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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇河洛文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中图分类号：G07 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）12-0138-05
洛阳是中华文明的重要发祥地，长期处于国家政治、经济、文化中心地位，在历史上极具国际影响力。洛阳学是以洛阳地区的历史文化为主要研究对象，兼及中华文明发展的一门综合性学科。洛阳学之所以成为一门新兴学科，根本原因在于洛阳数千年来的文化积淀，形成了丰富而珍贵的古籍文献。这些或由洛阳人撰写或著于洛阳或主要描述洛阳的著述，已成为洛阳独特的历史文化资源，在今天越来越受到社会各方面的广泛重视，并日益呈现和迸发出巨大的魅力与活力。本文在对部分具有洛阳地方特色的历史文献择要略作介绍的基础上，提出全面搜集、整理洛阳古籍文献，编纂“洛阳文献集成”，并从开展跨学科研究、服务洛阳社会发展、构建国际洛阳学等几个方面提出洛阳学研究的几点建议。
一、洛阳古籍文献概览
1.丰富而珍贵的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志对一个地方的自然地理、行政沿革、经济状况、社会风俗、重要人物、诗文著作、名胜古迹等都有比较详细的记载，具有内容丰富，连续性好，可信度高等特点，在历史文献中占有十分重要的地位，是研究地方历史文化的珍贵资料。洛阳地方志数量众多，部分志书具有极高的文献价值。如《河南志》，原为北宋史学家宋敏求所著，后佚。清地理学家徐松修《全唐文》时，从《永乐大典》中辑出部分内容，因多为元代资料，世称《元河南志》。清宣统初年，文献学家缪荃孙将其刊刻于《藕香零拾丛书》。著名史地学者沈认为：“《河南志》久佚，独借是志，而隋唐东都制度，犹可考见其全，其当宝贵何如也！”②《元河南志》为现存最早的洛阳古方志，是研究我国自周至元时期，洛阳城池、宫殿、坊市、古迹等发展变化的重要文献。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，编排体例“重古轻今”“因地因事而制宜”③，多有独到之处，为现存最早的河南府志，也是现存唯一有关洛阳的明代志书，国内仅存残本。清代的洛阳县志有顺治年间、康熙十年、康熙四十年、乾隆年间、嘉庆年间等多个版本。民国《洛阳县志》，记述先秦至1946年的洛阳历史，类目完整，资料翔实，体裁方法新颖，现在仅洛阳市档案馆存有一部手稿。
2.有中华元典文献之称的河图洛书
传说中出自洛阳境内的河图、洛书，《尚书》《易经》《礼记》《论语》等先秦儒家经典虽然均有记述，但对于其真实面目又语焉不详。因此，“自古以来，关于河图洛书一直是一个具有争议的扑朔迷离的问题。”“是一个诱人的谜，是一个蕴含丰富的知识迷宫，是一个浓缩了中国传统文化精髓的信息之源。”④为破解河图洛书的千古之谜，历代学者潜心研究，著述颇多。南宋蔡沈所撰《洪范皇极内篇》，将洛书视为数之本源，提出“河偶洛奇”说，开创术数学洪范流派。南宋洛阳人郭雍所著《郭氏传家易说》，潜稽易象，以传家学。清初河南理学名儒冉觐祖所撰《河图洛书同异考》认为，河图洛书本于朱熹《易学启蒙》，并提出“河图主互、洛书主对”说。清康熙五十四年（1715），理学名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。该书“上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄诸家之说，而又有所发明，为周易与河图洛书研究的集大成之作。
3.灿若星河的名人别集
洛阳历代名人辈出，为后世留下了大量的诗文名著。西汉政治家、思想家贾宜所著《贾长沙集》，其《新书》中的《过秦论》篇，总结了秦朝灭亡的历史教训，《宗首》《藩强》《权重》篇主张加强中央集权，其他诸篇提出了重本抑末，利民安民，注重礼仪等政策措施，为研究西汉政治、经济和思想文化提供了宝贵资料。唐“诗圣”杜甫所著《杜工部集》，共收诗1400余首，是我国古代诗歌经典名著。其中的大量时事政治诗歌，深刻地反映了唐朝安史之乱前后的巨大社会变迁，内容真实，感情真挚，被誉为“诗史”，具有较高的文学价值和研究价值。著有《河南集》的北宋洛阳人尹洙尊崇孟子、韩愈，力为古文。范仲淹称“其文谨严，辞约而理精”“深有功于道”⑥。明吕维祺的《慎独堂集》（由吴伟业编辑而成，又名《明德先生文集》）和清吕谦恒的《青要集》都比较有名。吕维祺生平“笃实践履”“晚殉闯难，以节义显”，其“所论建多朴实，亦异乎空谈经济之流”。⑦吕谦恒的诗歌“格调不袭宋以后，吟咏性情，即境指事，恻恻感人，实得古者诗教之本义”⑧。
4.博大精深的理学名著
由北宋程颢、程颐兄弟于洛阳创立的洛学“不仅是宋明理学的理论奠基者，而且是宋明理学发展和演变的方向的决定者”⑨。明末清初理学名儒孙奇逢曾在《洛学编序》中说：“洛为天地之中，嵩高挺峙，黄河蜿蜒。”“学问渊源，天中尤盛。宋兴伊、洛，元大苏门，至有明而两河八郡，识大识小，各有传人。”⑩《二程全书》，为程颢、程颐著作的合编。包括《二程遗书》及附录、《二程外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易传》《程氏经说》《二程粹言》等，是研究程颢、程颐生平及学术思想的重要资料。南宋乾道年间，朱熹将周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍与其弟子的“行状”“年谱”“奏状”“墓志铭”“遗事”等传记材料，编成《伊洛渊源录》。该书以程颢、程颐为正宗，构建起直接孟子的道统体系，是我国首部理学史专著，开“学案体”之先声，在学术思想史上占有重要地位。明谢铎的《伊洛渊源续录》以及清张伯行的《伊洛渊源续录》均以程颢、程颐为理学正宗，接续伊洛学脉，彰明程朱理学。清初理学名臣汤斌编纂的《洛学编》，沿袭其师孙奇逢《理学宗传》的编纂思想和体例，前编列汉杜子春、郑兴、郑众、服虔，唐韩愈，宋穆修，正编列宋程颢、程颐、邵雍等14人，元许衡、姚枢等3人，明薛u、曹端、阎禹锡等24人，综述其生平事迹、师承和学术思想。此书为第一部河南理学史。
5.名胜名物的不朽篇章
