又深情的歌声：
如果一生没有爱恋，
纵活千年也不如一天。
在爱情的烈火面前，
炼狱之火只算得火星点点。
唉，多么厉害的爱情火焰，
唉，折磨得我憔悴不堪，
但愿我的心上人平安……
《刀郎木卡姆》歌声中没有媚甜，即便是对爱情的咏唱，也是痛彻心扉，那种震撼只能意会却难以言传。
刀郎人对家园的忧患、热爱，全部在沙哑的喉咙里、歌声里，手鼓被敲打得如狂风暴雨、豪放凛冽，鼓若山腾、弦似风啸。“外，!”“外，，外，!”这是叶尔羌河的呼号，是塔里木风沙的嘶喊，面对荒原、戈壁、绿洲、大漠，他们呼唤着生命和家园，最简单的咏唱表达的却是从过去到今天再到明天的那个古老而痛苦的命题：我们从哪里来，要到哪里去?
融汇了维吾尔文化元素与陕甘文化元素的《哈密木卡姆》
炎热的夏天，正是哈密绿洲四堡这个歌舞之乡的盛宴之时。那一刻她专心致志、优雅自如地在翩翩起舞，舞姿轻盈，庄重典雅，举手投足和音乐浑然一体。这就是闻名于哈密绿洲的民间舞蹈家玛利亚姆罕老人。
玛利亚姆罕记事起，就在田间地头看见老人们举办木卡姆。“那时候，我们还小，也不懂是怎么回事，就跟着大人跳，也就跳会了。”说到年幼时的情景，老人不由地微笑了。
我们因为要采集一段歌舞，专程到哈密歌舞之乡的四堡村，寻找哈密绿洲最有名的民间舞蹈家玛利亚姆罕。那一年哈密遭受特大洪水袭击，冲掉了她家的几间房。就在她家的院子里，她请来周围的邻居，大家围成一圈，开始了木卡姆的演奏。老太太唱得兴高采烈，跳得酣畅淋漓，把遭了水灾的事没有当回事。那一刻的情景，永久地定格在我的脑海里。
张国权和卡得尔是哈密本地的木卡姆专家，长时间从事哈密木卡姆的搜集整理。他们常常为自己的发现忽而且瞪口呆，忽而欣喜若狂。民间藏着的许多秘密使他们如获至宝。在他们眼里，哈密木卡姆在全树一帜，既有新疆本地的维吾尔文化元素，还有内地陕甘文化的元素，非常有意味。当然，这不仅仅是哈密在地理位置上接近内地，还与哈密维吾尔文化与陕甘的西北文化的交流息息相关。
哈密木卡姆是流传在新疆东部哈密地区的一种历史悠久、篇幅宏大、结构完整的大型维吾尔音乐套曲，共有“琼都尔木卡姆”“乌鲁克都尔木卡姆”等十二套，其中七套包括两个乐章(即两套曲目)，共有258首曲目，数千行歌词。
玛利亚姆罕和她的邻居们基本分成了两组，一组演奏乐器，另一组是以她为首从头至尾跳着舞蹈，乐此不疲。谁累了，谁就下去换弹奏乐器的人。张国权告诉我们，哈密木卡姆的演出，基本上采取麦西来甫的形式。哈密木卡姆其中的很大一部分为哈密维吾尔独创，例如以英雄人物托合塔洪、加尼亚孜为题材的叙事诗。还有在名称上也独具特色，在维吾尔古曲十二木卡姆的名称基础上，给一些木卡姆乐章另起了个地区性名称，例如“切比亚特木卡姆”被称为“加尼开姆”，把“伊拉克木卡姆”称为“你让我等得好苦”等。这些都是其他地区木卡姆中所没有的。起初的哈密木卡姆有十九套之多，由于维吾尔民众习惯以“十二”为最完整的数字，所以习惯上将它合并为十二套。
《哪里来的骆驼客》是哈密木卡姆中很重要的一首歌曲，至今传唱不息，是哈密木卡姆独有的瑰宝，这也透露出哈密汉族、维吾尔族两种文化的有机融合。汉唐直至明清时期，走西口的山西商人、陕西和甘肃的商人都取道哈密做生意，来来往往，川流不息，关内的文化气息自然就融入进来了。哈密木卡姆散序中悠扬的秦腔、眉户昧道行进在木卡姆中，和谐、自然。不露声色，完全融为了一体。
当演奏的人们唱起《哪里来的骆驼客》这首歌时，我们为突然听到的汉语发声惊呆了。玛利亚姆罕老人不以为然地说，她的爷爷、爸爸都是这样唱的，他们的祖先也是这样唱的。四堡，这个神奇的地方还有什么我们没有发现的秘密呢?
