时间：2023-01-16 01:24:16
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇百家姓，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
赵钱孙李，周吴郑王。
冯陈褚卫，蒋沈韩杨。
朱秦尤许，何吕施张。
孔曹严华，金魏陶姜。
戚谢邹喻，柏水窦章。
云苏潘葛，奚范彭郎。
鲁韦昌马，苗凤花方。
俞任袁柳，酆鲍史唐。
费廉岑薛，雷贺倪汤。
滕殷罗毕，郝邬安常。
乐于时傅，皮卞齐康。
伍余元卜，顾孟平黄。
和穆萧尹，姚邵湛汪。
祁毛禹狄，米贝明臧。
计伏成戴，谈宋茅庞。
熊纪舒屈，项祝董梁。
杜阮蓝闵，席季麻强。
贾路娄危，江童颜郭。
梅盛林刁，钟徐邱骆。
高夏蔡田，樊胡凌霍。
虞万支柯，昝管卢莫。
经房裘缪，干解应宗。
丁宣贲邓，郁单杭洪。
包诸左石，崔吉钮龚。
程嵇邢滑，裴陆荣翁。
荀羊於惠，甄曲家封。
芮羿储靳，汲邴糜松。
井段富巫，乌焦巴弓。
牧隗山谷，车侯宓蓬。
全郗班仰，秋仲伊宫。
宁仇栾暴，甘钭厉戎。
祖武符刘，景詹束龙。
叶幸司韶，郜黎蓟薄。
印宿白怀，蒲邰从鄂。
索咸籍赖，卓蔺屠蒙。
池乔阴鬱，胥能苍双。
闻莘党翟，谭贡劳逄。
姬申扶堵，冉宰郦雍。
郤璩桑桂，濮牛寿通。
边扈燕冀，郏浦尚农。
温别庄晏，柴瞿阎充。
慕连茹习，宦艾鱼容。
向古易慎，戈廖庾终。
暨居衡步，都耿满弘。
匡国文寇，广禄阙东。
欧殳沃利，蔚越夔隆。
师巩厍聂，晁勾敖融。
冷訾辛阚，那简饶空。
曾毋沙乜，养鞠须丰。
巢关蒯相，查后荆红。
游竺权逯，盖益桓公。
万俟司马，上官欧阳。
夏侯诸葛，闻人东方。
赫连皇甫，尉迟公羊。
澹台公冶，宗政濮阳。
淳于单于，太叔申屠。
公孙仲孙，轩辕令狐。
钟离宇文，长孙慕容。
鲜于闾丘，司徒司空。
丌官司寇，仉督子车。
颛孙端木，巫马公西。
漆雕乐正，壤驷公良。
拓跋夹谷，宰父谷梁。
晋楚闫法，汝鄢涂钦。
段干百里，东郭南门。
呼延归海，羊舌微生。
岳帅缑亢，况郈有琴。
梁丘左丘，东门西门。
商牟佘佴，伯赏南宫。
墨哈谯笪，年爱阳佟。
第五言福，百家姓终。
2、《百家姓》是一部关于中文姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
3、《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
1、百家姓有涂这个姓。
2、涂姓（tú xìng），在《百家姓》中排名第464位。在2007年全国姓氏人口排名第143位。涂姓，中文姓氏之一，是一个很古老的姓氏，可以追溯到大禹时期淮河流域的涂山氏国。晋新吴侯涂钦渡江南至豫章郡（今江西北部），为东南涂氏之祖。
（来源：文章屋网 ）
王姓是占中国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。1、出自姬姓。因其本为王族，世人称其为“王家”、延用成姓。2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，届于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。3、出自子姓、是成汤的后人。4、出自田姓。5、出自春秋时魏献子之后。6、出自燕太子丹之后。7、出自少数民族。8、出于自改姓为王氏的。9、由复姓简化而来。这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。10、出自元朝王室。
群望堂号
【堂号】王姓堂号有“三槐”、“槐阴”，其中“三槐堂”比较有名。
【郡望】1、太原郡：战国秦庄王置郡。此支王氏，其开基始祖为东汉司徒王允。2、京兆郡：三国魏时置郡。此支王氏，出自姬姓毕公高之后。3天水郡：西汉置郡。此支王氏，出自殷商王子比干之后。4、中山郡：汉置郡。此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。5、陈留郡：西汉置郡。此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。6、河东郡：秦置郡。此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋及周平王太孙赤之后。7、河南郡汉置郡。此支王氏，出自鲜卑族可频氏王氏之后。
王姓历史名人
王姓作为中国十大姓氏之一，在各个历史朝代，都有上乘表现。秦代有为辅佐始皇平安赵、燕、蓟、荆等地区的大将王翦。西汉末年有摄政王王莽，后建立新朝，称帝十五年。东汉思想家、哲学家、无神论者王充，捍卫和发展了古代唯物主义，其主要著作为《论衡》。元代著名戏剧家王实甫，一生创作杂剧达十四种之多，其代表作《西厢记》。明代哲学家王守仁，发展陆九渊之说，创立阳明学派。清代有被称为明末清初三大思想家之一的王夫之，其著作宏富，思想博大精深，总结和发展了中国古代唯物主义。
王翦：战国末期泰国名将，同时也是战国四大名将之一。
王昭君：汉平使者，中国历史上的四大美女之一。
王羲之：山东临沂人，东晋大书法家。其子王献之也是著名书法家。
王勃：唐代诗人，唐初四杰之首。
王安石：北宋政治家、思想家、文学家，改革家，唐宋家之一，宋神宗宰相。
王重阳：金道士，道教全真道的创始人。
百家姓是众所周知的蒙学读物，是我们姓氏寻根，寻找自己的祖先，认识自己的过去，了解中国传统文化的一面镜子。百家姓并非按姓氏人口的多寡来排名，除前几个姓氏，赵钱孙李的排列有一定的缘由外，其它仅是为了读起来句句押韵，朗朗上口；除此之外，百家姓也并非只有几百个姓氏，据统计中国一九八七年的姓氏以达一万两千个到一万三千个，百家姓只是中国姓氏文化的代表，为人们寻找宗脉源流，认识血亲情结提供文本依据。我们做百家姓字体设计的目的就是为了让这种传统文化得以传承，加深中国人对自己血缘宗族的认知，让读者从视觉和形态上就能感知自己的姓氏文化。文字是我们生活中获取信息的主要来源，每一个从事设计的工作人员在做书籍、招贴等设计工作时，都会根据需要，不停的对文案的字体进行调适，精心挑选一款合适的字体，从而塑造独立、个性化的品牌形象。百家姓的字体设计要求我们为文字这一古老的符号穿上新衣，将每一个姓氏深刻的寓意与字间结构笔画结合起来，把形与意、表与里贯穿，将每一个姓氏不同的特征展现出来。以姜姓为例，姜姓起源于公元前两千多年前的母系氏族社会，以姜水为姓。根据这两个特点结合姜字的上下结构，本人设计了一种曲线字体，将姜字的外轮廓概括为长方形，在笔画上，将竖笔设计成有粗细变化，端点为圆形的曲线，我们称这种曲线为有机线，与几何线相比它本身就是有变化的、丰富的，我用这种粗细变化的线寓意姜水；横笔设计为直线，端点为圆形，这种线相对有机线来说是几何线，有机线与几何线互相穿插对比；从结构上，姜字下半部分为女字，将下半部分设计的比上半部分略大些，意在表现其源于母系氏族社会同时契合了上紧下松的原则，同时在笔画的交汇处依据外圆内方的原则也做了细节处理，让它在意的基础上形更美。从这样的姜字上我们似乎更能了解它的源流，字形与字意相辅相成，这样的姓氏设计才耐人寻味，禁得住推敲。通过对百家姓字体设计的研究，我总结了如下字体设计的原则和要求。