西晋陆机所著《洛阳记》，“是古代城市史志中较早的一部，也是写得较好的一部”B11。该书对当时洛阳的城市规模、城门、宫殿、太学、里市、官署、苑囿等均有详细记载，为研究洛阳城市史提供了大量珍贵资料。北魏杨f之所著《洛阳伽蓝记》分城内、城东、城南、城西、城北等5卷，是记述都城洛阳佛寺兴衰的重要著作。该书除对40余所寺院的建置规模及变迁详细记载外，兼记北魏孝文帝迁洛至尔朱荣之乱时期洛阳城的“建置”“布局”“城门”“宫殿”“里坊”“名胜”，涉及当时的政治、经济、军事、风俗、人物、地理、中外交通等诸多方面。其中，不少史事可补《北史》《魏书》之缺或互相参证，是一部非常有价值的历史文献。北宋李格非所著《洛阳名园记》，追记其所亲历的洛阳“富郑公园”“董氏西园”“董氏东园”等19处园林。李格非在后记中发出警世之言：“园囿之兴废，洛阳盛衰之候也。”“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”B12北宋宋欧阳修所撰《洛阳牡丹记》分“花品叙”“花释名”“风俗记”等3篇，是我国现存最早的一部牡丹专著。该书评品了24种牡丹，分析了各种花名的由来，记载了洛阳人赏花的风俗和“种花”“养花”“医花”等栽培技术。认为牡丹“出洛阳者今为天下第一”B13。
6.源远流长的小说戏曲
西汉洛阳人虞初曾将《周书》改写成《周说》，即《虞初周说》。虞初“就是我国最早的小说作家，《虞初周说》也就是最早的个人小说专集”B14。虽然此书已佚，但虞初作为“小说”的代称却影响深远。明代形成“虞初体”小说文献体裁，出现了《虞初志》系列，到清代又产生了《虞初新志》系列。《会真记》，又名《莺莺传》，唐元稹所作。叙述了崔莺莺与书生张生的爱情悲剧故事，对人物性格与心理活动刻画细致，文笔优美，为唐传奇之名篇。“其事之震撼文林，为力甚大。”B15后世以之为本，衍生出《弦索西厢》《西厢记》《续西厢记》等多部戏曲。清康熙年间，吕履恒创作的剧本《洛神庙传奇》分上下卷，以明清鼎革为历史背景，叙述了书生何仲虎与巫有娘、贾绿花之间的离合情缘，颇有传奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教经典
洛阳是中国佛教发祥地，东汉即成为佛教中心，佛学著作颇多。《四十二章经》，据传为东汉迦叶摩腾、竺法兰汉所译的中国第一部佛经。该佛经集结佛陀42段语录而成，言简意赅，阐述了原始佛教的基本教义，劝世人“精进离欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧，即证得四沙门果”B16。此书对于中国佛教的早期传播起了较大作用，是研究古代佛教的重要资料。《唯识论》是“一生事业，为介绍世亲护法等一派之佛学于中国”B17的玄奘，以唯识说为主，杂糅印度亲胜、火辨、难陀等九家对世亲《唯识三十颂》所作的注释编译而成。主要论证一切现象均是唯识所变现，外境实无，唯有内识。此书是佛教唯识宗的重要经典，在中国佛教史上具有特殊的地位与价值。南朝梁慧皎编纂《高僧传》，收录自东汉明帝至梁武帝年间，部分佛教高僧的传记。此书开创佛教传记新体例，分“译经”“义解”“神异”“习禅”“明律”“忘身”“诵经”“兴福”“经师”“唱导”等10科，是研究佛教史的重要文献。
8.名目繁多的金石资料
洛阳古迹众多，文物丰富，金石之学发达。《伊阙造像题字目录》，为清道光年间方履]所撰。该目录辑录北魏至宋时期洛阳龙门石窟造像题记，具有重要的资料价值。清中期名儒武亿，博通经史，尤长于金石文字考订，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通过订前人之疏误，增己之所获，以补正史之不足。《洛阳存古录》，为清金石学家刘喜海所著。收录了大量曹魏至元代的洛阳碑刻、造像题记、经幢、墓志等石刻资料。郭玉堂1935年编辑《千唐志斋藏石目录》，收录新安张钫所藏汉至明代碑刻，尤以唐碑为多。
二、编纂“洛阳文献集成”
作为优秀传统文化的重要载体，古籍文献是文脉流传的主要途径。保护整理古籍文献，是延续中华民族文化血脉，传承中华优秀传统文化，实现中国梦的重要战略举措。编纂“洛阳文献集成”，不仅有助于夯实洛阳学研究的重要基础，而且有助于传承有地方特色的优秀传统文化。
近些年来，全国各地陆续启动了大型文献丛书编纂工程，如“湖湘文库”“荆楚全书”“巴蜀全书”“山东文献集成”“浙江文献集成”“江苏地方文献丛书”“上海文献丛书”“金陵全书”“温州文献丛书”“苏州文献丛书”“杭州文献集成”“常州历史文献丛书”“嘉兴文献丛书”“衢州文献集成”“台州文献丛书”“乐清文献丛书”等。这些旨在抢救和保护珍贵地方文献，为研究地方文化提供第一手资料的大型文献丛书，均产生了较大的学术影响和较好的社会效益，为弘扬中华优秀传统文化做出了积极贡献，功在当代，泽被后世。2012年，洛阳市启动的“中国河洛文化文献丛书”编纂工程，至今已出版《元河南志》《孝经大全》《洛阳曹氏丛书》等30余部，为编纂洛阳历史文献丛书积累了大量可资借鉴的经验。
整理编纂一部能代表和传承洛阳历史文化的“洛阳文献集成”意义重大。作为一项基础性文献整理工程，不仅有助于保护濒危的洛阳古籍文献，而且有助于深化洛阳学研究，实现洛阳文献资源共享利用的最大化；作为一项集体性攻关科研工程，不仅可以充分整合洛阳学研究团队力量，培养更多的洛阳古籍文献整理和研究人才，而且可以整体提升洛阳学的学科建设与发展水平；作为一项标志性文化宣传工程，不仅可以充分展示洛阳丰厚的历史文化底蕴，而且可以增强国内外对洛阳重要文化地位的认同，进一步提升洛阳文化软实力；作为一项精品性文化出版工程，不仅有助于形成洛阳著名文化品牌，而且可以促进洛阳文化事业的繁荣，推动洛阳相关文化产业的发展；作为一项前瞻性文化建设工程，不仅可以进一步提升洛阳人民的自信心和自豪感，而且有助于加快华夏历史文明传承创新示范区的建设步伐，推动洛阳学研究走向世界。
编纂“洛阳文献集成”，无疑是一项重大的文化工程。为此需要从以下几个方面做好统筹规划。一是成立编纂出版工作委员会。由洛阳市委、市政府主要领导担任主任、副主任，相关局委、社科联、史志办、高校、图书馆、博物馆等单位主要领导任委员，负责编纂出版工作的领导和协调；下设办公室，承担具体组织实施工作。二是制定研究和出版计划。在对洛阳地区古籍文献进行系统整理的基础上，通过整体规划、分步实施，预计用10年左右时间，分批出版500种具有较高学术价值的洛阳古籍文献。三是制定收录原则和出版方式。主要收录民国以前的洛阳历史文献，广泛征集海内外图书馆、博物馆收藏的稿本、抄本等稀见的地方文献，系统编制《洛阳学书目提要》。B18对有重要历史影响的名人大家，收录其全部著述，编为全集；对比较重要的历史人物，收录其主要著作，编为专集；对其他不同领域的著述，如方志、谱牒、碑刻、图册、绘画等，编为专题文（图）集。优先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文献，以及世界文化遗产、一带一路等社会关注焦点和学术热点文献。文献原则上以影印方式出版，同时区分不同类型的著作，以点校本、译著和数据光盘等复合形式出版。五是制定具体实施办法。编纂出版采取面向全国公开招标和特别委托方式进行；实行项目管理运行制度；对编纂项目成果进行评估审核；项目成果统一出版格式，力求装帧精美，版本精良。六是经费统筹。申请洛阳市委、市政府特批后的文化建设工程重大专项经费，争取省、中央部委和有关部门的扶持资金，申报省、国家社科基金委托项目、出版基金重大项目经费与配套资金，募集社会热心文化事业人士的相关捐助等。
三、开展多学科综合性洛阳学研究
