文化思想

开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇文化思想，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。

第1篇

关键词： 阿诺德文化思想 中国教育 借鉴意义

一、理论背景

维多利亚时代是英国历史上的黄金时代。在这一时期，英国社会积累了大量的社会物质财富，发展的进程正逐步加快。然而在繁荣发展的背后，隐藏着一定的危机。随着时间的发展，“物质至上主义”在整个社会中盛行。19世纪英国著名的教育家、诗人、批评家马修・阿诺德认为，“工具信仰”现象是这个时代的通病，人们过分迷信物质文明而忽略了人性和谐、完美地发展。此外，农业社会向工业社会的迅速转型引发了一系列的思想和文化方面的危机，其中包括新社会和旧社会衔接问题。用阿诺德闻名于世的诗句来说，就是：“现代人徘徊在两个世界之间，一个已经死去，另一个还无力诞生。”新旧秩序并存，使英国人出现了价值观与信仰的失衡。马修・阿诺德就是在这种情况下，提出了他的文化理论及教育思想，试图挽救整个社会，以实现完美的理想世界。

二、阿诺德文化思想的主要内容

在阿诺德文化思想中，“人生批评”论尤为著名。这一理论认为，人类的精神在于不断扩展自身的能力和智慧，使自己趋于完美。要实现这一理想，文化起着举足轻重的作用。文化不仅致力于看清事物的本相，获得关于普遍秩序的知识，而且付诸实践，使其所构建的完美理念通行于天下，从而显示出文化的道德品格和社会品格。因此，他希望把科学精神和道德精神结合起来，促进人性的完善和社会的和谐发展。

具体到诗歌领域，阿诺德提出了“诗歌是人生批评”的观点。阿诺德认为，首先，诗歌要具有思想性、批判性。诗人“应该理解人生和世界，然后在诗中处理它们。现代的人生与世界十分复杂，一位现代诗人的创造如果要具有很大价值的话，其中就必定包含一番巨大的批评功夫，否则它将成为一桩比较贫乏和生命短暂的事业了”。①其次，诗歌还要具道德性、严肃性。就是说，诗歌要提供人生的解释和评价，要反映生活的秩序和规则。“诗歌的伟大之处在于它能将观念有力而美丽地应用到生活中，应用到怎样生活这样一个问题上”。②而怎样生活是个道德问题。因此，“违反道德观念的诗，就是违反生活的诗；对于道德漠不关心的诗，就是对生活漠不关心的诗”。③最后，诗歌还应该是内容与形式的完美结合。人生批评必须与诗的真和诗的美这两条法则完美地结合起来。诗歌必须真实、严肃；“诗歌主张美、主张人性在一切方面均应臻至完善，这是诗歌的主旨”。④阿诺德认为：“最好的诗的题材与内容上的那种真实与严肃的优美特征，是和风格与表现手法上的那种词汇与行动的优美特征分不开的。这两种优美是密切结合着的，并且彼此是坚持着正比的。”⑤

除了“人生批评”，阿诺德还提出了关于文化教育的独特见解。马修・阿诺德认为，在他生活的那个时代，普遍存在着文明缺陷，是一个文化普遍缺失的时代。因此他提出只有文化才是解决社会混乱的有效手段。他希望通过教育使文明的理念渗透到每个人的心中，从而使整个民族变得有文化，达到一种普遍完美的状态。马修・阿诺德眼中的文化，是一种具有前瞻性、预见性的力量，它致力于人自身的、内在的转变。根据阿诺德的理解，文化是指“通过阅读、观察、思考等手段，得到当前世界上所能了解的最优秀的知识和思想，使我们能做到尽最大可能接近事物之坚实的可知的规律，从而使我们的行动有根基，不至于那么混乱，使我们能达到比现在更全面的完美境界”。

在教育方面，阿诺德还大力倡导古典教育。马修・阿诺德生活的时代，社会生活动荡不安所带来的混乱使大众感到绝望、沮丧和倦怠。物质财富的丰富和精神信仰与价值观念的缺失构成了鲜明的对比。马修阿诺德认为，为了使大众更好地理解当代生活的复杂性，需要从历史上寻找能提供人们以精神慰藉的精神养料。于是，阿诺德试图从古典文学中寻求解决方案，以拯救当时的整个社会。他曾指出，希腊精神在人类精神发展进程中起了非常重要的作用。因此，马修・阿诺德极力主张为人们提供关于希腊精神的信仰及著作。古典名著是文化教育的主要内容，只有这条途径，才能使大多数的人得以接触古希腊罗马的思想，进而实现思想道德各方面的提升。

三、阿诺德文化思想对当今中国教育的借鉴意义

近年来，我国经济的发展创造了大量的物质财富，人们的生活水平、生活质量稳步提高。伴随着“金钱至上”观念的盛行，一部分人的价值观发生了扭曲，传统的美德与价值观念逐渐被抛到脑后。因此，加强对学生的思想道德教育，培养学生正确的价值观、人生观显得极为重要。阿诺德提出的通过文化教育来实现人的知识、道德各方面完美的状态值得借鉴。只有个人的价值观和道德水平提高了，整个社会才能和谐地向前发展，才能实现完美的状态。在教育过程中，知识固然必不可少，但思想价值观念的养成更加重要，这便是阿诺德所说的文学的道德作用。

此外，阿诺德崇尚经典的做法也值得我们学习。经典文化是一个民族的精神支柱，是一个社会赖以生存和发展的基础。一个没有信仰的民族是没有前途的。当今，中国的四书五经、儒道释思想、唐诗宋词与四大名著渐渐被人们淡忘。因此，中国经典文化的教育必然要从阿诺德的思想中汲取营养，只有这样，才能实现物质和精神的协调发展。

注释：

①②③LionelTrilling：ThePortableMatthewArnold，NewYork，TheVikingPress，1963：238，343，344.

④［英］马修・阿诺德著.韩敏中译.文化与无政府状态.上海：三联书店，2002：16.

⑤张玉能.西方文论.武汉：华中师范大学出版社，2002：239-230.

参考文献：

［1］吕佩爱.马修・阿诺德的“人生批评”与英国浪漫主义诗人［N］.同济大学学报（社会科学版），2004，（15）.

第2篇

关键词：茶文化；和谐；教学管理；应用

茶文化思想是中国饮茶人在茶香四溢，茶气氤氲中形成的关于礼仪、品德、美学观点、哲学、意境的一种特殊的思想体系，它的核心是和谐。和谐是千百年来中国人对于人与自然、人与社会、人与自己之间关系的终极追求。同样，教学管理中也需要和谐，学校与教师之间的和谐，学校与学生之间的和谐，教师与学生之间的和谐，都是教学管理要实现的目标。学校适当地吸收中国茶文化思想的内涵，不但能够让师生在悠悠茶韵中体悟中国茶文化的博大精深，还可以体现学校教学管理的人文关怀，让学校的管理中少一些行政性的强硬，多一些人性化的柔情。

1茶文化的思想内涵

“墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成化窑。”这是清代郑板桥的一首关于茶与画的小诗，而这首小诗只是中国茶文化的冰山一角，中国茶文化延续了上千年，早已形成了一套完整的思想体系，而这个思想体系的核心就是和谐。欣赏中国历代文人雅士所做的与茶有关的诗文字画，我们不难发现古人对于管理自身品行，管理人与人之间的关系，管理人与自然之间的关系中体现出来的对于和谐的追求。首先，人们在茶文化的熏陶下寻求个人的内心与外在的和谐。明代文人张源在其著作《茶录》中写道：“饮茶以客少为贵……独啜曰神，二客曰胜，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”由此可见，中国的茶文化思想不但体现在以茶待客上，更体现在与茶的独处和以茶修身上。于清净处，烹茶一盏，轻饮慢啜，在茶香萦绕中，与茶对话，反省内心深处不和谐的思绪，并在自我叩问与心理建设中，使思想得到升华，以达到身体轻松、心情愉悦的和谐境界。其次，人们在茶文化的熏陶下寻求人与人之间的和谐。自唐代陆羽以《茶经》明茶事、定茶道后，中国茶文化思想在追求人与人之间和谐的道路上又迈进了一大步，茶道通过洗茶、冲茶、封壶、分杯、奉茶、闻香、品茶等一系列礼仪程序，既体现了主人对客人的尊敬，以及对不同的客人一视同仁的态度，也体现了客人对主人热情好客的回应和感激。主与客之间以茶为纽带建立起了一种和谐的互动关系，并在共同品茶、赏茶中，交流感情，增进友谊。最后，人们在茶文化的熏陶下寻求人与自然的和谐。中国传统文化中的“天人合一”便道尽了人们在与自然相处中的方式以及想要达到的终极目标。“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。”唐代文人灵一用语言描画出了一幅山间饮茶图，而这不仅仅是一幅图画，也是我国茶文化与自然融合的真实写照，人们在山间林泉下，茂林修竹间烹上一杯茶，用自然的宁静祥和来丰富茶韵，用茶香的宁静致远来理解自然，在二者互动中，实现人与自然的和谐相处。

2茶文化思想对于教学管理的意义

茶文化思想的核心是和谐，而教学管理想要实现的目标也是和谐，因此，学校在教学管理方案中设置相应的茶文化课程，并将茶文化思想的核心融入到教学管理理念，教学内容、学校、教师、学生关系，教学评价等方面，这对于提高学校教学管理水平，营造和谐的校园风气具有重要意义。

2.1茶文化思想有利于学校形成和谐的教学管理理念

茶文化的思想核心是和谐，所谓和谐就是要以人为本，而学校的教学管理的主体也是人，教学管理的目的就是利用一切管理手段和教学手段使教师和学生在教学管理系统中得到应有的尊重。学校通过在教学体系中设置茶文化课程，让茶文化的思想核心在教学管理理念中渗透，使学校建立起一种尊重人、尊重知识的校园氛围，并在这种氛围中充分调动教师的教学积极性，从而主动改进教学手段，提高教学质量，而学生在这种氛围中不断提升自身修养，积极地探索、发现知识的新领域，最后实现学校、教师、学生之间良性的、和谐的互动。

2.2茶文化思想有利于学校设置和谐的教学内容

我国的教育体系中一直存在着重理轻文的弊端，尤其是在高职院校中，务实主义之风盛行，再加上整个社会风气的影响，使得一些学校在教学内容设置中比例失调，过分地强调技能，而忽视了对学生进行人文思想教育。而在学校中开展茶文化课程，不但可以丰富学校的教学内容，还可以让学生在茶文化的意蕴中体会中国传统文化之美。茶文化思想教育课程不同于一般的思想教育课程，它打破了传统思想教育刻板、单调的教学模式和教学内容，以茶饮、茶道为基础，让学生在“品”与“做”中体味其中真意，正所谓“道理不在嘴上，尽在做中”。