一、字体设计的原则
1）识别性：识别性是字体设计的首要目的。我们在进行字体设计时无论怎么扭曲变形，删简笔画，都不可破除其基本的结构，只要其基本的框架不变，我们就能进行识读，获得有效的信息，如果字体设计不遵守这一原则，只追求视觉效果，必定失去文字的基本功能。
2）整体性：当设计的字是一个字时，那么这一个字就是一个整体，设计过程中注意不要把字的结构关系割裂开。如胡字有古和月两部分组成，设计时注意古和月之间的间距不要过大，防止人们在阅读时把二者分离；当设计的字是一组字时，那么我们先确定一个字的设计，其余字的字形、结构、笔画也要跟进统一，它们有共同的特征，整体上形成一种视觉强度，才能定义为一组字体，一种风格。
3）独特性：文字的独特性，是一种标志，是一种字体区别其它字体的特征，如宋体的纤细、黑体的粗壮、楷体的顿挫有力。字体设计的独特性主要表现在构思的新颖、形式手段的多样化和文化意象方面。文字设计的构思应该根据字义巧妙的组织，使笔画结构突破固有的形态，让人们在阅读时感受一种新意；除了笔画结构，不同的手段和使用材料也可以让人么耳目一新，如木刻、剪纸、手写、电脑处理等，根据不同的要求使用不同的处理手法。
4）艺术性：如今对字体设计的要求除阅读的功能外还要满足观众的审美诉求。字体设计的艺术性是结构、形态、肌理、节奏等因素综合作用的结果，很难一言以蔽之，但也有一定的规律，如简洁、几何性、节奏等都是现代审美的追求。人们的审美是变化的、多样的，所以对艺术性的理解也千差万别，这要求我们在掌握了基本的艺术规律后，深入的分析各个艺术流派的艺术精髓，挖掘人们的审美潜能，创造出富有艺术性的字体，让阅读成为一种享受。
5）意象性：汉字本身的特点使意象成为可能，祖先们在创作文字的时候也是从生产实践中获得的灵感，创作的初衷是为了记录生活。如男字，上半部分是田，下半部分是力，这就会让我们联想出一幅画面，古代社会男耕女织的生活状态，我们在进行字体设计时可以根据字符意义，提炼信息，丰富字形，使文字内在的意与外在的行紧密结合，这样创作出来的字体才能感动观众。
二、字体设计的要求
1）笔画结构：笔画的特征是构成字体间差异的主要因素，如宋体、黑体、楷体，这常见的三种字体，每当它们出现时，我们便能清晰的辨认，主要依据它们自身的笔画特征，宋体纤细，黑体粗壮醒目，楷体顿挫有力。一种字体的推出，需要严格明确各种笔画的特征，横、竖、撇、捺、勾等以及相同笔画之间的距离都必须统一，要有精确的网格对其进行规范。
2）结构严谨：结构是文字的骨架，我们在进行字体设计时要遵循一些基本的审美规律和视觉习惯。①平衡视觉：无论笔画多少，我们都要在整体上统一它的视觉。我们把每一个字都当做一个方块来处理，对全包围和半包围结构的字，设计时要向里收一点，对撇、捺、勾为主的字，设计时要向外扩一点，以追求视觉的等大。②重心稳定：少儿练习书法时用的米字格和田字格是有根据的，这样便于儿童根据中心判断是否达到稳定和平衡的状态。对上下结构的字，我们要根据上紧下松的原则进行设计，适当缩小上半部分，扩大下半部分，这样符合我们的知觉规律，避免头重脚轻；对左右结构的字，如叙、影等字左半部分笔画多，右半部分笔画少，我们要依据人们从左而右的阅读习惯，要适当缩小左半部分扩大右半部分来达到重心的平衡。③区分主次：汉字从整体上可以分为单个字和组合字，单个字如山、马，对这些字我们在设计时要先定主笔，主笔是形成字体风格和特征的关键，余下笔画我们再进行填充；组合字如贾、男，对这些字我们要先进性结构分析，上下结构的遵循上紧下松的原则，以下为主，左右结构的遵循人们从左而右的阅读习惯，以右为主，这样区分主次，形成节奏韵律，用求变来达到视觉上的张力。字体设计的过程就像破茧成蝶的过程，也像带着镣铐舞蹈，这些字体设计的原则和要求就像镣铐，我们在进行字体设计时要把这些原则和要求考虑进去，如果没有这些原则和要求的约束，也许我们会茫然、会混乱，对字体进行的创作也就不能称其为字体设计。
作者：张宏远 单位：河北师范大学
每当说道我的姓时，总会不由自主的说：“赵、钱、孙、李，周、吴、郑、王。”我的姓是鼎鼎大名、无人不知、无人不晓的“周”，这真是一鸣惊人呀，世界上又有许许多多的名人与我同姓，例如聪明机智有勇有谋的都督周瑜，电视上的电影里的搞笑明星周星驰，舍己为人的，现代著名文学家、伟大的思想家、文学家、革命家，鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，代表作有《呐喊》《彷徨》《故事新编》《野草》《朝花夕拾》《坟》《热风》，勇猛的周昌……
关于周氏的起源，周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕氏。据《姓氏考略》所载，相传黄帝时就有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两个人的后代都以周为姓氏。之后就出现了周朝周朝分为西周和东周。西周从公元前1046年到公元前771年；东周自公元前770年到公元前256年。周部落生活于渭河流域，其始祖姬弃就是被称为农神的“后稷”。周部落兴盛于周文王姬昌作首领的时候，他的统治使周部落势力强盛，死后他的儿子武王姬发才有条件伐纣灭商而建立周朝。武王死后，其子成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政，采取了许多措施来巩固政权，并进行了东征。此后周朝向外扩张长年不断，并对周边的一些国家分封了诸侯国，疆域覆盖了长江、黄河流域和今天的东北、华北的大部，西部曾到昆仑丘。周厉王时，周朝的统治开始衰落。宣王即位后，采取了明智的政策改善统治，在对外征讨和开拓疆域上接连取得胜利，出现了“宣王中兴”。前781年，周幽王即位，宠幸妃子褒姒，用人不当，加上各种天灾人祸，民怨沸腾，周幽王被杀，西周灭亡。第二年，周平王即位，将都城东迁至洛邑，东周开始。东周之后的周王室大权旁落，诸侯纷争加剧，进入了列国征战的春秋战国时期。在中国古代的历史上，周朝的统治很有特点，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制与礼乐制，对以后的社会有很大影响。
我相信我们周家一定发扬光大！
[关键词] 历史课程 课堂教学 兴趣
心理学认为：兴趣是指人力求认识和趋向某种事物并与肯定情绪相联系的个性倾向，是诱发学习积极性和自觉性的内部动因。人对有兴趣的事物总是心向神往，优先给予注意。理想的历史教学应该是智力因素与非智力因素同步发展的过程。在众多的非智力因素中，兴趣是学生接受教育的感情基础，是学生探求知识、促进思维发展的巨大动力。因此，兴趣这一非智力因素，在教学过程中的作用已日益引起人们的关注。