地处丝绸之路十字路口的吐鲁番孕育出独特的《吐鲁番木卡姆》
2010年5月，鄯善县的吐尔逊・司马义老人 打来电话，邀请我们到鄯善参加他儿子的婚礼。作为木卡姆国家级传承人，老人和我们经常合作，保持着深厚的感情。5月的鄯善，天气已经炎热异常了。到达鲁克沁的时候，老人和家里人早已在门口迎接我们了。
吐尔逊-司马义老人是目前吐鲁番木卡姆硕果仅存的国家级传承人，另一个国家级传承人买买提乌拉木已经去世了，这使我们倍加珍爱老人，希望他健康长寿。
吐鲁番木卡姆和哈密木卡姆有联系又有区别，这与吐鲁番处于丝绸之路十字路口的地缘不无关系。在学者眼里，吐鲁番在文化上是个“大个子”决不是一句妄言。在新疆，几乎没有任何一片绿洲在文化面貌上像吐鲁番那样丰富多彩。从文化上讲，吐鲁番就像一块海绵，吸收了古代丝绸之路东西方文明交流的成果，被誉为“丝绸之路露天博物馆”。
那天，吐尔逊・司马义老人的儿子结婚，村里的乡亲们都来了，这使得婚礼成为村里的聚会。其实，在新疆绿洲，这样的事在维吾尔族聚居的村庄是很自然的，大家都当是自己的事。在热闹非凡的聚会上，少不了吐鲁番木卡姆的狂欢，吐尔逊・司马义老人的院子自然成为狂欢的舞台。
吐鲁番地区流传的《吐鲁番木卡姆》版本大同小异，现在存有十一套，即《拉克木卡姆》《且比亚特木卡姆》《木夏吾莱克木卡姆》《恰尔尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《乌鲁克木卡姆》《纳瓦木卡姆》《萨巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《刀郎木卡姆》。每套《吐鲁番木卡姆》由“木凯迪曼”“且克特”“巴西且克特”“亚郎且克特”“朱拉”“赛乃姆”“赛勒克”“尾声”八部分组成。十一套《吐鲁番木卡姆》共含66首乐曲，全部演唱需要大约10个小时。
这里面有一个细节让我耳目一新：吐鲁番木卡姆居然还采用鼓吹乐表演的形式，由一支或几支苏乃依演奏旋律，三对纳格拉(铁鼓)和一支冬巴克(低音铁鼓)击节。著名民俗音乐家周吉先生生前考察，《吐鲁番木卡姆》包含了清代鲁克沁王府的宫廷音乐和民间流行的木卡姆，演唱风格接近《哈密木卡姆》。它的一些曲调与内地汉族曲调相似，常常混杂出现陕西、甘肃民间的曲调。《吐鲁番木卡姆》的特点是第一部木卡姆都有两种不同的演出形式，即歌乐形式和鼓吹乐形式，后者节奏欢快明朗，鼓点花哨多变，使曲调跌宕起伏，更具有感染力。在使用乐器上，《吐鲁番木卡姆》也别具一格，除使用沙塔尔、弹拨尔、独它尔等传统乐器外，还特别突出发挥唢呐、铁鼓、冬巴鼓和大、小手鼓的作用。
《吐鲁番木卡姆》还有一个特色也令人意外，就是其中的“木凯迪满”部分，也称“艾再勒”(意为“两行诗”)，这是其他绿洲都没有的。《吐鲁番木卡姆》的歌词除由古典诗歌和民间歌谣组成具有两种语体风格外，还使用了多音节的长句“艾则勒”格律诗，使木卡姆的唱词雅俗共赏、丰富多彩。
《吐鲁番木卡姆》演奏时，每一部都包括“陶库孜能且克特”“叶拉且克特”“居鲁斯”“赛勒开”4种曲牌，个别木卡姆中还串唱“赛乃姆”曲牌。最令人大开眼界是木卡姆中加入的“纳孜库姆”，这是《吐鲁番木卡姆》独有的特色。
