时间：2023-02-03 07:23:25
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统武术文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词:传统武术;论文;科研现状;分析
中图分类号:G852.03文献标识码:A文章编 号:1007-3612(2009)06-00138-04
A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu
YING Juying
(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)
Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.
Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis
新世纪,“传承民族文化,弘扬民族精神”成为时展的强音,在体育领域,更多的学者 将研究的视角锁定在独具民族文化特色的武术上,特别是受西方体育影响较小的传统武术。 实际上,自上世纪末以来,武术界一些学者就开始涉猎有关传统武术的问题,关于如何看待 传统武术,应该以怎样的心态对待传统武术,传统武术的路应该如何去走等一系列问题逐渐 成为武术科研的重点。众所周知,20世纪是以竞技体育为主的西方体育在整个世界蓬勃发展 的一个世纪,传统的中国武术虽然与西方竞技体育具有迥然相异的文化特色,但是,这并不 妨碍从其发展轨迹之中寻找一些可以借鉴之处。武术领域,受西方体育影响较深的竞技武术 的发展相对比较成熟,已经形成了一套完善系统的现代体育模式,本文将以竞技武术的科研 为参照物分析传统武术的科研现状,总结其成就和不足,从而寻找传统武术科研的方向与重 点。
1 研究对象与方法
1.1 研究对象在美国科学指标统计体系中,科技成果一般可分为三类:学术论文(以及专利)、用价值量表 达的成果和教育培训成果,其中学术论文(以及专利)为直接成果[1],据此,本文 对传统武 术和竞技武术的科研情况的比较主要以学术论文为研究对象,本文主要选取了自1998年1月 到2007年12月10 a间有关传统武术和竞技武术的文章。具体方法是应用计算机检索中国期刊 全文数据库(清华同方CNKI数据库) ,在检索项“题名”栏中分别先后输入检索词“传统武 术”和“竞技武术”,采用精确匹配方式,在选择查询范围时采用中图分类法――总目录、 教育与科学、综合体育,共检索出有关传统武术的论文348篇,有关竞技武术的论文242篇, 共计630篇。对检索出的文章全部下载,并进行初审,剔除不属于学术论文的文献以及重复 性研究,筛选出符合本研究标准的武术论文505篇。
1.2 研究方法
1.2.1 文献分析对所收集的论文从纵向和横向两方面进行分析:通过纵向的时间轴对比竞技武术与传统武术 的科研情况,以分析传统武术科研的发展趋向;通过横向的研究领域、科研性质对比竞技武 术与传统武术的科研情况,分别将二者的研究进行了归类统计,旨在客观呈现当前二者的科 研状况。
1.2.2 数理统计 对收集的论文按不同标准分别进行分类,并进 行统计处理。
1.2.3 逻辑分析 对不同标准的统计结果进行分析论证。
2 结果与分析
2.1 近10 a来有关竞技武术与传统武术研究的期刊论文数量及走势对比近10 a有关传统武术的学术论文共285篇,有关竞技武术的学术论文共240篇,具体数量分布 见表1,总体趋势见图1、图2。
从表1和图1、图2可以看出,传统武术与竞技武术期刊论文基本逐步增加,从2004年开始急 剧增加,竞技武术的论文研究在2006年到达高峰,继而又快速回落。而传统武术研究则基本 呈逐年上升的趋势。这也可以反映出当今武术科研的总体趋势,即:与社会大环境相适应, 更多的学者开始关注民族文化特色较浓的传统武术,半个世纪以来竞技武术一枝独秀的局面 将被打破,传统武术将再次取得武术发展的主导地位。为促使作为未来武术发展主流的传统 武术能够更好的发展,有必要对其目前的科研状况进行宏观分析,指出其成就与不足,从而 使更多的研究者整体把握其发展概况。
2.2 近10 a竞技武术与传统武术期刊论文主要研究领域对比将传统武术和竞技武术的论文按研究的主要侧重点进行分类,论文数量由高到低排列,具体 数量见表2、表3,主要分布见图3、图4。
由上可知,对两者的发展问题都是学者们研究的重点,这说明整个武术的发展相对西方 体育仍处在弱势地位,因此,武术发展一直是关心民族武术的学者们倍加关注的焦点。另外 ,对于竞技武术研究,技战术训练研究高居之最,而对传统武术这方面的研究相对十分薄弱 ,有关传统文化方面的研究是也是传统武术研究的重点。
2.3 近10 a竞技武术与传统武术期刊论文科研性质对比分析按科研性质分类是各学科进行科研工作较为通用的一种分类方法,它便于明确研究课题的性 质,把握其研究成果的价值。按研究课题的性质,分为基础研究和应用研究。关于基础研究 (basic research),我国著名科学哲学家刘大椿教授认为,“基础研究这种科学活动的主 要目的在于分析事物的性质、结构以及事物之间的关系,从而揭示事物所遵循的基本规律。 ”[2]应用研究(applied research)是指依据基础研究的成果,寻求解决实际 问题的方 法或途径的研究。[3]将所选武术论文按科研性质进行统计与分析,具体数量如表4 ,分布如图5、图6。
由以上可知,有关竞技武术的基础研究和应用研究相对比较平衡,而传统武术的应用研 究明显滞后于基础研究,这在一定程度上阻碍着传统武术的实质性发展。
3 讨 论
3.1 武术科研的重心开始转向传统武术研究,其中关于文化与发展问题成为研究的热点由图1、图2中反映出来的传统武术研究逐年增多,竞技武术研究开始回落的趋势可知,传统 武术将逐步取代竞技武术在武术发展中的主导地位,逐渐成为武术研究的重点,特别是关于 传统武术的文化和发展研究。传统武术的发展研究成为焦点,是因为长期以来,传统武术一 直处于自生自灭的境况,没有得到应有的发展;传统武术的文化研究成为热点,是因为社会 大环境的使然。
自以来,西方的坚船利炮使中华民族一败再败,政治、经济、军事的落后使很多人 开始怀疑我们的文化。面对连续惨败的事实,处于极度自卑状态的中国人产生了一种妄自菲 薄的心理,力图将中国发展的所有希望都寄托于西学。“西化”几乎成了20世纪中国社会发 展的特征性标志。从前期的,到的“砸烂孔家店”,再到改革开放后 的商品经济、市场经济的大发展,等等,西学的历史印迹无处不见,直到20世纪末,在很多 人心目中还认为“西方的月亮比东方的圆”。
中国体育的发展也走了同样的道路。在西方强势体育的冲击下,继承发展了几千年传统文化 的庞大民族传统体育体系逐渐分崩离析,源流有序、自成体系的上百个武术拳种逐渐付之东 流。从近代一直到今天,西方体育在中国已遍地开花,奥运会――一个包含极少数东方体育 项目的体育盛会,一直左右着中国体育的发展。它一方面对中华民族产生了深远的积极影响 ,另一方面,也很大程度上压抑了东方体育,使包括传统武术在内的许多民族传统体育项目 被挤到一个狭小的空间里,不知所措地发展。[4]我们的全运会基本以奥运会为指 针运转, 除武术之外没有一个民族体育项目,即使武术也做了大规模的精简,进行了近似完全西化式 的发展。作为武术一小部分竞技武术也一直在为进入奥运会而四处奔波祷告,一再削足适履 。
辩证唯物主义认为:“一定事物只有在一定条件下才能得以发展”;“外因是变化的条件, 内因是变化的根据,外因通过内因起作用。”奥运会之所以能最终发展成世界性体育盛会, 是因为内外因都具备了。传统的中国武术之所以在20世纪没有得到充分发展,不是因为它们 无深邃价值,而是因为没有促使其发展推广的外部条件。[5]当外部条件具备了, 自然能够得到长足发展。
当历史的车轮走到21世纪,包括传统武术在内的中国传统文化发展的条件逐渐具备。20世纪 末,面对片面“西化”,强调“竞争”带来的种种弊端,很多学者将目光投向了以自然、和 谐、统一为特征的中国传统文化。他们逐渐认识到:经济落后并不代表文化落后。正如于均 刚在其博士论文中所述:“现代普遍流行的发达国家和发展中国家的划分,仅适合经济领域 ,不适合文化领域”[6]。西方的强大有其先进制度的原因,也有其到处烧杀抢掠 而奠定了 雄厚的经济物质基础的原因。我们不否认西方先进的科技和管理模式,但是我们更应看到自 身固有的先进文化。“21世纪将是东方文化蓬勃发展的一个世纪”已经成为国内外众多专家 的预言。进入21世纪以来,传承民族文化,弘扬民族精神,构建和谐社会,建设社会主义生 态文明的呼声一浪高过一浪。传统武术的发展真的迎来了前所未有的外部条件。
