时间：2022-07-13 13:04:17
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千百年来，国破家亡之痛、贬谪失意之愁、亲人离别之绪、边地征战之苦，牵动了多少人的心绪。古人抒感常常借助于一定的物象来传达，猿声就作为一种意象进入了人们的视野。《荆州记》载渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”郦道元《水经注》也有关于猿声的描写：“时有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”它拨动了多少离人、思妇、迁客、羁旅的心弦，它所涵盖的是失意、悲伤、凄怆、哀怨。
一、猿声传达的是贬谪失意之悲
“枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。”（李商隐《楚宫》）诗人一生，政治失意，在此描绘了一幅凄凉的秋夜图。长夜漫漫，枫影森森，迷魂无依，惟夜猿山鬼为伴，使人读之哀惋欲绝。贞观末年，韩愈遭贬为连州阳山令，政治上突如其来的打击在诗人心底激起无法平息的波澜，于是诗人发出“猿愁鱼踊水翻波，自古相传是汨罗”（《湘中》）的愤怒呐喊，山猿愁啼成了诗人哀愤心情的写照。白居易“左迁江州司马”，作《琵琶行》，其中有“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。诗人要求革除弊政，被贬到九江，琵琶女如泣如诉的曲调，勾起他尘封已久的情思。“猿哀鸣”既描写了所居之处的凄清，又抒发了内心的凄怆,于是才引发了与琵琶女的共鸣：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
二、猿声抒发的是离别思念之愁
刘长卿《重送裴郎中贬吉州》云：“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。”猿啼本与悲凄之情有关，如今听到猿声的却是处于逆境中的迁客，恰又在分手别离之际，无限离愁别恨涌上心头。《送魏二》是王昌龄被贬龙标尉时所作，诗云：“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”依依惜别之际，诗人想象分别之后，朋友难以成眠，即使暂时入梦，声声猿啼也令他睡不安恬，这声声猿啼不正是诗人那一段难以割舍的惜别之情吗？刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》也借猿声写出了离别之绪：“归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。”诗人以“哀猿”衬托别绪，使别绪更加凄凉。
猿声也能表达深切的思念。“山暝听猿愁，沧江日夜流。”（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）诗人停宿桐庐江，怀念扬州友人，在“猿愁”的衬托下，不由潸然泪下。
三、猿声表现的是忧国忧民之思
“杜陵有句皆忧国。”诗人晚年多病，旅居夔州，知交零落，壮志难酬。“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”（《秋兴八首》），“殊方日落玄猿啼，旧国霜前白雁来”（《九日》），“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”（《登高》），诗人在此借助猿声吐露自己忧国忧民的心声。
另外，猿声多悲愁少乐观，但也有诗句反其意而用之。李白《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”诗人被流放夜郎，行至白帝，忽闻赦书，旋即放舟东下江陵。两岸长啸的猿声反衬了诗人内心的狂喜之情。韩愈被贬为山阳令后，有诗句“猿鸣钟动不知曙”。诗人遭贬，却一觉睡到天明，借愁猿之声反衬出诗人襟怀之旷达。
总之，猿声是古代诗歌中重要的意象，是凄清环境的象征，是悲愁心境的体现。
（作者单位：灵璧中学）
2016年是猴年，在我国民俗文化中，猴被各族人民喜爱和尊崇的程度仅次于龙和虎。
猴的图腾崇拜
中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族，并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。
古称吐蕃，其先民即以猴为祖图腾。据《唐书》和《资治通鉴》记载：吐蕃人古有“纹猴面”的习俗。藏族古籍《王统记》中就有关于其先祖系猕猴所变的神话。至今，在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。