2.3茶文化思想有利于学校营造和谐的教学环境

和谐的教学环境离不开良好的教学秩序，而教学秩序的形成离不开学校、教师、学生三方的互动。茶文化思想正是通过对这三个教学管理主体的规范，营造出一个和谐的教学环境。学校在进行行政管理的过程中要不断汲取茶文化中和谐的思想精华，而在推行校园规范与教学制度方面要以教师和学生的利益为出发点和落脚点，保证教学管理规范符合大多数人的心理预期；教师在课堂教学中要充分利用茶文化思想的内涵对学生进行思想教育，并通过探索新的教学手段，提高教学质量；学生在学习过程中要积极地了解中国茶文化的发展历史，及其文化精髓，并运用茶文化对自身进行心理建设，为未来走向社会打下良好的心理基础。

2.4茶文化思想有利于学校建立和谐的教学评价机制

教学评价是对学校管理效果、教师教学效果、学生学习效果进行的整体验收，良好的教学质量离不开健全的教学评价机制。我国目前许多学校，尤其是一些高职院校的教学评价机制过于单一，也过于功利化，导致一些教师的教学能动性和学生学习的创新意识被束缚在几个简单的数据上，这显然并不利于学校教育的长远发展。因此，学校在教学评价机制中运用和谐理念，为教师的教学探索和学生的学习探索营造一个自由的空间，从而打破传统教学管理中“以成绩论英雄，以就业率论成败”的教学评价弊端。

3案例分析

在学校教学管理中应用茶文化思想并不只是一种设想、一句空话，而是一个具有实践意义的理论体系。笔者接下来就通过分析茶文化思想在教学过程管理中的应用，来阐释和谐的茶文化思想对学校教学管理的意义。

3.1教学课题：

茶文化的和谐之美

3.2教学目标：

教师通过一定的教学手段，让学生在烹茶、煮茶、敬茶、礼茶中体会中国茶文化的和谐之美。3.3教学准备3.3.1教师在课前指导学生根据本课主题搜集相关的资料，并通过对资料的整理、分析，形成对茶文化思想内涵的初步理解。3.3.2教师自带一套茶具，并鼓励有条件的同学带茶具。3.3.3教师通过资料的搜集与整理制作PPT，并利用多媒体教学手段，让同学在光影、图片、音乐中感受茶文化的意蕴。

3.4教学内容

3.4.1教师介绍中国茶叶的起源以及中国名茶我国是世界上最早种植茶叶的国家，我国第一部诗歌总集《诗经》就有关于茶叶的记载，唐宋时期，中国茶事发展到了顶峰，这一时期的中国茶叶不但影响着国内百姓的生产生活，还漂洋过海，为蒙昧中的东西方文化注入了新的活力。经过上百年的种植，我国培育出的优秀茶叶品种有西湖龙井、太平猴魁、福建铁观音、云南普洱等。3.4.2教师介绍茶文化的相关内容以表达茶文化的和谐之美经过上千年的酝酿、发展，中国茶文化形成了丰富多彩内容形式，并且每一个内容都不约而同地体现着和谐的思想精髓。茶德即人们将茶叶人格化，并从悟出茶叶“廉、美、和、静”的高贵品格，并由茶及人，以影响自身的价值观和人生观。茶具在现代人的生活中已经被简化了，而古代的茶具则非常丰富，例如唐代文学家皮日休在《茶具十咏》中就列出了茶笋、茶舍、茶灶等十多种茶具，而一整套的器具不仅体现了劳动人民的细腻，还体现了茶文化在礼仪上的和谐。3.4.3教师指导学生亲自体验茶道的和谐之美“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，要想让学生真正体验茶文化的和谐之美，就必须让他们亲自体验一次茶道。教师首先向学生讲解茶道的基本操作流程，以及每一个环节中的注意事项，然后教师将学生就近分组，并设置相应的情景———以茶待友，在这一情景中分好宾主，并让“主人”按照中国茶道向“客人”奉上一杯清茶。

3.5教学效果

教师通过茶文化的教学，让学生体会茶文化中和谐的内涵，这不仅有利于实现教学管理过程的和谐，还能够将这种和谐的管理理念向教学管理的其他方面延伸。首先，和谐即是协调、稳定有序，学生通过对茶文化的学习，进一步体会和谐的内涵，使他们在教学管理过程中能够以学校的整体利益出发，配合学校管理制度，以实现学校整体上的规范化管理；其次，和谐即是和而不同，学校通过吸取茶文化思想的精华，了解到教学管理并不是一潭死水，而是要呈现百花齐放的状态，让每一个管理主体都充满创造力；和谐即以人为本，茶文化思想精髓是以人为出发点来体悟人与人，人与社会的关系，而学校在教学管理中要将这一理念渗透到管理的每一个细节中，尊重每一个校园主体，使其在自己的位置上能够充分发挥其应有的作用。

4结论

第3篇

1教育与音乐教育“复杂性思维”的转向

当前社会发展形势的两个巨大的挑战分别是全球化的挑战与知识相互割裂的不断加剧趋势的挑战，所以决定了教育改革必须以思想改革为主导。莫兰有说过，复杂性思维方法的训练是人类为了应付星球时代的各种可能风险同时保障自身的主动创造精神的思想基础。所以通过连接各种知识的目的是鼓励与促进被教育者训练自己的复杂性思维方式，使人类善于整体地解决与思索其面对的基本问题。所以，在教育中给予学生的复杂性思维方式是训练他们学会“理解他人”，包括个人之间、人与人之间、种族之间的理解他人的情感、行为与思想。

2以“人”为核心的音乐教育的转向

我们熟悉的当代著名的大提琴家马友友就是一个具有“复杂性思维”、注重人文学科的音乐实践者，当地起与当代社会文化思想转型同步的音乐家的称号，是莫兰教育思想在音乐教育中典型的文化个案。2007年，在中国教育部召开的新课程出台六年后修改课标的全体会议上，有教授发言说教育最重要的是如何培养人与培养什么样的人。所以培养人的首要问题是屏定“人”，这应该是音乐教育需要思考的一个巨大的问题[1]。

3音乐教育转型研究方法

音乐教育的转型需要众多学科的参与，包括人文社科学、教育学等理论知识，与音乐教育自身的知识相结合，最终形成新的音乐教育理论。许多资料都显示，上个世纪的音乐教育课程在传统教学上一直影响着音乐的发展方向，可是当代社会文化思想的转变，提出了音乐教育的教学方式也应该有所改变，对于传统音乐教育的教育方式，去其糟粕取其精华，，形成当代社会自己的音乐教育新教学方式，为培养全素质多方面发展的优秀人才做贡献[2]。

4结语

当代社会文化思想转型的特征有哲学、教育与人的培养，这些思想一起汇聚了我们当代音乐教育思想理论建构的重要思想源泉，成为我们音乐教育中不可或缺的一部分。结合本文探讨的宗旨，社会文化思想的转型对音乐教育的影响，值得我们深刻认识、探究与分析，在不断的文化思想变化的时代中，音乐教育逐渐落后的传统方式应该逐渐被替代与更新。同时，音乐教育也应该借鉴其他学科转型的经验，不断将自身的改造与时代进步的步伐一起同步，文章通过对当代社会文化思想转型与音乐教育的现状与音乐教育转型研究方法的浅析，在面对新时代的挑战，也为在音乐教育的道路上培养出更加优秀的人才做努力。

作者：张志强 单位：内蒙古通辽市科左后旗甘旗卡第二中学

第4篇

关键词：茶文化思想；思政教学；实践

为了能够推动我国高校思政课程实践教学的创新与改革，近些年来相关教育部门，开始强化茶文化思想在其教学中的渗透，通过茶文化这个平台，帮助大学生感受和认识中国传统文化，了解中国传统文化的魅力与精髓，在茶文化的熏陶下，大学生的思想品质，人格修养都会不断提升，他们会以更加理性的方式，去思考问题，以更加平和的心态去看待事物，茶文化也为思政实践教学创造了一个更加和谐的课堂环境，教师与学生之间的关系会变得更加亲近，教学质量和效率都能够得到保障。

1茶文化思想对大学生思政教育的促进作用

1.1茶文化具有较强的精神教化作用

茶文化作为我国传统文化中的一种，其中蕴含了丰富的内涵，这些内涵都是通过一定的载体进行表现的，这些载体也就是茶道、茶艺等。茶文化的这些载体对学生有一定的影响，大学生们在这种茶文化的影响下，能够不断的提高自己的素质，使得大学生们在精神上能够有所变化，比如，茶文化中的道德的展现，能够对大学生的价值观的树立起到一个积极的作用。茶文化中的内涵虽然具有多样性，但是却有一个中心的思想，就是静，这也是茶文化所给人带来的深刻含义。这种含义的传达使得原本简单的饮茶活动逐渐与人的处世原则相联系起来。进而使得人在处世的过程中能够找到一个全新的高度，进而在茶文化下不断的衍生出新的文化。茶文化在人们眼中被赋予了很高的评价，他能够给人们带来情操和人格上的变化，使得人能够向好发展。同时他能够对人的健康起到一定的积极作用，能够修身养性，使得人们能够在一个精神愉快的状态下不断的提高自己的品质。

1.2提高大学生的思想道德修养

茶文化的形成是来自于各种各样的茶类活动，这与一般的文化有很大的不同，这也是茶文化具有的特色。茶文化中蕴含的这种博大与源远的精神能够体现出这种静的意境，而茶文化衍生出来的各种文化故事，更是精彩纷呈，使得我国的传统文化能够具有更好的展现，这些元素将茶文化进行淋漓尽致的展现。茶文化中蕴含的这种重视道德以及诚实的精神思想对于大学生的思想品德有一个积极的影响，使得大学生在茶文化的熏陶之下能够不断的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品质的这种精神内涵，是茶文化在德育方面所提出的一个重要要求，只有在人与人之间相处的时候，能够守住道德的底线，人们才能够更好更和谐的相处，而这正与大学生所收到的教育中的思想道德教育不谋而合，茶文化的这种重德的教育能够帮助大学生在进行人际关系时不断的树立自己的行为准则。当大学生们之间能够进行和平相处之后，就开始追求大家的和平，也就是说大学生们在生活中所展现的各种自身的特点时，能够得到一个和谐的相处，因为大家都具有一个共同的特点就是勤俭，这也是大学中学不断提倡的。学生能够在茶文化的影响下树立自己正确的思想道德观念，并且不断的践行下去。

1.3引导学生确立正确的世界观与人生观

大学生在对茶文化有一定的了解之后，能够不断的从茶文化中吸收一些内涵和精神，使得大学生在面对苦难的时候也能够坚忍面对，在对茶文化有一定的的领悟之后，就能够对自己的心理调节做一个正确的调节，使得茶文化能够帮助大学生以一个平和的心态面对精神困扰以及生活难题，同时能够以一个积极的态度来面对生活，形成一个新面貌，进而能够为社会的发展做贡献。