1.开展多学科跨领域研究
洛阳文化极其丰富，包括政治、经济、哲学、军事、社会、宗教、科技、教育、历史、文学、艺术、医学、天文、地理、环境等多方面内容，涉及历史学、考古学、文学、政治学、经济学、哲学、民俗学、医学、天文学、地理学等多学科研究领域。因此，洛阳学是一门跨自然科学、人文社会科学等领域的综合性学科。在洛阳学研究中，除了进行各学科的专门研究之外，还应积极开展跨学科的综合性研究。这既是现代学科发展的一般趋势，也是深化洛阳学研究的重要途径。比如，就学科性质而言，历史地理属于地理学的分支，但在历史文献丰富的地区，历史地理往往能够为相关研究提供新的思路和视角。在洛阳为何能够长期成为中华文明中心的问题上，如果从自然环境、地理位置入手，运用历史地理学的理论和方法，就会得到比单纯历史学研究更为丰富的认识。而历史学内部，也存在着政治史、经济史、思想史、军事史、社会史、文化史、宗教史、科技史、艺术史等不同专业门类。一件历史文献、一次历史事件，经常会涉及多个研究领域，需要从不同专业角度进行分析和研究。目前，对于文化资源极为丰富的洛阳学来说，文献史料已不是问题，所缺乏的就是理论方法的创新和研究领域的突破。开展跨学科研究，推动交叉学科、边缘学科的发展，培育新的学术生长点，将是洛阳学未来发展的重中之重。
2.服务洛阳经济社会发展
开展洛阳学研究，就是要聚焦洛阳，旗帜鲜明的为洛阳社会发展服务。这是洛阳学研究根本目的，也是洛阳学的生命力所在。一是要做好洛阳学的基础研究工作。全面梳理洛阳文化资源，深入研究诞生于洛阳的中华民族元典文献和思想，系统阐释中华文明的发展演变历程；加强洛阳对外经济文化交流和中华民族大融合的研究，深化关于历史时期区域国际化的理解与认识；分析洛阳全国政治、经济、文化中心地位的历史变迁，总结区域社会发展的经验与教训；研究洛阳地方特色文化，保护优秀文化遗产，维护民族文化基本元素，提炼区域人文精神。二是要关注重大理论和现实问题，做好洛阳学的应用对策研究，为区域经济社会发展提供学术支撑与智力支持。深刻认识洛阳历史问题与现实发展内在联系的重要性，切实把洛阳学研究和洛阳现代建设紧密结合起来。以解决洛阳发展所遇到的重大理论和现实问题为目标，从大历史的视野，运用多学科的理论和方法，积极开展前瞻性和对策性研究。三是以洛阳学研究为契机，从落实国家文化发展战略的高度，依托洛阳文化资源优势，打造华夏历史文明传承创新核心区，开创洛阳现代社会发展新格局。
3.构建具有国际影响力的洛阳学
位于中原腹地的洛阳，是一个有长达1500余年建都史的十三朝古都。洛阳文化是中原文化，乃至中国文化的缩影，在很长时期内作为国家主流文化，代表着当时中国文化发展的最高水平。这就决定了洛阳学研究，必然有别于一般性的地方文化研究。构建具有国际影响力的洛阳学具有充分的历史与现实依据。自东汉至隋唐时期，洛阳一直是重要的国际文化交流城市。东汉“建武中元二年（57年），倭奴国（今日本）奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶”B19。这是最早的中日官方交流记载。洛阳作为丝绸之路的重要节点，是日本遣唐使北线航路的必经之地，在中西文化交流中作出过重要贡献。B20洛阳的城市布局、宫殿、苑囿及文化习俗等，均对东亚国家产生过重大而深远的影响，至今仍可在日本、韩国清晰地看到古代洛阳的影子。洛阳学的概念，就是最早由日本京都大学的岸俊男教授提出来的。B212010年11月27至28日，首届“洛阳学国际研讨会”在日本东京明治大学成功召开，标志着“洛阳学”这一新兴学科正式诞生。B22也就是说，洛阳学自诞生之日起，就是一门国际性的学问。构建国际洛阳学，就是要以国际化学术视野研究洛阳学，进一步拓展研究领域，拓宽发展空间。一方面研究洛阳文化对周边国家文化的影响，另一方面研究域外文化对洛阳文化的影响。通过“走出去”“请进来”，加强国际学术交流，积极与国内外专家学者开展学术合作，不断提高洛阳学的研究水平与知名度。只有这样，洛阳学才能超越地方学的局限，迎来更加光明的前景。
注释
①章学诚：《章氏遗书》卷二十八《丁巳岁暮书怀投赠宾谷转运田以志别诗》，吴兴刘氏嘉业堂刊本，1922年，第52页。
②徐：《落帆楼文集》卷四《与徐星伯中书论河南志书》，吴兴刘氏嘉业堂刊本，1918年，第18页。
③刘永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大学出版社，1990年，第209页。
④王永宽：《河图洛书探秘》，河南人民出版社，2006年，第1页。
⑤玄烨：《御制周易折中序》，李光地编纂，刘大钧整理：《周易折中》，巴蜀书社，2008年，第1页。
⑥范能浚编集，薛正兴点校：《范仲淹全集》（上），凤凰出版社，2004年，第158页。
⑦永，纪昀主编，周仁等整理：《四库全书总目提要》，海南出版社，1999年，第974页。
⑧方苞著，刘季高校点：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102页。
⑨徐远和：《洛学源流》，齐鲁出版社，1987年，第12页。
⑩张显清主编：《孙奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624页。
B11史为乐：《陆机〈洛阳记〉的流传过程与历史价值》，《殷都学刊》1991年第4期。
B12吴楚材，吴调侯编选：《古文观止》，岳麓书社，2012年，第205页。
B13欧阳修著，吕雪菊点校：《欧阳修全集》第4册，时代文艺出版社，2001年，第966页。
B14秦川：《明清“虞初体”小说总集的历史变迁》，《明清小说研究》，2002年第2期。
B15鲁迅辑录：《唐宋传奇集全译》，贵州人民出版社，2007年，第592页。
B16赖永海主编：《中国佛教通史》第1卷，江苏人民出版社，2010年，第223页。
B17冯友兰：《中国哲学史》（下），重庆出版社，2009年，第151页。
B182014年7月28日，河南省社会科学院组织召开“洛阳（河洛）文献丛书书目汇编座谈会”。程有为、耿瑞玲、卢广森、马世之、任崇岳、单远慕、王全营、王永宽、魏天安、萧鲁阳、张新斌、郑杰祥等先生参加，并对编选洛阳（河洛）文献书目提出了许多宝贵建议，对本文写作也多有帮助。
B19范晔：《后汉书》卷八十五《东夷列传》，中华书局，2012年，第2821页。
B20池步洲：《日本遣唐使简史》，上海社会科学院出版社，1983年，第14页。
B21张亚武：《吸引更多专家参与“洛阳学”研究――访复旦大学历史系博士生导师韩N》，《洛阳日报》2008年4月24日。
B22[日]气贺泽保规：《“洛阳学”在日本诞生》，陈涛译，《中国社会科学报》2011年2月22日。
参考文献
[1]洛阳市历史学会.河洛文化论丛（第1辑）[M].开封：河南大学出版社，1990.
[2]洛阳市历史学会等.河洛文化论丛（第2辑）[M].开封：河南大学出版社，1991.
[3]洛阳市第二文物工作队.河洛文明论文集[C].郑州：中州古籍出版社，1993.
