时间：2022-07-13 16:24:34
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇送别诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
送别诗中所表现的情感，多种多样。但是，无论何种情感，都是分离时迸发的情感火花，而要把这种情感火花表达出来，并不是一件容易的事。清代著名诗人袁枚对此深有体会：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。”这段话中，就“言情难”而言，本人认为是非常有道理的；然而把情和景分开而谈，那就大错特错了。因为送别诗中许多难言之情，都是通过景物来抒发的，即送别诗常用的抒情技巧就是借景抒情。
因此，要想突破送别诗中的情感分析问题，就必然少不了对诗中景物描写的分析。在对此类问题的研究中，最受关注的便是送别诗的意象，例如，长亭、秋季、夕阳、日暮、酒、班马、晚风、古道、杨柳、杨花或柳絮、残笛、寒蝉、浮云等等。看到它们，送别的味道就出来了。而本人通过对送别诗中的景物描写的一些研究发现，如果按空间特点来分类，其情感，包括写景的技巧等会更清晰些。
送别诗中的景物描写，按空间的不同，可分为：送别之地、别后途中（或别后自己）、目的地。
首先，送别诗中，描写最多的是送别之时之地的景物。例如，李白的《送友人》“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣”，充满了诗情画意。首联，写作别处的山水：青山横亘外城之北，白水环绕东城潺流，“青山”对“白水”，“北郭”对“东城”。“青”、“白”相间，色彩明丽。“横”字刻出山之静态，“绕”字画出水之动态，动静结合如此描摹，挥洒自如，秀丽清新，反衬出离情的伤感。尾联更进一层，以不愿离群的马儿的形象（也是景）烘出缱绻情谊，抒发难舍难分的情绪。
一般来说，诗人描绘的送别之时之地的景物，都是实景，但是，会有“乐、哀”之分。此诗中“北郭”“东城”的“青山”“白水”，秀丽清新，反衬出离情的伤感，以乐景衬哀情。而哀景哀情的送别诗就更多了，比如，“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”（唐·高适《别董大》），“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》），“水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。”（唐·薛涛《送友人》）等等。
在此，还有一点需要做一下说明，送别诗也并非都只是伤感离愁之情，比如，坡的《郡人送余东禅庄院》，诗前有小序“正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院”，本诗写于被贬黄州的第二年，潘、古、郭三人是作者在黄州结识的好友。诗歌前两联“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。”描绘了一幅杨柳摇曳、冰雪消融、春草返青的生机盎然的初春美景图，其中虽不免有离愁相扰，但更多的是朋友间的深情厚谊，消释了人生旅程的孤苦和寂寥，乐景乐情尽在其中。
其次，描写别后途中（或别后自己）的景色。如许浑的《谢亭送别》“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”一诗中就既描写了别后友人乘舟出发后途中所见的江上景色（第二句），又描写了友人走后，诗人自己酒后睡醒见到的“满天风雨下西楼”之景。当然，诗人并没有同友人一起离开，所以，友人所见江上之景乃想象虚景，后者为诗人所感所见，乃实景。又如，王维的《淇上送赵仙舟》二三两联“祖帐已伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急”，二联：饯别时我已悲伤不已，哪堪别你之后独自进城呢。三联的写景“天寒远山净，日暮长河急”两句，仿佛之前一路絮谈，周围环境都未顾及，此时友人解缆离去之后，才注意到伫望中的这些景象。这两句使人产生时间感，“祖帐”进行了多长时间啊。这景象引起作者特别注意，自是迎合了他此时的情绪。表现出友人离去造成自己的空虚感、落寞感，而“日暮长河急”更加重了心绪的撩乱。
近几年高考题所涉及的送别诗也有此类景物描写，2010年高考江苏卷王昌龄的绝句《送魏二》三四句“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”，诗人将眼前情景推开，以“忆”字勾勒，从对面生情，为行人虚构了一个境界：在不久的将来，朋友夜泊在潇湘之上，那时风散雨收，一轮孤月高照，环境如此凄清，行人恐难成眠吧，即使他暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入梦境，令他睡不安恬，因而在梦中也摆不脱愁绪。诗人从视（月光）听（猿声）两个方面刻画出一个典型的旅夜孤寂的环境。这种虚拟的情景的展示，更能表达朋友在孤寂环境中的愁苦，同时也就把自己对朋友的留恋一并倾吐出来。明人陆时雍《诗镜总论》评价此诗“代为之思，其情更远”，而上文所举之例柳永的《雨霖铃》“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”正与此相似，有异曲同工之妙。不言自己留恋，而从别离之后对方的所见所感入手，代为之思，极大地扩展了意境的广度，虚实相生更增强了朦胧之美，更含蓄深刻地表现了诗人心中的惆怅别情。综上，我们可以看到，送别诗中，景物描写的空间若放到别后，无论是写人还是写己，以想象虚写为主，其感彩，以哀景为多。
最后，还会涉及到目的地景物的描写。当然，此类景物乃想象虚写毋庸置疑，至于乐哀之分，则无定论，视具体诗歌而言。如，柳宗元的《别舍弟宗一》，柳宗元的堂弟柳宗一从柳州到江陵去，柳宗元写了这首诗送别。尾联“欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟”，荆、郢，为古楚都，今湖北江陵西北，也就是柳宗一将去的目的地。这两句说的是此番一别，相思只能在梦中，梦中经常见那云烟缭绕的荆门之地。诗人说此后的“相思梦”在“郢树烟”，“烟”字颇能传出梦境之神，情谊深切，意境迷离，具有浓郁的诗味。又如陈子昂的《送魏大从军》第三联“雁山横代北，狐塞接云中”，这两句便是写魏大从军所往之地。一个“横”字，写出雁门山地理位置之重要，它横亘在代州北面；一个“接”字，既逼真地描绘出飞狐塞的险峻，又点明飞狐塞是遥接云中郡，连成一片的。它们组成了中原地区（三河道）的天然屏障。此处的景物并不在眼前，而是在诗人想象之中的虚写之景。再如，岑参的《武威送刘判官赴碛西行军》三四句“都护行营太白西，角声一动胡天晓”。第三句点明此行的目的地，说临时的行营远在太白星的西边──这当然是极言其远的夸张。这样写却显得很威风，很有气派。最后一句从字面理解，这是作者遥想军营之晨的情景。本来是拂晓到来军营便吹号角，然而在这位好奇诗人天真的心眼里，却是一声号角将胡天惊晓（犹如号角能将兵士惊醒一样）。这实在可与后来李贺“雄鸡一声天下白”的奇句媲美，显出唐军将士回旋天地的凌云壮志。
综上所述，送别诗中情与景的关系十分值得一品，就空间变化而言，景物的描写可分为送别之地、别后途中（或别后自己）、目的地三大类。其中，描写送别之时之地的景物，运用多种描写技巧，以描写实景为多，但是景物的感彩乐哀都有，视具体诗歌而言；描写别后之景，又可分为被送之人路途之中所见之景和送别之人自己所见之景两类，前者主要是想象虚景，哀景为多，后者实虚皆可，也是哀景为多；最后，还会描写目的地的景物，虚景，乐哀皆有。而在实际考试中，命题人会把目光放在这样一些具体的考查点上，如描写送别之时之地的景物之时，除了景与情的关系之外，还会重点考查写景的技巧，而别后之景和目的地之景的描写，其抒情技巧除了本文提到的借景抒情之外，更多地还会涉及联想、想象等手法，这也是需要注意的。
关键词：唐诗；送别诗；时代精神；艺术表现手法
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）14-0014-01
送别就是与朋友告别，送别诗就是给朋友送别时写给朋友并用以共勉的诗。唐人和朋友离别时喜欢作诗相赠酬，按照习惯惯例，送别诗一要叙友谊，二要叹离别，三要祝前途平安，但是不同的送别诗所表达出来的感情不仅与诗人的个性特征有关，而且与时代精神密切相关。具体地说，就是送别诗的感彩因人而异、因时而异、因地而异，不同的人、不同的时间、不同的地点、不同的心境，便有不同的感怀、不同的寄予和不同的风格。下面就从几首比较典型的唐人送别诗入手，探讨不同的风格与感彩。