1.4茶文化精神对于学生强化思想道德修养非常有利

在茶文化中，是以道德为核心的奉献以及和谐为两个基本观点的一项文化内容，茶文化反对自私自利，反对见利忘义，更看重的是道德品质以及思想的素养，强调和谐能够帮助人们更好的生活和相处。茶文化对于学生的心理调节有一定的影响，能够帮助学生抛开一些世俗的功利心，使得学生能够变得更加纯粹，对于自己所追求的才能够有一个良好的心态来面对，同时也会在遇到不顺心的时候能够冷静思考，面对问题。茶文化的这种思想能够在精神思想道德上对大学生产生一个有利的作用。

2基于茶文化思想的思政课实践教学研究

基于以上分析，下面对茶文化思想下的思政实践课程进行具体分析：

2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目标和价值

想要将茶文化能够在高校的思想政治教学中有一个良好的融入，首先应该了解到茶文化在融入到思政教育中的目标和价值，这样，才知道如何入手，才能够将两者进行完美的融合。第一应该让大学生对茶文化有一定的了解，之后并且能够认可茶文化中所蕴含的内涵；第二大学生们能够认识到自己是茶文化进行传承的一个主体，并且具有一定的重要性，这对传统文化的精神的延续具有重要性的意义。在这些基础上，使得思政教育有所创新，能将茶文化进行完美的融入，使得在对大学生进行思政教育的同时能够将这种传统文化做好传承，除此之外，教育目标还包括在茶文化的传承的过程中能够不断的满足社会和学生的需求进行不断的发展创新，进而能够发挥出大学生的潜在的创新能力，使得茶文化能够在思政教育中发挥其价值。茶文化在思政教育中融入时除了要明确其具有的教育目标之外还应该明确其的教育价值。因为茶文化在思政教育中所产生的价值是具有可持续性和无偿性，这会对学生的思想道德有一个正面的作用，使得学生能够在茶文化的影响下，能够在思政教育的学习中不再表现的具有很强的功利性，使得能够通过思政教育的学习使得自身发生很大的变化，使得茶文化中所对思政教育发挥的价值能够对学生的人格道德的发展有一个积极的促进作用。

2.2构建与完善传统茶文化教育制度

如果单纯的将茶文化添加到思政教育中，就会显得有些格格不入，同时也会产生一些冲突，所以想要茶文化能够在思政教育中有一个良好的融合，就需要思政教育做出一些改变，使得在这个改革之后能够将茶文化充分的纳入到思政教育的教学体系中。同时在思政教育改革之后，茶文化融入进来之后，思政教育的教学内容以及方式就会发生一些改变，同时这些变化将使得茶文化能够更好的在高校中进行传播。虽然现在已经有一些学校中开展了一些关于茶文化的课程，像《中国文化概论》，但是，这些类似的课程中关于茶文化的内容太少，不能够达到茶文化所应该传播的量，所以，针对这一问题，高校应该进行一个关于茶文化的课堂的专门的设置，可以设置一些公共选修课程，同时利用多种的教学方式来吸引学生的目光，进而使得茶文化在传播的过程中能够将其在思政教育中所要发挥出来的作用充分的展现出来，使得学生能够对这门课程感兴趣。

2.3创新茶文化教学手段，丰富教学内容

茶文化中所具有的精神内涵非常的深厚，如果只是通过简单的课堂讲解不能够将其所蕴涵的精神内容完全的展示，所以要根据实际情况开展新形势的教学手段，使得茶文化的思政教育能够取得相应的效果。比如，茶文化的故事比赛等，都可以作为一种思政教育方式，还可以将茶文化相关的图片制成动画进行播放，使得学生能够更加直观的对茶文化进行了解，进而能够使得茶文化在思政教育中具有更广的传播性。除了在思政教育的相关课程中加入茶文化之外，还可以在一些相关的其他课程中添加茶文化，比如在心理课程中也可以引入茶文化的内容，可以在其中加入一些茶艺课程，使得学生能够在自主的实践课程中能够感受到茶文化的这种魅力，进而能够加强茶文化对大学生所产生的作用。老师还可以从专题课堂进行入手，对学生进行一些相关茶文化的教学，同时在能够帮助老师在心理教育的效果发挥出来。老师可以通过一些实践的活动来进行课程，比如以茶会友等专题辅导，使得学生不仅能够在这个过程中收获友情还能够在这个过程中心理能够变得积极健康。

2.4丰富高校传统茶文化文化活动

茶文化在与思政教育结合之后，在大学中进行传播的时候，不仅应该在理论层面上进行传播，还应该在实践层面上进行传播，使得学生能够通过理论与实践的结合来提高对茶文化的兴趣以及自愿承担起茶文化的传承与弘扬工作。茶文化的实践活动可以分为好多种，比如交流型，这需要高校邀请一些茶文化方面有名的人来对茶文化进行讲解；文艺型活动，高校可以邀请一些社团针对茶文化的一些内容进行表演，使得学生能够在观看这种表演的时候受到震撼，进而激发学生对茶文化的兴趣。同时学校还可以鼓励学生自主的进行茶文化的相关的传播，使得学生能够在对茶文化有一定的了解之后，能够对茶文化进行更深入的了解。

结束语

文化本身就具有思想渗透性，能够牵引人的行为，在潜移默化中使人形成一种惯。优良的文化，对人们的思想行为会有积极的影响。茶文化作为中国传统文化的精华，其丰富的教育内涵和思想，对思政实践课程教学有巨大的帮助。在素质教育背景下，思政实践教育改革与创新显得更加紧迫，接触茶文化这个平台，不仅能够为大学生提供更加丰富的思政实践内容，激发学生学习兴趣，而且还能够促进茶文化在当代的传承和发展，总之，茶文化思想下的思政实践课教学是一项值得深入研究的课题，相关的教育工作者应该积极研究参与到教研中去。

参考文献

[1]黄亚果.中国茶文化对国人思想政治发展的影响[J].福建茶叶,2016(4):362-363.

[2]安绍强.基于茶文化视角下的大学生思想政治教育途径分析[J].福建茶叶,2016(4):298-299.

[3]周庆,罗孝友,李菊顺.论茶文化在高职院校思想政治理论课案例教学中的应用[J].福建茶叶,2016(12):166-167.

[4]蒋艳.茶文化在高校思想政治教育中的应用价值研究[J].福建茶叶,2016(12):227-228.

第5篇

关键词：《墨子》英译本；翻译策略；文本意义；文化意义

[中图分类号]H315.9

[文献标识码]A

[文章编号]1006-2831（2013）02-0166-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.039

1. 引言

墨子是战国时期著名的思想家、政治家、军事家、发明家和科学家，墨家学派的创始人。墨学在先秦时期曾与儒学并列为“显学”，其一些根本理念已经融为中华民族特性之一。《墨子》作为墨家经典，其译本是西方了解中国社会思想文化的窗口，《墨子》在英语世界传播的近100年中，西方人通过译介《墨子》传播了中国文化，同时，独特的墨家思想在其译介和传播的过程中也不可避免地烙上了西方视域解读后的扩展、减损或变形的新解读。目前，关于《墨子》在英语世界的译介还有许多空白点。本文以《墨子》一书中反映其核心思想的关键词句的英译为切入点，考察暗含于《墨子》字义符码转换差异下的文化策略和历史动因。

2. 英语世界对墨子的研究与《墨子》翻译的基本现状

《墨子》一书内容广博，包括政治、哲学、军事、经济、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。认为，墨学是中国传统文化中与西方近代文化最接近的一支，其逻辑学与科学观念，在古代中国，没有任何其他流派能与之相提并论。与此形成强烈反差的是，英语世界对墨子的研究和译介却非常有限。英国圣公会牧师理雅各是西方最早关注墨子的学者，他在《中国经典》一书中，翻译了“兼爱”（上、中、下）三章。目前，西方英语世界流传最广的《墨子》英译本是梅贻宝和华兹生的选译本，但这两个选译本出版年代久远，而且对博大精深的墨学一直未能窥其全貌。2006年，湖南人民出版社出版了由汪榕培教授和王宏教授翻译的《墨子》英译全译本， “它体现了时代的特点，为国外更多的读者提供了一个更为全面客观了解墨子博大精深学问的平台”（王宏，2007： 326）。尽管如此，《墨子》的外译仍与《老子》、《庄子》等中国文化典籍的外译本的异彩纷呈形成了鲜明对比。而且，有关《墨子》英译本的探讨和评述论文也很少。因此，在当前多元化的国际文化形式下，我们需要向海外全面译介墨子的文化思想，呼唤更多优秀的《墨子》外译本的出现，以期墨学的全貌被世界上更多的人认识。

3.《墨子》传统文化内涵的翻译策略比较

Bassnet和Lefevere在合著的序言中写到：“翻译，理所当然，是原文文本的重写。所有的重写，不论其意图为何，皆反映了某种意识形态及诗学，并在特定社会以特定方式操控文学，使其发挥功效（Bassnett & Lefevere， 2007）。”所以说，译者在翻译之前，必须先确立翻译的原则和策略，以维持译文或风格的一致。本文选取三个不同时代、不同国籍、不同身份的译者的译本，寻找不同译本表现出的整体特点与译者身份、翻译动机、翻译策略、目的语文化语境等因素之间的复杂关系。

3.1《墨子》英译三版本的选择

本文所选取三个有代表性的译本是：梅贻宝的英译本；美国汉学家伯顿·沃森的译本；汪榕培、王宏的译本。本文选择这三个译本的原因是：前两个译本在英语世界流传最广，第三个译本是《墨子》一书的唯一一部全译本；此外，三位译者的身份极具代表性，梅贻宝是天津人，毕业于清华大学，1923年赴美进修。其译本紧扣原文，译笔流畅，讲究再现原文风格，用词高雅庄重。梅译本的出版时期，正是西方文化大量涌入中国的时期，而传统的中国文化鲜有传入西方，同时它也是较早的《墨子》选译本，时至今日，西方哲学界对此译本仍有极高的评价，“尽管译自上个世纪20年代，梅对墨子大部分作品的翻译仍是研究古代中国（哲学思想的）标准资源”（墨子，2006：26）。伯顿·沃森出生于纽约，精通中日两国文字，专门从事中日古典哲学和文学翻译与研究，曾先后翻译《庄子》、《左传》等作品。西方评论界认为其译到了雅俗共赏，“无论是学者还是门外汉都能从他的译文中得到好处”（墨子，2006： 28）。汪榕培教授和王宏教授都是国内著名的英语教育家和翻译家，在典籍英译方面取得过丰硕成果。其合译本是目前中国译者中最新的英文全译本。

3.2《墨子》三个英译本的比较

美国汉学家宇文所安说过“其实没有什么最佳的翻译，只有好的解说。任何翻译都对原文有所改变，而且，任何一种传统的核心概念和术语的翻译都存在这个问题；这些术语对其文明来说非常重要，它们负载着一个复杂的历史，而且根植于该文明所共享的文本之中”（宇文所安，2003： 15-16）。下面，笔者将比较三个译本中暗含传统文化因素的译文。

3.2.1

在《非攻》（下）这章中，墨子提到：赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄……

梅译本：A red bird holding a gui by its beak alighted on Mt. Qi （9）， proclaiming： “Heaven decrees King Wen of Zhou to punish Yin （10） and possess its empire.” Tai Dian then came to be minister to （King Wen）. The charts emerged out of the River and chenghuang （11） appeared on land……

（9） Mount Qi is the geographical location of the state of Zhou before it overthrow Shang to become the succeeding dynasty in the Chinese Empire.