洛阳师范学院的前身是始建于1916年的河洛道师范学校，历经省立河洛道师范学校、省立第四师范学校、省立洛阳师范学校、洛阳师范专科学校、洛阳师范高等专科学校诸阶段，2000年升格为本科院校。2007年，学校以优异成绩通过教育部本科教学工作水平评估；2011年，获批教育硕士专业学位研究生培养试点单位。近年来，学校获得“河南省文明单位”、“河南省文明标兵学校”、“河南省思想政治工作先进单位”、“河南省普通高等教育本专科学生管理工作先进集体”、“河南省普通高校毕业生就业工作先进单位”等荣誉称号。
学校现有文学院、历史文化学院、政法与公共管理学院、外国语学院、数学科学学院、物理与电子信息学院、化学化工学院、信息技术学院、体育学院、音乐学院、美术学院、教育科学学院、生命科学学院、商学院、学前教育学院、新闻与传播学院、国土与旅游学院、艺术设计学院、国际教育学院、继续教育学院、软件职业技术学院21个学院，4个公共教研部，61个本科专业，涵盖文学、理学、工学、经济学、管理学、法学、历史学、教育学、艺术学、农学等10大学科门类。学校有全日制在校生28000余人，各类成人教育学生4000余人。
学校始终坚持教学工作的中心地位，以质量工程建设为主线，深入开展教育教学改革。现有和省级特色专业9个、专业综合改革试点专业5个、精品课程和双语示范课程等18门，省级教学团队5个、实验教学示范中心3个；获批省级教育教学改革研究项目63项、教师教育课程改革研究项目57项，大学生创新创业训练计划项目165项；获得省级教学成果奖29项、教师教育教学成果奖8项。有人才培养模式创新实验区1个，省级教师教育改革创新实验区1个，省级本科工程教育人才培养模式改革试点专业1个，省级文化改革发展人才培养基地1个。
学校大力实施“人才兴校”战略，形成了一支结构合理、素质优良的师资队伍。现有教职工1400余人，其中，专任教师1200余人，高级职称人员440人，占专任教师的37%；具有博士学位人员220人，硕士学位人员760人，硕士以上学位人员占专任教师的82%。教师队伍中有新世纪百千万人才工程人选、享受国务院特殊津贴专家、全国优秀教师、全国模范教师、教育部新世纪优秀人才、省优秀专家、省学术技术带头人、省高校科技创新人才等各类优秀人才200余人。
学校坚持以学科建设为龙头，积极实施“科研强校”战略和“学科带动”战略。现有中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心1个，国家体育总局体育文化研究基地1个，省级重点学科4个，“绿色无机保温材料实验室”、“无机非金属材料工程技术研究中心”、“河洛文化国际研究中心”等省级科研平台12个，“激光光谱技术重点实验室”、“物联网应用工程技术研究中心”、“城市文化研究中心”等市级科研平台13个。近年来，学校教师主持和参加国家自然科学基金项目、国家社会科学基金项目、全国教育规划项目和全国艺术科学规划项目等省部级以上科研项目400多项，在国际期刊发表并被《SCI》、《EI》收录的学术论文1000余篇，荣获省级以上科研奖和优秀教学成果奖300多项。
学校实施开放办学，与意大利都灵理工大学、美国佛罗里达大学、美国中密西根大学、美国克拉克大学、新西兰惠灵顿维多利亚大学、爱尔兰卡罗理工学院、爱尔兰沃特福德学院等院校合作办学，并加入了世界大学校长联合会。
学校现有安乐、伊滨两个校区，安乐校区占地1000余亩，伊滨校区规划用地2850亩。其中，占地560余亩、建筑面积27.7万㎡的一期工程已全部建成并投入使用，14000余名师生顺利入驻，成为新家园的见证者和守护者；建筑面积近40万㎡的二期工程已经开工，预计2016年百年校庆时全部落成，实现整体搬迁。学校固定资产总值约8.78亿元，图书馆藏书近200万册，中外文期刊4741种，电子图书30万余册，是中国知识工程文献检索二级中心。学校建有“千兆主干、百兆桌面”的校园网络，是“河南省高等学校数字化校园示范学校”。
目前，学校正按照“以人为本，以文为魂，以水为韵，功能合理、生态和谐、持续发展”的设计理念，全力推进新校区建设，力争建成环境优美、功能合理、文化气息浓厚的大学校园。在未来的发展中，学校将以科学发展观为指导，解放思想，更新观念，扎实工作，开拓创新，坚持“建新校、强内涵、惠民生、促和谐”协调发展，深入实施“一工程五战略”，加快推进“两大跨越”建设步伐，为建设成为一所立足河南、面向全国，综合实力和办学水平位居全国同类院校先进行列，以教师教育和应用型人才培养为特色的多科性大学而努力奋斗！
一、专业介绍
美术学：师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养掌握美术教育基本理论，基本知识与技能，专业基础宽厚，具有创新精神和实践能力的较高素质、应用型的中学美术教育及社会美术教育教学与研究人员。
主要课程：
油画方向：中国美术史、外国美术史、素描、色彩、油画材料技法与临摹、油画人体、油画风景、油画人物、表现与抽象绘画、美术教学法。
中国画方向：中国美术史、外国美术史、素描、色彩、书法、篆刻、线描、山水画、水墨花鸟、工笔花鸟、工笔人物、写意人物、美术教学法。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
视觉传达设计：非师范本科专业 学制四年
培养目标：掌握视觉传达设计基本理论、基本知识与技能，专业能力突出，具有创新精神和实践能力的较高素质、应用型的视觉传达设计人才。
主要课程：图形设计、字体设计、版式设计、标志设计、广告设计、VI设计、包装设计、书籍装桢设计、室内设计、网页设计、展示设计、印刷设计。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
环境设计：非师范本科专业 学制四年
培养目标：掌握环境设计基本理论、基本知识与技能，专业能力突出，具有创新精神和实践能力的较高素质、应用型的环境设计人才。
主要课程：中国建筑史、外国建筑历史、室内效果图表现、家具设计、计算机辅助设计、室内设计、展示设计、模型制作、景观设计。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
动画：非师范类本科专业 学制四年
培养目标：掌握动画基本理论、基本知识与技能，专业能力突出，具有创新精神和实践能力的较高素质、应用型的动画研究与创作人员。
主要课程：动画概论、动画造型设计、动画运动规律、动画场景设计、数字绘画、摄像、非线性编辑、视听语言、分镜头设计、动画创作、影视特效合成、二维动画制作、三维动画制作。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
绘画：非师范类本科专业学制四年
培养目标：掌握绘画基本理论、基本知识与技能，专业基础扎实，富有创新精神和实践能力的较高素质、应用型的绘画创作研究人员及服务于社会的艺术工作者。
主要课程：
油画方向：艺术理论、技法理论、素描、色彩、油画材料与技法、油画人体、油画风景、油画人物创作、油画语言探索实践、抽象与表现绘画、综合材料绘画。
中国画方向：艺术理论、技法理论、素描、色彩、工笔人物、写意人物、山水画、工笔花鸟、写意花鸟临摹、水墨材料与表现、书法、篆刻。
版画方向：艺术理论、技法理论、素描、色彩、黑白构成、黑白木刻、套色木刻、丝网版画、铜版画、综合版画、纸版画。
水彩画方向：艺术理论、技法理论、素描、色彩、水彩静物、水彩风景写生、水彩头像写生、水彩技法与表现、水彩创作。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