俗话说“人生得一知己足矣”，漫漫人生路，正是因为有了好友的鼓励和安慰，才使我们有勇气有信心去迎接各种挑战。同样是送别诗，李白的一首七言绝句《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”这首诗的情愫主要表现在后两句。李白目送友人的一片孤帆渐行渐远，直到消失在碧水蓝天的尽头，李白仍向友人离去的方向眺望着，似乎渴望东流的江水也载着他的深情伴随着友人而去。李白送孟浩然之广陵时，初居安陆，风华正茂，对前途充满信心和希望，因此才能把这首诗写得神采飞扬。而另一首晚唐时期诗人杜牧的《赠别》“多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”却写的是难分难舍的感伤离别情绪。本来是因多情才难分难舍，分别时当有千言万语要说，但因离别伤怀，满腔情绪一时无从表达，相对无言，彼此倒像无情似的，貌似无情，实含深情，正可谓是“此时无声胜有声”。第二句进一步写离情别绪。在饯别的酒筵上，别人是欢声笑语，只有自己情绪黯然，更难强作欢笑，而分别在即，与对方相对枯坐，无限情意，无从说起，只有照明的蜡烛好像还有惜别之情而“垂泪到天明”。诗的后两句是借物抒情，而涉想奇特。从以上分析可以看出，初盛唐时期由于唐朝社会处于上升时期，所以表现在送别诗中，就普遍具有一种昂扬向上、积极进取的精神；而到了中晚唐，由于唐朝社会由盛转衰，所以这一时期的送别诗中不但失去了初盛唐时期的感彩，而且显出了低沉、悲伤的情调。
在唐代送别诗中，运用的艺术表现手法也是多种多样的。送别诗首先是抒情诗，诗人们在抒发内心深情真挚的情感时，有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的寓情于景，情景交融，有的借助比喻、想象、联想塑造形象，叙事抒情融为一体。
1、直抒胸臆。好友分别、离情别绪、深情厚谊不吐不快，所以，唐人送别诗有很多事直抒胸臆的作品。如高适《别董大》“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”前两句直写落日之景，后两句直写真诚情谊，全是肺腑之言而毫无保留，慷慨悲歌，一吐为快。
2、借景抒情。直抒胸臆是一种坦诚，是深情厚谊最直接的体现，但是，深挚的情谊又往往是说不尽道不完的，所以有很多诗人借助别的方式表达出来。王国维说：“一切景语皆情语”，的确，景物在有情人的眼里会因人的情绪不同而变得不同。唐诗本就重情趣、重意趣，诗人在表现“情”和“意”的时候，往往要借助“景”或“境”，在送别诗中眼前的景物往往附上了浓重的情感色彩，这是唐代送别诗的一个相当显著的特点。如李白《送友人》“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手从兹去，萧萧班马鸣。”首联写青山白水，景色如画，但一“横”一“绕”就把不愿分离的惜别之情借助山水表达出来。颈联中“浮云”象征友人行踪不定，“落日”隐喻诗人依依惜别的深情，情景交融，扣人心弦。整首诗借景抒情，新颖别致不落俗套，感情真挚而感人。
3、融情于景，情景交融。在唐代送别诗中，几乎每首诗都有借景抒情的例子，俯拾即是，是最常用的抒情手法之一，但借景抒情的最高境界是寓情于景，情景交融。如刘长卿《送灵澈上人》“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独远归。”这首诗情在景中，写景有一种淡淡的意境，精美如画。竹林寺远，钟声触发思绪，归影勾起诗人的归意。但诗人形象隐于诗外，从中我们可以看到诗人不遇而闲适，失意而淡泊的情怀。但这两种情怀全融在意境之中，教人领会其中深意。
作为唐代诗歌大观园中的一朵奇葩，唐人送别诗在其思想内容上，大大丰富了唐代诗歌的题材和内容；在艺术表现上，格调或豪放或含蓄，或旷达或深婉；抒情或直白或蕴藉，或借景或托物，用语浅近，不事雕琢，真正体现了“境近意远，词浅情深”的艺术特点。
参考文献：
[1]陶文鹏.唐诗鉴赏.长江文艺出版社，2009.10.1.
[2]沈松勤，胡可先，陶然等.唐诗研究.浙江大学出版社，2006.1.1.
关键词： 盛唐， 送别诗，悲剧意识之悲，情感特质， 文人心态
中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）10-0094-02
诗到唐展到达顶峰，而盛唐诗则是顶峰的顶峰，是中国诗歌的典范。开元天宝年间的诗坛上群星璀璨，李白、杜甫、王维、孟浩然、王昌龄、高适、岑参等一大批光照千古的大诗人同时出现。他们的诗歌"骨力遒劲、兴象玲珑、神采飘逸、平易自然"，构成了盛唐气象中最璀璨的星空，而送别诗正是这星空中耀眼的一隅。
唐人重视离别，由于各种原因，逢别必送，赠之以诗，在唐代已成为一种普遍的社会风气，甚至会出现"天子亲临楼上送，朝官齐出道傍辞"（张籍《送裴相公赴镇太原》）"的送别场面。可知唐人并不是不懂离别之情，只是在盛唐这一特定的历史环境中，诗人虽然也感到离别之苦，但却能不为苦所累；虽然也有离别之愁，却并不为愁所溺。当然，这并不绝对。张法曾说过："对我们来说，在肯定有别必悲的前提下应着重区别两种悲：正常之悲和悲剧意识之悲。正常之悲的离别，一般部包含着两个相辅相成的方面 ：（一）可伤，毕竟是别。 （二）不伤，因为离别不是走下坡路，甚至是奔向一个好的前程。这样，虽从人的情感讲并不愿别，但从理性上讲，应别，这种离别之泪，属正常之悲情美的作品。而本文将集中讨论后一种盛唐送别诗送别诗--体现"悲剧意识之悲"的盛唐送别诗。
所谓"正常之悲" 的作品，也就是"以不伤的一面压倒或托住可伤的一面"的作品，这方面是主流。但"如果别里包含着不应该别的话，那么别情就是可伤加可伤，就是悲剧意识之悲了。"[5][P.47]此类作品在盛唐时代也是有的。先说孟浩然《留别王侍御维》：
寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。只应守索寞，还掩故园扉。"（卷160）
《旧唐书・文苑传》载，孟浩然"年四十来游京师，应进士不第，还襄阳。"这首诗就是临行前留给王维的。应试不第，怀才不遇，知音难觅，又要分离，这里的依依惜别之情自不必说。由于体验到了"当路谁相假，知音世所稀" 这一冷酷的现实，自知功名无望，才不得不下决心回襄阳隐居。"只应守索寞，还掩故园扉"，"只应"二字，耐人寻味，表明了在作者看来归隐是自己唯一的退路，也就是说，赴试应举是人生道路上的一场误会。在这场误会当中，他感受到了人情冷暖，体会到了世态炎凉，因知此次分别定是前途渺茫，心中也自然充满了愤怼和失望。
次说李白《灞陵亭送别》：
送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树， 下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，黄鹂愁绝不忍听。（卷176）
长安东南三十里处，历史上曾有一条灞水，因汉文帝葬于此，遂称灞陵。唐代，人们出长安东门相送亲友，常常在这里分手。因此，灞水、灞上、灞陵、灞陵亭等，在唐诗里经常是和离别联系在一起的。这些词本身就带有离别的色彩。首句提到"灞陵亭"，则与一则典故，与历史上一个最令人伤感同情的悲剧人物李广将军联系在一起，《史记・李将军列传》："李广被贬为庶人，……尝夜从一骑出，从人田间饮。还至灞陵亭，灞陵尉醉，呵止广。广骑曰：'故李将军。'尉曰：'今将军尚不得夜行，何乃故也！'止广宿亭下。"可见，一个人即使曾居功至伟，也会因为失去权位，而遭人欺侮。所以，"灞陵亭"这三个字，难免在暗示送别双方仕途失意的处境。"我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。"路岐：岐路，岔道。向秦人问路，却偏偏要提起"王粲"。诗人刻意强调朋友南行之途，乃是当年王粲避乱时走过的古道，不仅暗示了朋友此行的不得意，而且隐括了王粲《七哀诗》中"回首望长安"的诗意。 "古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。"我们认为，盛唐送别诗的意义不仅仅在于其送别的功用，更重要的是它能在一定程度上反映当时士人的心态，从此意义上讲，它具有着不可忽视的文化意义。我们看，这两句是回望所见，漫长的古道，世世代代负载过多少前往过长安的人，好象古道自身就飞动着直奔西京。灞上离长安三十里，回望长安，暮霭笼罩着宫阙的景象是常见的，但在古诗中，落日和浮云联系在一起时，往往有指喻"谗邪害公正"的寓意。可见，这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，谗毁忠良，透露朋友离京有着令人不愉快的政治原因。