（10） Yin is the changed name of the Dynasty of Shang.

（11） Chenghuang is described as an animal of the family of the fox. Only， it has two horns on the back. This animal， if it ever existed， is now extinct.

沃译本：A red bird holding in its beaks a baton of jade alighted at the altar of the Chou state in the city of Ch’i and proclaimed： “Heaven orders King Wen of Chou to attack Yin [i.e.， Shang]7 and take profession of its state.” T’ ai-tien journeyed to pay his respects to the Chou ruler， the river cast up its chart， and the land brought forth the “riding yellow”beast8……

汪译本：One day， a red bird landed at the altar on Mount Qi of Zhou， holding in its beak a piece of jade on which the following words were inscribed： “Heaven orders King Wen of Zhou to overthrow the Shang Dynasty and take over all its territory.” The virtuous Taidian came to serve King Wen； a mysterious chart emerged out of the Yellow River； a magical yellow horse jumped from underground……

上面的段落里出现了一些中国文化典籍中常见的传统文化词，这些词语经历了历史文化的沉淀，文化意蕴深厚。因此，用较为妥帖的方式译出这些具有深厚文化意蕴的词语，是每个译者必须面对的问题。由于不同译者的文化背景，翻译动机等的不同，他们会采取不同的翻译策略。

梅贻宝将“珪”译为“gui”，采用了拼音翻译方法。珪原为中国古代玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。沃森则把“珪”译为“a baton of jade”，汪榕培则把“珪”译为“a piece of jade”。笔者认为，“珪”乃古代中国特有的器物，采用拼音译法能比较直接、清楚地反映具有中国文化特色的器物，而沃译本和汪译本则采用了解释性的翻译，虽然易于读者理解，但失去了文化内涵。

“岐社”原指周文王所立的周室神社。但梅贻宝把“岐社”翻译为Mount Qi，也是采用了拼音译法，同时译者又在译文后加注。沃森将其译为“the altar of the Chou state in the city of Ch’i”。汪将其译为“the altar on Mount Qi of Zhou”。比较三个版本的译文，汪的解释性翻译更加贴近原文，而沃森的翻译与原文含义有偏差。而对于“泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄”等词语的翻译，梅贻宝均采用了拼音翻译的异化翻译策略，安乐哲也曾经说过“通过创造一个英文新词，来尽可能多地展示中文原文的几种内涵，……正是这些陌生的新词提醒我们，已经进入到另一个迥异的哲学世界”（安乐哲、罗斯文，2003： 194）。但是在某种程度上，该策略不利于对中国文化背景不够了解的异域读者，因此，配以加注的方法，对该词语进行解释则有利于读者的理解。但汪榕培和王宏教授的译本则对这些文化词语进行了解释性翻译，因为此译本的读者对象是普通的海外读者，因为如果在一小段文字中过多注释，则会打断读者的阅读速度和兴趣。

3.2.2

在句法结构上，英文和中文的差异很大。如果英文翻译模仿中文句法结构，那么就会晦涩难懂。所以说，要在译文中传达东方情调，句法结构也是一个不容忽视的因素。我们以《墨子》一书中《非命》一章中的翻译为例：

命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，……

When fate decrees that a man shall be wealthy he will be wealthy； when it decrees poverty， he will be poor； when it decrees a large population， this will be large； and when it decrees a small population this will be small…..（Mei， 1929： 145）

If fate decrees that the state will be wealthy， it will be wealthy； if it decrees that it will be poor， it will be poor. If it decrees that the population will be numerous， it will be numerous； if it decrees that it will be meager， it will be meager…..（Burton， 1963： 117）

If a man is fated to be wealthy， he will be wealthy； if he is fated to be poor， he will be poor. If a country is fated to have a large population， it will have a large population； if it is fated to have a small population， it will have a small population…..（Wang， 2006： 271）

原文多为四字短语，且采用了排比的修辞方法。虽然各个译本的译者都试图模仿原文的结构，但比较来看，汪译本句式更为简洁、有力，贴近原文文风，使读者感到自己在读原文，也能让读者通过译文感受到异国情调。

在译本对比中，可以看到不同译者在典籍英译中采用的不同翻译策略，以及相关的价值判断倾向。可以说，译者的翻译策略的选择与译者的文化态度息息相关。为了传播传统的中国文化，梅贻宝较多采用了异化法，同时译者也用了加注的方式，对文化缺省部分做了填补性的解释，阐明了掩盖在原文字面的文化内涵，方便了译语读者的理解，也让他们更全面地了解中国传统文化。

沃译本更倾向于归化的翻译策略。由于其读者对象是普通大众，沃森在翻译时更加注重可读性和大众化，注重译本的生动性和流畅性，符合译语读者的文化审美。但从另一个角度看，其译本没有完全地再现中国的传统文化内涵，没有全面传播墨子的思想和文化内涵。

汪榕培教授和王宏教授的合译本是一部全译本，它把被称为“绝学”的墨学全貌介绍给了西方读者。该译本多选择比较口语化的句型和较正式的词语来体现《墨子》一书的文体特点。

4. 结语

墨子文化思想的翻译与传播包含两个方面的意义：一是文本意义，即《墨子》作为一种语言文字流传物的学术意义。二是文化意义，即墨子作为中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分，其思想的翻译与传播是一种文化行为，这种行为与其思想本身一样，包含着深刻的哲理，对当今社会的发展仍有积极的意义。笔者认为，这两种意义是统一的。众多学者研究《墨子》一书的文本意义及其翻译研究，正是为了阐发它的文化意义。如果我们把贯穿社会历史的文化集合看成是一个大的文本，那么文化意义也就成了文本意义。同时，在中华典籍的英译过程中，译者应该根据文化交融的程度以及译语读者的接受能力，选用适当的翻译策略，来准确无误地传递原文信息，同时又最大限度地保持原文的文化内涵。

参考文献

Bassnett， S. & Lefevere， L. 翻译、改写以及对文学名声的控制[M]. 上海：上海外语教育出版社，2007： Preface.

安乐哲、罗斯文.《论语》的哲学阐释[M]. 余瑾译. 北京：中国社会科学出版社，2003：194.

墨子（Mozi）. Mozi. Wang Rongpei & Wang Hong Trans. [M]. Hunan： Hunan People’s Publishing House， 2006： 26、28.

第6篇

关键词： 高中英语教学 跨文化 文化氛围 渗入形式

在当前的高中英语教学中，人们更多的是强调如何在高考中取得英语高分，却忽视英语文化教学。英语与汉语一样，是历经千年的沧桑变化而传承下来的沟通交流工具，它有其特有的文化底蕴，我们必须尊重它并且合理地利用它。因此，我们应该重视高中教学中的跨文化思想的教学。

一、高中英语教学中跨文化思想教学的重要性

霍夫斯坦特曾经说：“文化是生长在同一个环境中人们所具有的共同心理程序。”因此，生活在不同国家、不同地区的人们，他们的心理程序是有差异的，也就是我们在日常生活中常会提到的文化差异。由此可见，文化差异的形成是无法避免的，那么我们所要做的就是帮助学生避免因为文化差异而带来一些不必要的，从而更好地与国际友人进行沟通交流。

例如，在中国，与人见面打招呼时经常会说“饭吃过了吗”、“去哪儿”、“今年贵庚”，等等，这是中国人见面时最传统的问候语。但是如果在国外，你见面打招呼时说：“How old are you？”人家会觉得你非常不礼貌，冒犯了人家的隐私。在国外，与熟人打招呼，可以直接用“Hello”或者“Hi”，与陌生人打招呼，可以使用“Nice to meet you”等，这些是国外的礼貌用语。

跨文化思想教学的重要性不仅体现在沟通交流中，很多情况下，还体现在英语试卷中的常识判断上，因此，在高中英语教学中，将跨文化思想渗入其中至关重要。

二、在英语教学中营造良好的文化氛围

就如上述霍夫斯坦特所说的，环境影响人的心理，所以，如果在平时的学习中就能感知国外的文化氛围，对培养学生的跨文化思想是相当有益的。那么，怎样才能营造这种文化氛围呢？教师可以在教室里摆上一些国外原版的书籍与杂志供学生课外阅读，这不仅能够提高他们对国外文化的了解，还能够扩大学生的单词量与知识面。除了摆放书籍外，还可以鼓励学生在日常生活中积极使用英语进行交流。教师可以组织学生观看一些国外的影片，更直观地将国外的一些文化特点传输给学生。

三、将跨文化思想渗入高中英语教学的具体形式

1.感知国外文化的特点与标志

教师在进行英语教学时，可以适当讲一些国外的具体标志建筑与人物，也可以将国外的标志与中国的标志进行比较，在比较中帮助学生感知文化的差异。例如，教师可以将中国伟大的作家鲁迅与法国的莫泊桑进行比较，也可以将中国的故宫与法国的凡尔赛宫进行比较，帮助学生在比较中找出文化差异形成的原因。

2.探讨单词的深刻含义

英语单词与汉语词语一样，都是经历了长久变化而形成的，英语主要来源于盎格鲁——撒克逊语，是一种日耳曼的方言，而如今使用的英语中，还包括了许多对其他语言的吸收及新造语，如包括一些拉丁语。但是，英语单词的组成并不是无迹可寻，它具有一定的内在含义与组成规律。英语单词的内在含义在很多情况下与中文相差甚远，这个时候，就要求学生正确理解该单词在该语境中的具体含义。比如，英语中的dog，大家都知道这个单词的中文意思是“狗”，狗在国内很多情况下是骂人的话，当别人说你是“lucky dog”时，你可否愿意？其实在国外，“lucky dog”是夸你幸运的意思。如果不能很好地理解这个单词的具体含义，很多情况下会分不清别人是在夸奖你，还是在辱骂你。又比如，国内可以将儿子称作为“犬子”，但是如果你用“dogson”表述，国外的人会摸不着头脑，不了解你想要表述的具体含义。

3.了解日常生活中的文化差异

在日常生活中，国内与国外的差异也是相当显著的，它体现在方方面面，比如见面时的招呼用语，对人的称呼、称谓，对人表示关心时所使用的方式，等等。如国外友人见面聊天时，基本上不会有很多的寒暄问候。他们的聊天，在一般情况下，都会直入主题，在国内，则反之。又比如在称谓上，国内亲戚的名称很多，姑姑、婶婶、姨妈，等等，这些在国外都被称为“aunt”，而叔叔、舅舅、姑父等都被称为“uncle”。而表示关心的方式，差别更大，国外特别注重隐私，所以即使是关心，也不能问人家的年龄、婚姻状况、宗教与工作等，这些问题在国内，其实可谓是司空见惯。

四、拓宽学生进行跨文化交流的途径

当前多数高中所聘用的英语教师主要是中国人，而国人即使教学水平再高，也很难通过自身体现出文化的差异。因此，每个学校都可以聘用一些国外的英语教师对学生进行教学，这样学生可以通过教师所传递的气息而感知文化的差异。除此之外，学校还应该积极组织学生参加各种跨文化交流的活动，帮助学生在活动中得到启发。

五、结语

时代的发展需要学生拥有良好的英语交际能力，而要提高英语交际能力，就要对国外的文化有一定的了解。本文对跨文化教学的重要性、营造良好的英语学习氛围，以及跨文化教学的具体形式与途径加以论述，希望通过这些论述，提高高中英语教师对跨文化教学的重视，从而推动高中英语教学的发展。

参考文献：

[1]方宝军.英语教学中的跨文化教育素质[M].上海教育出版社，2004.03.