从统计结果看,近年来关于传统武术的文化与发展问题的研究比重最多,占到整个传统武术 研究的60%。其中,关于传统武术发展的研究之所以高踞传统武术研究之最,正因为武术界 众多学者看到了传统武术的发展契机;这种契机正是因为东方文化的再次兴盛而致,所以有 关传统武术的文化研究仅次于发展研究,成为传统武术研究位居第二的研究热点。
3.2 传统武术的研究领域极不均衡,纯理论研究、基础研究偏多,技术研究、应用研究偏 少,这是目前关于传统武术研究存在的最严重的问题比较而言,竞技武术论文中,基础研究略高于应用研究,比例相对持平,而传统武术论文中 ,基础研究和应用研究比例约为4:1,应用研究比重相对较少。应用研究的相对匮乏会使基 础研究始终停留在“认识世界”阶段,而不能在“改造世界”中发挥实际作用。只有加强传 统武术的应用研究,才能真正解决传统武术的具体实践问题,缩短传统武术科研的实践周期 ,加速传统武术科研的价值转化,加快传统武术的发展进程。
竞技武术的研究已经形成了一套完善系统的现代体育模式,从运动员体能锻炼、教练员素养 、技战术训练、规则竞赛、以及产业化已经形成了一套完善系统的现代体育理论模式,在这 种情况下,其技战术研究仍然高居之最,这说明竞技武术研究已经逐步细化到深层。而传统 武术的研究极不均衡,其技术战术的研究仅占7%,与竞技武术技战术训练的论文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化发展研究上。“重文化研究,轻技术研究”成为当 前传统武术科研领域的普遍现象。
传统的武术是中国文化的载体,它蕴含着极其深刻的文化内涵,这是毋庸置疑的,很多学者 的精辟论证已经将传统武术定位到传承中国传统文化的高度,另有些学者的研究仅限于低层 次的从文化到文化的文字游戏,这种转换式的重复研究可能是受当前评职称过分要求论文数 量的影响,甚至部分文章毫无根据地天马行空,漫无边际,使本来还比较清晰的传统武术云 雾缭绕,令读者不知所云。低水平重复研究对传统武术的发展极为不利,这不仅会增加读者 的阅读负担,而且给传统武术蒙上一层过于玄虚的外壳,使人们难以准确把握。
在研究武术文化时,我们必须清醒地认识到,武术这个文化载体比较特殊,它毕竟是一门以 运动技术为表征的人体文化,其文化的发展传播绝不能脱离技术载体,只有逐步完善技术研 究,通过技术进行传播,才能更好地完成文化传播。面对众多西方体育的普及,传统武术庞 大的技术体系有待于系统化、科学化,只有寻求适合当代社会发展的主要技术体系,加强应 用领域的研究,才能切实落实传统武术的发展。因此,文化热后,对传统武术研究在注重文 化研究的同时,更要落实到技术层面,传统武术技术才是传统武术得以推广的载体。
3.3 在巩固理论研究、文化研究的同时,加强技术研究、应用研究,为传统武术寻找切实 有效的途径,是今后武术科研的重点目前的传统武术科研的主要工作应该是对已有的文化研究进行归纳梳理,去粗存精,去伪存 真,并逐步过渡到技术领域的研究。在怎样的文化框架下进行传统武术的技术传承和传播, 使传统武术在传播过程中真正发挥传承民族文化,弘扬民族精神的实际作用,应该成为今后 研究的重点。例如,对于青少年应该选取怎样的技术才能真正起到传承民族文化,弘扬民族 精神的作用;对于中年人应该通过哪类传统武术的哪类运动形式进行锻炼,才能使其通过锻 炼体会人生,在武术的和谐中寓对抗,对抗中求和谐的技术中感悟人生过程;对于老年人应 该以哪些内容为主,以什么样的技术标准进行锻炼,才能真正起到健身养生、延年益寿的目 的。只有这些实质性的问题得到妥善解决,传统武术的发展才有实质性进展。
对于传统武术的文化价值、教育价值说得再天花乱坠,若没有人学,没有人练,那也是徒劳 。要使更多的人喜欢传统武术,首先要让人们充分了解传统武术。在进行了上述技术的改革 研究后,借助媒体的力量,进行大力宣传,对传统武术发展会起到最直接的催化作用。有研 究表明:从2001年到2005年间,CCTV5对中国武术的关注程度极低,其所占份额还不足其总 量的1%,5年来对全国武术锦标赛的转播为0,作为普及教育的“跟我学”栏目对武术的传 播次数也为0。[7]凄凉的数字让我们震惊。人的观念要靠一种信息不断地、反复 地刺激人 的大脑才得以形成,从这个意义上讲,电视对中国武术的遗忘和搁置,对西方体育的呵护和 热衷,将必然导致西方体育的中国盛行和中国武术的大众遗忘。[8]加强对相关的 传统的中国武术赛事的直播、转播,加强对武术教育价值的宣传,以进一步配合传承民族文化,弘扬 民族精神的历史使命,是当今媒体应尽的义务和责任,特别是对于国家媒体和主流媒体。只 有让人们充分认识和了解武术,才真正使武术在当今的社会大潮中发挥应有的作用。
关于比赛与规则方面的研究,传统武术和竞技武术论文的比重为2%和19%,巨大的悬殊应该 与竞技武术特有的竞赛功能有关,但竞赛作为一种激励机制,在传统武术的开展中同样必不 可少。比赛是拉动发展的最好方法,没有比赛,传统武术很难得到广大民众的关注。其发展 自然会失去应有的生机和活力。目前,有关传统武术竞赛的实践已经展开,比如很多省市举 办的世界传统武术节,但是应该采用怎样的竞赛方式是一个值得思考的问题。很多竞赛仍然 基本采用竞技武术的竞赛方法,采用竞技武术套路的旧版本竞赛规则。如果按照这样的举办 方法进行下去,那么,随着比赛的逐步正规,参赛者水平的提高,这种竞赛将与现在的竞技 武术套路比赛无异,将无所谓传统武术与现代竞技武术之分,而统统成为现代竞技武术。加 强传统武术的竞赛研究应该成为其发展研究的一个方向。
在学校开展传统武术教学是传统武术普及的必由之路。学校是体育的摇篮,是原始、次原始 体育形态走向规范化、科学化和普及化的载体。欧美的各种球类活动和日本的柔道和韩国的 跆拳道,都是以学校教育为中介完成改造。传统武术历来追求的修德塑人的教育目标恰恰是 当今青少年学生所需。面对跆拳道在中国校园如火如荼地开展,传统武术诸多不可替代的价 值如何才能得以实现,众多基础研究成果的价值如何得以转化?寻求适合当今社会发展的切 实可行的推广模式,将特色的文化建设的全新理念注入当今武术发展规划,以科学的文化发 展观指导武术的实践发展,使武术的发展科学化、规范化,加强传统武术的应用研究,是真 正落实传统武术的发展的有效途径。
4 结论与建议
由以上统计结果及分析论证可知,武术科研的重心正在逐步转向传统武术研究,与社会大环 境相适应,关于文化与发展问题成为传统武术研究的热点,这是值得欣喜的。但是,传统武 术的研究领域极不均衡,纯理论研究、基础研究偏多,技术研究、应用研究偏少,从而导致 其研究成果难以完成科研价值的实践转化,这是目前关于传统武术研究存在的最严重的问题 。
针对目前传统武术科研存在的问题,加强技术领域的改革,研究适合传统武术的比赛模式, 以学校为中介完成传统武术的传承,并充分利用媒体对其进行有力的宣传,使人们更好地了 解传统武术,应该成为今后传统武术科研的重点。
参考文献:
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[5] 杨建营.对比奥运竞技体育谈中国武术体系的未来发展[J].西安体育学院学报,200 5,(1):50-53,77.
[论文摘要]通过奥运会开幕式分析中国传统武术发展的优势与瓶颈，并提出突破中国传统武术发展瓶颈的对策与建议。
2008年8月8日晚8时北京奥运会开幕式上2008名太极拳手们展示了传统与现代、古典与时尚相融合的平衡、和谐、自然.通过舞台灯光音乐背景的渲染，让人感受到了行云流水、天人合一的神韵和在灵性之中平和典雅、气定神闲的仙风道骨.运动员们用他们矫健的身手、深厚的功底和从容的气质给全世界人民带来了美的享受.这个节目的轰动让我们不自觉地看到了太极拳生长的土壤—中国传统武术.中国传统武术以其独特的禅宗文化、健身、医药、审美、竞技等方面的价值生生不息，流传至今，有极强的生命力和文化底蕴.中国传统武术仿佛正以其特有的多元化价值体系在“奥运风”的吹送下，飘向世界的每一个角落，在异域的土壤扎根、发芽.然而，每一棵文化之树要想在百花齐放、百家争鸣的时代万古长青，必须得具备优良的品质、顽强的斗志及兼容并蓄的胸襟.这就要求中国传统武术要摆正自身位置，在看到自身优势的同时，也要认真审视自身缺陷，以做大做实自身文化产业为出发点，以更好地满足人民日益增长的精神文化需要为最终目标，以发展文化经济为推动力，进一步把中国传统武术这个品牌做大做好.
1中国传统武术发展的优势
多元化价值体系中国传统武术经过5000多年的发展，已经形成了自己特有的较完整的体系.传统技击武术在烽烟四起的年代，可用来建功立业，也可用来防身.在和平年代，则更多地表现为健身、养心、女子防暴、提高军队公安边防等部门的作战能力、休闲体育及体育娱乐等;传统武术精神是我们宝贵的文化精髓;古代，传统武术是治疗疾病的重要手段之一;现代，很多人对西药只重“病”不重“人”提出质疑.武术医药因重“人”不重“病”逐渐受到人们的推崇;传统武术美学也因其独特的审美观，古朴淡雅的韵律美让人叹为观止。.