关键词：王昌龄 送别诗 感伤情结
王昌龄是盛唐杰出诗人，流传至今的诗歌190余首。诗歌内容丰富，其边塞诗、女性题材诗以其独特的视角及深沉的思考，历来备受人们的关注，而约占诗歌总数三分之一的送别诗则并未引起人们太多的重视。“诗言志”，诗歌是情感的载体，内心的坦露。然而由于题材的限制，无论是边塞诗还是女性题材诗，都无法直接表露诗人的身世之感。而送别诗则是面对友人抒怀，更易于表现诗人的心灵。离别是中国诗歌传统题材之一，离别的伤感是送别诗情感的主要基调。王昌龄的送别诗既有传统写法中对感伤情绪的描写，又具有鲜明的个性特征。独特的视角使王昌龄送别诗在唐代送别诗中独树一帜。
一
人生有聚必有散，有合必有分。离别是人生经常需要面对的一种遭遇，不论是外出求学、四处游历、远赴任所、漂泊经商，抑或是征战沙场、戎守边陲、迁谪贬戍、承服劳役，都要面临背井离乡、辞亲别友的分离。不管分离的时间是长是短，分别的伤感总是萦绕在人们心头，构成送别诗的情感要素。情感要素是诗歌选景取材、抒发胸怀的基础，是诗歌意象选择的导向。王昌龄一生交游广泛。年轻时曾漫游西北边塞，游历泾州、萧关、临洮、玉门关等地。高中进士踏入仕途之后，遭际坎坷，两次贬谪，颠沛流离，其间多与友人相聚分别。特殊的经历不仅使他在肉体上受尽摧残，而且使他在精神上饱受折磨，内心充满强烈的自我感伤情绪。这种情绪投射在诗歌中，使他的送别诗具有独特的风格。
1．善于用阴冷、萧瑟、暗淡、孤寂的意象营造离别氛围，表现感伤情怀。
王昌龄送别诗的构图境界阔大而广袤。色彩灰暗而萧瑟，整个画面仿佛笼罩在迷蒙苍茫的烟雾之中，缥缈而凄迷。“寒”、“清”、“萧条”、“幽”、“阴云”等，是他送别诗中经常出现的意象，如“竹映秋馆深，月寒江风起”(《巴陵别刘处士》)，“别馆萧条风雨寒，偏舟月色渡江看”(《别辛渐》)，“寒江绿竹楚云深，莫道离忧迁远心”(《送人归江夏》)等。显然诗人感伤的情绪外化于自然界的景物中，移情于景的自然景物在诗人眼中都具有感情，仿佛与诗人同悲楚。自然景物阴暗、清冷、孤寂的一面得到强化，而清新、秀丽、明快的一面被忽略。“言为心声”，王昌龄的迷茫、失意在其送别诗中得到了充分的表现。当然，与其他文人一样，在盛唐气象的影响下，王昌龄亦曾渴望建立功业，立身扬名，“天生贤才，必有圣代用之”(《上李侍郎书》)。开元十五年，王昌龄中进士第，授秘书省书郎之职。这样一个官职显然无法实现王昌龄的宏图大志。他慨叹道：“子为黄绶羁，余忝蓬山顾。”(《郑县宿陶大公馆中赠冯六元二》)“蓬山”即指代秘书省。此后王昌龄的仕途更加坎坷，先迁汜水尉，之后先后两次遭贬。史书上对王昌龄遭贬的原因只以“不护纲行”含糊了事，具体原因已不得而知。这对孤洁恬淡的王昌龄或许只是构陷之辞。但一系列的打击使原本激情洋溢、满怀信心的他对前途充满迷茫，理想在他的观念中如置于云雾中的楼阁。虽满腹治国经纶，却不得不听从天命安排。诗人对理想前途的迷茫，充分表现于诗歌的意境中，他往往选取远山、大江作为构图的基本意象，并赋予景物一日暮、苍茫、迷蒙之感。“山长不见秋城色，日暮蒹葭空水云”(《巴陵送李十二》)，“天地寒更雨，苍茫楚城阴”(《别刘》)，“春江秋送君，蕙草生氛氲”(《送别》)等。王昌龄眼中之景因其心中的感伤迷茫都蒙上了黯淡的色彩，映射出他对前途的茫然和失望。
2．送别诗中浓重的自我色彩。
王昌龄在抒发离别惆怅、表现对友人的依依惜别之情时，选取独特意象――“孤舟”，虚实结合，以“孤舟”表现自己的心境。“青山隐隐孤舟微，白鹤双飞忽相见”(《送万大归长沙》)，“平时孤帆心，步晚济代策”(《岳阳别李十七越宾》)，“副职守兹县，东南榴孤舟”(《留别岑参兄弟》)。“孤舟”既指朋友离去时所乘之舟，又虚指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境。下文且以一首诗来分析王昌龄“孤舟”般的心态。
留别武陵袁丞
皇恩暂迁谪，待罪逢知己。
从此武陵溪，孤舟二千里。
桃花遗古岸，金涧流春水。
唯识马将军，忠贞抱生死。
诗人屡屡遭谗被贬，身处蛮荒之地，形单影只，此其形之孤；胸中饱含治国大志和建功立业的理想，位卑无权，屡遭贬斥，满腔热忱无人能识，此其心之孤；不论道路多么坎坷，环境多么艰难，忠贞之志、高洁之操不变，此其意之孤。名为送友人归舟，实则写个人心境，以宾为主，别具特色。
二
严羽《沧浪诗话・诗评》云：“唐人好诗，多是征戎迁谪、行旅离别之作，往往能感动激发人意。”王昌龄亦在其论诗之作《诗格》中写道：“诗者，书身心之行李，序当时之愤气，气来不适，心事或不达，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不决，众不我知。由是言之，方识古人之本也。”王昌龄仕途不顺，两次遭贬，身处偏远之地，胸中原有之志受到强烈冲击，内心情感与思想观念被迫转变，忧愁伤感的情绪郁结于心。他的送别诗中的种种情感都透露出这种气息。
1．亲友离别的伤感。
王昌龄由于特殊的人生经历，一生到过许多地方。他生性不羁。颇有才华，结识了许多朋友，与李白、王维、孟浩然、高适、岑参、王之涣等都有交往。他极为看重朋友间的友情，对友人更充满了关注，一旦与友人分别，怅然不舍之情便油然而生。“津头云雨晴湘山，迁客离忧楚地颜”(《送薛大赴安陆》)，“晓夕双帆对鄂渚，愁将孤月梦中寻”(《送人归江夏》)，对友人的惜别之情打动人心。“荆门不堪别，况乃潇湘秋。何处遥望君?江边明月楼”(《送胡大》)，凄凉之景更衬凄凉之情。友人离去后，思念之情难抑，牵挂之心随友人而去，遥想友人旅途中的情景，“忆君遥在潇湘月，愁听情猿梦里长”(《送魏二》)。多情自古伤离别，别时别后的情感饱含着他对友谊的挚热之心。
初盛唐送外国友人别诗探析
张慧中
（泰山医学院 山东泰安 271016 ）
摘要：《全唐诗》中送别之作几乎占十分之三四，在初盛唐送别诗中，送外国友人别诗占了一定比例，十分有必要进行一下解读。通过仕唐居住、留学交流、来唐学法等三方面具体解读，可以看出初盛唐送外国友人别诗展现出李唐王朝以开放的姿态与外国加强交流展现出浓厚的时代性特征。
关键词：仕唐居住 留学交流 来唐学法
送别是我国诗歌创作的一大主题，中国有着绵长而丰厚的送别传统，《全唐诗》中送别之作几乎占十分之三四，而由于李唐王朝的兴盛，在初盛唐送别诗中，送外国友人别诗占了一定比例，尤其涉及新罗、日本等国家的送别诗更是较多，十分有必要进行一下解读。我们先来大致看一下新罗和日本两个国家的相关情况。新罗地处朝鲜半岛东南端，在唐朝以前，生产力落后、国力不强，文化教育的发展速度也较慢。直至唐高宗年间，新罗才从朝鲜半岛三国鼎立的局面中摆脱出来。因新罗与唐朝陆、海相通，在地缘上自然有文化亲近感，李唐王朝的文化开放、教育发达，深受新罗喜欢，很早就注意模仿并且吸收中国文化，以改变自身落后的文化教育现状。唐朝也对新罗的文化需求给予了特殊的优待。诸如唐太宗贞观年间扩大国学规模，增筑学舍以吸引四方求学的人们，唐玄宗也不例外。李唐王朝坚持教育开放的姿态在一定程度上促进了新罗留学之风的盛行。日本在很早就有了与中国在经济贸易、输入生产工具等方面的往来并派出留学僧赴唐朝学习，随后，仿效唐朝实行了“大化改革”。从此促进了中日文化、经济交流的。日本多次派遣唐使或其它使节进入唐朝，除了使臣之外，还有留学生、学问僧、医师等。以下我们将从仕唐居住、留学交流、来唐学法等三方面来具体解读送别诗。
（一）仕唐居住
我们先来看三首送别诗：
陶翰《送金卿归新罗》：“奉义朝中国，殊恩及远臣。乡心遥渡海，客路再经春。落日谁同望，孤舟独可亲。拂波衔木鸟，偶宿泣珠人。礼乐夷风变，衣冠汉制新。青云已干吕，知汝重来宾。”
沈颂《送金文学还日东》：“君家东海东，君去因秋风。漫漫指乡路，悠悠如梦中。烟雾积孤岛，波涛连太空。冒险当不惧，皇恩措尔躬。”
刘昚虚《海上诗送薛文学归海东》：“何处归且远，送君东悠悠。沧溟千万里，日夜一孤舟。旷望绝国所，微茫天际愁。有时近仙境，不定若梦游。或见青色古，孤山百里秋。前心方杳眇，后路劳夷犹。离别惜吾道，风波敬皇休。春浮花气远，思逐海水流。日暮骊歌后，永怀空沧洲。”
以上三首送别诗反映了天宝年间新罗人薛文学、金文学仕唐后归还时的离别之情。“落日谁同望，孤舟独可亲。拂波衔木鸟，偶宿泣珠人。”、“漫漫指乡路，悠悠如梦中”以及“青云已干吕，知汝重来宾”都反映了面对离别，中外友人之间的离别之情和友好之情，可谓含情脉脉，悠悠如梦，体现出友情之深厚。在诗作中我们还可以看到两国之间文化的交流。尤其“奉义朝中国，殊恩及远臣”和“礼乐夷风变，衣冠汉制新”反映了新罗当时对唐代文化的敬仰，反映了新罗人深受唐代文化的影响。
再来看两首送别诗：