讲好课的开头是调动学生学习积极性的第一步。同样，上好一门学科的第一堂课，不仅能满足初一学生对《历史与社会》的好奇心和新异感，而且会给学生留下深刻的印象，从而使学生在整个学期、学年甚至整个中学阶段，对这么功课都有极大的兴趣。兴趣是最好的教师，有了兴趣，学生就会爱学、乐学，积极主动地学，充分发挥学生学习的主观能动性，从而更加全面有效地落实新课标的课程特点和教学目标。第一印象对人们认识事物起着至关重要的作用，在开始上一门新的学科时，首先要给学生留下深刻的第一印象。我就从每个学生都听说过的“百家姓”说起，以此来引发学生对这么课的兴趣，并结合历史课的内容特点，向学生介绍学习必要的历史知识对一个人健康成长的作用。
一、介绍自己，拉近师生距离
由于是第一堂课，以前双方都未曾谋面，所以有必要首先介绍自己的情况。而这也是整堂课的关键开局。我设计了这样一段自我介绍：“大家好，我是你们这一学年的《历史与社会》的老师，我的姓是被尊称为圣贤之姓――孔姓。我想，大家都知道历史上姓孔的最有名的人是谁？（学生回答：孔子）大家以前在小说的《常识》课中学到过一些历史知识，但我们今天开始上的《历史与社会》课，是专门的一门介绍历史与社会知识的学科。那么，什么是历史呢？我想，就从大家都非常熟悉的每个人都有的姓氏开始说起。”接下来，介绍自己的孔姓的来由。
比如：为什么孔姓被尊称为是圣贤之姓，自己是孔子的第七十七代后裔，按照辈分，应该是“德”字辈。以前取名字都得按照辈分来取，即名字的前一个字必须是所在辈分的这个字，比如“孔繁森、孔祥熙、孔令辉、孔德伟”什么的，但是现在辈分观念逐渐淡忘，所以基本上取名都不遵守这个规矩了。由于孔子、姓氏来源学生基本上都听说过，所以这样的介绍很容易引起学生的共鸣，能够马上活跃气氛并消除彼此的距离和陌生感。自我介绍告一段落后，可以请学生来讲讲自己姓氏的来源，教师也可以挑班级上比较普遍的或者比较少见的姓氏作一简单的介绍，并让学生来介绍跟自己同姓的历史名人。
二、从姓氏说到历史内涵
在介绍自己和部分学生的姓氏来源之后，老师开始讲述姓氏在中国历史上的独特地位。而姓氏是一个人最重要的个人特征，是一个家族的印记。同时，姓氏不只是私人的事，亦不只是家族的事；姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉，它与社会学、历史和传统有密切的联系。从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它是构成中华民族悠久历史文化的一个重要内容。当然，学习历史，不仅仅是了解我们姓氏的形成、发展和演变过程这一方面内容。通过我们的这门学科，我们在初中阶段要学习中国和世界古代史、近代史、现代史的一系列内容。里面有大家所熟悉的人物（如孔子、秦始皇、恺撒大帝等）、事件（如四大文明古国、罗马帝国的兴亡、中国的王朝更替等）、战争（如、拿破仑战争、两次世界大战等）。历史学科的内容非常丰富，并且涉及到哲学、宗教、科技、经济、政治、文化、军事等方面内容。客观地讲，历史是知识的宝库，取之不尽，用之不竭。通过这些内容的交流，可以有效地将学生头脑中已有的知识调动出来，使学生意识到历史课并不陌生，并不难学。
当有效调动学生的课堂思维以后，可以让学生思考这样三个问题：什么是历史？学习历史有什么作用？特别是第二个问题涉及到本堂课的主旨：历史教你怎么做人。第一个问题学生能够回答出：历史就是过去发生的一切事情。老师肯定表扬的同时，进一步解释：在现阶段，大家还要知道对历史的研究也是历史。第二个问题涉及面比较广，学生回答有各种答案。这时，老师可以直接抛出观点：有人说，历史是教你怎样做人的，你怎么看待这种说法？这时，学生往往会大声疾呼：老师，这是思想品德课的内容！于是，老师可以分析为什么说历史是教你怎样做人的原因：历史与社会课和思想品德课，有相互联系，有共同目标。历史课是通过学习历史上鲜活的人物（成长历程、英雄事迹、爱国情操）、重大的历史事件（起因、过程、影响）、伟大的历史帝国（兴衰成败、经验教训）等，从各个角度来教导一个人怎样成为一名合格的公民，来培养我们的人文素养和社会责任感。例如，我们详细地学习中华民族的历史文化，目的是让自己对祖国的热爱有实质的内容，而不是在喊一些空泛的口号；学习历史上杰出人物的生平，是要让自己在成长过程当中少犯错误，少走弯路；学习历史上民族英雄，是要让自己从内心培养崇高的爱国精神等。另外，我们可以具体来看这么一个实例：大家可能听说过俄国彼得一世即彼得大帝的改革，但是教科书上基本上没有涉及到这么一条改革内容：彼得大帝在改革法令中规定，臣民在吃饭的时候，除了喝汤，不得发出声响。也就是吃饭得双唇闭上咀嚼。这条内容看似简单、无用，但是我认为这是提高国民素质的一条重要措施。我们现在基本上没有人注意这种现象，而且今天我们还有人认为吃东西咀嚼地越是响亮，吃起来越是觉得香。大家如果不相信，可以在平时去食堂吃饭的时候注意一下，看看是不是普遍存在这种现象，看看有几个人闭着嘴唇吃饭。大声吃饭，其实这是一种对其他人很不礼貌的做法。大家在上了这堂课以后，就应该“有则改之，无则加勉”。
通过举例，让大家能够在以前的知识结构上，对历史课重新认识，认识到历史课并不是增加记忆、增加负担的一门课，而是对一个人的成长和发展有重要作用的一门学科。那么，这堂课的目的就已经达到八九不离十了。
韩、何、华、花、郝、黄、和、郇、胡、霍、杭、洪、滑、惠、侯、怀、扈、宦、衡、弘、阚、后、红、桓、赫、连、皇甫、盍、函、呼延、荤、亥、闳禾、化、哈、宏、海、黑、呼、虎、回、贺、汗、罕邗、斛、浑、汉、辉、候、撖、寒、函、井、邯、郸合等。
《百家姓》是一部关于中文姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称三百千，是中国古代幼儿的启蒙读物。赵钱孙李成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
（来源：文章屋网 ）
作者： 尹一鸣
人物：姓富和姓孙。
富：天下第一家，出门先用它，人人说他小，三月开白花。打百家姓中四姓，你知道吗？
孙：这也太简单了，赵钱孙李。
富：完全正确，观众朋友，大家好，首先自我介绍一下，我姓富，是我儿子的父亲。
孙：完全正确，我还知道，是你孙子的爷爷。
富：完全正确。
孙：也没人说你姓儿呀。
富：完全正确，那你也向观众介绍一下姓什么。
孙：我是百家姓中第三姓，排在你前面。
富：我看你论辈份是我家第三辈。
孙：完全正，不…不正确，你咋这样说话？
富：完全正确。
孙：不正确。
富：那你说你姓什么？
孙：会百家姓的谁不知道第三家姓啥，还用自我介绍吗，多此一举。
富：必须要自我介绍。
孙：那我就介绍吧，我姓孙。
富：完全正确，在我家你是孙子辈。
孙：你咋这样说话吗？哪有拿姓氏论辈份，你这是在骂人。
富：完全正确，你姓孙就该是我家孙子。
孙：你姓你的富，我姓我的孙，牛马不相干。
富：有首歌唱的完全正确。
孙：哪首歌？
富唱：我们都有一个家，名字叫中国。
孙：这也没错。