音乐学：师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养能够掌握音乐教育基础理论、基础知识、基本技能，具有较强的学习能力、实践能力、适应能力，能胜任基础艺术教育、社会艺术教育、文化传媒、广播影视等工作的高素质应用型人才，并为进一步深造打下坚实的基础。
主要课程：多声部音乐分析与写作、中外音乐简史、声乐、钢琴、器乐、合唱指挥、音乐学科教学论
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
音乐表演：非师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养能够掌握本专业基本理论知识与较强的专业技能，具有较强的学习能力、表演能力和实践能力，能胜任文艺表演团体、文化管理部门、社会艺术教育、文化传媒公司、广播影视等领域工作的高素质应用型人才，并为进一步深造打下坚实的基础。
主要课程：声乐、钢琴、器乐、乐理与视唱、多声部音乐分析与写作、中外音乐简史。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
舞蹈学：师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养能够掌握舞蹈学科基础理论、基础知识、基础技能，具有较强的舞蹈教学与表演能力，能胜任基础艺术教育、社会艺术教育、文化传媒、广播影视等工作的高素质应用型人才，并为进一步深造打下坚实的基础。
主要课程：芭蕾基训、中国古典舞、中国民族民间舞、舞蹈编导、舞蹈教学法。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
舞蹈学（体育舞蹈方向）：师范类本科专业 学制四年。
培养目标：培养具有体育舞蹈基本理论、基本知识、基本技能，能够在学校从事体育舞蹈、健美操、艺术体操等教学、训练和编导工作，并能胜任艺术表演团体、演艺机构的表演、组织和管理的应用型人才。
主要课程：舞蹈学、舞蹈艺术概论、舞蹈编导、教育心理学、运动解剖学、运动生理学、体育保健、专项理论与实践等课程。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
戏剧影视文学：非师范类本科专业 学制四年
培养目标：本专业培养具有戏剧、戏曲舞台和影视创作基本理论，以及剧本创作和编导技巧能力，具有较高艺术修养和艺术创造力，能在文化馆站、中小学、戏剧戏曲和影视相关学科领域从事创意策划、创作、研究、教学等方面工作的复合型、创新型人才，并为进一步深造打下基础。
主要课程：中外戏剧史、电影发展史、戏剧学概论、戏曲概论、影视概论、中外文学、语言学、编剧概论、影视编剧与实践、话剧影视剧本写作、戏曲文学剧本写作、影视制作等。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
广播电视编导：非师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养具备广播电视艺术理论知识与编导技能，具备较高政治素质、艺术修养和艺术创造能力、能够从事节目编导，影视制作、广告策划，或独立制片等方面工作的应用型与实用技术人才。
主要课程：中外广播电视史、广播电视概论、新闻学原理、广告学、广播电视节目编导与制作、电视专题与专栏、摄像与非线性编辑、电视栏目包装、中外广播电视名栏研究、媒介经营与管理等。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
播音与主持艺术：非师范类本科专业 学制四年
培养目标：培养掌握播音与主持基本理论知识和广博的文化知识，具备较高播音与主持技能，能够从事播音主持、新闻采编、广告与影视配音等方面工作的应用型艺术人才。
主要课程：播音学概论、普通话与播音发声训练、播音创作基础、广播播音、广告与影视配音艺术、节目主持人艺术、电视新闻采访务实、中外节目主持人研究等。
授予学位：符合学士学位授予条件者，授予艺术学学士学位。
二、招生专业、计划、生源地及收费标准
专业
代号
国标
代码
专业名称
科类
层次
学制
招生
计划
招生范围
学费
(年/生)
01
130401
美术学
文理兼招
本科
4
50
山西、江西、甘肃、山东
5700元
02
130502
视觉传达设计
文理兼招
本科
4
45
山西、江西、甘肃、山东
5700元
03
130503
环境设计
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肃、山东
5700元
04
130310
动画
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肃、山东
5700元
05
130402
绘画
文理兼收
本科
4
40
山西、江西、甘肃、山东
5700元
06
130202
音乐学
文理兼招
本科
4
64
山西、江西、甘肃、山东、湖南
5700元
07
130201
音乐表演
文理兼招
本科
4
36
山西、江西、甘肃、山东、湖南
5700元
08
130205
舞蹈学
文理兼招
本科
4
30
山西、江西、山东、湖南、安徽
5700元
09
130205
舞蹈学
（体育舞蹈方向）
文理兼招
本科
4
55
山西、江西、山东、湖南、湖北、安徽
5700元
10
130304
戏剧影视文学
文理兼招
本科
4
90
山西、江西、甘肃、山东、湖南、安徽
5700元
11
130305
广播电视编导
文理兼招
本科
4
70
山西、江西、甘肃、山东、湖南、安徽
5700元
12
130309
播音与主持艺术
文理兼招
本科
4
65
关键词：墓园规划；墓园景观；墓园文化；墓葬形式；植物规划；墓园风水
墓园作为一种传统的纪念性景观，一块城市和乡村的公共绿地，其中凝聚着古老
的文化和信仰。国外墓园规划设计理论研究已经相当的成熟。国内墓园规划设计的理论研究还是一个空白。虽然在纪念性景观研究中会有所涉及，但还不够深入和系统。随着国内社会、经济的快速发展，墓园建设也逐渐成为了一个热点。由于人们环境保护意识的增强和对自然资源，特别是土地资源利用的控制，将墓园建设与文化、生态建设相结合，营造园林式墓园成为一个新的趋势。
一、 墓园的概述
广义墓园是指从人类对自身死亡墓葬意识产生以后，生者为死者建立的各种形式和规模的墓地。狭义墓园也指公墓，是用园林的形式设计，具有一定的设施、规模和数量的墓穴，它是近现代出现的一种墓地形式。
墓园作为一个生死对话，承载记忆的场所，具有强烈的纪念性特征、象征性、时代性、地域性、功能性、文化性。现代墓园运用空间艺术和设计方法，构成了不同空间和场所，营造墓园特定的环境气氛。
二、 墓园文化的解读
（一） 、宗教文化
墓园文化与古时祖先崇拜和灵魂不灭的观念有着一定的联系，同时交织着地域性
的宗教文化内涵。在中国，儒、道、佛的丧葬观深层地覆盖着墓园的思想。 在西方是神学教义的影响很深。
（二）、风水文化
墓园文化其中风水文化是最典型的一种体现。最早使用“风水”一词的《葬经》简明概括了风水选择的标准是:“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”。 以风水择定墓地作为历代普遍烙守的丧葬历法。
（1）、山:
龙脉就是山脉，对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。要求山势层叠深远，要“重峦叠嶂，秀丽森然”，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还有少祖山、祖山几层。
（2）、水:
水在景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，山主静，水主动，是互为对比和衬托的。