1.2恒久的人文精神
在历史发展的长河中，传统武术关联着许多可歌可泣的英雄事迹，在我国人民心目中留下的地位是任何体育项目所不能替代的.它那种顽强拼搏、自强不息、讲诚信、重仁爱的精神一直激励着我们一代代的人奋勇前进，为正义而奋斗。武术爱国故事历来数不胜数，西汉骤骑将军霍去病以“匈奴未灭，无以为家”的豪言壮语激励自己保卫国家，捍卫民族利益;岳飞“精忠报国，誓退金兵”的气概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飞上擂台的感人场面.他们壮怀激烈、勇当国难、慨然赴死的精神，乃中华武术自立自强的生命力所在仁’〕.如今，虽然爱国主义与过去的表现形式不同，但武德教育这种深刻的民族精神，却是激励人们自强不息、奋发向上的巨大动力.
1.3较高的国际地位
影视武打片自成体系，风靡世界，其影响之大，受青少年崇拜之热，数十年不衰.先有霍元甲，后来六七十年代李小龙横空出世，上世纪80年代《少林寺》公映，在我国乃至世界，掀起了学习功夫的热潮.最近《武林大会》的热播，再一次将中国传统武术推向高峰2008年北京奥运会开幕式上中国传统武术的闪亮登场与2008北京武术比赛的举行，必将把对中国传统武术的学习再一次推向.真实的再现和信息的快速传播，使中国功夫和太极拳已经成为中国的一大品牌，并引起国际上的广泛关注.各种世界级的中国传统武术比赛更进一步拉近了中国传统武术与世界人民之间的距离.世界各地中国传统武术馆也是随处可见，更有许多外国朋友以传播中国传统武术为自己的使命，以推广传播中国传统武术为至高荣誉.许多国外朋友以能来篙山少林寺参观为荣，俄罗斯总统普京就曾亲往篙山少林寺参观.
1.4丰富的技术资源
我国地域辽阔，地理环境复杂，人文地理上的差异经过历史积淀，形成多种文化区域，这些文化区域风貌独特，异彩纷呈.武术作为一种文化形态，就是从区域性文化派生出来的中华人民共和国的56个民族，由于其自然气候、风土民情及文化传统各不相同，在各自的文化背景下孕育的武术文化也各有千秋，这就有了流派之别.中国传统武术门派很多，目前“源流有序，拳理明晰，风格独特，自成体系”的拳种有131种之多。
2中国传统武术发展的瓶颈
2. 1中国传统武术观念渐趋淡薄
中国传统武术是我国人民5000多年奋斗的智慧结晶，是集健身、技击、娱乐、教育等为一体的大文化体系.这个体系具有历史延续性强、内容丰富、地域广泛、功能多样等特点，是我国传统文化的精华.在现代日新月异的大环境下，人们的民族主义情绪逐渐弱化，传统意识也趋于淡薄.在现代社会人们的心目中“传统”就是旧的，就是过时的要被淘汰的东西.基于这种错误思想的指导，人们一般都不会去重视传统，理解传统，更不用说是发展传统了.中国传统武术的观念淡薄是导致传统武术无法健康成长的最主要的原因之一。
2. 2内部因素对中国传统武术发展的制约
传统武术理论研究机构少、科研队伍薄弱、科研设备与经费不足、理论研究成果少及传统武术的断层危机这几大内部因素一起制约了中国传统武术的发展.目前，我国的武术研究机构太少，专职的研究人员更少，大专院校的武术教师、教授都忙于一般的武术教学，无暇进行理论研究.各地传统拳种研究会仅限于搞些活动，有些民间传统武师名家想把自己平生所学用文字传承下来，往往也是无法做到尽善尽美.科研管理体制的不完善导致大多数科研工作处于无目标、无计划、无课题、缺经费的松散状态.同时，传统武术的断层危机体现在两个方面:一是受到的影响，中国传统武术界出现科研人员的断层，而且绝大多数地区出现重技轻理的现象;二是受到现代化与市场经济的影响，人们追金逐利、随波逐流的多，真正坐下来认真学习古老传统文化的少，以为传统的都是过时的，都是垃圾.受这些观念的影响，习武者也存在断层危机.上述因素都限制着中国传统武术的健康发展.
2. 3外部力最对中国传统武术的冲击
实用主义造成了人们急功近利的“兑现心态”.进人市场体制的中国传统武术处于经济与文化竞争的争抢和拉扯之中，这两股力量正将它拖向两个不同的方向.经济依据的原则是效益，而文化所依据的原则是自我实现.受实用主义体育思想的影响，中国传统武术文化中的技击部分被西方人普遍认为是创造经济效益最快、最实用的文化，竞技武术由此产生.有些人认为中国传统武术就是现代的竞技武术，有的人则认为中国传统武术已被现代竞技武术所替代，更有些人认为传统的就是过时的，传统武术自然也是过时的垃圾，只有竞技武术才是正统.这些想法，歪曲了对中国传统武术的理解，对中国传统武术产生着巨大的冲击.
3突破中国传统武术发展瓶颈的对策
2008年北京奥运会开幕式为中国传统武术提供了千载难逢的发展机会，传统武术应充分发挥其多元价值体系、恒久的人文精神、丰富的技术资源及较高国际地位的优势，想方设法突破发展的瓶颈，从而走得更快、更远.
3. 1抓思想，从源头上保证中国传统武术发展的动力
思想是行动的向导，只有思想上有足够的认识，才会有积极的行动予以配合.中国传统武术要解决思想源头问题，必须从学校入手，努力加快传统武术进各类学校体育课堂的可行性研究，以小、中、大学学生为培养对象.加大武术教师的师资队伍建设，在课时安排的时间、内容、形式、主题上多花心思，以此来弘扬民族精神，发展民族传统体育.通过教育，也可以让同学们认识到文化产业作为2i世纪的朝阳产业，是未来经济发展的支柱产业之一大家要多动脑、多动手，齐心协力把传统武术产业繁荣起来，共同促进经济的发展，把文化事业与经济建设联系起来，以此来提高大家的学习热情.同时，通过中国传统武术的特殊教育功能将极富教育价值的“武术精神”传承下去。
3. 2重品质，从充实内涵来完善自身文化体系
文化之树要想长青，首先得具备足够的实力.中国传统武术只有先完善自我，才会有好的口碑.其次要建立传统武术科研网络，发挥各方优势，沟通全国范围内的科研情况和资料信息，也可实现全国武术教师、教练及科研工作者的动态联网，拓宽研究思路.第三，培养高素质的传统武术科研人才，使老武术家们能够继续进修，年轻的武术科研人员有机会接受最新的前沿培训机会.第四，要确保经费的投人，国家应抽出专项资金完善科研设备与仪器的配备，完善对传统武术科研成果的管理，建立传统武术科研专项评奖、分级奖励制.第五，还要讲究研究的方式、方法，要遵循传统科研方法与现代科研方法相结合的原则，对传统武术的研究不能只限制在经注式的研究，要用现代的科学理论来阐释传统武术理论中的丰富内涵.最后，还要在管理体制建设上下功夫:一是体系要扩大，二是管理要完善，明确责任，建立目标责任制。
关键词：传统武术文化；发展；现代传媒
当今社会已是一个需要文化制胜的现代化时代，现代媒体作为一种新的传播方式已逐渐渗透在人们日常生活的每一个角落。随着武术文化价值不断被人们认可和传播，尤其是武德价值的不断提升，现代传媒与武术的关系也日益密切。“文化是民族的灵魂，是国家软实力的重要标志，是国家综合国力的重要体现。[1]”传统武术文化作为民族文化的重要组成部分，伴随着社会的高速发展和文化的跨越式前进，其传播方式也已经逐渐朝着多元化发展。
1.传统武术文化的特征
1.1传统武术文化的区域性。“不同的民族传统体育对社会具有不同的社会功能，它所形成的社会文化具有差异性。[2]”不同地域内的地理环境是形成具有特殊个性的各个民族长期繁衍生息空间的必要条件。在特定的具有差异性的区域范围内，人们习练武术用的技击器械和格斗本领都受到了一定的地理环境的相对制约。“南拳北腿”之说正是对其极具代表性的概括，这正是地理性的差异性才形成了不同的民族特性。虽然它们拳法不同，技击特点不同，但它们都是极具代表性的传统武术的文化遗存。
1.2传统武术文化的人文哲学性。传统武术在发展过程中，一直在古代哲学思想的影响下遵循“五行学说”，吸取各家思想精华，逐渐形成了武术的全部哲学思想体系。传统武术强调形神兼备、内外统一、刚柔并济，讲究通过修炼做到练与养、悟与用以及练养与悟用的和谐平衡。要求习武者不但具有高超的武艺也要具有高尚的道德修养，经过长期的修炼，还要领悟仁爱、守礼、信义、忠诚、宽厚的人生哲理，使武术由单纯的记忆变为修身养性的教化手段。
1.3传统武术文化的融合性。文化影响着生活方式，而生活方式对文化特点起决定性的作用。传统武术文化反映出的伦理文化，更重视人际关系的特殊人文精神。中国传统武术文化是经历了漫长的历史发展过程而形成的内容丰富精深，社会价值广泛，文化色彩浓厚的中国特有的体育文化形态。伴随着民族的迁徙移动以及各民族之间不同文化的交流与渗透，使各民族的传统武术文化互相交融与渗透。传统武术文化交融性的主要特征就是从世界不同的民族文化形态中汲取营养来滋润传统武术，丢弃不符合现今时展潮流的糟粕部分。
2.现代传媒与传统武术文化传播
2.1 博弈中的传承断裂。现代媒体的发展凭借着自己独特的特点与优势顺理成章的符合了时代的需要，它以方便、快捷、准确的传播方式让我们深刻体会到当今社会的多元化发展，以及获取文化信息的多元化途径。由于此类传播方式的快捷性和方便性特点，它不仅是人类文明史上的一大飞跃，还更加强有力的促进了传统武术文化，乃至中国文化的传播与发展。因此，对传统武术的发展来说，现代传媒更是悄然渗透于各个角落。无论是精彩的动作功夫，亦是极具吸引力的武侠电影，乃至方便快捷的互联网中的武侠游戏都已经逐渐深入并扎根于人们的视野里，乃至于各个社会文化阶层。
2.2融合中的发展滞后。“当前武术文化传播面临的最大问题，其实还不是如何选择具体传播方式的问题，而是如何解决武术文化传播过程中的文化冲突与共融的问题。[3]”传统武术的休闲、养生、健身作用与文化调和功能逐渐成为在当代社会发展的主流功能。传统武术文化在海外的传播，实际上是一种跨文化的传播，因为文化的差异性原因，西方人对武术文化的认识存在一定的困难，也存在一定的误解。过去中国处于封闭的自我状态，传统武术文化在国外传播很少，世界对传统武术文化的认知甚少，因此造成了片面化与零碎化的理解。