富：五千年前，我们中国都是一家人，兄弟姐妹多起来，就分了家，中国是大家，家族是小家，自此我家辈份高就姓 了富（父），是长辈，你姓孙，就成了孙子辈。
孙：话不能这么说，我们姓孙的是孙家的姓氏，可我也当爷爷了。
富：完全正确，可你就是当了爷爷还是姓孙，不姓祖。
孙：可是我女婿姓祖呀，要论辈份，我那外孙不是你祖宗，也该是你的祖父吧。
富：完全正，不…不，不正确。老孙，你这是啥话吗，你的外孙儿咋会成了我的祖父了？
孙：这是按你的逻辑推理，就该是你的祖父。
富：完全不正确，你的外孙儿要是我姓富的祖父，就该成了你们孙家的始祖父了。
孙：姓富的，你说说，你的外孙儿姓叶，他就成了你们富家的爷了，到底是你外孙儿叫你外公，还是你叫他爷？
富：是你叫他爷。
孙：你叫他老爷。
富：你叫他祖老爷。
孙：你叫他老祖宗。
富：你还叫他始祖宗。
孙：（举起了拳头）你想找打呀。
富：（也举起了拳头）你想挨揍呀。
孙：你找打。
富：你欠揍。
孙：姓富的，你说说，你我都几十年的老邻居了。
富：完全正确，我哥儿俩打光着屁股到现在都当了爷爷了。
孙：完全正确，你姓你的富，我姓我的孙，牛马不相干。
富：完全正确。
孙：你姓富也是你爷的孙儿。
富：完全正确，你姓孙也是你孙儿的爷。
孙：完全正确，怎么说也不能拿姓氏论辈份。
孙和富同时说：完全正确，不论你姓什么都有爷和孙儿。
孙：现在我们国家文明了。
富：社会和谐了。
孙：家庭和睦了。
富：我们做邻居的也该文明、和谐、和平、睦邻友好才对。
孙：完全正确，我哥儿俩更应该和睦相处。
富：完全正确，远亲不如近邻。
孙：完全正确，近邻不如对门。
富：完全正确，我向你道谦，以后再也不叫你孙子了。
孙：我也向你赔礼了，以后再也不叫你老富了。
富：我姓富，你还得叫我老（富）父。
孙：完全正确。
富：（伸出双手）老孙，你好。
孙：（也伸出双手和老富双手紧握在一起）老富（父），你好。
富：唉——，儿子的小嘴儿还真甜。
孙：啊！我还是吃了个大亏呀！
关键词：宋代 私学 教材
由于私人讲学的风行和兴起，宋代私学教育获得良好的发展，这一时期的私学教材，由于课程设置不固定，导致教材异彩纷呈。蒙学教材在继承传统的教本基础上又有新编，并视执教者所长而定；高级阶段的教材可分为两类：一类是官方公布的教材为参照本，以适应科举考试，而另一类则是名儒大师或传道或对儒经的新解释或在发挥义理的基础上自成一家的理论研究成果。
蒙学教材丰富多样、有所创新
启蒙是教育中的第一个环节，对启蒙教育的重视，导致了蒙学教材的繁荣。宋代私学中的蒙学是典型的基础教育，遍及城多的村塾乡学可归入此类，也有的乡塾是偏重于中等教育，有时它直接与书馆相联系，是启蒙教育的自然延伸，有时又和“精舍”的专经研习阶段相联系，作为专经教育的预备或过渡。但无论是知识启蒙还是专经阶段，持续发展的结果是不仅涌现出颇负盛名的蒙学大师，而且还诞生许多脍炙人口的蒙学教材，从《弟子职》、《仓颉篇》、《急就篇》到《三字经》、《百家姓》、《干字文》，各个时代都有各具时代特点和文化特色的蒙学教材，参与这些教材编著的有鸿儒巨匠，也有村野学究。这些著作对普及文化，提高整个中华民族的文化素质起了积极的作用。它们是一笔丰厚的文化遗产，对我们认识过去时代的政治、文化、教育、伦理、道德等有一定的价值。
在宋时期的私学教材中，就蒙学教材来说，主要是继承汉唐，但较前代在数量上和质量上都有所提高，是在汉唐使用的《急就篇》、《开蒙要训》等书的基础上发展而来的，并且延续到明清，如张炳麟在重订三字经题词这样写道：“《三字经》者，世传王伯厚所作。其叙历代废兴，本讫于宋，自辽金以下，则明清人所续也。其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。于是重为修订，增人者三分之一，更定者亦百之三四，以付家塾。”蒙学教材丰富多样，像《三字经》、《百家姓》、《干字文》一类的作为识字用的基本书；启发儿童智慧的故事书；浅近的历史、地理以及博物的常识书，像《高厚蒙求》、《名物蒙求》、《史学提要》等；陶冶性情的诗歌集，像《神童诗》、《千家诗》等；学仪、家训以至《小学》一类的伦理书。
乡学儿童，先读《孝经》及《三字经》，再读《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》，然后才读“四书五经”。据项世安《项氏家说》记载：“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。”陆放翁有诗说：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不着面看人。”并自注说：农家十月乃遗子入学，谓之冬学。所读《杂字》《百家姓》之类，谓之村书。今乡村小儿所读《百家姓》一书，盖犹宋人所习，以赵为首，尊国姓也。啊见，宋时村塾所用教本，除早有流传的《蒙求》、《千字文》、《太公家教》外，又有《百家姓》、《三字训》等书。《百家姓》的成书当在北宋初年。而宋初著名的理学家河南真源人陈抟则编写了童蒙教材《心相编》。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》这四本书在当时极为流行，当时凡开蒙的儿童，不论是私塾还是官学，都要先从这几部书读起。初学经书的“乡塾”学童通过识字学习后，可以进入“乡塾”，初读一般的经书。“乡塾”的教师称“塾师”，或直接称“孝经师”，因为学生以学《孝经》、《论语》为主，也兼学《尚书》或《诗经》，有的还学《春秋》。
经学教材以儒家经典为主
经学教材，是为专经阶段准备的教材，专经阶段是读儒家经典的阶段，或专读一经的阶段，许多私塾教师精通经学，如读《论语》、《尚书》、《易》、《春秋》、《礼记》等经学教材，即专意钻研儒家五经之一经(诗、书、礼、易、春秋)，如王拜师程颐时：“初见伊川，令看《论语》，且略通大义，乃退而看之。”如“徐畸，字南夫，兰溪人也。汉上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》《礼记》，湛深经术，……隐居讲学，人莫知者”。挚焯拜师程颐时：“先生因苏晒见伊川，自后半年，亦得《大学》《西铭》看。”自少讲学的吕本中，在《西垣童蒙训》中这样认为：“学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。后生学问，且须理会《曲礼》《少仪》《仪礼》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。”但此阶段的教材，大都以增长知识或修身养性或为参加科举考试为主要目的。教材是国家科举考试所指定的教本，即儒家经书。而《大学》《西铭》则是宋官方公布的科举考试的书目。至度宗时，《四书集注》、《太极图说》、《西铭》等理学家著作，都成为士子的必读书籍。
对原有经书批判继承的基础上自成一家