（3）、地形:
穴区四周尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫”，“地
贵平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦宽敞，足以安排寝陵中前后院当和各
个殿座。
（4）、土壤
土壤的质地、色泽、含水情况亦须测验。
（5）、植被
“寝陵以风水为重，荫护以树木为先”。树木繁茂与否和风水好坏分不开。
（三）、墓志、墓碑艺术
“墓志”是指埋在墓中的记有死者姓名家世和生平事迹的文字。
“墓碑”的出现当在墓志之前，真正的墓碑始于秦汉。有碑、有表、有志、有铭、有颂，这就使得墓碑和墓志成为了一种独特的墓园文化形式，墓园文化更加多彩。
（四）传统墓葬形式
传统墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、风葬、崖葬、塔葬等。
三、 墓园规划设计
墓园规划设计要打破那种给人阴森可怖的感觉，努力营造一种祥和、安逸的氛围。
用设计公园的手法来设计墓园，而不是传统意义上排排坐墓碑的形式，不但为已故的亲人，也为祭奠者创造一个优美、舒适的环境。
（一）、选址
墓园是城市的重要组成部分，承担了为城市居民服务的任务。位置选择是指选好墓园与城市的相对位置以及适宜的自然条件的地点。选址必须符合国家对墓园选址用地的有关法规要求。要考虑城市发展的情况，符合城市近远期总体规划的安排。为方便城市居民安葬、悼念死者，位置要选在交通方便的近郊。自然条件选择上，地形多选山岗丘陵地带，同时要求有一定的平坦地面。地形处理多采用逐步上升，以台阶的形式形成墓园的主景，使人产生仰视的观赏效果。要调查周边水源的种类，如河流水，还是水库水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能选在城市饮用水源附近。植被条件对墓园的选址也很重要，原有植被生长茂盛，就容易形成墓园良好的生态环境。同时对保持水土，涵养水源等也起到积极的作用。在规划时，尽量保留原有的植物。
（二） 、墓园规划的基本原则
1、 师法自然，营造绿色环境。
墓园的规划应当尊重自然，师法自然，充分利用自然环境、地形等要素加以人工
规划。尽量保持和不破坏原有的山势和自然风貌，创造能够满足人们回归自然的心理要求的环境。
2、 墓园园林化。
墓园是具有特殊功能和特征的景观，应表达庄重肃穆、简洁素雅的纪念性气氛为
主调，但还应当具有园林外貌特征，满足生者对环境的要求。运用自然山、水、地形、
建筑、植物等造园要素和手法，营建亲切、宁静，可以为前来祭奠的人们提供休息、冥想的场所。
3、满足不同阶层，不同的人的需要。
墓园应考虑到不同年龄、不同文化水平人群的要求，提供多种选择、多种规格的
安葬方式，同时要考虑不同比例，特别是在少数民族聚居的地区，要尊重当
地的风俗习惯进行规划。力求当地特色的墓园环境。
4、传统墓园文化与现代科技相结合。
墓园在重视绿色环境的同时，也应该重视传统风水文化与现代科技的结合，使墓
园能够体现丰富的文化气息和现代科技特征。
5、统一规划，分期实施，留有发展余地。
墓园要统一规划和布局、合理区划。由于墓园的开发和建设需要一个较长的周期，
所以要进行分期实施，并为将来的发展留有余地。
（三） 、墓园面积规划
1、墓园所需面积
以火葬为主的城市必要墓园面积:
M=C X A X (N-B)
M:墓园面积
C:园路、广场、建筑、植被占地系数((2-3)
A:每个墓穴占地面积
N:城市本地居民户数
B:城市本地居民有墓的户数
2、墓园的规模
每个墓园的面积，要根据土地利用、后期管理等方面综合考虑，以10公顷以上，20-50公顷为宜，小城市的墓园面积小于10公顷的，或以骨灰寄存为主的墓园，面积不受限。
3、墓穴总面积与墓园面积比例
墓园中墓穴所占的总面积，一般不超过墓园总面的1邝。
（四）、墓园分区规划
分区的目的是为了更好地组织空间，以下说明分区的设计要点。
1、入口广场区
需要一个强烈的到来感和迁移感；合理的停车位，积极创造墓园内徒步的倾向；
设置导游信息介绍，包括场地位置，场地地形图，特殊纪念物的位置(以媒体技术优先)；足够的空间组织人流。
2、服务区
采用生态环保型建筑；服务性建筑的位置要有可达性；有大型的聚会和为长期的预约提供的场所；提供纪念品及祭奠用品出售。
3、墓园区
墓园区设立在风水好的朝阳带，并成为主体；通过步行体系贯穿墓园各区；各区划分高、中、低档；墓座密度合适，满足穴位需要；考虑排水，防止墓穴积水；墓体、墓碑设计根据亡者生前喜好及家属愿望设计，不可格式化。
4、纪念区
提供足够空间进行各种规模的纪念活动；创造冥想和纪念氛围；以下各区可以根据当地情况而定进行设置。
5、森林缓冲区
以当地优势树种和松柏类植物混和种植，形成视觉上的季节变化，营造一种围合的空间感；从地形顶点的视觉作为一种优势点，意为升到“天堂”；考虑生物多样性，作为野生动植物栖息的地带。
6、水景区
全年保证有水，并且不对饮用水源产生污染；扩大空间感；创造听觉和触觉体验；
提供保护生物多样性的场所。
7、开敞空间
墓园中的开敞空间为整个区域提供了非常好的风景视觉；大部分面积里处于缓和斜坡；充当“外部空间”作用，用来加强区域的空间转换；为狭窄区域的自然环境提供了一些保护。
（五）、墓园景观空间构成
墓园景观空间侧重于通过空间环境渲染或影响殡葬活动者的情绪，具有特殊性。
空间由“线”和“点”两种类型组成。“线”为引导人们活动(如办理丧事、祭奠等)提供条件，而且有助于引导人们在活动中确定方向和寻觅途径(如墓区道路)，“点”
是指供人们停留的“结点”(如广场、祭奠场、小游园等)。
主要划分：
1、道路划分空间
2、植物划分空间
3、建筑划分空间
4、植物、道路和建筑综合组成的空间
各种实体共同组成一个空间最具有表现力，使墓园空间具有鲜明的主题，可以产
生较好的效果。
若干有特色的空间连接起来，可以形成一个丰富的连锁空间。采用“步移景异”、 借景等手法扩大了空间感，把有限的视觉范围扩展到无穷无尽，收到事半功倍的效果。
（六）、墓园道路规划
墓园的道路规划要充分利用动线空间景物的展示规律，使各墓区(点)前后呼应，使人们在游览过程中能把独立景点连贯成完整空间序列，形成一个统一、变化的空间体系，以获得良好的动态景观。
墓园道路是连接园内各墓区、墓点的纽带，又是引导人们观赏风景的导游线。道
路系统设计要根据墓园的规模、各分区的内容、游人容量和管理需要，确定道路的分
级要求。主要道路具有引导作用，要做到易于识别方向、通畅、便于集散。主要道路可以通车，同时考虑车行和人行步道分开，车行道以不干扰人行道为前提，丧葬车行道要考虑出入方便以及至墓区的可及性;依照地形地貌及习惯形成的次级道路，合理进行布局，次级道路考虑无障碍设计，减少台阶，以坡度削弱高差，方便轮椅和推车通行。根据道路所在的墓区环境和功能要求，选择路面的材料、质感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成为墓园的组成部分。
（七）、墓园小品规划
墓园的艺术性与实用性是通过多种多样的墓穴形式表现出来的。墓穴、墓碑的制作、安放都能体现艺术性。墓碑是墓园特有的景观小品，在墓穴、墓碑统一安放、统一管理的基础上，提倡设计的多样化，这样既可充分利用土地及空间，又使墓园更加美观和艺术化。
为了增加墓园的整体视觉效果，可在园内设置一些其它的景观小品，以达到锦上
添花的目的。包括墓园导游图、简介牌、标志牌以及指路牌等各种形式。展示小品也
可结合园椅、园灯、山石、植物等统一布局，使其融为一体。
（八）、墓园植物规划
墓园的植物景观设计要以自然为师，才能营造好的植物群落。墓园的形式各有不