第7篇

[关键词]中国教师 古代思想文化 教育 智慧

[中图分类号]G451 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）12-0232-01

近现代以来，中国教育不断向前发展。但是中国现代教育大部分理论和思想都是西方国家的，我们不得不承认这些理论和思想的先进性和优秀性。只是当我们学习和借鉴西方思想和理论的时候，也应该重视本国一些优秀的思想理论。正所谓一方水土养育一方人，作为中国人，一定具有中国人所特有的特色，包括思想，行为等等，这些特色是西方国家所不具有的。那么中国教师同样也可从中国古代文化思想中汲取现代教育的智慧。

一、中国古代“天人合一”的观点

“天人合一”是中国古代的一种哲学观，它所包涵的内容非常广泛。“师者所以传道授业解惑也”这里传道的“道”指的就是一种价值观，人生观和世界观。教师并不是传授知识的工具，除了传授知识，教师也应该帮助学生形成正确的价值观。“天人合一”讲的是一种和谐的观念“故人者，天地之心也。”《礼记·礼运篇》，就是说“天人合一”这种和谐必须是有人主动发起的。这种天人合一不是武侠小说里面的含义，它具有内省性和道德意义，是寻求心灵的宁静与开阔，寻求人与人，人与社会自然的和谐。在中国当今教育里体现在素质教育里的道德发展和心灵发展。一个教师若是能理会这种思想进而影响学生，对学生人格的发展和培养学生的良好的价值观有及其重要的意义。中国教师把这种思想运用到教学过程当中，可以表现在以下两方面：

（一）教育过程的和谐性

这主要是指在教育过程中学生的身心和谐；知识和能力的和谐；品德与才能的和谐；认识与情感的和谐；内心世界与外界的和谐。

（二）教育环境的和谐性

教育环境的和谐就是要求学校教育、家庭教育、社会教育紧密有机地结合起来，使这三方面功能互补，形成三位一体、整体优化的育人环境。

二、中国古代因材施教，由博返约等教育思想

有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，学思并重，由博返约等都是具有现代意义的中国古代教育思想，现代中国教师可以从中汲取到优秀的教学智慧。每一个学生都有自己独特的一面，教师应尽自己的努力去了解学生。对于传授知识而言，教师应更注重引导学生去思考，所谓循循善诱和学思并重就是为了在培养学生思考能力的同时学到知识，而不仅仅是学到知识。然而中国的现实却与此相反，这也是中国学生缺乏创新的原因之一。现在中国的学生还有一个很严重的问题，太过注重专业化而忽略了博学。这里并不是说不用专业化，“博”和“约”应该是一种辩证关系。孔子说：“博学于文，约之以礼”韩愈在《进学解》中一方面强调博学，提倡“俱收并蓄，待用无遗”，另一方面，又特别重视精约，提出“提其要”“钩其玄”的主张。那么现在不是要专业化人才吗？为什么要“博”呢？因为教育的对象是人，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人当机器去进行教育。专业化的教育只会把人培养成有生命的机器人，这必然导致社会的矛盾。作为教师必须明白这一点，在传授知识的同时要给学生传递全面发展的意识。我们今天所追求的理想教育，倡导最优化的教学，提倡人文教育以及素质教育，这些都可以从中国古代文化思想中找到缩影。

三、中国古代“以身作则”的思想

孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”其实不只是儒家，道家﹑墨家等都有提到这一思想。如果一群学生能以一个教师为榜样，那么这个教师一定是个了不起的教师。教师的言行无疑会影响到学生。在教师教学的过程中，教师的人生观，价值观和世界观也会潜移默化地对学生造成影响。所以一个教师拥有什么样的思想境界对于教学来说是非常重要的。这种思想境界时常会表现在人格魅力上。如果教师的人格魅力能够吸引学生，那么教师所传授的知识也更容易激起学生的兴趣。如何能做到“不令而行”，需要教师不断去提升自己，教师学习也应由博返约。而教师的精神修养也可以从“天人合一”的思想中汲取智慧。当然这一定是一个漫长的过程。

作为中国现代的教师，面临着艰巨的任务。但是既然选择成为一名教师，就应勇敢的担起责任，以身作则，提升中国教师应有的智慧，帮助自己的学生成长成才。

【参考文献】

[1]王建辉.古代教育思想的现代传承[J].南工业大学学报（社会科学版），2009（1）.

[2]全忠，谷小龙，邬淑红.古代教育思想对现代教育实践的启示[J].金融教学与研究，2002（2）.

第8篇

摘要本文在分析探讨中外古代城市规划中方格网结构布局中形式相同的基础上,对这种简单现象之后所反映的不同文化背景下的规划思想进行比较,希望对我国当前的城市规划问题,特别是历史文化名城的保护与发展起到一定借鉴作用。

关键词:中外城市 方格网 结构布局 文化思想

中图分类号:J0-05 文献标识码:A

城市的产生从规划建设的角度讲,可简单地分成两类:一类是按规划新建的城市,另一类是由于地理位置优越,长期在原地发展而成的城市。纵观中外各个历史时期按规划建设的城市,会发现一个很明显的特征,即方格网或称棋盘式结构的大量运用。

一 古代中外城市方格网结构布局的相同

纵观中国城市建设史,周人所奠定的井田方格网系统规划方法,一直为后世所继承,已发展为我国城市规划的传统方法。中国历史上很多著名的城市都是遵循这套方法而规划的。如:汉长安城的主要街道都与城门相通,宽度约在40米到50米之间,其它的街道也都垂直相交,“街街相经,廛里端直”。这些纵横交错的街道把全城分成许多居住地段,称为闾里。闾里内“室居栉比,门巷修直”。

又如隋唐长安城的道路形成方格网形,南北大街11条,东西大街14条。道路有明确的分工,以通达各个城门的为主要干道,其余的为一般的干道,而坊内另有宽度较小的道路。隋唐洛阳城的道路系统格局基本与长安相似,为严整的方格网形。

此外元大都也是按照《周礼・考工记》的思想规划建成,大都的街道很整齐。当时的意大利旅行家马可・波罗曾赞扬“划线整齐,有如棋盘”。后来明清北京内城的街道坊巷的布置,基本上沿用了元大都的一套系统。

而在西方,城市规划史中占有重要地位的古希腊的米利提与其他类似的城市,也都是严格地按几何规则来规划的,城内道路系统布置成垂直相交的方格网状。

在中世纪新建的城市中,不仅在矩形的城市中,而且在不规则的城市中,通过土地的划分而形成明确和有规律的结构。这种结构完全可与古希腊罗马时期希波丹姆斯的建设相比较。

当欧洲的殖民者来到美洲新大陆后,新城市的建造按照统一的模式:即城市的基本结构是棋盘式的街道网,街道两旁是房屋――多数为四合院组成的街坊。在市中心屏除一些街坊或者缩小街坊的规模,开辟出空地作为宽敞的广场,围绕广场的是最重要的建筑物包括:教堂、市政厅、富商和最富有的殖民者的府邸。

16世纪,西班牙人在中、南美洲城市建设中所形成的棋盘式结构的模式,被法国和英国的殖民者在17、18世纪的北美的殖民化中所采纳。在新的以科学为基础的文化领域内,棋盘式结构是不同标准均可广泛采用的规划手段。它既可用于城市规划,也可用于分配农田和确定国界。1785年美国的创建人之一托马斯・杰斐逊为分配土地和殖民西部领土,设计了按子午线和纬度走向的图示系统。这样表现的几何模型既可以用于构造每座城市,也可以用来确定新世界中“州”的发展。

人类文化每有共同发展的轨迹。纵使地域、种族不同,或迟或早,也可能出现异途同归的现象。希波丹姆斯创立的方格网系统规划方法和运用,与西周的城邑有异曲同工之妙,也和营国制度井田方格网系统规划方法一样,希波丹姆斯的规划方法对西方后世的城市规划是颇具影响的。直到近现代,有些西方的城市规划犹可看到这种影响的痕迹。由此可见,方格网系统的城市规划方法,在东西方的城市规划史上是曾先后争相辉映的。这种现象说明的是方格网系统的科学性,由此而建立的科学的用地规划制度,更有利于合理利用土地。

二 中外城市传统规划思想基础的不同

一段历史的背后,必有一番精神,若不能看到某些现象背后之后的时代精神与人物精神,则失去了研究历史的意义和价值。虽然中外历史中有许多按方格网结构规划建设的城市,但其背后的规划思想却不尽相同。

1 中国古代城市建设的规划思想基础及表现

中国现代意义上的城市规划思想,是在西方现代规划思想下产生发展起来的。但传统的中国城市规划思想基本上在2000多年前就确立下来了,包含如下几个方面:“择天下之中而立国”,提出了选择城址的区位原则;“大山之下”、“广川之上”阐述了选择城址的自然背景方法;“左祖右社,面朝后市”是对城市的总体布局的反映;“仕者近公”、“工贾近市”体现了城市的功能分区;“经途九轨,环途七轨,野途五轨”为道路布局尺度的体现;国都方九里,公国方七里,侯、伯方五里,子、男方三里等,确立了城市规模等级体系系统。

在漫长的历史长河中,城市规划思想有所变革、发展,然而它的主体精神贯彻始终。城市规划本属上层建筑范畴,它所体现的规划思想,实质上正是当时统治意识在这一侧面的反映。

中国古代的政治观在4000多年以前就已经有一个世界一统的大观念。“普天之下”有一“共主”,此一个共主,当时称之为“天子”,4000多年下来仍产生影响。由此可推广到整个人生观,乃至整个宇宙观,中国古代思想学术都大多发端于此。中国历史上朝代更迭,但制度始终不变。中国古代城市制定规划的指导思想主要反映了统治阶级的意图,在一些完全新建的都城,如隋唐长安城、元大都城,明清北京城、明中都等,这种意识形态在规划上的体现尤为明显。