3.现代传媒形式对传统武术文化传播的影响
3.1物态媒体平面化传播。“随着传媒技术和传媒形态的变化，武术文化传播的路径愈来愈来丰富，多元的传播方式促进了武术从小众化走向大众化，从国内走向国外，并广为人知。[4]”通过以文字描写为主的主要方式为人们可以详尽地描述传统武术文化知识的报纸。一些人在阅读报纸过程中还养成了剪报的习惯，根据各自所需分门别类地收集、剪裁有关传统武术文化的信息。这样，无形中又提高了对传统武术文化的重复阅读率。并且大多数报纸历史长久，且由党政机关部门主办，在群众中素有影响和威信。因此，在报纸上刊登的传统武术文化的知识往往使消费者产生高度的信任感。随着时代的发展，印刷精美的杂志，具有光彩夺目的视觉效果，且杂志种类繁多，雅俗均有。利用色彩鲜艳、主体鲜明、设计新颖、简单明快等特点来设计传统武术文化的路牌、广告牌，越来越吸引行人的目光。这些户外媒体是不经意间给受众以视觉刺激；不具有强迫性，信息容易被认知和接受，并且户外广告一般的期限较长，能造成印象的累积效果。
3.2虚拟多媒体互动化传播。“文化的传承不仅仅是为了保护，更重要的是为了创造，传统武术文化的发展必须加快文化体制改革和创新。[5]”广播具有很多的传播优点，如时效性强、覆盖面广、群众性好等。通过利用电台广播的迅速、便捷性，是充分向观众们解读传统武术文化的奥妙也是传播的有效途径。将传统武术的动作，蕴含的武术文化特点及其要表露的内容精神等通过录像的特殊形式将其声音、图像、精神状态等完整客观的保存下来。整理和筛选以后通过电影，电视等同时通过武术动作中器械和发声部分的声音刺激和经典难度动作中的视觉冲击相结合，给观众以美的艺术的享受。电视是继电影以后产生的，受众最为广泛的传播媒介，可谓在当今社会的媒介市场中已经独占鳌头。
网络传播具有信息密度大、内容广泛、结构合理、适应不同人群的特点。近年来，以网络游戏和电脑特技为代表的新兴武术文化产业发展势头强劲。影视作品电脑特技对武术的艺术化加工在观众眼中产生的较大的视觉冲击。创新是事物发展的源动力，如果在原有关于武术动作游戏的基础上融入更多的传统武术文化并设计成更具有前言性和趣味性的网络游戏，想必更会受到更多人的青睐于追捧，从而也达到了事半功倍的效果。这不仅为武术爱好者互动提供了更好的新途径，使武术文化传播更生动、更富有趣味性和更有吸引力，也为带动网络事业的发展开辟了空间。
4.结语
“为了用现代传媒更好的传播传统武术文化，我们应不断扩展现代传媒对传统武术文化传播的途径，加大国际化的传播。[6]”将传统武术文化的个性化与社会文化的规范化相融合，并且在利用和发挥现代传媒其固有的优势基础上，做到整体传播并竭力保护传统武术文化发展的空间。有针对性的制定传播方案，发挥传统武术文化多层面的功效。只有这样“借力使力”，传统武术文化的传播才能跟上时代前进的步伐。（作者单位：成都体育学院研究生部）
参考文献：
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论文摘要：武术作为传统文化的有机组成部分，它不仅具有传承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培养人类审美情趣之功能。在科技的发展和竞争激烈的现代社会，传统武术的美越来越被人们所重视。与现代快节奏的生活现状相比，传统武术对于创造和谐社会、缓解人们心理压力，以及在培养人审美情趣等方面的作用越显重要，形成对现代生活完美的补充，可是，对于传统武术美的定位和评价，目前尚未有一个系统的理论。本文通过文献资料，结合自己对于传统文化的理解，从传统美学的视角对传统武术美进行再认识，旨在为揭示传统武术美提供一点借鉴。
传统武术作为中华民族传统体育的重要组成部分，与现代竞技体育相比较，传统武术有着现代体育无法替代的作用，与现代快节奏的生活现状同时存在，无疑会给人们在心理是得到一种放松和喜悦，让人们找到一种回归自然的感觉，在大自然中体会自身存在的价值，在大自然中感受哪种“天地有大美而不言”的自由境界，从而达到“天人合一”的切身感悟。那么，传统武术的美到底在哪里?我们又如何去定位和审视这种美?我们都知道，武术是中国传统文化的组成部分，因此，研究传统武术的美就必须从传统美学的视角去寻找它的蛛丝马迹。
1对传统武术“美”本质的定位
中国美学，大体上可以分为占典美学形态与现代美学形态。传统美学就是古典形态的中国美学，是完全不同于西方美学的一种美学概念[lj。西方美学更多地是探讨美是什么，中国传统美学则探讨美在哪里，抛开西方美学思想，中国传统美学认为;“美在意象，美在感悟”。是一种“物我两忘”、“天人合一”人生真谛的感悟。武术产生于原始社会，是人类与自然长期斗争的结晶，我们知道，在文字和语言贫痔的原始社会里，如何表达人与自然和谐的状态?如何体现人类对自然界改造的能力?显然，语言与文字是无法达到最好的效果，这时候，人类就采用“手舞足蹈”的原始方式来传达他们与野兽搏斗的方法和技巧，展现他们骄傲的战绩，抒发着他们力图战胜自然的内心世界，正所谓:“言不尽意”，“立象以尽意”，这就为武术的原始萌芽奠定了基础。随着人们认识水平的不断提升，武术作为最原始的传达人类内心情感的方式就随之产生了。武术产生之初，主要是用于原始的抒情，欢庆，以及祭祀和图腾崇拜等活动。那么，武术为什么会有如此的功能呢?我们知道，在原始社会的祭祀和图腾仪式上，一切病魔，丑恶的东西是被彻底地排除在外面，他们向上天传达的是世间最美好的愿望，以此来求得上天的保佑和施舍，体现出原始自然和谐统一的状态。武术作为原始的艺术表现形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因为在原始人的内心中，通过武练，不但给人们带来了健康，而且，能够给人们带来丰厚的物质利益;同时，通过武练还能给他人以美的享受，让人类体会到自然之美。当所有的这些都被赋予到武术之中，就形成了武术有大美而不言的切身体验。可见，在原始人的心理，武术成为正义的象征，成为美的化身，是传达上天旨意的使者。
武术美的本体实质在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，无象则无美。传统武术美表现为“意象”的产生及向境界的升华。可以认为，“意象”是传统武术美的本体，无象，则传统武术的美也就不存在对于“象”外显，武术主要从四个方面来认识，即传统武术的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整体统一的状态下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美体悟。习武之人由“形”之外练，到“神”之内养，进而到“德”之内修，最后到“道”之升华，是一个完整的修炼过程，这个过程与传统美学对于美的层次划分是一致的。传统美学对于美的认识发展经历了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四个阶段。“境界”既是“道”，对“道”的追求永无止境，因此，武术修炼的境界也一定是“只有更高，没有最高”。传统武术之美，是无法用语言能够准确地表述，武术的美实质上是人们对于武术现象的一种内心感悟，这种美能让人由此及彼，由浅人深，由有限到无限，由个别到一般，由现实到理想，由情理到哲理引出诸多的联想与想象.产生“象外之象”、“味外之旨”，这种“有”与“无”的统一也正是道家追求的“道”。由此可见，传统武术美的本质在“意象”，“象”怎么可味?因为“象”中有“道”;“道”怎么可观?因为“道”在象中。“道”是最高的真，最高的善，最高的美，是中国人对对传统武术最高境界美的追求和体悟——美在心中.美在感悟。
2对传统武术“美”体验的定位
武术有四美:“形美”为传统武术美的第一重境界，所谓“外练筋骨皮”;“神美”为第二重境界，所谓“内炼精气神”;“德美”为第三重境界，所谓“尚武崇德，以德服人”;“道美”为第四重境界，所谓“以术求道”，“道”正是中国武术追求的最高境界，也是中国文化所追求的最高境界。武术这四美，实际上是“同质异构”现象，这里所说的“质”实质上就是“味”，是中国古典美学对于美的体验论系统。传统武术带给人以无限美的感受，无论是观众，还是裁判的心理，对于传统武术所展现出来的美更多地是感觉到一种“味道”，这种“味”不只是视觉上的刺激，而更多的是用心去品尝，从而达到“物我两忘”的境界，沉醉在传统武术与自然的和谐统一状态之中。因此，对于传统武术美的感受，只有用心去品味才能真正地发现武术的美，单靠视觉这种“主客两分”的认识是不能够全面地把握传统武术美的内涵，不符合中国人传统的审美心理。其次，“味”与“视”相比更具有“天人合一”的传统审美意义。“视”的前提，是主客保持一定距离，这样便于主体观察。“视”的优点是把握的材料清晰，相对较为全面，但是，“视”通常被看做认识的主要感觉传统的审美心理的高峰体验是“物我两忘”。“物我两忘”，是精神上的，这个忘不能简单地理解成忘掉，它揭示审美的颠峰状态，主体那种“神与物游”的高度自由。而“味”正是这一状态的表现，“味”的前提，则必须是主体与客体相接触，它对对象的把握也许不全面，也不清楚，但是更细腻，更微妙。这种把握主要是一种体验。因此，在传统武术中，“味”更多的是用于对传统武术美的把握，这种把握又必须是用心去品味，用心去感悟，只有达到这一境界，刘一于传统武术的美的体验才是最真实的。