同，其选用的植物也会因不同的生态条件和气候条件而有差异。
1、选择寿命长的植物
墓园中常选一些树龄较长的植物以表示逝者永恒之意。这类植物常见的有松柏、
银杏、黄连木、樟树、苏铁、南天竹、楠木类、榕树等。
2、选择可以避邪的植物
墓园内种植避邪的植物，由来已久。目的是为了求得死者在阴间能够平安，这符
合中国人的心理。这类植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。
3、选择与宗教有关的植物
不同地区，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，
这些人生前信奉宗教，在死后也希望能够在其坟墓周围种植与宗教有关的植物，以表
示其虔诚的信仰。在墓园植物选择时要考虑与宗教有关的植物。这些植物主要有:菩
提树、贝叶棕、婆罗树、荷花等。
4、选择常绿树种
常绿树种具有坚强和万古常青的寓意。是营造墓园纪念性气氛很好的植物材料。
除松柏类植物以外，可以在墓园中选择的常绿树种的种类很多，如冬青、罗汉松、白
兰、石楠、广玉兰、蚊母树、含笑、青冈、十大功劳、杜鹃等。
5、选择赋有人格化的植物
根据逝者生前职业和其喜爱的植物，选择与之相应的赋予人格化意义的植物，也是墓园植物选择的一个特点。如生前是知识分子，则可选择具有文人色彩的“岁寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教师，可以选择桃、李，表示“桃李满天下”的寓意;如果是军人，可以选择木棉。
植物配置上还要注重色彩、姿态的选择。墓穴周围可以选择一些草本植物，作为点缀。色彩丰富的草花可以活跃墓园肃穆的单一气氛。草本植物以宿根花卉为主;也可以根据死者家属的意愿布置花卉。
四、 案例――厦门市海沧文圃山墓园设计
2008-2009年笔者在厦门市海沧文圃山墓园项目设计中，可以说是第一次真正地全面地接触到具体的墓园规划设计，包括细部的具体功能分区分地块的设计，以及每个墓碑的艺术设计创意。整个项目的过程也是学习墓园基础知识，总结国内外墓园的发展史和特征，在浙江佳境规划建筑设计研究院有限公司、北京天泉佳境陵园建筑设计有限公司对墓园的宏观规划上笔者进一步最后落实到墓园详细规划设计，结合具体地域文化，具体项目概况进行项目的理念规划，具体的分去设计。设计过程也是笔者对墓园景观这个景观分支的一个初探过程，一个提升自身综合专业素质的过程。
（一）、墓园项目概述
海沧区政府希望通过文圃山墓园项目的建设，以解决海沧区东头山烈士墓、海沧区内各农村骨灰堂异地搬迁和散布在海沧各处山林的墓地归整搬迁问题，统一整治现状散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民乱葬骨灰，保护自然环境，合理利用土地资源，统一规划管理，也消除了清明扫墓焚烧纸钱带来的森林火灾隐患。
墓园的规划范围为73公顷，线形基本上沿山体等高线走。规划区位于海沧区文圃山南麓, 地处海沧区中部蔡尖尾山片区，西面与龙海角美镇相邻，南面正对古楼水库，距海沧行政中心约7公里，距海沧大桥约8公里，距新阳工业区约6公里，距海沧港区约12公里，距角美镇约14公里，距青礁慈济东宫约2公里。
（二）、墓园位置现状分析
1、风水分析
文圃山依山面水，周围群山绿荫葱葱，园内小溪婉转穿流而过，汇集成古楼水库。风水学上有“山聚人力水聚财，有山有水是宝地”之说，规划地块正合“经聚之使不散，行之使有止”之意，是一处构筑墓园的风水宝地。
① 按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则对基地评估：整个基地的左右山脉即在左青龙、右白虎非常清晰，前（南）有水库即湾池，谓之朱雀，后（北）有丘陵（背山），谓之玄武。
② 按照朝山、案山、明堂、文峰四个元素进行评估：基地前面具备了朝山和案山，东南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明显。整个基地“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同时具备，实属罕见的“藏内抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一个缺口，正是冬季寒冷北风侵入的大门，“煞气”乘虚而入。
2、地形分析
规划地块属丘陵地貌，北侧依山，东南侧为古楼水库，东西长约1500米，南北宽约1000米，总面积73公顷，山体约占面积的68％，整个地势东、北高，西、南低，规划范围内最高点高程为146.2米，最低点高程为25.7米，相对高差约120.5米。
3、景观资源分析
景观资源优势：
规划区南面为古楼水库，水库面积很大，水面较为开阔，周围群山环抱，绿荫葱葱，可作为区外重要水景加以利用。区内则群山环抱、山峦起伏，其高低起伏，风景各异，为墓园营造了独具特色的水体景观。
景观资源劣势：
古楼水库大坝北面的海沧爆破器材仓库对山体造成了一定的破坏。园内林分结构单一，树种较少，缺乏观赏价值高的园林树种给此区景观带来一定的影响。
4、现状植被分析
规划地块地处丘陵山地，主要为野生植物，全园约百分之三十区域为经济林，主要以龙眼、柑、柚、蕉等为主，其余大部分为山地，植物群落结构简单，树种单调，除了经济林，只有一个乔木层，以少数几个先锋树种占优势，如马尾松、相思树、木麻黄、桉树、杉木等，郁闭度不高，林下灌木、草被也不茂密。
（三）、墓园规划
规划原则――
（1）因地制宜原则:充分利用散满山坡的卵石，加以环境处理，创造出“仙石”、“寿石”、“灵石”等景观。 （2）地方特色原则：通过分析闽南地区的自然人文因素，追寻与厦门相关的文化精神并贯穿全局，将历史、文化、艺术与现代科技文明有机融合，形成闽南地区独特的建筑、小品、墓地等人文景观，又兼有现代园林风格。
（3）以人为本原则：满足人员流动、车辆流向的功能要求，适应来客扫墓、祭扫、游览的需要。 （4）生态可持续发展原则：合理保持原来这片土地的自然景观特色，重视与周围自然生态环境的有机联系，保证生态功能完整性和生态系统的相对稳定，正确处理自然资源保护与开发建设的关系，坚持科学规划、合理布局、精心设计的方针。
规划理念――
墓园本身就是一种文化――固有特色的墓园文化、殡葬文化。本项目始终贯穿着一条主线――遵循风水、融入文化、在突出景观的艺术性、观赏性的基础上，把墓园打造成以纪念为主题，以文化为根、具有时代特征、地方特色、优美环境的墓园“公园”。
总体布局――
整个文圃山墓园规划结构为两轴、四区。起伏的地形和变化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓园丰富的空间结构，聚散有序，疏密有致。
1、两轴――指“华夏”、“天衢”两条景观轴线。“华夏”轴线为全园的景观主轴线，亦是整个园区的脊梁，形如“龙状”，体现华夏文化、闽台文化，包括以“思、根、孝”为中心思想，突出同根同源文化的同根文化广场，河洛文化平台，祭天坛，炎黄景观平台，龙字碑等景观节点。“天衢”轴线位于西侧山谷之中，以天地为轴，体现“天人合一”、“世事轮回”的观念，为通天的衢道。
围绕两条轴线，错落有序地布置与中华民族起源或闽台民间传说有关并在闽台地区具有影响力的人物如女娲补天、三皇五帝、妈祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：郑成功、施琅、孔子、老子等；布置象征民族情结的龙、凤、麒麟、龟等吉祥物和琴棋书画等作为民族文化传承的载体。布置太极、八卦、河洛图、生肖等代表传统民族文化的符号以及佛、道、儒、法家思想里的典故。这些景观元素为墓园打造传统文化教育基地奠定基础。四区――入口区、英烈区、福寿区、康乐区。
（四）、分区设计
（1）、轴线布局