中国古代的城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有关。儒家学说为孔子所倡导,而孔子深受周文化的影响。周人敬德,故突出强调礼,而礼的中心内容固在确立尊卑等级差别,同时又具有约束一切非正当行为的含义。从这个意义上看,礼,实质上是德的典型行为规范化的表现。合乎礼,也就意味着合乎德的标准。所以,周人把“礼制”作为立国的根本制度之一,建立严谨的礼治秩序,发扬敬德精神,以巩固周王朝政权。这也成为西周政治思想体系的一项基本内容了。从《周礼・考工记》所述的营国制度可以看出,由于周人重视礼治秩序,城的布局颇为严谨,主次分明,井然有序。

就古代政治思想而言,孔子主张“克己复礼”,“礼”即是他所颂的“周礼”,克己意谓要求自己的一切行动能够合乎礼的规定。儒家提倡“居中不偏”、“不正不威”思想,直接影响城市规划布局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩序,也影响到城市及建筑群的严整、方正的布局。《周礼・城制》在汉以后的一些规划新建的都城中体现出来,是随着儒教受统治阶级的推崇程度而日益明确。

2 西方城市建设的规划思想基础及表现

西方国家的古代政治思想与中国古代有很大不同。在古希腊城市中,社会共同生活的新特征突出地表现为下列4个方面:

(1)城市形成统一的整体,城内既无封闭的区域也无独立的区域。住宅分布在整个城市中,不存在只有一定的阶级或阶层才可进入的区域。

(2)城市可分为3部分:建有住宅的私人区,建有祭祀用神庙的宗教区以及进行政治集会、商业活动、演出和运动会等公共活动用的区域。3个区之间的差别主要在于功能的不同。

(3)城市以其整体来表现它的人工构成,这种构成又被引入周围的自然环境,使两者处于彼此间很少干扰的气氛之中。这种自然与人工间特有的平衡,使每个城市都具有不易被混淆的特点。

(4)城市中的空隙地带随着时间的推移而发展,并在一定的时候达到稳定,居民不愿以局部的改变来破坏这种稳定。人口的增长不会导致城市不断地扩展,因为人口一旦超过确定的数字,就会在附近新建一个类似的、甚至更大的城市。

米利提的希波丹姆斯被亚里士多德评价为一种政治理论的创造者:“他确定了国家的居民数为1万,并将居民分为三部分:第一部分为手工业者,第二部分为农民,第三部分是为战争而持枪者。他把土地也分成三部分,一部分用于文化,第二部分为公共活动所用,第三部分是私人财产。”希波丹姆斯也被看作是“均匀分配城市”的发明者。米利提的这种新的、严格的城市规划,使希腊城市的主要特点有了更强烈的效应,并将其系统化。由于这种规律的几何模式没有被提高成一种呆滞的、在任何情况下都必须遵循的原则,因此,人与自然环境间的关系没有受到破坏。几何形的模式能控制城市的发展,并能将建筑用地毫无问题地扩展到一定的规模。

希腊的城市所具有的4个特点,即统一性、内部的开放性、与大自然呈平衡状态和自觉地控制城市的发展,至今仍被看作是城市规划的典范,它为实现人类共同生活的理想提供了恰当而又经久不衰的物质条件。

美洲大陆关于新城规划建设的规定,一方面来源于中世纪的传统,另一方面也与文艺复兴时期的文化相关联。使得规定中部分是维特鲁威、阿尔贝蒂等人著作中的观点,部分是当时作为造型原则和生产性技术重要前提的几何规律。这两种不同时代产生的因素结合起来,在实际形成的城市类型中,表现出下列特征:

(1)在建立一座新城市时还没有三维结构的考虑,而仅仅有二维的基本结构。在规划时如同中世纪时那样,人们不想把这一基本结构尽快地完全建起来,更多的是把分得清清楚楚的建筑用地许诺给单个的占有者,什么时候建房、怎样建房,由占有者自己决定。

(2)城市必须能够发展,但事先并不知道它会发展到多大规模。城市的棋盘式结构适宜于向各个方向发展,可根据需要以街坊为单位进行扩展。外部的城市界线总是暂时的,不必用城墙和墓地加以限制。

(3)许多城市的棋盘式结构,多数是由西班牙的官僚主义者在会议桌上规划的,因而不可能使这些城市与其各自的风景、环境相结合。这样,拉丁美洲城市的布局比中世纪的欧洲城市要简单得多,由于不能准确预计今后的发展而显得有些暂时性,城市景观既无色彩,也无自己的特色。

在美洲大陆建立的殖民城市,是16世纪城市规划最重要的范例。与欧洲艺术的精湛与高标准相比,其形式显然是单调的,这是由于当时的能力所限。但是大家仍追求同一目标:即按新的对称原则和几何规则来构造城市面貌,而实施这些原则,就可确保欧洲人在世界各地的优势。

三 结语

城市规划的制定在很大程度上体现规划制定者的主观意图,而城市发展则更多地依赖或受制于城市社会活动的发展。城市规划是一个物质环境的静形态,而城市的社会经济发展及市民的生活是一个动态的因素。在前工业化社会,由于生产水平低下,以农为主,促使城市发展变化的因素少,城市发展成长很缓慢,因此城市规划适应城市发展的周期甚长。而方格网结构的城市布局是适应城市发展的最佳形式。

在后工业化时期,随着生产、科技的发展,城市发展的动态因素活跃,城市规划适应城市发展的周期日益缩短,以致到目前,城市规划本身也要成为动态的规划。城市史学若要充满生命力地发展,就应该为制定现代城市的发展、规划和建设战略与政策贡献力量。

中国现代意义上的城市规划,是依托西方现代规划理论而产生发展起来的。即受西方传统和近现代城市规划思想的影响非常大。本文以大家熟知的方格网城市布局为例,尝试探讨这种简单现象之后所反映的不同文化背景下的规划思想,希望为今后更广泛深入的研究做一个开端,同时希望这些研究能为解决我国当前的城市规划问题,尤其是历史文化名城的保护与发展问题做一点贡献。

参考文献:

[1] 鲍世行:《跨世纪城市规划师的思考》,中国建筑工业出版社,1990年版。

[2] 钱穆:《中国史学名著》,生活・读书・新知三联书店,2000年版。

[3] 董鉴泓:《城市规划历史与理论研究》,同济大学出版社,1999年版。

[4] [意]L・贝纳沃罗:《世界城市史》,科学出版社,2000年版。

[5] 贺业锯:《中国古代城市规划史》,中国建筑工业出版社,1996年版。

[6] 胡兆量、谢启澜:《新世纪的中国城市》,唐山出版社,1996年版。

[7] 董鉴泓:《中国古代城市建设》,中国建筑工业出版社,1988年版。

[8] [美]丹尼尔・布尔斯廷:《美国人建国历程》,生活・读书・新知三联书店,1993年版。

[9] 董鉴泓:《中国城市建设史》,中国建筑工业出版社,1989年版。

[10] 沈玉鳞:《外国城市建设史》,中国建筑工业出版社,1989年版。

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第9篇

关键词：社会主义和谐社会；传统文化；理念；思想

社会主义和谐社会理念中蕴含着丰富的优秀传统文化思想，探析社会主义和谐社会理念与优秀传统文化的契合之处对于推动社会主义和谐社会的建设意义重大而现实，本文将在此方面做出努力。

一、具体含义：儒家思想文化中的大同世界

从具体含义上讲，社会主义和谐社会将个人、社会、国家与自然等概念及其相互之间的社会关系状态都纳入到了它自身的范畴之内。换言之，社会主义和谐社会首先是自身的身心和谐，接着是人与人之间的和谐，在此基础上是社会各系统、阶层之间的和谐，最终达到人类社会与自然以及国际社会国与国之间的和谐状态。这一具体含义所包含的逻辑思维、思想观点和价值取向正是优秀传统文化中儒家大同思想的鲜明体现。《礼记•大学》云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”《礼记》也云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此可见，中国传统文化一直坚持由小及大、由里到外的人才培养模式与道德修养方式，即首先从自我个人的点滴实践做起，在加强自身德行的基础上逐步惠及家庭邻里，再进一步拓展到社会、国家乃至天下，当人类社会实现了以个人身心和谐为基础的社会、国家、民族以及人与自然之间的和谐时，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社会主义和谐社会概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻体现了儒家大同思想的思想原则与价值追求。

二、原则特征：古代中国对道德和礼仪的价值追求

整体来讲，社会主义和谐社会的基本特征就是现代性与传统性的相结合，现代性主要体现为诸如民主法治、公平公正等特征，传统性则主要表现为诚信友爱、和平正义、稳定有序、人与自然和谐相处等特征。而这些基本特征又需要在坚持社会主义和谐社会基本原则的前提下才能加以实现，这些原则既有以人为本、科学发展等指导性原则，也有改革开放、四项基本原则这些根本性原则。《资治通鉴•周纪》载：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”可以看出，社会主义和谐社会的基本特征体现了古代中国社会以德为本、为先的价值取向，即便是现代性特征也是在充分借鉴以道德礼仪为核心的传统价值观的基础上逐渐形成的。而其基本原则既是党革命与建设历史经验的总结，也是优秀传统文化中道德礼仪内涵在新时期党治国理政之中的深刻体现。主席曾指出：“精神的力量是无穷的，道德的力量也是无穷的。中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格……今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。”是故社会主义和谐社会的建设就更离不开以道德原则为核心根基的中国优秀传统文化的支撑，而反过来，正如中国传统价值观所坚持的那样，这又使得社会主义和谐社会的思想理念深刻体现出对道德和礼仪的一贯追求。

三、践行措施：中国传统文化中的实践观

十六大以来，同志针对如何构建社会主义和谐社会提出：“要把促进经济社会协调发展摆到更加突出的位置，正确处理人民内部矛盾，切实维护社会稳定，加强调查研究和理论研究，从解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，实现安全发展，推动教育事业科学发展，大力建设和谐文化，把提高效率同促进社会公平结合起来，在改善民生和创新管理中加强社会建设。”由此可知，社会主义和谐社会的践行措施正是着眼于中国社会最现实的民生问题以及最迫切的经济、文化等问题，立足当前中国的基本国情，通过物质文明与精神文明两个方面的发展来促进社会主义和谐社会的建设，尤其是其对建设和谐文化和坚持公平正义原则的做法与中国优秀传统文化中的实践观十分契合。荀子云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”这一说法从根本上体现出古代中国社会以道德为本、着眼生活实际的实践思想，即无论是日常生活中的行为举止还是平日工作学子中的言语思想，都应该在立足实际的基础上，坚持文明礼仪、落实道德原则，从而在不断提高自身德行修养的过程中实现个人、社会与国家的幸福和谐。而党和国家社会主义和谐社会构建措施的提出也正是遵循了中国优秀传统文化中实践观的基本理念与思路方法。