此教材是许多学者在对原有经书批判继承的基础上有所创新的理论成果。他们对于经书并不是照搬，而是在熟读研究的基础上，有自己的新见解。如二程就曾说：“《易》奇而法，《诗》正而葩，《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”很多名儒大师都是边讲学边著书，又把自己对经书的新见解或所著的书的内容传授给自己的弟子。有的则是由其徒弟专门记录其讲课时的言行，称为“讲义”或“语录”。如私塾大师，胡瑗的学生倪天隐整理记录了老师的讲课笔记，整理成书称为《口义》：“倪天隐，……所述周易上下经口义十卷。盖安定先生讲授之余，欲着传而未逮，先生述之。以非其师之亲笔，故不敢称传而名之日《口义》。传之后世，或称传，或称口义。先生官至县尉，晚年主桐庐讲席。弟子千人。”0又如：“王时敏，有《师说》三卷，记和靖之语。”
关键词：蒙学教材；字；流向；基本字
中图分类号：H124.1 文献标识码：A 文章编号：1009-3060(2012)01-0105-06
传统蒙学是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校，其主要任务是教学识字、写字，同时进行文化道德教育，其对中国教育、思想、文化的发展，甚至对整个中华民族的发展都起到了十分重要的作用，也颇受日本、朝鲜、俄罗斯等周边国家的重视。
《三字经》、《百家姓》和《千字文》(简称“三百千”)作为我国古代最负盛名、最基本的一套蒙学教材，是“集中识字的主要教材”，在汉语史、汉字史、汉字教学史乃至教育史等研究领域拥有独特的地位。对这套蒙学教材用字及其流向的认识，直接涉及对传统蒙学教育识字教学的认识与评价，间接影响到对基础教育识字教学用字量、字的择取、基本字的确定，最终对我们深刻体会汉字的独特文化具有重要意义。但长期以来，由于其流传版本各有不同，更由于无人对其用字做具体的统计分析，学术界对“三百千”用字的认识众说纷纭、莫衷一是。
本文以中央民族大学出版社出版的《中国传统训诲劝诫辑要》之一《蒙学――启蒙的课本》为底本，采用现代计算机数据库技术，对“三百千”的用字及其流向作了初步的探讨。“三百千”的版本很多，用字也各不相同。如岳麓书社《传统蒙学书集成》所收《三字经》的用字字次为1123个、字为529个，《百家姓》的用字字次为472个、字为435个，《千字文》的用字字次为1000个、字为991个。本文之所以选用中央民族大学出版社版，主要是因为该版所收“三百千”为通行的版本，并且经王雪梅校注，讹误不多，比较逼近“三百千”用字实际。
一、众说纷纭的“三百千"用字
较早谈及“三百千”用字情况的是张志公先生。他在所著《传统语文教育教材论》中，针对《三字经》的用字指出：“我们最熟悉的《三字经》是用‘人之初，性本善，性相近，习相远’打头的这一。”“今天所见到的清初的本子是1140字，后来比较通行的本子(如所谓《徐氏三》本)，总共1248字。”关于《百家姓》的用字，他指出：“我们所熟悉的《百家姓》是用“赵，钱，孙，李”打头的这一。……《百家姓》是全然没有意义的四百多个字的堆积(通行本472字)。”并且指出：“明、清的统治者不愿意让‘赵’字打头，所以出现了下边两改编本。”一是“《皇明千家姓》，明吴沉、刘仲质编，有明洪武十四年(1381年)乔山刘龙田刊本。收单姓1768，复姓200，共1968姓，2168字”。另一是“《御制百家姓》，号称康熙编，有康熙间原刊本，复刊本，道光十三年张瑜笺注本”。关于《千字文》的用字，他也指出：“只用1000个字，基本上保持不重复。”除此之外，他还指出：“三合起来，总字数是2720，除去复字不算，单字恰好是两千左右，符合初步识字阶段的要求，一部分字重复出现，也有利于复习巩固。”
林治金先生在所著《中国小学语文教学史》中指出：“《三字经》相传为南宋王应麟撰。该书流传久远，版本很多。清王相训诂本《三字经》共1122字，除去重复的字，实际容纳510个单字。”“《百家姓》全书只有568字，除去复姓中重复的字，实际容纳510个单字。”“仅读‘三、百、千’即可认识1496个汉字。”②
由上可见，张志公先生与林治金先生对“三百千”用字的认识完全不同。实际上，除《千字文》外，学术界对《三字经》、《百家姓》用字的表述各不相同。为比较全面地了解学术界对“三百千”用字的认识，笔者选取几影响较大的论著将其对“三百千”用字的论述汇成表1。
通过上表，我们可以了解到各家对“三百千”用字认识的差别还是很大的。尤须指出的是，常捷所谓《三字经))1086字当为"1068"之误，李良品所谓2168字的《百家姓》当为以“朱”字打头的明代《皇明千家姓》之误，而并非指“赵，钱，孙，李”打头的这一。
二、“三百千”的实际用字
据笔者统计，《三字经》的用字量为1140字次，字数为541个，其中单次字346个，复次字195个。《百字姓》的用字量为568字次，字数为500个，其中单次字451个，复次字49个。《千字文》的用字量为i000字次，字数为994个，其中单次字988个，复次字6个。作为一个整体，“三百千”的用字量为2708字次，字总数为1474个，其中单次字966个，复次字508个。为直观了解“三百千”用字的实际，特将上述结论汇入表2。
需要说明的是，《三字经》原文有“稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食”句，其中“梁”字明显错误，本文将其正为“粱”后再加以统计。《千字文》原文有“海咸河淡，麟潜羽翔”句，“麟”字明显错误，本文将其正为“鳞”后再加以统计。
一般认为，《千字文》是作者编次王羲之书1000个不同的字而成，因此基本上无重复字。关于这一点，张志公先生曾特别注明：“个别的重复是有的，如‘女慕贞洁“纨扇圆絮’，‘洁’与‘絮’通。”但张隆华先生指出：“‘絮’和‘洁，音义相同，形体不同，是代表同一词的两个字。不算是重复字。”其实，《千字文》中是有重复字的。据统计，如上表所示，《千字文》中计有6组重复字：“云腾致雨”与“禅主云亭”中的“云”，“玉出昆冈”与“昆池碣石”中的“昆”，“周发商汤”与“盖此身发”中的“发”，“女慕贞节”与“节义廉退”中的“节”，“百郡秦并”与“并皆佳妙”中的“并”，“戚谢欢招”与“亲戚故旧”中的“戚”。
还需指出的是，上述字数是从古代汉语用字的角度，即严格按照原文统计出来的。如果从现代汉语规范字的角度统计，“三百千”所用字当为1470个，因为“後”与“后”、“麴”与“曲”、“巨”与“钜”、“实”与“”等4组繁简字、异体字均出现于原文。
三、“三百千”用字的流向
《现代汉语常用字表》、《现代汉语通用字表》以及《新华字典》，是目前现代汉字规范化最重要的字表与字典。其中，《现代汉语常用字表》收字3500个(简称“常3500”)，含常用字2500个(简称“常2500”，其中前1500字本文称“常1500”)和次常用字1000个；《现代汉语通用字表》收字7000个(简称“通7000”)，包括“常用字表”所收3500字；《新华字典》收字约10000个，又涵盖“通7000”。这些字表、字典所收汉字，在很大程度上代表了现代汉字运用的层次等级情况。与上述字表、字典对比，我们可以看出“三百千”用字的基本流向。现将统计结果呈现于表3。