3对传统武术“美”的品评
3. 1对于武术形美的品评
形美一外练筋骨皮，武术之“形美”是武术运动美的外在表现形式，是通过视觉形式唤起人们的美感。对于“形美” 的评价.不能够只着眼于武术外在的表现形式，应该站在“和谐统一”的高度上对其进行整体的定位。武术之形美是通过形象性的直观方式来展现出的一种和谐和道德精神的美。例如:长拳中的“十二型”、象形拳、太极拳、八卦掌等等，它们的外在动作素材无一不是来自于大自然，来自于自然对于人类的无私奉献，武术就是通过外在的形来展现自然的力量。这充分地说明了人与自然的“和谐统一”，反映出了人们对自然的认识和理解;其次，对于许多通过人类劳动而创造出来的武术器材，无论它们的形状如何，都只能被看作是自然人体的一种有机延伸，体现出人与自然的完全融合。因此，对于武术形美的审视就必须透过外在的形，寻找到武术与自然“和谐统一”的本质，这才是真正意义上的形美，只有这样才能体会得到那种“得其意而忘其形”美自由境界，才会对“不射之射”超越状态的深刻理解。笔者认为，武术所追求形美的主要目的在于，通过形体美来达到一种与自然的统一与和谐，通过形体的训练和运动展现自然的力量和自然的魅力。正如太极运动，人的境界完全融人自然，心中无我，我就是自然，达到了这种境界，把自己完全融人到自然当中，才能真正地发现自然之美，这时候，人们自身不足已经被自然之美完全地融合了，武术运动正是通过尽善尽美的外形去追求自然之美。
3. 2对于武术神美的品评
神美—内练精气神，武术之“神美”主要表现在精神，以及运动的节奏上。对于“神美”的评价，要从中国传统美学中寻找它根源，同时，还必须站在传统文化的高度对其进行定位与思考，只有这样，才能从本质上区别武术与其他体育项目。武术之“神美”与西方体育所表现出来的神美有所不同，虽然都是与各自民族文化、民族习俗紧密相连，但是，两种文化对于美的认识和态度是不同的。西方文化从“有”出发，以求“真”为目的;而中国美学本体是“道”，以体“道”为目的。因此，武术之“神美”是对几千年来民族精神的总结，是对中国传统文化的提炼，是一种同自然无为的“道”合为一体，超越人生的利害得失，在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由境界，是人们心理活动外在表现，对于武术神美的评价，同样要站在整体统一的高度上，除了要看习武者的精、气、神，还要对他们的人格魅力有一个衡量，这样，武术之神美才能被提高到一个新的层次上，对于武术神美的审视才能具有客观性和真实性。武术之神美是实现武术“意境美”的纽带，是体“道”阶段，没有这个阶段的苦修、苦练是很体会到意境美的自由。同样，我们要以武术那种最高境界的美来指导武术“神美”的发展方向，不能把武术“神美”看作是武术美的本质加以大肆鼓吹，给武术之神美添加本不该有的神秘色彩。
3. 3对于德美的品评
德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武术从一开始就将自己与道德紧密地联系在一起，正因如此，在武术蔚为大观的同时，武德也自成系统。武德不仅是约束习武者的规范，更是武者对社会的承诺，基于此，武术始终在其技击的身影背后有着一副儒雅的面孔。这也使得武德之美超越了武术自身，而成为武术的灵魂。所谓武德就是指习武学艺之人所应遵守的最基本的行为准则和规范要求，也就是习武者的道德。对于德美的审视必须从习武者平常的礼节、人品、作风和习武的学风等方面加以整体评述。如:服从国家，注重节气，秉公仗义，不畏，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和约束自已，不以势欺人，不以艺压人，舍己为人等。道德之美为最美。中华自古即以礼治国，当代则提出以德治国，可见，道德是文明古国千百年来的不懈追求。武术之“德美”始终贯穿在“形美”、“神美”、的各个阶段中，可以说“德美”是习武者的外练、内修过程，是习武者自身素质的提升过程，是实现武术“最高境界美”的桥梁和心脏，是实现武术最高境界美的必要条件。我们要以追求武术最高境界美为目的，进一步规范武术之“德美”的内容，修炼的方法，以及对武德的客观评价体系，真正地使武德的修炼成为追求武术“最高境界美”的一个重要核心组成。
3. 4对于武术道美品评
道美—“以术求道”，“天人合一”。“道”既是“意境”。老子说:“道可道，非常道”。同样，武术的“道美”用语言是不能准确来描绘。“大道无形”，道美的实质与庄子美学思想中的“大美”是一致的，是人们对于美感悟到的一种“境界”，“道美”实质上是美的升华，是人们在对美的追求和塑造过程中形成的一种美的体悟，而这样的感悟是最真实的，而又无法用语言来描述的，是对中国几千年传统文化的深刻理解，是传统美学的核心内容，意境美不仅来源于运动的本身，来源于自然规律，更为重要的是来源于人们自身精神的感悟。中国古典美学历来强调审美对象在伦理道德上的感染作用，始终高奏着美、善统一的根本性主题。“形美感目，意美感心”，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人们用心感悟方能体认。故此，武术的艺术本质及价值不仅仅体现为技术上的熟练，而且体现在武术表演者的身心不断处于新的体验之中，使习练者在演练过程中产生无尽的意境美。武术是一个动态的存在，正是感悟，使一代一代武者对武术产生新的见解，从而对武术美的认识取得新的突破;也正是在这感悟之间，武术才会成就今天的辉煌。感悟之美在吸引一代一代的习练者投身其中而欣然自乐的同时，又成为武术美发展的终极内核。综上所述，武术意境美是没有一个衡量的标准，不同的人对于武术有不同的感悟，在他们内心感悟出的武术美必然有所不同，对于武术意境美的评价也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，没有最美。
一 武术精神的内涵
中华武术受到我国传统文化和民族精神的双重影响，有着极其悠久的历史，在其不断形成和发展的基础上，日益形成为后世人所崇尚的“精忠报国”“匡扶正义”“济世救民”“自强不息”“尊老爱幼”等传统美德。这些观念都蕴藏在中国武术文化当中，而其最深层次的就是武术精神。武术精神是中国武术文化的重要部分，同时，它也是我国传统文化的精髓之一。武术精神就是武术修习者们普遍认同，并且共同去遵守的一种品格，其内涵应体现在以下三个方面。
1 武德修养
《说文学武》中说：“中国武术，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。”而中华传统武术更是奉行“未曾学艺先识礼、未曾习武先明德”这一武学精魂。诸多武学门派均要求习武之人要有武德，有“武以观德”之说，将此作为习武之人的首选，并代代相传。习武之人对“德”的追求并非只体现在武学各门派的清规戒律之中，而是将武德奉为其行走江湖的处世原则，重道是习武之人必备的武德，而正直则是其立身之本。中国武术要求修习者的品行必须要与社会道德联系在一起，力求做到“德艺双修”，将此作为习武者修身养性的一种手段，在磨砺自我坚强意志的同时，将其内在的修炼转化为修习者的一种自觉行为，从而不断完善自我。
2 道德观念
中华武术是在我国劳动人民长期的社会实践活动中逐渐形成的，伴随漫长的岁月所逐渐生成的传统美德，和其日益积淀下来的文化思想，最终形成了“匡扶正义”“济世救民”“见义勇为”“以武会友”“和谐共处”等价值观念。武术精神崇尚人与人之间的和谐，是人与社会之间所奉行的道德观念，而武术精神中的传统美德和价值观念，则是个人与他人之间、个人与社会之间、人类与自然之间多重关系的结晶。
3 民族精神
“国家兴亡，匹夫有责”，当祖国的山河面临破碎之险、神州濒临沉沦之境，无数深具爱国情感、民族精神的武林豪杰凭借其精湛的武艺，执剑御敌，舍身报效国家。爱国主义精神是一个民族精神的核心内容，它与一个国家的强盛是紧密相关不可分割的。中国武术中所崇尚的“精忠报国”“匡扶正义”“见义勇为”“修身养性”等，都是尚武精神的一种体现。武术是优秀的中国传统文化， 通过学习武术，培养武术精神，既能有效激起当下大学生的爱国情感，同时，对弘扬民族精神、增强民族自豪感具有极其重要的作用。
二 培养高校大学生武术精神的重要性
1 对高校大学生进行武术精神的培养，是增强我国综合国力的一种需要
高校教师可引导时下大学生观看世界武术比赛，使他们得以在耳濡目染的情况下，切身感受到选手们那种以取得优异成绩为荣的自豪感，这有利于增强大学生的自尊、自强、自信，对祖国产生无比深厚、高尚、神圣的挚爱之情，从而以贡献个人全部力量、誓拿金牌作为一个人的最大光荣。传统武术精神融入中国当下特色和世界意识中，才能为推动我国社会发展进程贡献其应有的力量。一直以来，“绝对服从”的意识成为了我们民族精神的主要导向，怀疑精神与创新精神是我们民族精神中所匮乏的，而修习武术则可以很好地解决这一问题。习武者在武术技击的对抗中，需要不断地去怀疑，方能寻找出战胜敌手的方法和技巧，在这个寻找方法的过程中，其本身就是根据对手变化的招式不断改变自己的攻防动作的创新活动，唯有如此，方能提高习武者对武术功法的认识和理解，从而不断创新自己的技术动作，借以适应不断变化的世界。
2 培养高校大学生的武术精神也是爱国主义的体现