四、结论与行动：

中国优秀传统文化是和谐社会的精神根基所在总而言之，社会主义和谐社会理念的提出离不开中国优秀传统文化的内在支撑，无论是社会主义和谐社会的理论思想，还是社会主义和谐社会的践行措施，中国优秀传统文化都是重要的理论来源、精神支撑与思想智慧的源泉。从具体含义的角度来讲，社会主义和谐社会具体含义的提出不仅是对中国优秀传统文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在当代中国社会主义现代化建设背景下的新应用。而社会主义和谐社会原则特征的形成则是古代中国史传统思想价值体系在当下中国社会的新体现，意味着其以道德礼仪为根本的思想追求与价值观倾向在中国特色社会主义建设过程中被着重参考借鉴。社会主义和谐社会理念贯彻落实的具体实践措施也深刻蕴含着中国社会传统的“着眼现实、以德行修养为根本”的实践观。由此可见，中国优秀传统文化是社会主义和谐社会理念的借鉴参考，也是其得以真正实现的内在精神根基。由此，我们必须高度重视中国优秀传统文化在构建社会主义和谐社会中的基础作用。党和国家要在坚持以为根本指导的前提下，立足中国现实，大力弘扬和践行优秀传统文化，推动与中国优秀传统文化的融合，着重借鉴优秀传统文化的思想智慧以促进社会主义和谐社会的建设。最终，为实现“两个一百年”战略目标以及中华民族伟大复兴的中国梦奠定稳定和谐的社会环境基础。

参考文献：

[1]线装国学馆编委会编著.四书五经第一卷[M].北京:中国画报出版社,2011年12月第1版,2页

[2]张文治编:国学治要（经部史部）[M].北京:北京理工大学出版社,2014年6月第1版,76页

[3]（北宋）司马光编著:资治通鉴（一册）,卷第一周纪一[M].北京:中华书局,2009年1月1日第2版

[4]:谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158页

[5]:论构建社会主义和谐社会[M].北京:中央文献出版社,2013年4月1日第1版

第10篇

传统文化蕴含丰富的教育资源，思想政治工作者及广大理论工作者应该深挖传统文化教育资源，将其与当代思想政治教育相结合。研究优秀传统文化，提高思想政治工作针对性，增强其时效性，实现传统文化价值。

关键词：

传统文化；思想政治教育

一、传统文化内涵、特点及两重性

(一)传统文化之内涵：

“传统文化”作为大概念由“传统”和“文化”两个子概念组合而成。纵向的“传”指时间上的延续性，而横向的东西我们称之为“统”。“文化”一词在古代原意曰“文治教化”，《周易.贲卦》(《彖传》)说：“观乎人文，以化成天下。”可以被认为是对“文化”的最原始提法。《辞海》对“文化”的界定：“广义上指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”即是说“广义”上文化指人类生活的总和，包括物质生活、精神生活、社会生活等广泛方面。而“狭义”文化只包括精神创造及其成果，是观念、意识等的总和。一般我们研究的主要指“狭义”上的文化。总结起来，中国的传统文化即植根于中华大地，在长期的社会历史发展过程中形成和发展起来的，同时具有稳定的心理状态、思维方式和价值取向，世代传承并影响整个社会历史发展的精神成果的总和。

(二)传统文化的特点：

传统文化是一种以伦理道德为核心的伦理政治型文化，具有开放性与包容性统一、民族性与世界性统一、继承性与创新性统一、重道德与讲修养统一的“四统一”的特点。传统中国文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦汉以后出现的全国大一统局面促进民族国家间沟通交流，经过“和而不同”的融合逐步成为多元统一的世界文化。传统文化追求“天人合一”的人生境界，以“圣贤”作为理想人生的追求目标，激励人们加强道德修养，追求崇高理想，实现人生价值，体现了中华民族崇高的精神境界。

(三)传统文化的两重性：

中国传统文化博大精深，源远流长。作为几千年兴衰变迁积淀的传统文化既有积极向上的一面也有其消极腐朽的一面。要去其糟粕取其精华批判的继承，既不崇洋也不固步自封，应该结合时展要求赋予其科学时代内涵，体现当代价值。

二、优秀传统文化在思想政治教育中的价值

(一)树立爱国主义情怀、增强社会责任感：

热爱祖国是中华民族的优良传统，是凝聚海内外炎黄祖孙的精神源泉，是中华民族最深厚的文化基因，传统文化蕴含着“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神，思想政治教育应该深挖“爱国主义”教育资源，培养大学生爱国情怀，增强历史使命感，时刻铭记历史胸怀祖国。

(二)树立正确人生观、道德观、价值观：

崇尚道德是传统文化首要价值取向，古人强调“舍生取义”，把道德素质作为一个人应该具备的“最基本”因素和最起码的素质。传统文化融入思想政治教育对于大学生树立正确的世界观、人生观、价值观其作用是不言而喻的。

(三)培养严于律己的自律精神：

第11篇

校园文化是一所高校软实力的重要组成部分，同时也是高校发展的内在精神动力。高校校园具有十分明显的思想政治教育功能，是大学生思想政治教育的延伸和有效补充，和课堂教学共同服务于高校培养高素质优秀人才的现实需要，对于加强和改进高校思想政治教育，进而保证当代高校大学生的健康成长具有十分重要的意义。因此，本文将以此为出发点，深入总结高校校园文化的思想政治教育功能，进而探讨如何充分发挥这些功能以便更好的促进新形势下的大学生思想政治教育工作。

［关键词］

大学校园文化;思想政治教育功能;实现路径

引言

校园文化是一所高校软实力的重要组成部分，同时也是高校发展的内在精神动力。高校校园文化建设作为高校科学发展的一项重要内容，对于提高当代大学生综合素质尤其是思想道德素养具有十分重要的促进作用。应该说，高校校园文化本身具有十分明显的思想政治教育功能，是大学生思想政治教育的延伸和有效补充，和课堂教学一起共同服务于高等教育培养高素质高标准人才的现实需要，对于提升和改进高校思想政治教育水平，保证当代高校大学生的健康成长，具有十分重要的意义。因此，以此为契机，研究探索高校校园文化的发展路径、开拓其在思想政治教育方面的价值功能，进而探讨如何充分发挥这些功能以便更好的促进新形势下的大学生思想政治教育工作的开展，颇具现实意义。

一、大学校园文化概念及其构成形式

文化，最重要的是“化”人，是把提炼出的精神取向和价值追求变成基本的行为准则，是人类历史发展过程不断创造出来的有形物质财富和无形精神财富的总和。高校作为传承、研究、发展和传播东西方文化的重要阵地，这些来自古今中外的不同文化思想在校园内不断对立冲突、认同重构和交叉融合，从而使高校成为汇集各种形态文化思想的中心。大学校园文化是指高校师生在长期的学习、教育、管理和生活中互相作用共同创造的，和社会发展和时代背景密切关系的，并且得到广大师生共同认同的意识形态和价值规范的总和。应该说，大学校园文化并不是各种文化的简单堆积，而是一个组织建构十分严密的系统工程，其体系应该包含:制度文化、物质文化、行为文化以及精神文化四个方面，由此共同构成一种先进的文化体系。

二、大学校园文化的思想政治教育功能探析

(一)导向功能

导向功能作为新形势下大学校园文化思想政治教育功能之一，主要指的是将不同文化要素进行融合，进而引导广大师生积极的理解和接收正确的意识形态和价值观念，并且自觉抵制社会不良风气的影响，进而引导广大师生积极健康的成长。大学校园文作作为全校师生在长期的教学科研管理共同认同的价值观念，具有十分强大的引导力量，可以为广大师生提供日常行为的参照标准，在潜移默化中指导广大师生正确认识和处理各种精神诉求和行为方式，使广大师生主动将个人行为和集体目标有机结合起来，引导广大师生最终形成适应社会发展主旋律的社会主义核心价值观，不断推动新形势下高等学校的可持续发展。

(二)约束功能

文化约束功能在大学校园的实现主要是通过各种有形无形的校园规章制度、校园文化建设、校园意识传统等对广大师生进行的各种制约控制和约束管理的日常行为，校园制度文化主要由高校全校师生共同制定、认可并遵守的校风、校规、校训和校风等制度与理念。制度文化是大学校园文化的重要组成部分，良好的舆论环境和严格的制度规范可以有效维持大学校园的良好秩序，进而规范广大师生的日常行为。在优良校园文化的约束下，个别师生如果出现和校园行为制度规范相冲突的时就会自觉按照校园文化进行自我规范和行为调节。与此同时，对于校园内遵循规范的行为都会得到肯定、表扬和提倡，而违反规范的行为则会受到指责、惩罚和抑制，促使广大师生正确认识那些行为是错误的，进而帮助他们形成正确的行为提高，最终内化为自觉的要求提高广大师生的道德水准。

(三)激励功能

大学校园文化激励功能主要指的是可以帮助广大师生内心产生一种积极向上的精神效用，激发全体师生的进取心和使命感，从而在全校上下形成朝气蓬勃、开拓进取的团结拼搏精神以及相互鼓励、共同进步的激励机制。尤其是当个体在日常学习生活中遭受到挫折与打击时，大学校园文化的激励功能就可以给予他们心理帮助和精神鼓励，使其得到强有力的信念支撑，从而帮助广大师生树立远大的理想。因此，不管是有形的物质文化或者是无形的精神文化，只要具备健康向上的内容和情感，都有助于唤醒广大师生积极向上的发展动机，激励他们努力奋斗，进而在校园内形成强大的发展动力，有利于促进高校教育改革的深入发展，从而为实现教育发展目标做出应有的贡献。

(四)凝聚功能

文化本身具有十分强烈的凝聚力，而大学校园文化则是由广大师生共同创造、认同和遵守的群体价值意识，一旦形成的话就会对全体师生产生影响，进而形成一种强大的独特的文化向心力、精神感召力和集体凝聚力，增强全体师生的内心归属感，帮助广大师生树立共同的精神追求和价值观念，正确认识到个体不能脱离于集体而独立存在，使他们更加关心、热爱自己的学校，并将学校视之为自身的精神家园，最终和学生发展有机结合起来。优秀的校园文化可以将个人行为和集体主义进行粘合，进而引导广大师生形成一种相对稳定的群体心理，从而有助于整合和凝聚个体而成为一个强大力量的群体，激励全体师生共同合作积极推动学校的持续快速发展。

(五)创新功能

大学校园文化激励功能主要指的是其本身所包含的创新元素以及广大师生创新思维、潜力以及能力的萌动、激发和强化。一方面，丰富多彩的校园文化活动，本身不仅包含大量的人文知识信息，而且富有积极生动的创造力，以及开拓进取、奋发向上的精神追求可以帮助和激发广大师生内在的创新灵感，提高广大师生的创新能力。另一方面，大学校园文化通过各种高水平文化活动营造出良好的文化氛围，从而使生活在校园的广大师生在潜移默化中帮助其养成诸如兴趣、情感、性格等非智力性因素，从而激发广大师生保持积极健康的精神状态。