包佶《送日本国聘贺使晁巨卿东归》：“上才生下国，东海是西邻。九译蕃君使，千年圣主臣。野情偏得礼，木性本含真。锦帆乘风转，金装照地新。孤城开蜃阁，晓日上朱轮。早识来朝岁，涂山玉帛均。”
赵骅《送晁补阙归日本国》：“西掖承休浣，东隅返故林。来称郯子学，归是越人吟。马上秋郊远，舟中曙海阴。知君怀魏阙，万里独摇心。”
这两首诗所赠送的对象是同一个人，那就是晁衡。他的日本名字叫阿倍仲麻吕。通读全诗，我们可以体会到其中充盈着深深的离别之情。唐代长安是当时世界上著名的国际大都市，为日本人来唐学习提供了丰富的条件和环境。为了学习和吸收中国文化，日本曾经先后派遣留学生和学问僧赴唐，他们大多受家庭教育影响，素质和修养较高。其中著名的人士就是阿倍仲麻吕，十九岁被选为留唐学生，到长安后在太学攻读，由于成绩优秀，提前完成了学业。他改为中国姓名“晁衡”，参加了唐朝科举考试，中第后担任过左补阙等职，并得到了唐玄宗的赏识。晁衡广泛结识了当时著名诗人储光羲、李白、王维等，相互酬唱不绝。以上两首送别诗便是在唐代文人送别晁衡时所作的。晁衡于天宝十二年回国，不幸中途遇难，脱险后再次入唐。由于唐玄宗对晁衡非常赏识，“锦帆乘风转，金装照地新”便是反映了送行时的气派，很有皇家风范。晁衡在唐朝做官的时候尽职尽责，由此，作者发出了“九译蕃君使，千年圣主臣”这样的感叹。
（二）留学交流
来看两首送别诗。
皇甫曾《送归中丞使新罗》：“南幰衔恩去，东夷泛海行。天遥辞上国，水尽到孤城。已变炎凉气，仍愁浩淼程。云涛不可极，来往见双旌。”
钱起《送陆珽侍御使新罗》：“衣冠周柱史，才学我乡人。受命辞云陛，倾城送使臣。去程沧海月，归思上林春。始觉儒风远，殊方礼乐新。”
这两首诗是李唐王朝派出使臣赴新罗进行文化交流在送别时所作。这在当时是有时代大背景的。唐代派出使臣进行文化交流是以新罗派遣留学生等人来唐进行文化交流为前提的。初盛唐时期，新罗派出部分优秀分子留学受业于唐朝，据《新唐书·选举志》记载，贞观十三年“自天下初定，增筑学舍至千二百区，虽七营飞骑，亦置生，遣博士为授经。四夷若高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃，相继遣子弟入学，遂至八千余人。”[1]可见，新罗学生人数在外国留学生中之多。新罗留学生不仅学习儒家经典，而且重视算学、律学等科目。由于唐政府对外国留学生实行宾贡制度，新罗学生应试及第后皆授予唐官职，回国后备受新罗王朝重视。所以，新罗留学生纷纷报考。不仅仅是新罗人来到中国吸取优秀成果、进行文化交流，而且我国也派出使臣去新罗加强学习和文化交流。以上两首送别诗便反映出这一历史背景事件。
除此之外，唐代还有很多日本留学僧赴唐，钱起《送僧归日本》便反映出唐代诗人送日本留学僧回日本时的情形。“上国随缘住，来途若梦行。浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅观，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。”这首诗反映出在唐朝时日本学问僧与中国交往的现象。“随缘”、“法舟”、“通禅观”、“梵声”都反映出作者对佛教的了解，这首诗所反映出来的佛趣在一定程度上反映了唐朝诗人信奉佛教的普遍性。
（三）来唐求法
先来看一首送别诗。
孙逖《送新罗法师还国》：“异域今无外，高僧代所稀。苦心归寂灭，宴坐得精微。持钵何年至，传灯是日归。上卿挥别藻，中禁下禅衣。海阔杯还度，云遥锡更飞。此行迷处所，何以慰虔祈。”
这是一首反映李唐王朝的臣子送别新罗僧人回国的送别诗。如果要真正解读此首送别诗，就要了解当时有关李唐王朝和新罗在宗教等方面的情况。佛教创立于印度，由于此地和新疆于阗之间往来频繁，公元前一世纪佛教便由克什米尔地区传入于阗。从河西到关中这一东西走向丝绸之路的咽喉要道，是宗教文化传入的中心地区。唐王朝是中国历史上佛教发展的昌盛时期，以长安为中心的秦陇地域又是中国佛教活动的核心地带。唐初，高祖李渊和太宗李世民都对佛教采取了利用手段，所以尽管有人反佛，但是佛教并没有衰落，高宗、武后时期佛教大盛，秦陇地区寺院林立，度僧众多，京师的每一个坊里都有寺观。特别是许多高僧进入宫廷活动，造成的影响很大。新罗自六世纪正式信奉佛教后，大量的僧侣来到唐朝的佛教兴盛地学法。可以推测，在此首送别诗中的新罗法师就应当是新罗派遣入唐的新罗高僧。新罗到唐的高僧往往悟性较高，在唐朝的长期生活中，与唐代文人交往较为密切，并作下了一定数量的诗歌，其中有一部分便是反映离别之情的送别诗。我们来看开始时提及的那首诗。诗中反映了唐朝诗人与外国僧人的友好交往，面对离别显示出了很深的离别之情，反映出了其之间的友情。如“持钵何年至，传灯是日归。上卿挥别藻，中禁下禅衣。”，从“上卿挥别藻，中禁下禅衣”可以看出，此新罗法师必定为高僧，否则不会受到如此高规格隆重的礼节招待。同时又不乏诗人对新罗僧人的敬仰和赞颂，如“高僧代所稀。苦心归寂灭，宴坐得精微。”，而最后一句“此行迷处所，何以慰虔祈”又反映出在唐代佛教的盛行。整首诗反映出诗禅合一的迹象。正如王士祯在《带经堂诗话》指出：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”[2]又如张籍《赠海东僧》：“别家行万里，自说过扶馀。学得中州语，能为外国书。与医收海藻，持咒取龙鱼。更问同来伴，天台几处居。”可以看出，该新罗高僧在唐朝已经较久时间，熟悉中国话，同时擅长医学、咒语等，技能多样。由此可以推断出，该新罗高僧在唐朝已经有较长时间，所以面临离别的时候才有了如此深厚的情感。
综上分析，通过仕唐居住、留学交流、来唐学法等三方面的具体解读，可以看出初盛唐送外国友人别诗展现出李唐王朝以开放的姿态与外国加强交流展现出浓厚的时代性特征。
参考文献：
[1]欧阳修、宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975
[2]郭绍虞、王文生.中国历代文论选[M]，上海：上海古籍出版社
1、此诗是送别诗的名作，诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗；颔联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕；颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界；尾联点出“送”的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。此诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传。
2、“城阙辅三秦，风烟望五津”属“工对”中的“地名对”，极壮阔，极精整。第一句写长安的城垣、宫阙被辽阔的三秦之地所“辅”（护持、拱卫），气势雄伟，点送别之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津，泛指“蜀川”，点杜少府即将宦游之地；而“风烟”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀两地连在一起。自长安遥望蜀川，视线为迷蒙的风烟所遮，微露伤别之意，已摄下文“离别”、“天涯”之魂。
3、“与君离别意，同是宦游人”。彼此离别的意味如何？为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，韵味深沉，对偶不求工整，疏散。固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处。此诗形成了起伏、跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
4、“海内存知己，天涯若比邻。”两句境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻。”远离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。表现友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。这两句因此成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。
5、“无为在歧路，儿女共沾巾。”两行诗贯通起来是一句话，意思是：“在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊！是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。”“在歧路”，点出题面上的那个“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔处分手，所以往往把临别称为“临歧”。