高校大学生通过修习武术，了解我国史上诸多武林人物救国救民于水火之中的历史事件，并在修习武术的过程中形成热爱祖国、忠贞为国甚至舍身报国的爱国主义节操，这些就是中华武术精神的精魂所在。大学生对武术史上英雄事迹的认同，就是对武术精神的最好传承，这是继承和弘扬中华武术精神的前提，同时也是引导国人培养大学生肩负起历史责任的基础。南宋有抵抗金人入侵、精忠报国的民族英雄岳飞，明朝有南平倭寇、北御蒙古的名将戚继光，近代有爱国武术家霍元甲、王子平等诸多武林豪杰，都曾在国家和民族的生死存亡之际挺身而出。无论是戚继光的“封侯非吾意但愿海波平”的爱国精神，还是电影《叶问》中的一代宗师，当民族遭遇危机时都见义勇为，维护民族尊严和国家利益，这都是中华武术精神的真正体现。因此，我们必须要将武术的历史教育纳入到高校的基本教学中，从而使得武术更具大众化和通俗化，培养大学生以爱国主义为核心的武术精神，做出应有的贡献。
三 培养高校大学生武术精神的策略
1 完善武术教学课程建设，深化教学改革
要实现对高校大学生武术精神的培养，必须要将武术教学作为高校体育教学的一项重要评优指标。传统的武术教学只偏重单一的功法技术，现在要进行全面的武术教学改革，保留原有的各个武术拳种的动作文化，同时在此基础上对其套路的有关编排进行合理地创新，力求做到简单与实用并举，让大学生能够感受到其丰富的内涵，并且学起来也更加容易。与此同时还要编著影响面大、流传甚广的武术类理论指导性教材。比如，具有时代感的有关救国救民的历史人物，他们身上都具有深厚的武术文化内涵，将他们的图像与事迹编著成册。选择一些流传甚广、影响较大，并能充分体现中华武术文化特色的拳种，开设校本课程，从中摸索出符合高校学情的武术教学机制，构建多课程管理体系，形成独具特色的武术文化方面的理论指导教材，从而不断完善当前高校武术教学课程建设，深化高校武术教学改革。 2 加强高校武术师资队伍建设，借助武术教学向高校大学生渗透武术精神
在我国众多高校中，除了上述所言武术教学课程有待进一步完善外还有一个突出问题，就是当前我国众多高校普遍都存在着武术师资力量十分薄弱。许多高校甚至没有专业的武术教师，一些武术课程也只能是让体育老师一并担之，于是武术教学就成为体育教师临时抱佛脚的一种行为。大学生面对教师的这种“现学现卖”的僵硬式拳脚功夫，直接导致了他们对武术文化丧失了敬畏之心。长此以往，就会出现大学生们对武术丧失兴趣，严重地甚至厌学武术，更谈不到培养其武术精神了。对此，高校必须要对此予以足够的重视，引进专业的武术人才，要求既能向大学生传授武术功法技术，同时还能在日常的武术教学中潜移默化地向学生渗透武术精神，做到身教胜于言传。此外，还可以为本校的武术教师提供一些外出学习和进修的机会，使得教师本人的能力不断地得以提高，从而更好地胜任其本职工作。
3 加大对武术文化的宣传力度，举办“弘扬武术精神”专题系列讲座
对高校大学生武术精神的培养，应从多方面着手。在校内，可以聘请资深武术从业人员，或在武术领域有突出成就的人员来校举办有关“弘扬武术精神”这一专题的系列性讲座，既丰富高校大学生的业余生活，也有效地向广大师生宣传武术文化这一概念，为弘扬武术精神打好坚实的基础。在校外，高校要多争取一些与武术协会、兄弟学校等的武术类交流活动，无论是理论知识方面的研讨，还是功法技艺上的切磋，都要尽可能多地为大学生们提供对外交流的平台，从而使得大学生们的武术精神在各种交流活动中得以有效培养。此外，身为高校的武术教师，肩负着对武术文化的宣传和武术精神传承的双重重任，因此教师在传授武术功法和武术文化时，还可以向大学生们推荐具有国际影响力的武术搏击类顶级栏目《武林风》，让大学生们在观看《武林风》中选手的精彩表现，从而得以更全面、更真实地感受中华武术的魅力，从而更好地传承中华武术精神。
高校大学生是我国较高层次的文化群体，经由高校师生对传统武术文化、武术精神极富创造性的研究，对武术文化的传播和武术精神的传承，具有极强的感染力和辐射能力。当前形式下 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一论 文 网专业教育教学论文和以及服务，欢迎光临dYlw.nET，加大对高校大学生武术精神的培养力度，将有利于今后我们对传统武术的有效挖掘，武术精神也将伴随武术的传承和时代的发展，将不断赋予其新的内涵，这都有利于我国传统武术文化走向社会、走向世界。
参考文献
关键词：传统武术 体育教学
武术起源于中国有着悠久历史的传统体育项目。在长期的演化与发展中，形成了集健身、防身、养生为一体的独特锻炼功效，是一项很好的健身和终身体育运动。武术也成为了我国各级学校体育教学的主要内容之一，这一形式满足了不少大学生学习的兴趣和爱好，而且由于授课时数和教学内容的增加，使得武术教学过程更加系统化，有利于学生更好地掌握一技之长。
一、大学体育课程中武术教学的基本内容
中华民族的传统武术内容丰富多彩，分类的方法也多种多样，按照运动形式，可以分为套路运动和格斗运动两大类。在当代大学的实践教学中，套路运动教学占据内容。
教学中武术的套路运动和正式的武术套路运动一样，是以踢、打、摔、拿、击、刺等动作，遵循攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等规律组成的徒手和器械套路演练。在大学的体育教学中，武术主要有拳术、器械、对练和集体项目等。格斗项目在校园体育教学中开展的比较少，因为格斗运动在进行的过程中出现意外事故的几率比较大。现在校园体育开展的格斗运动有散打和太极推手。
二、武术在大学体育教学中的优势
武术由于有着深厚的传统文化色彩，中华民族优良的传统文化与精神都在武术的精神中体现的淋漓尽致，武术同时对强身健体有着显著的功效，更可以锻炼一个人意志力，武术的道德也在不断的影响着现在的大学生，起到教人做人的作用，因此在大学体育教学中有着明显的地位优势。同时也因为武术神奇的强身健体的功效，也为其赢得了广大学生的喜爱。
1、武术课程是壮内强外内外兼并的健身运动。武术强调的是内外俱练，身心双修。通过练习对外可以利关节、强筋骨、壮体魄；对内能理脏腑、通经脉、调精神。特别是太极拳强调用意识引导动作，长期锻炼对调解人体的阴阳平衡，调气养血，改善人体机能和精神状态，治疗多种慢性疾病，增强体质、增进健康都有很大的作用。
2、武术课程可以自卫防身。武术的套路运动和格斗运动，都是以攻防的动作为主要内容，可以起到一定的自卫防身效果。这同其他的体育教学是有很大区别的，其他的体育项目能做到的仅仅是强身健体的效果，却不一定在自卫防身上取得很好的效果。
3、武术课程可以锻炼大学生的意志。武术课程不仅仅有利于提高大学生的武术基本技艺，而且能培养吃苦耐劳、果敢顽强、坚忍不拔、自强不息的意志品质。长期以来中华武术都有重礼仪、讲武德的优良传统。通过习武，让正在成长的大学生可以学会做人的道理，同时也培养了自己的礼仪守信、宽以待人的良好的道德情操和心理品质，达到修身养性的目的。
4、武术课程可以陶冶大学生的情操。武术项目的观赏价值很高，不论是技术动作的艺术美，套路演练时的内外合一、形神兼备的和谐美，还是团体竞赛时团队的团结一致的气势，都给人以美德享受和精神上的激励。深受广大学生的喜爱，丰富了人们的精神生活。这是别的体育教学项目所无法企及的。
三、在大学体育课程中学习武术应注意的几个问题
武术内容非常丰富，一个套路往往动作多变，技术复杂，方向路线变化大，学生普遍反映难学、难记，学不会，教学费力又效果差。
1、让在学生学会基本功和基本动作。根据由易到难，由简到繁，循序渐进的原则，武术教学应从“基本”入手，后教学拳术和器械套路。“基本”练习，不仅能够提高学生专项身体素质，提高基本动作规格，而且是学习拳术和器械套路、提高技术水平的基础。武术套路都是由基本的手型、手法、步型、步法、跳跃、平衡等单个动作组成的，基础是否扎实，动作是否规范，直接影响以后教学武术套路的效果。
2、重视武术基本理论的讲授。由于大学生积累了一定的知识经验，善独立思考，喜追本溯源，要求从理论的高度对学习的拳术或器械进行概括，掌握规律性的知识，又喜欢怀疑和争论，富于想象，常常提出一些新的设想和见解。
四、通过武术课程在大学中的开展完善校园文化
高校校园武术文化体系应包括武术课程教学、武术协会及高校武术队。在校园武术文化的传播过程中，这三者也起着至关重要的作用。在武术课程教学中，我们应从根本上突破工具性教育、实用性教育这个框架，将健康第一、终身体育思想贯穿在教学中，培养学生的社会实践能力，还可改变教学内容，开发短小精练的组合动作体系，将实用、娱乐、健身、休闲、文化融为一体，丰富课堂内容，激发学生的学习兴趣和热情，充分培养学生的独立思考能力、自学能力及创造能力，充分利用书籍、光碟和网络传播武术文化知识。在武术课程教学的同时，我们还应督促全国各高校成立武术协会分会，对其进行引导，使武术文化能够有效地传播。在高校武术队建设方面，我们应让更多的普通学生加入到武术队的后备力量中去，要使高校的武术竞赛有其本身的特点，不要一味的走竞技化的道路，应该为武术而武术，为国家而武术，将中国传统的武术文化发扬光大[21]。只有将这三者不断的完善，才能使我们的武术文化在高校校园内更加广泛的传播开来。
五、武术教学在大学课程中的重要意义
高校武术文化源于中国优秀的传统文化，高校校园武术文化的传播对中国优秀传统文化的继承和发展起着积极的促进作用。高校的师生属于高层次的文化群体，对武术文化的研究和传播都具有极强的创造力、感染力和辐射能力，我们应加强高校校园武术文化的传播，这对今后武术的挖掘、整理、研究和创新都有着不可估量的作用，也势必将武术文化更好地传播到全社会、全世界。
参考文献
[1] 许可.中国传统武术文化教育传承研究[D]. 西南师范大学硕士论文，2005（4）.