三、实现大学校园文化思想政治教育功能的有效路径

内涵深厚的大学校园文化不仅仅是学校全面发展的重要基础，同时也是助力学校未来发展的丰厚土壤。目前，大学校园文化建设已经成为各高校发展的共识，成为开展大学生思想政治教育工作的现实有效途径，在提高大学生综合素质方面发挥着越来越重要的作用。但不断拓展更新的的社会空间和思想政治教育形势也决定了大学校园文化思想政治教育功能的实现和拓展，是一个长期积累的发展过程，更是一个学校主动建设和共同营造的发展过程。因此，广大师生尤其是高校领导必须重视并加强对大学校园文化建设的领导、制定和实施，进而树立全员参与的意识才可以充分发挥大学校园文化思想政治教育功能。

(一)加强校园精神文化建设

校园精神作为大学校园文化的灵魂，是建设优良校园文化的重要内容之一，在校园精神文化建设过程中必须正确处理好文化多元化以及倡导社会主旋律的关系。首先，虽然我们提倡“百花齐放、百家争鸣”，但并意味着指导思想可以多元化，必须牢牢把握社会主义核心价值观导向，从而帮助广大师生可以自觉抵制各种消极文化的腐蚀，进而形成正确的科学的社会主义核心价值观。其次，高校必须重视并提炼和时展相符合的校园精神文化。必须紧跟时展变迁，吸取优秀传统文化和世界优秀文化成分，给合自身的特点，形成具有本校特色的校园精神文化，进而形成个性化的校园文化。最后，相关高校应重视并发挥先进人物以及典型事迹的导向作用。学校必须主动挖掘在广大师生中的先进模范事迹，并且在此基础上进行宣传报道，营造良好的舆论导向，充分发挥先进典型人物事件在校园精神文化建设、大学生思想政治教育工作中的启示、带动作用。

(二)加强校园制度文化建设

目前，大学作为培养社会主义建设合格接班人的重要阵地，必须重视并加强当代大学生形成良好的行为规范和道德观念，而这并不能简单依据于单个因素就可以实现的，是需要各种因素共同合力推动的结果。可以说，对当代大学生教育不能单纯依靠思想政治教育，同时也需要辅之具有强制性、规范性的制度管理，从而将软教育和硬约束二者有效结合起来，才可以更好地实现大学生教育的目标。校园制度文化作为校园文化中具有最强约束性和规范性的内容，其在日常生活中影响并规范着广大师生的行为方式和思想观念，从而成为大学开展思想政治教育的重要载体之一。首先，高校必须坚持以科学发展观指导校园制度文化的制定工作，积极融入适合时展的人文关怀理念，突出以人为本的教育理念，着眼于为广大师生提供良好的发展空间和制度支撑。其次，高校在制定、完善和执行校园各项制度时必须始终坚持公示、民主和合理的原则，鼓励广大师生主动参与到日常管理实践中，从而集思广益提高校园制度文化的品位，着力改革那些阻碍校园有效运转的陈旧制度，从而充分发挥校园制度文化在思想政治教育过程中的积极作用。

(三)加强校园物质文化建设

校园物质文化建设作为新时期大学校园文化建设的物质基础和重要支持，良好的校园物质文化氛围在大学生思想政治教育方面发挥着十分重要的熏陶作用。校园物质文化具有直接性、有形性和接触性，从而在润物细无声中使广大师生在不知不觉中受到熏陶，提高他们的审美意识，进而可以自觉规范自己的行为和观念。要更好的发挥校园制度文化的思想政治教育功能就必须构建具有本校发展内涵的建筑及其相关的校园形象，形成有品味的校园物质文化氛围。首先，可以规范、设计和建设一些可以体现学校历史内涵以及学术气息的建筑，并且做好科学的规划以及整体的统筹兼顾，让学校真正建设成为广大师生陶冶情趣的育人环境。其次，应注重局部细节的精益求精，建设有品味的人文景点。高校应将每一个地方都视作教育的载体，精心设计具有教育力、感染力和审美力的校园景点，从而使各种优秀物质文化信息融进校园的整体氛围中，进而提高大学校园文化的育人质量。最后，应坚持继承和发展的建设原则，高校应在尊重学校建设历史的基础之上，然后根据社会发展的需要科学规划和建设大学校园物质文化的发展前景。

(四)加强校园行为文化建设

校园行为文化主要体现在广大师生日常的生活动态中，是人们最直接、最频繁接触和感受的校园文化形态，主要包括师生的日常言行以及学校举办的各种文化娱乐学术活动，是一个学校“动态化”的校园文化的体现。开展高质量的丰富多彩的校园文化活动，有利于提高当代大学生的综合素质。首先，要大力提升校园文化活动的吸引力，但这并不意味着简单的增加校园文化活动的形式，丰富其内容就可以实现的，必须充分考虑当代大学生的心理特征、现实诉求以及个性特征，然后在此基础上精心设计和组织各种校园文化活动，才可以提高校园文化活动的文化魅力和吸引力。其次，必须提高校园文化活动的层次性和质量水平，不仅需要吸收一些时下流行的文化元素，而且必须引进高层次、高品位、高水平的艺术活动和学术活动，使喜闻乐见的校园文化活动和大学生思想政治工作相互融合起来，使学生在参与校园文化活动中潜移默化的得到教育。《诗经•序》中有“风以动之，教以化之”之说，说明诗词歌赋会对人产生无声无息的教育熏陶作用，良好的校园文化会像诗一样“风以化人”。当代大学生的思想政治教育能否取得成功在一定程度上必须依靠良好外部环境的熏陶和大学生的自觉。校园文化思想政治教育功能对提高大学生思想政治教育水平有着积极的促进作用，但是要使其充分发挥出来并不是一朝一夕的事情，而是需要我们共同参与、齐抓共管才能迈向成功之路。

作者：张昆 单位：枣庄学院信息科学与工程学院

参考文献

［1］唐黎．高校校园文化建设的思想政治教育功能［J］．陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2005，(7)．

［2］伍思文．论校园文化思想政治教育功能及其实现路径［J］．广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2010，(7)．

［3］孟蕴华．试论如何强化高校校园文化的思想政治教育功能［J］．社科纵横，2010，(7)．

［4］查玉喜．高校校园文化促进思想政治教育实效性研究［J］．思想教育研究，2013，(10)．

［5］杨娜．校园文化:高校思想政治教育创新的新手段［J］．思想政治教育研究，2009，(1)．

第12篇

关键词：高职数学；数学文化；数学素养

高职教育中数学是一门基础课，如果数学基础知识没有打好扎实的基础，那么在随后的专业课的学习中就无法在实际运算中合理运用数学方法去解决相应问题，可见高等职业教育中数学教育至关重要。但是，现有高职学生入学水平参差不齐，大部分学生数学能力较差，对数学课失去信心，上课不感兴趣。要想从实质上解决这些问题，一个很重要的途径就是改进数学的教学方式，注重数学文化教育于数学教学中，从而提高学生对数学学习的兴趣。由此，应把数学教育和数学文化相融合，体现在高职教育中。

1 数学文化在高职教育中的重要性

数学文化，从狭义上可以理解为数学知识的精神、思想、观点、方法、语言，及其形成和发展。从广义上理解则除上述内涵之外，还应包含数学人文成分、数学与社会的关系、数学与各类文化的关系，等等。

数学是人类在探索大自然时总结数量关系和空间形式的，但是大自然有着无限深奥的美，使得数学发展的动力除了来自生产实践之外，还有人类对美的探索和追求，进而使数学具有文化和科学的双重特性。

2 高职数学课程现状

（1）学习内容抽象，学生兴趣不浓。

数学课程是五年制高职学校各个专业的必修课程，目的是使学生学会必要的数学基础知识，具备基本的相关技能与能力，为今后学习专业知识、掌握职业专业技能、继续深造和终身发展奠定基础。从2011年秋季学期开始，我省五年制高职统一使用了由江苏教育出版社出版、江苏省职业学校数学教材编写组编写的《数学》教材，新教材的编写通过了充分的调研，内容新颖，单元设置合理。但是数学本身内容还是比较枯燥、抽象的，能够让教师课堂发挥充分调动起学生学习兴趣的内容甚少。而对于学生来说，大部分学生数学学习能力较差，学习信心不足。

（2）数学课程与专业知识脱节

高职数学作为公共基础课的特点，决定了教学的内容的统一标准。近年来高职的数学课程因教学内容和方法的改革带来了新的活力，学生感觉数学课变得有趣了。不过，任课教师仍然反映学生在知识系统性的认知有欠缺，学生自身缺乏一定的"数学基本功"，教师要在教学中让学生体会数学知识中蕴涵的数学文化。

（3）考核方式单一

数学传统的考核方式是闭卷、笔试，学生习惯于套用定义、定理、公式进行答题，而高职学生的试题更多的是选用或改编书上、练习册上的例题或者习题，题目的考核不能正确地反映学生的学习能力、实际应用能力、创新能力、获取信息的能力，考试也不能达到真正地检验学生学习水平的目的。

3 将数学文化引入高职数学教学的方法

（1）创设人文化的教学环境，体会数学的美，理解数学的文化。

在教学实践应用中，面对学生要有计划、有步骤地进行渗透有关数学文化层上的内容，关注学生的自身体验，将学生认知结构中的已知与未知有机整合。 营造轻松、民主的课堂气氛，使学生有积极向上的情绪，师生有良好的心境、精神体验和情绪波动。

（2）培养学生的数学文化应用意识

数学课程培养人才的目标就是从知识化的层面转变到职业素养化的层面，为数学人才的培养提供更加良好的应用能力平台、数学素养平台，而在体现宗旨上其就是教师将数学的思想、精神和方法传授给学生。

在数学课堂教学中，学生专业方面的数学文化背景知识需被渗透，从而能让学生充分认识到数学的实际应用，让学生对学习数学产生兴趣。在教学中可以根据学生的专业来合适选择相关数学文化知识，这样既能让学生对所学的数学知识有了充分的认知，还可以给学生体会数学对自己所学专业的用途。

在我校建筑类专业的学生中，随着科学的进步与发展，数学有了更广阔的应用空间，数学与建筑学的结合使建筑更完美，例如，许多事物若符合黄金分割的比例，就会令人有一种赏心悦目的感觉。金字塔原来高146m，底边宽132m，两者之比非常接近黄金分割之比；雅典的巴特农神庙，其正面以及柱、檐各部分的高宽比都符合黄金分割。通过这个数学文化知识，能够让学生敬畏数学，他们会感到数学在自己所学的专业中非常有用。此外，数学知识广泛运用于建筑学计算中。

（3）确定新型高职数学教育考核评价体系

针对高职数学的学科特征，结合学生的发展特点，应该选择多样化考核评价方式，可以应用口试、笔试、操作相结合的方式。不光进行闭卷笔试、开卷笔试外，还可用师生对话、学生的实践报告、讨论与辩论结合、上机实操和创立数学模型解决专业问题等方式。这么一来，既能考核学生对数学知识的掌握能力，又可以考核应用数学知识来解决问题的能力。

最后，教师在引入数学文化时，一定要注意学生可以接受的范围，故而要求教师既要有丰富的经验又要善于和学生沟通，在教学过程中及时发现并解决存在的问题。

参考文献：