通过表3，我们可以了解“三百千”用字在现代汉字中的基本流向。如从表3我们可以推论出，《三字经》所用541个字，有397个见于“常1500”，不见于“常1500”的有144个；有461个见于“常
2500”，不见于“常2500”的有80个；有501个见于“常3500”，不见于“常3500”的有40个；539个见于“通7000”，不见于“通7000”的只有2个；有540字见于《新华字典》，不见于《新华字典》的只有1个。从表3中还可以推论出，“三百千”所用1474个字种，见于“常1500”的有838个，不见于“常1500”的有636个；见于“常2500”的有1079个，不见于“常2500”的有395个；见于“常3500”的有1235个，不见于“常3500”的有238个；见于“通7000”的有1462个，不见于“通7000”的只有12个；见于《新华字典》的有1468个，不见于《新华字典》的只有6个。
需要指出的是，上述所谓“不见于《新华字典》”，是指没有作为《新华字典》的“字头”。真正没见于《新华字典》的，只有1个“清”字；其他5字，虽然没有作“字头”，但却以其他身份出现于《新华字典》之中：“”，来自《三字经》、《百家姓》，作为繁体字附于159页“谷”字后面；“後”，来自《百家姓》，作为繁体字附在186页“后”字后面；“桌”，来自《千字文》，作为异体字附在147页“稿”字后面；“钜”(实即“钜”)来自《千字文》，作为异体字附在248页“巨”字后面；“”，实即273页“鸥”的繁体字。
即如“清”字，虽不见于《新华字典》，却为《现代汉语词典》所收，并且还作了“单字条目”：“清qing(书)凉。”看来，这个字也属于“现在书面上还常见的文言词语”。
总之，由于“三百千”等文献“最集中、最充分、最典型体现中国传统文化”，“蕴藏着中国文化的全部秘密”，而其负载的文化又用汉字来体现，因而“三百千”用字的83％以上至今仍为“现代汉语常用字”，99％以上仍为“现代汉语通用字”，所有用字均为现代汉语书面语所常见。“三百千”用字，代表了我们汉语的核心用字。
四、“三百千"用字与古今通用基本字
孙钧锡先生曾经指出：“过去各个朝代编撰或流行的识字书，可以认为就是当时‘常用字表’。”笔者认为孙先生的论断是正确的，“三百千”作为我国封建时代最著名的一套蒙书，在很大的程度上能够反映古代汉语常用字的基本面貌。同时，《现代汉语常用字表》、《信息交换用汉字编码字符集・基本集》之“第一级汉字”、MHK所收甲、乙、丙、丁4级字表及HSK所收甲、乙、丙、丁4级字表也最能代表现代汉语常用字的基本面貌。将“三百千”用字与上述4表对比所得的共用字，应该能够在一定程度上反映古今汉语通用基本字的面貌。
关于“三百千”用字与现代汉语常用字的关系，上面已经作了统计分析：“三百千”所用1474个字种，见于“常3500”的有1235个。也就是说，“三百千”所有用字至今仍有83.79％进入现代汉语常用汉字之列，为现今的人们所经常使用。
为适应电子计算机处理汉字的需要，国家标准局曾《信息交换用汉字编码字符集・基本集》，收两级汉字6763个。笔者的统计表明，“三百千”用字有1460个见于其中，也就是说，“三百千”用字的99.05％可用于我们今天的信息交换。其中，有1305个见于“第一级汉字”中，意谓“三百千”用字的88.53％经常被用于计算机。
为推进少数民族汉语教学，教育部民族教育司组织专家研制了《中国少数民族汉语水平等级考试大纲》(MHK)，其中确定了4级3531个汉字。笔者的统计表明，“三百千”用字中有1237个见于其中，也就是说，“三百千”用字的83.92％现今用于MHK。
为满足母语为非汉语者学习汉语的需要，也为了使更多的汉语学习者有机会测试自己的水平，国家确认了中国汉语水平考试(HSK)为国家级考试。HSK择取了甲、乙、丙、丁4级汉字，合计2905个，其中有1155个“三百千”用字，约占“三百千”用字总数的78.36％。
将上述数据进行对比，得出古今通用基本汉字1151个。笔者比较的程序是：(1)1305字(“三百千”用字与“第一级汉字”的共用字)与1237字(“三百千”用字与MHK等级字的共用字)对比，得出共用字1235个；(2)将这1235字与1155字(“三百千”用字与HSK等级字的共用字)对比，得出共用字1154个；(3)将这1154字与1235字(“三百千”用字与“常3500”的共用字)对比，得出共用字1151个。这1151字，个个凝聚着汉民族人民表情达意的基本信息，蕴涵着汉民族人民长期以来所创造的丰富多彩的文化。它们纵横古今，应用范围最广、使用频率最高、构字构词能力最强，并由此构成了汉语书面语的基础。如同“语言的词汇中的主要东西”――基本词汇――占据词汇的核心地位一样，这些字也一直处于汉字运用的核心地带，也是古今汉字中的“主要东西”，我们完全可以称其为“古今汉语通用基本字”。关于1151个“基本字”的详细情况，可参见文末附录。
这些“古今汉语通用基本字”，反映了古今汉语“基本字”的基本面貌，对我们今天的辞书编纂、汉字机械处理和信息处理，尤其对母语教学、少数民族汉语教学、对外汉语教学中的汉字教育，具有重要的借鉴意义。
附录：古今汉语通用基本字(1151个。按音序排列)
阿哀艾爱安奥八巴拔霸白百柏拜班傍包宝饱暴卑杯悲碑北贝备背被本逼比彼笔必毕弊壁边编贬辨
表别宾兵丙秉并伯薄卜捕不布步才彩菜餐蚕苍藏操曹草策查察柴昌长肠尝常场唱超朝车臣沉辰陈
晨闯称成承诚城程澄池驰迟持尺侈耻赤充崇抽仇出初除储楚处川传床创吹垂春慈辞此次刺从聪崔
催翠存寸达答大代带戴丹单耽旦淡当党盗道稻得德的登等邓地弟帝第颠典殿刁雕吊钓调丁定东冬
董动洞都督读独堵杜端短段断对顿多惰恶恩儿而尔耳二发伐法凡烦饭范方房纺飞非肥匪废费分纷
坟愤丰风封蜂冯讽凤奉夫伏扶服浮符福府俯父妇负傅富赋覆改盖干甘敢感冈纲高戈歌革葛给根更
耿工弓公功宫恭躬巩拱贡勾姑孤古谷股鼓故顾寡挂关观官冠管光广归规贵桂郭国果过哈海寒汉好
号合何和河荷贺赫横衡红洪侯后乎呼狐胡户花华滑化画怀徊槐欢环荒皇黄煌回悔会惠毁混火获祸
霍讥饥机鸡迹积基绩及吉即极集籍几己计记纪季既济继寂冀夹佳家嘉甲驾假稼坚兼简见建剑贱践
鉴江姜将讲蒋交焦角教阶皆接节洁结竭解戒诫巾今金谨尽近晋京经惊精井景警竞竞敬静究九久酒
旧居鞠举矩句巨具俱惧据聚绝军君俊康糠抗考可克刻空孔恐口寇苦况旷亏昆困来赖兰蓝郎廊朗劳
老乐勒雷累冷梨离黎礼李里理力历厉立丽利隶连廉良凉梁粮粱两量辽僚列邻林临灵凌陵龄领令刘
流柳六龙隆楼陋露卢鲁陆录路驴吕履律虑率乱论罗骡骆落麻马麦满毛茅茂貌梅每关门盟蒙孟米泌
密蜜眠绵勉面苗妙庙灭民敏名明鸣铭命摩磨莫漠墨默某母亩木目牧睦慕穆内那纳乃男南难囊能尼
年念酿鸟聂宁牛钮农怒女欧殴潘盘叛庞陪沛烹朋彭蓬披皮疲偏篇飘贫平颇魄浦七戚漆齐其奇棋岂
启起气器千迁谦前钱潜遣强墙乔巧切且亲钦秦琴禽勤青轻倾清情庆穷丘秋求曲驱屈渠取去全权泉
犬劝群染壤让饶热人仁任日荣容融如辱入若弱塞三散桑色沙山扇善伤商裳赏上尚少舌舍设社射摄