[2] 王少军论传统武术发展现状与对策[J]. 安徽师范大学学报（自然科学版）.
11月27日，华裔著名导演李安接受法国文化部长菲里佩提颁授的文化艺术骑士勋章，她大力推崇李安的电影感动全世界，是一股清流。
菲里佩提盛赞李安的电影游走在各种文化之间，在商业和艺术间取得平衡，透过电影，不同族群的人能打破藩篱对话。法国“大鼻子影帝”杰哈德巴狄厄甚至甘愿在《少年派的奇幻漂流》中担任配角。
李安认为自己收到法国电影强烈的启发，年轻时曾向往法国的新浪潮电影，还为此学了2个月的法语。
随后，李安在大批媒体记者的镁光灯下接受了勋章，并以英文致词。李安表示，法国不但是个电影大国，更是衷心捍卫文化的“世界卫兵”，他深受法国新浪潮电影的影响。
华裔夺美国武术全能冠军
据美国《世界日报》报道，生于匹兹堡的十年级学生包真雅日前获得美国武术全能冠军，并入选2012美国国家传统武术队队员，参加中国黄山第五届世界传统武术锦标赛。
包真雅的父亲包合胜博士三年前在匹兹堡首创“双赢功夫文化中心”，聘请大陆专业教练来教传统武术。包真雅深受其父影响，先后多次参加美国国际武术锦标赛，共获25枚金牌，其中包括三次国际中国武术锦标赛全能冠军。
品学兼优的包真雅热爱武术与舞蹈，成为海外传播中国传统文化的草根大使。
华裔第一人当选法国国家药学科学院院士
据法国《欧洲时报》报道，11月7日在法国国家药学科学院院士大会上，法国国家科研中心主任研究员、著名药物化学家张勇民教授被增选为正式院士。这是旅法中国科学家中第一位当选为法国科学院院士的人。
张勇民教授现在在法国国家科研中心与巴黎第6大学联合分子化学研究所从事生物活性糖类物质研究，并担任博士生导师；目前已发表学术论文150篇，单篇最高引用次数173，获发明专利4项，培养博士生20余名；80年代主要从事天然药物研究，90年代开始从事糖化学及糖生物学研究。
张勇民上个世纪50年代出生在内蒙古呼和浩特市。1977年考入北京医学院药学系（现北京大学药学院），1982年获理学学士学位，同年7月由教育部派往法国留学。1983年9月在巴黎第11大学药学院获药物化学硕士学位，1986年7月在巴黎第11大学药学院获法国国家博士学位。1986-1988年在北京医科大学（现北京大学医学部）药物化学博士后科研流动站工作。1988年度孙氏鼓励医学科研基金一等奖。
杨紫琼获颁大马终身艺术成就奖
据马来西亚《光明日报》报道，马来西亚华裔国际影星杨紫琼荣获大马新闻、通讯及文化部颁发的终身艺术成就奖，作为她在国际影坛为马来西亚争光的鼓励。
11月12日晚，马来西亚国家元首端姑阿都哈林陛下将奖项颁发给杨紫琼。大马新闻部长莱士雅丁在致词时，促请各界支持及赞助大马的艺术及文化发展，以协助政府推广艺术活动，进而促进国家经济。
杨紫琼祖籍中国广东，1962年出生于大马霹雳州的怡保。拥有英国皇家舞蹈学院戏剧舞蹈专业学士学位的杨紫琼，1992年，与成龙合作的影片公映后，成为亚洲最富知名度和片酬最高的女影星。1998年受邀演出007系列影片《新铁金刚之明日帝国》的女主角，更是打出了国际知名度，也因此奠定了亚洲首席动作女星的地位。2001年更获国际戏院商协会颁发“最具代表性国际巨星”的称号最具震撼力的女郎。
华裔神童6岁谱曲逾百首
据加拿大《星岛日报》报道，加拿大卑诗省的一位刚度过8岁生日的华裔男童，两年前已能谱曲逾百首，并立志以音乐大师贝多芬为榜样。
这位姓蔡的天才儿童音乐家，目前就读烈治文怀特塞德小学三年级，11月30日与多人同台演奏，首度公开他部分原创的78首古典音乐创作。在接受记者访问时，他说：“我想成为贝多芬那样伟大的音乐家，以后作更多像《梁祝小提琴协奏曲》这样的中国乐曲给大家听！”
母亲程可如表示，儿子5岁前在没受过任何音乐训练的情况下，就能边听古典乐，边在琴上弹出曲调，6岁开始学习作曲。
研究真菌15年新加坡华人教授获“总统科学奖”
据新加坡《联合早报》报道，新加坡科技研究局分子和细胞生物学研究院科研主任王跃教授，在本年度总统科学与科技奖颁奖典礼中，从总统陈庆炎博士手中接过“总统科学奖”。
论文摘要:武术是中华民族传统体育项目，是普通高校体育的重要组成部分。采用文献分析和理论与实践相结合的方法，借鉴建构主义学习理论及深刻反思传统武术教学模式的缺陷，总结出了问题探究、情境陶冶、自主学习三种武术教学模式，并进一步阐述了建构主义学习理论对高校武术教学模式重构的启示。
1建构主义学习理论与我国传统武术教学模式的博弈
1.1建构主义学习理论的精神内涵
建构主义学习理论的倡导者是美国学者杰夫里·舒尔曼，他认为学习者是学习的中心，是信息加工的主体，是意义的主动建构者。学习的生成过程是学生以已有的知识经验为基础，在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人的帮助，利用必要的学习资料，主动建构新知识的过程。这一学习过程具有主动性、社会性和情景性的特点川。它以学生为中心，在整个教学过程中，教师起组织者、帮助者、引导者和促进者的作用，利用情景、协作、对话、意义建构等现实学习环境要素，充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生能够有效地建构所学知识的目的。
我们倡导用建构主义学习理论的观点来进行以学生为主体的武术教学模式的重构，是因为武术融合了中国古代哲学、伦理学、宗教学、兵学、医学、艺术等多种知识门类，内容博大精深，形式丰富多彩，运动器械种类多，运动套路数量多，动作路线变化多，动作蕴涵的人文精神因素多，具有健身、防身、娱乐、观赏、交流等多种功能和价值。这些与众不同的特点正符合建构主义学习理论所倡导的情境设计、尝试协作、会话交流、意义构建等理想教学情境的设置，因此，建构主义学习理论不仅对武术教学模式的重构具有理论指导意义，而且具有较强的实践操作价值。
1.2高等学校传统武术教学模式的缺陷分析
1.2.1注重教师的主导作用。忽视学生的主体地位武术教师在多年的教育实践中都会不自觉地形成一种体现自己特征的教学模式，这些经验性的东西在一定程度上有利于教学活动的顺利进行，但却容易忽视学生在学习过程中的主体地位。这种在教师主导下的灌输式的教学模式给学生带来了负面的影响，限制了学生思维能力和想象能力的发展，失去了对武术学习的兴趣和激情，不可能达到武术教学所要求的各种教育目标。同时，这种片面强调教师主导作用的思想，也会使部分教师养成不思创新，不求进取，自我感觉良好的不良习惯。
1.2.2注重技术学习，忽略良好习惯的养成
高校武术教学往往以技术学习为主，常常是一套拳、一套器械、加上理论成绩就可作为考核学生的标准，极易造成学生盲目追求考核项目的成绩，而忽略应该根据自身发育特点进行体育运动和锻炼。学生只知道自己某个项目的成绩，并不知道自己身体健康总体状况如何，以至造成被动、消极参与武术的学习与训练，不能形成终身体育锻炼的良好习惯。
1.2.3注重统一标准，忽略学生间的个体差异
在教学过程中，教师面向全体学生，采用单一的以教师讲解示范、学生模仿练习为主的传统教学模式施教，使所有学生只能被动地接受和执行老师的安排，而不能针对自身条件和兴趣特长制定锻炼计划和进行自主学习，无法发挥自身的主体作用。
2建构主义学习理论指导下的武术教学模式重构
教学模式是教师在一定的教育思想、教学理论和学习理论指导下，依据教学规律，创造教学环境，为实现教学目标，促进学生学习所采用的教学范型或过程。通过领会建构主义学习理论的精髓，并结合武术学科的特殊性，以科学的态度加以总结，形成了如下三种行之有效的武术教学模式。