6、全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。
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论文摘要：吴嘉纪是清初一位较为杰出的遗民诗人，以“冰霜高洁．刻露清秀”的诗风自成一家。本文主要分析了他的送别诗和寄怀诗，并Z，L~L类诗歌的题材内容、抒情风格、语言艺术等方面进行探讨，分析诗人诗歌创作的心理成因及采用多种意象手法，揭示其诗歌创作以凄冷为主调的多样化诗风和善于运用真朴而自然的白描手法的独特风貌。
吴嘉纪(公元1618—1684年)，字宾贤，号野人，别号陋轩，安丰场(今东台市安丰镇)人，是清初较为杰出的遗民诗人，史载其“与人交，性冷难合”，…因而其交际有限。较之于同时代的其他诗人，他一生游历不广，活动范围主要在东台、泰州、扬州之间，最远也只到过南京、镇江。但值得注意的是，在吴嘉纪的著作《陋轩诗》中，却有近三分之二为送别、寄怀类诗歌，涉及的人物有五十多人，这说明他非常重视友情，对“两心不觉胶投漆，因诗与我成相知”(卷十五《管鲍篇呈汪舟次》)的友谊十分珍惜。明亡后的十五年间，吴嘉纪蛰居东淘，大部分时间都用于与王太丹、荚、沈耽开等遗民诗人交流、唱和。“右诸子皆为明儒，萃生于万历年间，同处东淘左右。国变后，隐居不仕，沈冥孤高，与沙鸥海鸟相出入。结社于淘上，有所怀抱．寄托诗文”。由于共同的遭遇，许多遗民结成了比较固定的“遗民小社会”．而遗民诗人之间笃于友谊。歌颂友谊之真挚、热烈，在中国历代诗人中也确乎少见。晚年，悲凉和孤独的共同境遇使得他们更加渴望用友情来相互抚慰，因而友谊在他们的生活中占有极其重要的地位。“可怜朋友少，只是别离多”。(卷十四《送缄子》)，朋友分离自然会恋恋不舍．因而怀友、念友诗作频出。综观吴嘉纪的交往对象，大多是不甚出名甚至是无名的人物。因此他们送别诗中也无对奢华酒宴及纷繁歌舞情景的描写，但诗人对于朋友的感情却是真挚醇正的．主要体现在以下几类诗歌中。
一、送别类诗歌
《诗经》云：“燕燕，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，涕泣如雨。”E3]古人送别如此伤感，皆因交通不便，相见甚难。津口渡头～别，不知何时才能相见。“自古叹行役．我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期”。因此，自古以来，送别、寄怀成了诗歌创作中一个重要的主题。
吴嘉纪送别诗的写作内容主要表现为对朋友旅程的描写，或实或虚，或忧或喜，或春光明媚，或愁云惨淡。如其《送乔东湖之吴门》(卷八)云：“出门忽大笑，雪尽见青山。挂席东风来，浦禽鸣关关。草木带行李，春晴无愧颜，前路游趣佳，掉头海岸远……”好友去苏州，诗人牵手相送，两人交谈甚欢。送别路上春光明媚、草木翠绿、小鸟鸣唱．好似诗人正携友游春。送别的苦楚诗中无迹可寻，“挂席东风来”、“前路游趣佳”等句隐含了诗人对朋友游历东吴的欣喜和祝福。再如《送王季鸿之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李争芳妍；观者皆快意，游子独怆然!此乡虽云乐，不如归旧川。”同样是春光明媚的季节，但对于漂泊求食的王季鸿来讲，西湖的美景、桃李的芳香却抵消不了思乡和穷困的悲愁。诗人不禁为老友掬一把同情之泪。同时，诗人还在诗中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左严北上》(卷三)：“村冷鸡早鸣，桥危马暗渡。悚星照童仆，残梦经道路。淮甸隔云望．金台仰面遇。三策献庙廊，知音笑相觑。”诗人仿佛是伴随着汪左严一路北行，其境其景犹如身临其境。对于朋友的离别，吴嘉纪很少流露出如“沾巾”、“涕泪”等儿女情长．但诗人的依依惜别之情却溢于言表：“看君策斑马，自首搔天涯。”(卷三《送汪左严归新安》)“去者方愉悦，送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思旧伴，乌啼残月不胜愁。”(卷四《送吴仁趾》)“采花带叶故乡路，独倚杖黎看去人。”(卷十《四月一日，送汪梅坡之东亭》)面对老友离别，诗人时常感叹：“酒伴纷纷去，天涯独黯怀。”(卷八《送汪三于鼎归新安》)希望朋友们“别时去我远，记得频回顾”(卷十四《忆老朋》)。吴嘉纪的送别诗虽有离愁别绪之抒发．但没有故意渲染离别的痛苦、无端的哀怨，而是以一种较为平和、自然的情调和坦率的情感，给人一种恬淡、真挚的感受。
吴嘉纪还有一些在清廷做官的友人，特别是诗人晚年，好友汪楫、汪懋麟等都一一出仕，诗人一方面坚守自己的民族气节，另一方面也对朋友们的选择表示理解，在为友人欢喜的同时隐藏的却是自己心酸的泪滴。如卷三《七夕送王阮亭先生》其一：黄河新秋时，凉风吹去舫。帆底宦游人，欲发重惆怅。月高银汉斜．双星默相向。回首望广陵．烟树浮新涨。一鸟失其群，云宵自飘扬。
诗人对王士稹深怀知遇之恩．虽知与王“出处虽不同，吾曹各努力”(卷三《七夕同诸子集禅智寺硕公房，再送王阮亭先生》)，但在1665年秋王士稹离扬赴京仍让当时扬州许多遗民文人“耆老泪盈把”。诗人借“鸟”的意象对王阮亭的前程表示祝福对于汪楫、汪左严等人的出仕，诗人既赞扬他们的才能，义能对他们进行善意的忠告。如《自淘上至竹西，送汪舟次之赣榆教谕任》(卷八)中对汪楫既有“可怜天下才．逡巡就小官”的惋惜．又有“良骥不好枥．美瑜不恋山”的鼓励，更有“黄鹄已高翔，鸥鸟难随飞”的自励。诗人常对友人提出劝告．如“依然是负米，勉矣宦游人”(卷八《送汪左严之太湖教谕任》)、“爱憎实自致，攀条君寞哀”(卷八《诗四首赠程云家》)、“羊裘懒与轩车近，恐使弹冠薄钓缗”(卷八《正月六日，王于番邀同程云家泛舟西溪》)，可见诗人对朋友的玉洁冰心、真挚感情。
二、寄怀类诗歌
吴嘉纪寄怀诗数量也较多，由于诗人独寓一隅，对远方的朋友思念已久，故情动于衷而发于言。诗歌显得更情深味醇。如《寄吴公调》(卷一)：“昔日穷愁里，看余发旧林，悬知游子况，尚在故人心，书去梦魂远，花开离别深，喈喈啼绿树，求友愧作禽。”友人分别后的情况一直为诗人所关心，梦中不由想起昔日读书交游之景．诗人恨不得变成一只禽鸟飞向友人。可见其思念何其之切。诗人惦念友人，更关心他们生活的细节，如：“春风至芜城，曾否苏疚疾?”(卷j三《早春寄汪三韩》)“问君远归来，．啼无衣?”(卷十五《寄吴介兹》)诗人对那些奔赴家乡的友人有“饥雀恋空仓，赢骥怀故轩”(卷四《寄汪虚中》)之理解，安慰他们“荣达事事好，不如老亲傍。人生得终养，短褐庸何伤!”(卷七《寄邓孝威》)
吴嘉纪重友情。不仅因为其时常感到孤独。更是其内心情感渴望的表现，因而是一种寂寥中更为炽热的情感。诗人有“不得来携手，思君颜色凋”(卷二《寄程浊庵》)的思念之苦，有“同心思离居，白发禁久别”(卷五《寄汤严夫》)的心灵相交，更有“极尽余生乐，朝朝扣尔门”(卷五《秋日怀孙八豹人六首》)的重逢盼望。特别是对于与自己一样漂泊求食的友人，诗人常在诗中为他们的命运呜不平，如他的好友王又旦，诗人以“扬州青铜镜，多年陷泥滓；雕文已半蚀，妙质幸犹在。”(卷五《古意寄王黄湄》)来痛惜其不得重用。同时．诗人还以“悠悠天地间，真赏那易得”(卷四《寄汪虚中》)来劝慰失意的朋友，以“黄金散尽归乡邑，惟有贫交不忘君”(卷十一《寄澄塘吴仁夫》)来表达自己对友情的忠贞不渝之情。
吴嘉纪还有一些酬赠诗，多为应酬而作，如《十月六日罗母初度赠诗六首》(卷二)、《程临沧、飞涛两尊人双寿诗》(卷三)、《诗四首为隆阜戴节妇赋》(卷十)等，诗中多为歌德颂节之语，其艺术价值相对较低，故不在此赘述。自古以来，“柳”已作为留别的意象存在于诸多送别诗中，而吴嘉纪的送别、寄怀诗中较少有些意象，出现“柳”字的只有两处，其一为“暮春作客意无赖，况复折柳天一涯”(卷十二《送汪叔定》)。此处“柳”被组合成“折椤”一词，也不过是送别的代称，并无更多的含义。其二为“何日鸣琴重到此?海鸥陧柳最相思”(卷七《送分司汪芾斯先生归钱塘》)。此处“柳”作为景物衬托相思之情，已非蕴含无限凄离别情之“柳”。