申身深神沈审甚慎升生声省圣盛失师诗施十石时识实食史使始士氏世市事侍是适释誓收手守首寿
受兽书叔殊疏舒熟暑柬述数衰帅双霜谁水税顺说丝司思斯四似饲肆松宋诵颂苏俗素宿虽随岁孙笋
所索台太泰谈汤唐堂陶特腾体天田条听亭庭通同桐童统头投图徒涂途屠土吐推退拓外丸玩晚万汪
亡王往忘危威微为维委卫位畏谓魏温文闻问翁我沃鸟巫无吴梧五伍武勿务物悟夕西息溪习席喜戏
系下夏仙先鲜闲弦贤咸显县献相香箱详翔想向项象削小孝效笑啸写谢心辛欣新薪信兴星刑行邢形
姓幸性兄雄熊修须虚徐许序畜绪续宣悬学雪寻训逊雅延严言岩炎颜厌宴雁燕扬羊阳杨仰养摇遥要
也冶野业叶夜一伊衣壹仪宜移遗疑已以义艺亦异易益意因阴音殷吟银引隐印应英盈营颖映庸永咏
用优尤由犹游友有右幼于余鱼愚与宇羽雨语玉育郁浴欲喻寓御裕誉豫元园圆袁缘远愿约月岳悦跃
越云运宰载再在赞糟早造则择泽贼曾增宅瞻斩战张章帐招赵照辙者贞珍真振争正郑政之支枝知执
关键词：民俗文化；社区公园；景观设计
民俗文化产生并传承于民间，是人们在生产生活过程中所形成的一系列祈求平安、向往幸福生活的精神文化现象，是不同民族在漫长历史实践中积淀的社会因素，表达人们对美好生活的向往和寄托。街道社区是城镇的基本组成单元，随着国家对社区环境的重视，修建了很多社区公园，改善了居民的生活休闲环境，社区公园成为社区居民聚会游休重要场所。社区公园主要人群是社区周边居民为主，社区居民在共同生活中形成了比较趋同的价值取向，随着国家文化复兴，社区公园成为居民传统文化传播的重要阵地，在社区公园规划设计中将传统文化元素加以运用，不但美化环境，还使得公园具有一定的传统文化内涵，使居民在休息中传承和弘扬中华传统文化的同时满足人们追求平安幸福的心理。
一、社区公园景观功能
社区公园是指服务于一个居住区的居民，具有一定活动内容和设施，为居住区配套建设的集中绿地系统。社区公园作为城市绿地的一个重要组成部分，是城市居民赖以生存的空间，是最为贴近居民日常生活的城市绿地之一，既承担了提供居民生活消费与服务的物质功能，又肩负着培养居民对共同生存空间情感体验的内在精神功能。城市中居民大多忙于工作，社区公园景观能够给他们带来视觉上的放松，感受公园景致四季变换的同时，还可以在公园进行休憩、散步、健身、聊天等娱乐活动。社区公园提供了供人交流的场所，满足了老年人、青年人、小孩的不同需求。具有趣味性和安全性的儿童游乐场可以满足儿童群体需求，成为孩子们的社交场所，有效的体育活动空间是年轻人释放压力的最好方式，设置合理的座椅方式亦可供老年人休憩交流。而在城市景观设计中，通过传统及现代的具体形象，以满足不同人群的基本需求，在实际的城市社区公园景观设计中，运用合理的传统文化元素与公园景观设计相融合，有助于提高设计内涵和提升思想高度，营造健康舒适的城市空间。
二、民俗文化元素在社区公园景观设计中的应用
印山公园位于湖南常宁，是一处集中国传统印章、书法、篆刻于一体的人文景观，公园景观设计以印章为主线，以百家姓、爱情文化、长寿文化、励志成长、休闲为主题，采用不同的印章篆刻，配以植物，营造印山公园广场氛围，从而达到休闲、教化的雅俗共赏的双重功效。设计以人生的婚恋为起点，围绕中国传统的生子、长寿、成长、励志等，让社区人们将高雅的印章艺术、平凡的生活有机联系起来，融欣赏、参与于一体的景观功能，将印章艺术融入普通人的生活。以居民参与为主，不同层次人群都可以在广场中找到属于自己的场所，增加了广场的可视、可学、休闲功能。同时，以“印”文化为背景，将平凡生活中经历的大事以印章为元素进行纪念，如结婚、生子、成长、求学、长寿等。在“印”文化的感召下将普通的生活得到升华。（一）传统符号元素的运用1.汉字符号元素（1）“福”文化墙现代设计中经常把这些常见的传统符号来作为设计元素，将城市景观特色、城市文化形象进行巧妙的设计，进而表现中国传统文化内涵。将汉字中常用的“福”“禄”“寿”“喜”“财”等符号元素进行抽象的简化，融入到景观设计中，与现代设计造型和新工艺新材料相融合，既是代表人们对幸福、升官、长寿、喜庆、发财的内心的寄托和美好愿望的祈求，提高设计的文化附加值，又实现文化的传承。公园大门前坪建硬化地，平铺广场砖，入口处建福文化印章墙，同时种植绿篱及高大香樟，用于遮挡后面零散民居及商铺。“福”文化墙为财神洞开发提供铺垫，整体思路是从印山广场“福”为起点，依次用传统中国“福”文化，即：“福”“禄”“寿”“禧”“财”，做观光长廊，从印山公园广场入口的“福”开始到财神洞“财”收尾。围绕“福”文化做足文章，利用沿线山地和水田做大地景观，春天赏映山红、桃、梨、油菜花等景观，夏秋看荷、观鱼，秋天赏及山上红叶，将大地景观与人文景观、休闲农庄有机联系在一起，扩大印山公园文化的视觉范围。（2）长寿区及成长区长寿是人生永恒的主题，也是子女对长辈的祝愿。在游步道设“寿”文化区，铭刻不同“寿”印章，并将“孝”与寿并列，起到教化的功能。设有“长命富贵”主题雕塑锁，寓意父母对儿女的美好愿景，除在主题雕塑四周放置青石，可提供雕刻工具，购买由专业人士提供的印章模印雕刻，印章的亲子活动。（3）励志区及“家”“和”“万”“事”“兴”篆刻墙状元墙，对常宁籍名人进行介绍，并以印章形式垒积状元墙，即每年常宁籍考上本科以上高中毕业生，考上研究生、博士生的名字刻成长条石头印章，垒成一片墙，不断叠加，形成状元墙景观，以激励常宁后辈不断积极向上。设计“家”“和”“万”“事”“兴”篆刻墙，休闲位，桌子、石凳分别以石刻印章为主，游客休闲的同时受到教化。2.百家姓印章符号元素大门正对印山上山口为主干道，整个道路以百家姓印章铺设，增加了居民的趣味性与参与性。尤其节假日市民全家休闲，儿童可以通过沿主干道寻找自己的“姓”氏印章并了解相关文化，实现寓教于乐的功能。主干道设主体印章雕塑、青铜或仿青铜材质，印章四面分布不同年代印章，印章顶部以传国玉玺造型，突出它的权威性。印章四周以活字印刷的形式雕刻百家姓，四周的护栏铁链挂百家姓小型铜质印章。居民可用拓印纸自行拓印自己的姓氏，增添参与性，同时浓缩了中国百家姓的篆刻印章，突出公园主题。主题雕塑四周环绕溪水，通过木质栈道桥可以往公园深处行进，雕塑左道以十二生肖印章汀步通过小溪，增加了游客的好奇心、趣味性，同时可以通过汀步进行亲水活动。主体雕塑往公园深处有一排印章图腾柱，材质与雕塑相同。图腾柱有纂刻铭文及印章，增加道路的形式美感及文化性，使游客可以仔细观赏，加深对印章文化的了解。
三、结语
社区公园景观设计中传统文化元素的运用，是传统文化与现代设计理念有效的结合，能够切实提升城市规划设计质量，并促进传统文化的传承；是传统精髓的精神内核在现代环境艺术设计中的自然反映，并非生硬的照搬照套；是现代设计师对传统文化产生的灵感符合人们内心深处的深层次心理需求；是对民族传统文化深厚情感的自然流露。将传统文化与公园景观设计合理有效的结合，有助于传统文化在公园景观设计中的传承与发展，营造健康舒适的城市空间。
参考文献：
[1]蔡志荣.民俗文化当代价值[J].西北民族研究,2012,(06):7-8.