华夏轴线―― 为墓园的主轴线，形如龙状。起点是两根 “九龙吐珠”的华表门柱，暗喻海峡两岸同胞都是龙的传人，气势宏伟。由此向北拾级而上通过“人之门”――同根文化广场――“地之门”――河洛文化平台――祭天坛――“天之门”，最
终到达炎黄景观平台的 “龙”字碑。
天衢轴线――为陵园的副轴线，同时也是一条景观水轴。天衢轴线由林荫小广场沿溪流渐渐向上，经天门、天桥、天池，达到“天缘阁”，在阁后是一弧形的功德廊，寓意人类历经一番辛苦，终至天界，从此功德圆满。
（2）、各分区布局
各功能区内巧妙运用园中园的设计手法，丰富园区内容，赋予墓园祥和、宁静的氛围。墓园公园化的理念在于把墓园做成一个功能齐全、景观优美的大公园，通过依山造势、就地取材的手法，利用墓葬区的合理布置，墓碑的艺术化处理，结合植物景观和园林建筑小品的穿插，建一座墓园“公园”。
入口区
西入口为主入口，位于古楼水库西北面，包括林荫神道、入口牌坊、大型生态停车场。通过林荫神道，穿过入口牌楼，正式进入墓园。
英烈区――位于陵园的中部。分为办公服务区、烈士陵园，名人园、 众贤园。
其中，烈士广场，硬质铺装占地5312平方米，总占地11200平方米，位于华夏轴线东面，同根广场的东北面，与华夏轴线相平行。广场纪念部分呈几何规则式布置, 规划通过在鲜花丛中笔直向上的轴线通道和层层升高的台阶，以及烈士情景雕塑、升旗广场和烈士纪念碑等形成庄严、肃穆的轴线。
福寿区――本区位于陵园的西面，墓葬的规格相对较高，环境较好，利用山上奇石，辟建高档的名石名木景观。根据各自不同的特色和情趣，分为“福禄寿喜”园、“奇雅秀锦”园、“玫瑰”园三个园。 各个园区既有自己鲜明的特色，彼此又不孤立，充分反映人们希望“福禄寿喜”同至、“奇雅秀锦”共赏的美好心愿！
康乐区――康乐区作为普通的墓葬区，包括安逸堂、康乐园、泰宁园三部分。
（五）、植物景观规划
闽南地区对神灵的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕树与樟树的习俗。榕树枝繁叶茂，盘根错节，须鬓垂地，苍莽粗壮，给人一种神秘感。樟树在闽南被百姓视为“神树”，受到民众祭拜。本次陵园植物规划中选此两种树种作为主要基调树种，守护逝者安息。其余可供选择的基调树种有：南洋杉、白玉兰、大叶紫薇、尖叶杜英、荔枝、扁桃、凤凰木、麻楝、人面子、芒果、鸡蛋花、假苹婆、木棉、洋紫荆、乌榄等。
地块以及各园区分界之间选择防火树种作为边界卫护，例如火力楠、珊瑚树、麻楝、细叶榕、木荷、油茶、马占相思、大叶相思、台湾相思、红椎、厚荚相思、半枫荷、秋枫、白颜、蝴蝶果、吊瓜木等等。
主干道两侧以春花植物和秋果植物为主，让清明、冬至两节上山祭拜的游客有景可观。开花植物一般选用白色（纯洁）、黄色（高贵）、兰紫色（幽静）系列。开白花植物有广玉兰、白玉兰、含笑、石楠、丁香、葱兰、鸡蛋花、凤尾兰等。开黄花的植物有黄蝉、黄花槐、决明、黄馨、金丝桃、野生菊类等。开兰花的植物有紫荆、大花紫薇、木槿、二月兰、紫藤、马缨丹、紫玉兰、鸢尾、鸭紫草等。观果类植物可选择：假苹婆、黄果榕、小果铁冬青、火棘、红果仔、构骨等等。
（六）、墓葬规划
1、墓葬形式
根据不同功能区和小园的主题，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具体包括：
花坛葬――花坛葬每个墓穴仅占地0.2平方米，是节地葬的典型，同时价格也较经济。花坛葬的特点是将骨灰盒深埋花坛中，根据花坛大小可以存放不同数量的骨灰量。
草坪葬――是源于西方、流行于东方的葬式。将骨灰或骨灰盒与芳草为伴，让生命起于自然，归于自然，吸取大地甘露，与天地合二为一。同时达到美化环境，节约用地，移风易俗的目的。
树葬――树葬是以人们认养绿地的方式，种植一些个人喜欢的树木，将亲人骨灰撒于树下。
艺术葬――既是一座座纪念墓碑，又是一尊尊高品位的艺术品，给后人舒心的视觉感受。生命结束后，用艺术墓碑雕刻形式表现自我，不同的人生具有不同特点，它是逝者生前职业、特长、性格的再现，自然呈现为一座特殊的公园。
壁葬――将骨灰盒嵌在具有传统艺术元素与特色的墙壁内，充分利用空间。分室内壁葬和室外壁葬两种，本次规划中室内壁葬主要位于安逸堂内。
统葬（过渡时期）――传统殡葬文化深入人心，要转变人们对新型殡葬方式的采纳，肯定需要时间也需要大力的宣传。因此在这样一个过渡时期，在各功能区内根据山形地貌、对视觉景观的影响选择合适位置，小比例的布置传统墓葬，并通过新旧形式的对比让更多人了解新型墓葬形式的优势，从根本上改变人们的思想，促进新型墓葬的发展。
骨灰寄存――作为殡葬改革的一大新举措，对海沧区十二个村的骨灰寄存进行集中管理，节约土地，节省开支。
2、墓葬规划
根据地形条件以及坡度、汇水、景观敏感性等现状分析以及各功能区的主题来合理规划各墓区的墓葬形式。总的规划原则就是坡度陡的地方以树葬（覆盖表土，形成郁郁葱葱的陵园界面，有效改善生态环境）、壁葬（结合挡土墙景观设计）、花坛葬为主；坡度平缓、地势开阔、沿车行主干道两侧的区域以艺术葬、草坪葬、花坛葬为主，结合植物造景，是重要的公园式陵园景观体验区域；水边以树葬为主，起到保持水土，涵养水源的作用；视觉敏感度低的地方因为被观看到的几率比较低，不会对整个陵园视觉景观造成污染，所以可根据地形考虑部分传统葬；而视觉敏感度高的地方要以树葬、花坛葬为主，让人们满眼绿树鲜花，对陵园有全新体验；靠近陵园边界的区域也以树葬为主，形成边界背景风景林带，同时在偏僻地段因被观看的几率低亦可提供局部传统葬。不同习俗安排墓葬区。
（七）、道路交通规划
车行主干道：在马青路段的古楼农场和青礁慈济宫中间新开路进园区，从马青路起点过安逸堂广场前至东入口的道路为红线宽10米的两车道柏油路，其中7米为车行道，东侧为2.5米宽的人行道，西侧为0.5米的路肩，满足清明节爆发性的车流来往。
车行次干道：一级次干道为红线宽6米的环陵园路，人车混行，为陵园的主要人流疏散线，方便游人快速抵达各墓园进行祭拜。二级次干道，行车路面宽4米，位于陵园的西面，南端接主干道北段，北端接一级次干道的西端，形成一环路，满足消防功能。
人行游步道
分为登山游览梯道、步游登山道和滨水游步道三种形式。
登山游览梯道主要指华夏轴的登山道，宽6米，由本地石材砌筑，中间设休息观景平台。
步游登山道主要是连接各园区交通有内环步道、外环步道。外环步道主要是穿越整个福寿区和康乐区，与车行主干道在水库东侧相接。内环步道主要是沿着“天衢”轴线布置，通过同根文化广场，和外环步道的东端相接。
滨水游步道位于滨水休闲区，根据现状地形1～2.5米宽不等。
停车场
文圃山陵园距厦门市区较远，停车场计算需考虑多种车型。面积计算依据【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰时游人数（日游人规模按清明节游人数的平均值5000人次/日计÷0.85）；K：乘车率（80%）；N：停车场利用率（80%）；F：单位规模（轿车17/台，小旅行车24/台）；M：单车容纳人数（轿车4人，小旅行车12人）；R：交通比例（轿车占90%）。
根据清明节的人流量，规划范围内拟建8个生态型停车场，规划总面积为20737。
整个文圃山墓园力求建设成具有地方特色的、生态的、带有墓园浓厚文化气息的公园式墓园。
结束语：
当今人类社会对人生观的体会是一种新的思想观念，也是一种新的美学观和价值观的体现。现代墓园的发展正努力适应社会的这种变化，墓园不在是那种给人阴森、恐怖感觉的墓园，而多的是一份祥和、安逸的氛围。墓园公园化的理念成为当前墓园发展的新趋势。同时也是活人从中获得崇高启示与人生感悟的哲学公园，是一个人造环境，环境造人的人文互动系统。
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