吴嘉纪送怀诗中以“酒”为意象是较多的。与友人诗酒话别是历代诗歌中常见的主题，它既是一种礼俗，又能反映诗人的别愁心理。元人杨载《诗法家薮》中指出：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”韩愈《知音者诚希》诗有：“知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。”写出了以酒为知音送行，并寄予了某种企盼。嘉纪喜好饮酒，他的好友方文说他：“平生无所好，寓意诗酒中。酒多令人病，诗多令人穷。”吴嘉纪诗中则有“悲歌饮浊酒，醉上黄金台”(卷五《送汪长玉之蓟门》)、“酒当邗水劝，冷傍破衣生”(卷十三《至邗次日，送希文往真州》)、“劝尽村醇人转醒，停杯问汝往何处”(卷七《送吴苍二归新安，兼怀汪虚中、扶晨、于鼎、文治、郑慕倩诸子》)、“后夜酒醒思旧伴，乌啼残月不胜愁”(卷四《送吴仁趾》)等，正是这酒的悲壮，酒的祝愿，酒的醇浓，使虚与委蛇的应酬之气荡然无存．滤出的是诗人真挚的情感和心意。
此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。
唐高宗仪凤三年（678），骆宾王以侍御史职多次上疏讽谏，触忤武后，不久便被诬下狱。仪凤四年（679）六月，改元调露（即调露元年），秋天，骆宾王遇赦出狱。是年冬，他即奔赴幽燕一带，侧身于军幕之中，决心报效国家。《易水送别》一诗，大约写于这一时期。
从诗题上看，这是一首送别诗。从诗的内容上看，这又是一首咏史诗。诗人在送别友人之际，发思古之幽情，表达了对古代英雄荆轲的无限仰慕，从而寄托他对现实的深刻感慨，倾吐了自己满腔热血无处可洒的极大苦闷。
“此地别燕丹，壮士发冲冠”，这两句通过咏怀古事，写出了诗人送别友人的地点。此地指易水，易水源自河北易县，是战国时燕国的南界。壮士指荆轲，战国卫人，刺客。《史记・刺客列传》载，荆轲为燕太子丹复仇，奉命入秦刺杀秦王，太子丹和众宾客送他到易水岸边。临别时，荆轲怒发冲冠，慷慨激昂地唱《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”然后义无反顾，勇敢地起程。这位轻生重义、不畏的社会下层英雄人物，千百年来一直活在人们的心中，受到普遍的尊敬和爱戴。诗人骆宾王长期怀才不遇，佗傺失志，亲身遭受武氏政权的迫害，爱国之志无从施展，因而在易水送友之际，自然地联想起古代君臣际会的悲壮故事，借咏史以喻今，为下面抒发感慨营造了环境和气氛。
“昔时人已没，今日水犹寒”两句，是怀古伤今之辞，抒发了诗人的感慨。昔时人即指荆轲。没，死亡。荆轲至秦庭，以匕首击秦王未中，被杀。这两句诗是用对偶的形式，一古一今，一轻一重，一缓一急，既是咏史又是抒怀，充分肯定了古代英雄荆轲的人生价值，同时也倾诉了诗人的抱负和苦闷，表达了对友人的希望。陶渊明《咏荆轲》诗说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。”表达了对荆轲的崇敬与惋惜之情。骆宾王此诗，同陶诗交相辉映，但在意境的创造上更为含蓄有味。“今日水犹寒”中的“寒”字，寓意丰富，深刻表达了诗人对历史和现实的感受。首先，“寒”是客观的写景。此诗作于冬天，冬天北方的河水自然是寒冷的。其次，“寒”是对历史的反思。荆轲这样的古代英雄，虽然奇功不就，但也令人肃然起敬，诗人是怀着深切缅怀之情的。荆轲其人虽然早已不复存在，可这位英雄疾恶如仇、视死如归的英风义概还在，作为历史见证的易水河还在。诗人面对着易水寒波，仿佛听到古代英雄悲凉激越的告别声还萦绕在耳边，使人凛然而产生一种奋发之情。其次，“寒”也是对现实的概括。诗人于易水岸边送别友人，不仅感到水冷气寒，而且更加觉得意冷心寒。“宝剑思存楚，金椎许报韩”（《咏怀》）的骆宾王，有着远大志向，他愿洒满腔热血，干一番惊天动地的事业。然而现实是“天子不见知，群公讵相识”（《夏日游德州赠高四》），生不逢时，沉沦寂寞，诗人心中充满孤愤不平之气，如易水河一样，悠悠不尽。诗人在“前不见古人，后不见来者”的伟大孤独中，只好向知心好友倾诉难酬的抱负和无尽的愤懑。诗人感怀荆轲之事，既是对自己的一种慰藉，也是将别时对友人的一种激励。
（选自《唐诗名篇赏析》，有删改）
读后一思
1.荆轲自古至今为人传诵，请你结合本文分析原因。
答：
反思2014年高考诗歌鉴赏，备战2015年高考，我们应做到以下几点：
一、读懂诗歌是前提
（一）充实文言知识库，从字面上读懂
阅读诗歌首先应调动文言知识库，逐句翻译，了解大意。特别是一些重点实词，更应该结合上下文认真分析推断。如天津卷中“阑珊”为“将尽，衰落”之意，“濯”为“洗”之意，理解了这些实词，也就读懂了诗歌。另外还要掌握一些典故，江西卷直接考查了“舞雩风”这一典故的出处，重庆卷也间接考查了“王谢堂前燕”的典故。
（二）把握古诗词类型，从内容上读懂
常见的古诗词有：
1.借景抒情诗。不直接抒发感情，而是移情于物，融情于景，通过对景色的描绘来表现感情。如新课标Ⅰ卷、辽宁卷、四川卷等。
2.赠友送别诗。诗人面临与挚友分别时，往往抒写离情别恨，或激励劝勉友人，或表达深情厚谊，或抒发别离之愁。如广东卷。
3.伤春伤别诗。借对春光消逝的记叙描写来抒发韶华易逝、壮志难酬的感慨，或表达对心上人的无限思念之情，或表达美好春光无人欣赏的孤独惆怅。如天津卷、安徽卷。
4.羁旅行役诗。游子所见所闻所感，包含着对温馨家庭的憧憬，对故乡的无穷思念。如新课标Ⅱ卷。
5.山水田园诗。诗人创造出一种田园牧歌式的生活，表达热爱大自然的美好情趣；或表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往和自己遗世独立的高蹈情怀。如大纲卷、福建卷。
6.托物言志诗。诗人不直接表露自己的思想感情，而是采用象征的手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体事物。如重庆卷。
7.闺怨悼亡诗。表达男女之间的幸福生活，抒写爱慕之情或离别相思之苦。
8.边塞征战诗。诗人或以雄浑的笔墨描写边塞风光，抒写自己报国立功的壮志和宽广胸怀；或借征战之事表现征夫思妇对心上人的思念，对拓土开边、穷兵黩武的统治者予以辛辣的讽刺与委婉的劝谏。
9.咏史怀古诗。借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。
10.谈禅说理诗。诗人把自己对禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗歌往往以似不食人间烟火的空灵之境取胜，或以深邃绵密的哲理流传千古。
（三）抓表面隐性信息，从感情上读懂
读诗不仅要善于抓住直接表达感情的表面信息，还应注意结合时代背景、作者生平、注释、典故等隐性信息知人论世，推知作者所要表达的主旨和情感。
二、知识储备是基础
（一）把握常见意象的内在意蕴
杨柳、南浦、浊酒、长亭等意象多见于送别诗；长城、楼兰、柳营、羌笛等多见于边塞诗；月亮、鸿雁、双鲤、莼羹鲈脍、捣衣等意象常表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂；梧桐、芭蕉、流水、斜阳、猿猴、杜鹃等意象常渲染凄冷、悲凉气氛，表达忧愁、悲伤心情；红豆、莲、连理枝等常用以表达爱恋、相思之情；五柳、三径、、东篱等多表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往；黍离、草木等常抒发盛衰兴亡之感；梅花、、竹、松柏等意象多表现坚强、高洁、坚贞的品格。
（二）把握常用表达技巧及作用
1.抒情手法：直抒胸臆、借景抒情、情景交融、托物言志、用典抒情、借古讽今、叙事抒情。
2.描法：渲染、烘托、衬托、白描、工笔、正侧结合、动静结合、虚实结合、点面结合。
3.修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、反复、通感、双关等。
4. 表现手法：象征、联想、想象、衬托、对比、赋、比、兴等。
5.结构模式：先景后情、先情后景、以景结情、重章叠句、抑扬、铺垫、照应、以小见大、开门见山、卒章显志等。
（三）把握常见语言风格的特点
常见的语言风格有平实、华丽、幽默、辛辣、自然、口语化、清新质朴、简洁明快、含蓄深沉、生动形象、寓庄于谐、富有情趣等。
三、规范答题是关键
（一） 描述画面型。描述画面+意象特点+表达的情感（画面作用类的需答出情感）
例如广东卷第10（1）题：
望江怨 送别
[清]万树
春江渺，断送扁舟过林杪。愁云清未了，布帆遥比沙鸥小。恨残照，犹有一竿红。怪人催去早。 【注】 杪：树梢。
这首词的前四句描写了怎样的送别场景？（3分）
参考答案：描写了在春天的傍晚，诗人在江边送别友人，看着前方江水渺茫，友人的扁舟渐行渐远，被岸边的树梢遮住了一部分；天边云霞点点，帆船越来越远，比沙鸥还要小，（描述画面）整个送别的画面悲凉寂寥。（意象特点）
（二） 炼字型。释义+句意分析+手法+表达效果
例如湖北卷第14（2）题：
早发
[唐]罗邺
一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。