[2]张靖,董雅.中国传统文化元素在现代园林景观设计中的应用[J].现代城市研究,2014,(06):48-52.
[3]李智超.浅析城市文化在特定景观设计中的体现[D].河北工业大学,2013.
[4]刘永强.人与自然的和谐共生—长沙科大佳园社区公园景观设计探微[J].中外建筑,2012,(08).
小涵紫（小汉字）：傻瓜的爱情饰
玉阿姨：云悠雪饰
“这也太简单了吧？？？我们学校都不止一次搞过这种题目了…”燕儿说道。
“嘿！你还别小看了这题目，有时候也是趣味的嘛！”士兵不屑的说道。
“哼！第一道是‘五体投地’，第二道是‘草、人、木’第三道嘛，就是‘眼镜’—鼻梁上推车，走投无路（可能就是不喜欢眼镜吧，呵呵，我乱猜的）。”
“恩，那好吧，这张免费券给你们，你们到王国的中心就可以看到一个大型的比赛，就是在那儿，你们拿着这张就可以进去了。”
“哦，谢谢了。好吧，欣儿，咱们走吧。”
“哦。”
……
（改称呼咯，燕儿本来就是我嘛……）
我和欣儿走了半天，才看见一个很隆重的场地。
“应该就是这儿了吧。”
这时，有一个不瘦不胖的人戴着皇冠向我们走来，“你们就是紫燕儿和兰欣儿吧？”“恩，对啊！”“哦，我是这个王国的国王，刚刚有点事情耽误了去接你们，真是太对不起拉。”“啊？哦，没事啦。”
“今天是我们王国一年一度的语文知识比赛，所以我请你们也来比比？”
“恩，好啊！”
知识比赛就要开始了，我们随便找了一个座位坐下。
听完主持人那唠叨的语言和国王的废话，总算开始了。第一关是猜字谜的，（本人由于脑子太笨，所以想不出来了。呵呵，不要怪我哦。）我们很快就通过了；第二关呢，是看图写作文，要求是：句子一定要用上一些佳句，比如古时的俗话，还有诗句等等。
第三关呢，就非常的难了，许多人都没有通过，为什么呢？因为这次的要求是“百家姓”（(*^__^*) 嘻嘻……，看了春晚的那个沈阳小姑娘王仙妮背百家姓，我也来仿照仿照。）。幸好燕儿和欣儿的学校语文知识全方面的让她们背，她们才得以过关——
一张纸发下来了，燕儿和欣儿一看题目，百家姓，呵呵，也太简单了吧。
问题一：“祝”在百家姓排名第几？
（答案：141名）
问题二：第123名的姓是什么？
（答案：“申”）
问题三：请你举个名人的姓的例子，在说出他的姓排名第几？
（聂耳 作曲家：126）
燕儿和欣儿经过重重考验，终于赢得了第一。
可是当主持人把奖品颁给我们的时候，一阵黑色的大风刮来，风散去，主持人手中的奖品不见了？？？这到底是怎么回事？
我和欣儿还有一大群人往那阵风追去，一张纸条飘落在我面前：“想夺回去吗？来汉字洞找我。”我和欣儿看完，气愤地追去，跑得更快了。“呜呜——呜——”“咦？欣儿，你听，是谁在哭啊？”“恩——？那个小女孩。”
我们停了下来，“小妹妹，你为什么一个人在哭啊？”“呜呜——我和——妈妈——妈妈，一起来参加——比赛，我——走丢了……”“哦，原来是走丢拉。那么，小妹妹，你知道你家的地址吗？”“知道。是逗号街分号楼301。”“我们带你一起去找妈妈好吗？”“恩。谢谢姐姐。”
我们一边走一边说话，“你叫什么名字啊？”“我，我叫小涵紫，就是小汉字。”“小汉字，呵呵，真好笑，你几岁啦。”“我7岁了。”“哦。燕儿，我们去问问那个大人好了。”“哎！叔叔叔叔，那个，恩，逗号街分号楼在哪里啊？”“逗号街啊？离这里很远的哦，你们怎么跑到这儿来拉。”说完，他露出了一丝邪恶的笑容。“我们带小妹妹回家啊。”“哦，那好吧，我正好要回逗号街，你们跟我来吧。”那个叔叔带我们左拐右拐，来到了一条街上，“哈哈，这是逗号街，喏，分号楼在那儿！”小涵紫高兴得跳了起来。而那个叔叔又笑了一下，然后用难听的声音说出来，“小朋友，这就是逗号街。”……“你到底是谁？”“我？”土不魔头原来露了陷。他抓走了小涵紫，“想要救她，来汉字洞，两个小时如果不来，你们就永远见不到她了，哈哈哈哈哈，哈哈哈哈哈……”
“这该怎么办啊？”“走，我们快点去分号楼，在那儿。”我和欣儿来到了301室，按了门铃。一个女人开了门，“小朋友，你们找谁啊。”“阿姨，你知道小涵紫吗？”“小涵紫，怎么？你们知道她？”那个阿姨显然显得很激动。“阿姨，我们看到了小涵紫在哭，然后跟一个大人来到了逗号街，但是那个大人是个魔鬼，他把小涵紫抓走了，我们来是请你放心，我们会帮你找回小涵紫的。”“哦，哦，那，那谢谢你们了。”“阿姨，长话短说，我们先去救人呢了，再见。”“哎，好。喏，这里有张飞毯，你们飞去可能要快一点。”“谢谢阿姨。”
我们坐上了飞毯，对飞毯说：“我们要去汉字洞，快一点儿。”
飞毯带我们飞到了汉字洞，我把飞毯缩小，然后装进了口袋里了。
“这里有一块大石头，我们快点推开吧。来，1——2——3——。终于推开了。”
欲知燕儿和欣儿接下来会怎么样，请看下集。
晓燕准备写另一本咯，不过先写完了这本再写那本，报名吧。
紫泪（我）—女—11岁—活泼开朗—喜欢紫色——好
文风（不能报名）—男—12岁—活泼—喜欢蓝色——好
樱（无人）—女—12岁—活泼乐观—不知道是好还是坏，有时好，有时坏，很复杂。
凯（无人）—男—13岁—学习差—坏
霞（无人）—女—13岁，和紫泪是死党—很成熟，像姐姐一样—好（这个有人了，最好不要报，云悠雪，我给你留着哦）
杰（无人）—男—13岁—学习差—不好也不坏
午龙（无人）—男—12岁—幽默风趣—好
似（无人）—女—12岁—学习一般—不好也不坏
钦（无人）—男—12岁—先坏后好（坏的时候只有一下，后来就好了）
康（无人）—男—12岁—先好后坏
辉（无人）—男—12岁—好，是中间人，在紫泪他们和凯他们之间徘徊。
年（无人）—女—11岁—辉的妹妹—和她哥哥一样（最好别报，梦的影，我给你留着哦）