西南地区的彝族也有崇猴氏族，称“阿奴普”;傈僳族也有拜猴氏族，称“猕扒”。生活在云南澜沧江、怒江上游的怒族也崇猴，称“斗华苏”;居住在云南西双版纳、景洪两县的克木人均崇猴，严禁捕捉、食用;广西南丹县的瑶族，称其始祖妣为“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。
汉族居住的广大中原地区，如稍加留意也不难找到往昔先民崇猴、敬猴的痕迹。最典型的如淮阳农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具，这种“人祖猴”造型犹如一尊神，头戴冠冕，威严庄重。猴体下部皆绘有女阴生殖符号，被当地人尊崇为人类始祖偶像。豫北地区浚县大山上，除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外，所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴，每年一度的正月古会上又出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”;南阳地区方城的小顶山，每年农历三月三有古会，会上出售一种石雕“小石猴”，当地俗称“好时候”（谐音），香客踊跃购买，尊为吉祥物。南阳伏牛山一带，山林茂密，多猕猴出没，当地人敬猴，供奉猴神，南阳镇平的玉雕饰品中亦多猴子造型，取“平安护身、多子丰产”的吉兆。
为什么是申猴
据有关史料记载，十二生肖早在先秦时期便已出现，最迟在东汉时定型，至唐以后在全国普遍应用，并影响到东亚周边国家。
斗转星移，送走未羊，迎来申猴，为啥要把猴与申时相对应呢？民间说法不一：其一，猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二，申时（15时至17时），日头偏西，气候清爽，猴群下山觅食，十分活跃，于是人们就把申时与猴子联系在一起，故申时又称“哺时”。
全国各地的“猴”俗
猴子，在中国民俗文化中的地位非同一般，甚至到了无处不在、无所不能的地步。
炕头上的“护娃猴”。我国山西、陕西和内蒙古等地区，农家的炕头上，都有一个用青石雕刻的小石猴（也有炕头狮），是专门用来拴六七个月刚学会爬行的婴儿的。母亲用一根红绳子穿过石猴腿部的圆孔，再把红绳的另一头拦腰拴住娃娃。据当地人说：猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。
码头上的“护航猴”。20世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古老的渡口码头上，在木船靠拢码头时系绳用的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木桩的顶端，似在东张西望。老艄公解释说：孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫。敬它，可保驾护航，人船平安。
拴马桩上的“避瘟猴”。我国西北地区的陕西、甘肃（包括山西）一带，特别是陕西的渭南地区，村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称“避马瘟”（弼马温的谐音）。《西游记》中，美猴王大闹天宫，玉皇大帝为安抚孙猴子，封其为“弼马温”，说白了就是养护天马的小头目。“弼马温”是御封的“官儿”，是老天爷正式任命的，所以尽管孙悟空死不愿意，且自动离职，但老百姓总是把齐天大圣与马联系在一起，走进农村，拴马桩、槽头边、农民居室，你都可以找到“公侯之神――避马瘟”的位置。
贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子，神话小说《西游记》中，就有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。传说蟠桃产自天宫，乃王母娘娘亲手栽植，每三百年结果一次，数量甚微，食之皆可长生不老，故名“仙桃”。至今，民间为老人贺寿时，仍以桃子作为祝寿象征。
祈求功名的“马上猴”。马上猴的谐音和吉祥口采是“马上封侯”。与民间玩具中的“背背猴”（辈辈封侯）都是一个意思。猴与侯谐音。侯者，官也。
除上述外，猴子神通广大的功能远不止于此，还有“祈雨”“求子”等多种功能。总之，在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。
猴戏：大圣千面 面面不同
猴戏自古发达，长盛不衰。据说唐代就有《白猿献寿》之类的猴戏，在民间演化为灵猴献寿或灵猴祝寿。元明杂剧中有《二郎神锁齐天大圣》《唐三天取经》等剧目。清代以后，又新增了《盘丝洞》《金刀阵》《借扇》等折子戏，更加吸引观众。猴戏在豫剧、徽剧、川剧等地方戏中也占有重要位置，是广大观众百看不厌的剧目。近年来，中外文化交流频仍，猴戏早已走向世界，“美猴王”业已成为世界著名的神话精灵之一，具有浓郁的中国特色。