白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。
请赏析“独向长空背雁行”中“背”字的表达效果。（3分）
参考答案：“背”是背着，也就是方向相反，（释义）诗人独自一人朝着与返乡的大雁相反的方向前行，（句意分析）用返乡的雁反衬（手法）出客居边塞的诗人孤独寂寞的漂泊之感和浓重的思乡之情。（表达效果）
（三）鉴赏表达技巧型。点手法+举例分析+表达效果
例如新课标2卷第8题：
含山店梦觉作
[唐]韦庄
曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。
韦庄在诗中是用什么方法表现感情的？请简要分析。（5分）
参考答案：韦庄在诗中用虚实相生的方法来表现自己的感情。（点手法）诗的首联先写“实”，写自己“等闲挥袂”“别家”“客天涯”的豪迈和潇洒；诗的第二联写“虚”，虚写自己的“灯前一觉”所做的梦。这“梦”是“江南梦”，即思家梦。（举例分析）诗人将离家的苦闷转入到梦境，以此寄寓自己现实中的困惑、矛盾和失意之情。末句再用“山月斜”映衬自己的“惆怅”和孤独，“斜月”意象的加入，使诗人的感伤表露无遗。（表达效果）
（四）分析抒情形象型。概括形象特征+举例分析
例如山东卷第14（2）题：
寻诗两绝句
[宋]陈与义
楚酒困人三日醉，园花经雨百般红。无人画出陈居士，亭角寻诗满袖风。
爱把山瓢莫笑侬，愁时引睡有奇功。醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中。
诗中陈居士的形象特点是什么？请结合两首诗加以分析。（4分）
参考答案：行为洒脱，情趣高雅。（概括形象特征）“楚酒困人三日醉”“爱把山瓢莫笑侬”从陈居士喜欢喝酒可以看出他洒脱的性格特点；“亭角寻诗满袖风”“醒来推户寻诗去”白天寻诗，夜晚寻诗，表现了陈居士沉迷于诗歌创作的高雅情趣。（举例分析）
（五）分析主旨情感型。主旨情感+诗句分析（运用表达技巧的应点明）
例如新课标1卷第9题：
阮郎归
无名氏
春风吹雨绕残枝，落花无可飞。小池寒渌欲生漪，雨晴还日西。
帘半卷，燕双归。讳愁无奈眉。翻身整顿着残棋，沉吟应劫迟。
末尾两句表现了词中人物什么样的情绪？是如何表现的？请简要阐述。（6分）
参考答案：末尾两句表现了词中人物思绪纷乱、无法排遣的愁情。（主旨情感）是通过人物自身的动作来表现的。（表达技巧）回身整理残棋并想续下，借以转移愁情，可又因心事重重，以致犹豫不决，落子迟缓。（诗句分析）
（六）鉴赏语言风格型。概括语言风格+结合诗句分析
例如2011年高考北京卷第12（2）题：
示秸①
张耒
北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差也。因为作诗，且有所警，示、秸。
城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。 捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。 业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
注释：①秸：张耒二子张、张秸。张耒，北宋著名文学家，曾官太常寺少卿。
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。
古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。
【前言】
《灞陵行送别》是唐代伟大诗人李白所作的一首送别诗。此诗抒写行者和送行者的离情别绪，同时蕴含着作者对政局的忧虑。诗中运用灞水、紫阙、古树、春草等意象，构成了一幅令人心神激荡的景象，并向历史和现实多方面扩展，因而给人以世事浩茫的感受。
【注释】
⑴灞陵亭：古亭名，据考在长安东南三十里处。灞陵，也作“霸陵”，汉文帝陵寝之地，因有灞水，遂称灞陵
⑵浩浩：形容水势广大的样子
⑶王粲：东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。他曾为避难南下荆州，途中作《七哀诗》，表现战乱之祸害，诗中有“南登灞陵岸，回首望长安”句
⑷西京：即唐朝都城长安
⑸紫阙：紫色的宫殿，此指帝王宫殿。一作“紫关”
⑹骊歌：指《骊驹》，《诗经》逸篇名，古代告别时所赋的歌词。《汉书·儒林传·王式》：“谓歌吹诸生曰：‘歌《骊驹》。’”颜师古注：“服虔曰：‘逸《诗》篇名也，见《大戴礼》。客欲去歌之。’”后因以为典，指告别。一作“黄鹂”
【翻译】
送君送到灞陵亭，灞水浩荡似深情。岸上古树已无鲜花，岸边有伤心的春草，萋萋蓠蓠。我向当地的秦人问路，他说：这正是当初王粲南去走的古道。古道的那头逶迤连绵通长安，紫色宫阙上浮云顿生，遮蔽了红日。正当今夜送君断肠的时候，虽有黄鹂婉婉而啼，此心愁绝，怎么忍心听。
【鉴赏】
长安东南三十里处，原有一条灞水，汉文帝葬在这里，所以称为灞陵。唐代，人们出长安东门相送亲友，常常在这里分手。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐诗里经常是和离别联系在一起的。这些词本身就带有离别的色彩。“送君灞陵亭，灞水流浩浩。”“灞陵”、“灞水”重复出现，烘托出浓郁的离别气氛。写灞水水势“流浩浩”是实写，但诗人那种惜别的感情，也正如浩浩的灞水。这是赋，而又略带比兴。
“上有无花之古树，下有伤心之春草。”这两句一笔宕开，大大开拓了诗的意境，不仅展现了灞陵道边的古树春草，而且在写景中透露了朋友临别时不忍分手，上下顾盼、瞩目四周的情态。春草萋萋，会增加离别的惆怅意绪，令诗人伤心不已；而古树枯而无花，对于春天似乎没有反映，那种历经沧桑、归于默然的样子，比多情的芳草能引起更深沉的人生感慨。这样，前面四句，由于点到灞陵、古树，在伤离、送别的环境描写中，已经潜伏着怀古的情绪了。于是五六句的出现就显得自然。
“我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。”王粲，建安（汉献帝年号，公元196～220年）时代著名诗人。公元192年（汉献帝初平三年），董卓的部将李傕、郭汜等在长安作乱，他避难荆州，作了著名的《七哀诗》，其中有“南登灞陵岸，回首望长安”的诗句。这里说朋友南行之途，是当年王粲避乱时走过的古道，不仅暗示了朋友此行的不得意，而且隐括了王粲《七哀诗》中“回首望长安”的诗意。友人在离开灞陵、长别帝都时，也会像王粲那样，依依不舍地翘首回望。
“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这是回望所见。漫长的古道，世世代代负载过很多前往长安的人，好像古道自身就飞动着直奔西京。然而西京的巍巍宫殿上，太阳快要西沉，浮云升起，景象黯淡。这带有写实的成份，灞上离长安三十里，回望长安，暮霭笼罩着宫阙的景象是常见的。但在古诗中，落日和浮云联系在一起时，往往有指喻“谗邪害公正”的寓意。这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，谗毁忠良，透露朋友离京有着令人不愉快的政治原因。
从诗中来看，行者和送行者除了一般的离情别绪之外，还有着对于政局的忧虑。“正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”骊歌，指逸诗《骊驹》，是一首离别时唱的歌，因此骊歌也就泛指离歌。骊歌之所以愁绝，正因为诗人所感受的，并非单纯的离别，而是由此触发的更深广的愁思。
关键词： 赠别诗 意象 思想感情
诗歌侧重表现诗人的思想感情。在交通不发达的古代，人们离别，极有可能永不再见面，离别这种特殊的情境，往往给人们的心灵以巨大的触动和震撼，以往的和现实的种种复杂的社会体验和人生感悟也会在此时被激发和集中起来。因此，诗人十分重视这难舍的时刻。为了永久地记住这难忘的日子，诗人们总是赋诗赠别，这就是我们所说的赠别诗。
赠别诗，顾名思义是指主客之间由于分别而互相赠别酬答的诗作。赠别诗作为一种文学形式，早在文学形成之初就已出现，如《诗经・卫风・燕》就写了卫君送别女弟远嫁的情景。其中“瞻望弗及，泣涕如雨”，“瞻望弗及，伫立以泣”，读来让人忧伤。
赠别诗不仅仅是作者一时感情的表现，也不仅仅记录着远行之人或送别之人的人生与命运特别的内容，更重要的是它深深地刻上了时代和社会的痕迹。历代诗人为更好地表情达意，常使用一些意象，通过意象组合，来传递感情。
所谓意象，就是诗中的艺术形象，它是经过诗人审美再创造的，渗透了主观思想感情的形象，是诗人感情的载体。纵观历代赠别诗，我们可以发现，诗人常常选用以下一些意象来表达自己不同的情感。