猴戏中的孙悟空形象都由武生扮演，经过历代艺人的千锤百炼，创造出不同风格的南北两大流派，南派也叫郑派，其代表人物是郑法祥;北派也称杨派，代表人物是清末的杨小楼。南派台风细腻、洒脱;北派表演动作粗犷大气，幽默风趣。
传统绘画中的猴王形象
据说历史上在绘画中最早出现的孙悟空形象，是在扬州“寿宁寺”的壁画中，绘制时间约在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毁，今已无法目睹。
现存最早的孙猴子形象，是在敦煌榆林3号洞窟的壁画“普贤经变图”中（唐僧取经），绘制时间在1032―1370年。波涛滚滚的海边，唐僧身披袈裟，面向普贤菩萨合十敬礼，而紧跟其后的就是猴王孙悟空。猴王牵白马，面部毛发清晰可见（头上尚无金箍）。除该图外，在榆林窟东千佛洞的壁画中，有关描绘唐僧和猴王的壁画还有5处，不同之处是有的画面出现白马驮经，有的画面竟无唐僧出现，只有孙悟空一人身背经书。
宋、明以后，民间流行一种木版水印画（清以后始称年画），批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戏”为主题的占很大比重。如《求真经》《狮子洞》《花果山》《通天河》《孙猴成精》《辟瘟猴》《马上封侯》（陕西凤翔），《猴耍杂技》《西游记全图》《三打白骨精》（河北武强），《过猴山》《毛猴夺桃》（山东潍坊），《白猿孝母》《三猴烫猪》（四川绵竹），《花果山猴王开操》（苏州桃花坞）等。全国七大木版年画之乡，历史上都曾大量印制过有关“猴戏”的木版年画。
丰富多彩的民间玩具猴
早在汉代，陶制猴玩具便已在民间出现，盛唐时期巩县（今河南巩义）的黄冶已批量烧造小型三彩釉玩具“母子猴”，宋代禹州青釉瓷猴憨态可掬（现藏河南省博物院），明清时期各种彩釉瓷猴更为多见。
在中国传统节日出售的儿童玩具中，猴子玩具最多，出现的地域也最广泛，表现形式更是多种多样。如山东高密，河南淮阳、浚县的“泥塑猴”（哨子玩具）;北京地方的“蝉塑毛猴”;江苏南京、南通的“绒花猴”（观赏玩具）;河南镇平的“玉雕生肖猴”;河南方城的“好石猴”;陕西岐山，河南灵宝、浚县，山西侯马、晋城等地的“布制玩具猴”;贵州贵阳的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪纸猴”;还有“面塑猴”“吹糖猴”“皮影猴”“木偶猴”“耍刀猴”“风筝猴”“面具猴”，乃至惟妙惟肖的近代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等，数不胜数。
猴玩具在民间为什么这样普及？依然是崇猴意识的一种潜意识的延伸。在老百姓心目中，猴子即“孙猴子”，是万能的精灵，把孩子寄托给它，可以求得平安，学得智慧。对于孩子们来说，不同材质、不同式样的猴玩具个个形神兼备、幽默风趣、色彩斑斓、功能多样，给他（她）们带来快乐，成为亲密的小伙伴。
古典诗歌中的“猿声”
追溯文学史上“猿声”之起源，当推北魏郦道元的《水经注》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处……常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响。”东晋《宜都山川记》中，也曾提到“巴东三峡，猿鸣甚悲，泪沾衣”。自古以来，长江三峡两岸，多为野猿栖息之地。夜间泛舟往返于江中的文人游子，常闻猿的凄厉叫声，触景生情，写出了不少与猿啸有关的诗句。
唐诗中，有《早发白帝城》（李白）：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”《重送裴郎中贬吉州》（刘长卿）：“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。”《夜发袁江寄李颍川刘侍御》（戴叔伦）：“半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。孤猿更叫秋风里，不是愁人亦断肠。”《猿》（杜牧）：“月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋。三声欲断疑肠断，饶是少年须白头。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《从人觅小胡孙许寄》、梁沈约的《石塘濑听猿》、陈萧的《赋得夜猿啼》等诗篇，均由猿声、猿的悲鸣，使诗人们百感交集，联想到仕途的坎坷失意、挚友之间的离愁别绪以及世态炎凉……
大自然中的猿与猴原本是有区别的，猿属长臂猿类，猴则归猕猴类，但两者均被列入灵长目。“猿”字文体性强，有诗意，故文人称猴为“猿”，而“猴”的称谓是白话，属俗语。但在中国的民俗观念中，猿即猴，猴即猿。