月是诗人们常用的一个意象。月亮的圆缺，象征了亲人的聚散，而不同的月亮，不同的月色，也给人不同的感受。“秋月照层岭，寒风扫高木。”（吴均，《答柳恽》）秋天的月色，寒冷的风，渲染秋色，制造了一种凄凉的氛围，表现了不忍分别的心理。“乱烟笼碧透，飞月向南端。”（王勃，《江亭夜月送别》）月在飞，说明时间很快过去，表明话别时间之久，写出了依依不舍之情。“明月随良掾，春潮夜夜深。”（王昌龄，《送郭司仓》）借眼前景色，抒发深厚情谊，贴切自然，含蓄蕴藉，耐人寻味。
别离的时分怎能少了酒，因而酒作为一种意象，在历代赠别诗中也是经常出现的。“未尽樽前酒，妾泪已千行。”（范云，《送别》）酒还没喝，早已是泪流满面了，何等悲伤。“相悲各罢酒，何时同促膝？”（柳恽，《临行与故游夜别》）酒已喝尽，再相聚却是一个遥遥无期的日子，增强了伤感的调子。“玉瓶沽美酒，数里送君还。”（李白，《广陵赠别》）到底是伟大的浪漫主义诗人，借以销愁的酒用玉瓶装着，不再有伤感痕迹，表现了诗人浪漫豪放的性格。“惜别添壶酒，临歧赠马鞭。”（岑参，《送杨子》）写出了朋友之间情浓似酒的特点。
有酒就容易醉，在赠别诗中，诗人也常以酒醉为意象入诗。“吴姬缓舞留君醉，随意青枫白露寒。”（王昌龄，《重别李评事》）表面写送行欢宴，实则蕴含着惜别的痛苦。“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。”（贾至，《送李侍郎赴常州》）今日一别，不知何年才得相聚，所以今日非尽醉不足以销愁。“枕上未醒秦地酒，舟前已见陕人家。”（韩，《送客水路归陕》）酒还没醒，客已到家，真是送到家了，没有半点伤感的情调。
离别总有一些不舍，这就注定了泪也成了赠别诗中的一个重要意象。“只有泪可出，列复情可吐。”（佚名，《丁督护歌》）情人不忍分别，可说什么呢？除了流泪，再也无话说。确实是无声胜有声，一切尽在不言中。“古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟。”（杜甫，《公安送韦二少府匡赞》）离别之情写得感伤凄惨，悲怆动人。“一曲离歌两行泪，更知何地再逢君。”（韦庄，《咧萁上别李秀才》）分别时的悲伤，以离歌催人泪下，表达了深厚的情谊。“泪眼无穷似梅雨，一番匀了一番多。”（苏轼，《席上代人赠别》）多少的泪，一阵少一阵多，分别时的伤感，自然流出。
赠别诗中还有许多意象，如风雨，也是历代诗人爱用的，风雨可以衬托环境，也可以寄托情感。这时的风雨有了感受，不再是冷冰冰的自然界的风雨了。如：“风雨好东西，一隔顿万里。”（鲍照，《赠傅都曹别》）“秋风两乡怨，秋月千里分。”（范云，《送沈记室夜别》）“夜雨滴空阶，晓灯暗离室。”（柳恽，《临行与故游夜别》）“别有相思处，啼乌杂夜风。”（庚信，《别宋常侍》）“醉别江楼桔柚香，江风引雨入船凉。”（王昌龄，《送魏二》）
云的漂泊无依，给了诗人不尽的想象，作为一种意象，云在赠别诗中经常出现。“仰视浮云驰，奄忽互相逾。”（佚名，《李少卿与苏武诗》）“朝云浮四海，日暮归故山。”（应`，《别诗》）“落日川渚寒，愁云绕天起。”（鲍照，《赠傅都曹别》）“山从人面起，云傍马头生。”（李白，《送友人入蜀》）“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”（高适，《别董大》）
汉代以来，诗人还常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情，以及行旅之人的思乡之情。如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”（隋・无名氏，《送别》）
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
另外，诗人为了表达自己的情感，常用一些有感彩的词，如“寒”、“孤”、“秋”等来修饰自己选取的意象。“芸斋淅淅掩霜寒，别酒青灯语夜阑。”“孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。”“同作逐客君更远，青山万里一孤舟。”“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”这些意象的选取，很自然地就把诗人离别时寂寞、凄苦、孤独无助的心情写出来。
关键词：“五读法”；诗情；诗境
古诗是我国优秀传统文化的精华，也是小学语文教材的重要组成部分。《义务教育语文课程标准》明确提出：第一学段古诗教学的目标为“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美”；第二学段古诗教学的目标为“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，展开想象，领悟内容；第三学段古诗教学目标为“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。阅读诗歌，把握诗意，想象诗歌描述的情境，体会诗人的情感，能让学生受到古诗的激励和感染，向往和追求美好的理想。由此可见，把握好古诗教学，让学生易学易懂，并有身临其境之感，具有重要意义。
把握好古诗教学，通过教学实践探索，采用“五读法”教学古诗，可让学生受益匪浅。下面，我以人教版第十二册唐代著名诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》为例，浅谈对古诗感情朗读、内容理解、情感体验、意境想象、学法指导的一些理解。
芙蓉楼送辛渐
【唐】王昌龄
寒雨连江夜入吴，
平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶。
一读：读通诗句，读准节奏、语调、韵律
在朗读《芙蓉楼送辛渐》这首古诗时，应按照“二二三”的节奏进行，并注意读好韵脚u（吴、孤、壶）。在朗读中体会诗句的音韵美。
二读：读重点词句，领悟诗意
《芙蓉楼送辛渐》这首古诗，前两句写景，应抓住重点词“孤”（孤独、独自一人）；后两句抒情，应抓住重点词“冰心”（比喻心的纯洁），再结合注释、插图、工具书连词成句、连句成诗来理解诗意。
寒冷连绵的雨笼罩了江面，清晨送别了好友，只留下了楚山孤独的影子。洛阳的亲朋好友若有谁问起了我，就请转告他们：我的心就像玉壶里的冰一样清雅、纯洁。
三读：读出画面，体会诗情
《芙蓉楼送辛渐》这首古诗借景抒情，应从前两句写景“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”中读出画面：苍茫的夜雨、孤峙的楚山，清晨诗人王昌龄依依不舍送别好友辛渐，再领悟他们之间深厚的友谊。
四读：感情诵读，想象诗境
《芙蓉楼送辛渐》全诗构思新颖，淡写离情别绪，重写自己的高风亮节。这首古诗后两句抒情“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。诗人在依依惜别之际笔锋一转表达自己的志向，寄托自己的抱负。虽然被贬为江宁县丞，但以晶莹剔透的冰心玉壶自喻，与前两句屹立在江天之间的楚山形成照应，表现诗人清廉正直、光明磊落、孤寂傲岸、表里澄澈、永葆高洁的高贵品格。
教学这首诗要通过反复的感情诵读，想象诗的意境，体会诗人以话相送明志的品格。通过本诗的教学培养学生丰富的情怀，升华学生对父母、亲人、朋友的美好情感，陶冶心灵，增强学生对古诗的热爱。
五读：拓展阅读，比较同类诗的异同，再熟读成诵
教学《芙蓉楼送辛渐》这首诗以后，可联系以前所学的同类送别古诗加以拓展，比较异同。如，唐代李白所写《赠汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，表现的是伟大诗人与普通农民之间纯洁真挚的友谊，本诗汪伦以歌相送，诗人李白运用夸张手法重在抒发依依惜别之情。又如，唐代诗人高适所写《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”诗人以开朗的胸襟、豪迈的诗句把临别赠言说得激昂，鼓舞人心。本诗诗人以话相送，重在劝勉、激励友人。唐代诗人李白所写《送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”诗人将依依惜别之情寄托于自然景物赏心悦目的春景之中，情景交融，作者以目相送，重在借目送友人孤帆远去，江流天际，歌颂真挚深厚的友谊，充满了诗意送别。此时，我再作进一步要求学生诵读《芙蓉楼送辛渐》达到熟读成诵的效果。
在古诗词教学中，应从学生和文本出发，紧扣古诗特点，紧紧抓住诵读古诗、理解诗意、体会诗情、想象诗境，走进古诗教学，开创古诗教学的一片新天地。
参考文献：