2.1自主学习模式
自主学习模式是依据武术技能的形成，需要学生不断练习、反复体验的特点，在教师科学指导下，通过学生能动的创造性学习和练习活动，实现自主性发展的教学模式。其教学的基本程序是:自主探索—研究讨论—练习反馈—体验成功。在武术教学中，教师讲解和示范基本技术动作后，学生在动眼、动脑中获取丰富的运动表象，为进行意义构建和自主探索提供必不可少的素材。学生通过自主尝试、小组合作交流、组际间的交流与竞争，对武术技术动作进行思维加工，以获得相应的理论知识和运动技能。在教师的指导下，将学过的基本动作进行重新组合，使学生在协作中准确掌握和熟练运用，学生不仅学会了自主学习的方法，增强了对体育运动的热爱和自信，更能从中体验运动的快乐和成功的自豪，产生强烈的学习动机和愿望，造就出高素质的自主学习者。
2.2问题探究模式
问题探究模式是指教师引导学生从武术学科的特点和现实生活情境中选取探究主题，以问题解决为中心，注重学生的独立活动，通过使学生主动探究问题、验证假设，去获取知识、技能，不断提高思维能力、运动技能和创新精神的教学模式。其教学的基本程序是:提出问题—形成假设—互动探究—促进发展。在武术教学中要鼓励学生提出与教学训练有关的问题，并形成假设。学生根据假设和猜想而进行具体练习时，教师要尊重学生的主体性，唤醒学生探究的内驱力，鼓励学生另辟蹊径。同时，促进学生在认知、技能、情感、态度、价值观等几个领域的发展，使学生原有知识和技能得到自由拓展、重组和升华，激发学生学习的积极情感，激活学生的思维和创新意识，达到自主进行意义建构的目的。
2.3情境陶冶模式
情境陶冶模式是指在武术教学中，教师依循教材内容的内在关系，结合学生的认知需要，通过创设具有知识性、科学性、实践性和探索性的教学情境，让学生在这种类似真实环境中去感受、去体验、去领悟，不断激发起新的学习动机，从而以高涨的情绪投人学习，培养学生的交往、合作、竞争和创新能力的教学模式。其教学的基本程序是:创设情境—组织会话—明确结论—扩展推理。在教学中，要为学生创设各种自然情境，帮助找到新旧知识的最佳结合点，促使学生学习的正向迁移。从各种情境中启发学生提出问题，引导学生从多角度多层次分析问题，拓宽分析、解决问题的渠道，通过不同观点的交锋、整合、补充、修正，加深每个学生对当前问题的理解，使学生的认知结构进一步明确、具体、深化。武术知识和技能的获得不能仅仅停留在“学会”的基础上，而应达到对该知识和技能所反映事物的性质、规律以及该事物与其它事物之间内在联系的深刻理解，即完成对所学知识的意义建构。
3建构主义学习理论对高校武术教学模式重构的启示
3.1正确处理继承与创新的关系是武术教学模式重构的前提
在建构主义学习理论指导下重构武术教学模式具有许多优点，但这并不意味着对传统武术教学方式方法的彻底摒弃。对武术教学模式进行新的构建时，一定要正确处理好继承与创新的关系，不仅要吸纳众家之长，更要与教学目标、教学内容相契合，考虑到本学校实际教学条件和现有设施，充分发挥教师自身的教学特点和优势，准确把握学生身心发展的规律，在教学实践中对武术教学模式进行科学的选择、组合、优化和超越，使武术教学永远充满着活力。
3.2把握武术教学的特点是武术教学模式重构的关键
武术是中华民族传统体育中最具有民族代表性的项目，它集中反映了我们民族文化的基本精神，是体育教学的重要组成部分。它不仅具有所有体育项目都具备的强身健体的特点，还具有注重内外兼修、道德教化的功能。古谚讲“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。在武术教学中不仅仅要学生学会几个套路、几种拳法，更重要的是让学生领悟武术的内涵，如武术伦理、武术哲理、武术文艺、武术医学等，使武术情结深深扎根在学生心中。因此，在重构武术教学模式时，更应充分利用建构主义学习理论强调情境设计、协作教学、尝试完成、会话交流等形式，不断总结出科学实效的武术教学模式。
3.3提高运用网络技术的水平是武术教学模式重构的保障
论文关键词:梅山武功 传承 演变 生存
论文摘要:文章运用文献资料、问卷调查、实地考察等研究方法，从文化传播角度对梅山武功的传承途径、演变与生存形态进行调查分析，指出梅山武功的传承途径既具有传统武术的一般特点，又具有自身的独特方式;梅山武功的现代生存形态可分为原生态、次生态和现代形态三种形态，提出梅山武功的研究必须立足于梅山文化圈，把握其民族体育的文化本质。
1.前言
任何文化都不可能是一成不变的，随着人类社会历史的发展，不同文化之间存在冲突、融合、擅变的过程。在当今全球一体化进程中，一方面，随着经济实力的增长，我国在国际竞争进程中扮演着越来越重要的角色，中华民族传统文化也在世界范围内发挥其影响力。另一方面，一些影响了几代历史的地域文化却长期埋没，不为人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人类原始思维特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要组成部分，是一种具有民族体育属性的武术文化，它伴随着梅山蛔蛮的历史而发生发展。梅山地区因长期与世隔绝、不服王化，梅山文化在相对封闭的社会历史环境中保持着原始状态，梅山武功的主要功用体现在生活生产实践当中。随着中央统治者对梅山地区的多次征伐，梅山桐蛮奋起抗争，梅山武功的军事价值得到充分体现和扩展。自从宋代开梅后，梅山地区并人中央版图，梅山文化与外来文化互相交融，其文化特质很大程度上被弱化甚至湮没于历史长河。而梅山武功失去了赖以存在的社会基础，直接导致其文化背景和内涵的缺省，沦为一种地方拳种。当今社会，传承发展民族传统文化被提到前所未有的高度，这种文化回归传统具有历史必然性和必要性。首先是国家经济社会发展的情况下提升民族自豪感和民族认同的需要，其次是抵制社会发展全盘西化的文化需求。在这个背景下，研究梅山武功的传承途径和现代生存形态可以更好的厘清梅山武功的本体特性，从而有利于梅山武功的发掘和保护，对于探索梅山地区新农村体育建设也具有积极意义。
2研究对象与方法
2.1研究对象
以梅山武功的流传形式与生存形态为研究对象。
2.2研究方法
2.2.1文献资料法
通过对中国期刊网、湖南人文科技学院图书馆、google搜索引擎等检索、搜集关于文化、梅山文化、梅山武功、民族传统体育等相关专著2部，关于武术、地方拳种、地方武术文化研究相关期刊论文10余篇。
2.2.2专家访谈法
通过对梅山文化专家进行亲自访谈。对本研究涉及的间题如梅山文化的基本概念，梅山文化在中国传统文化中的地位，梅山文化对梅山地区历史进程的影响，梅山武功和梅山文化的相互关系等问题向他们进行咨询，认真听取建议并在论文撰写过程中实施。另外用电子邮件的方式向部分省外专家学者进行访谈，了解他们对本研究的看法和建议。
2.2.3问卷调查法
根据课题的需要设计问卷，并以专家问卷形式对相关领域专家、学者发放，将60%以上的专家认为密切与较密切的指标确定为本次研究调查问卷的正式内容。问卷的信度、效度检验严格按照问卷调查法执行，共发放调查问卷30份，回收28份，有效回收问卷28份。
2.2.4田野调查法
通过实地考察梅山地区自然、人文、经济环境以及相关研究机构，获得本课题的相关资料。利用假期对新化、冷水江、安化、涟源、隆回等进行考察，获得本研究相关一手资料。
2.2.5归纳演绎推理法
运用民族传统体育学、体育人类学等理论对研究内容及调查结果进行分析探讨。
3结果与分析
3.1梅山武功伴随梅山恫蛮的历史而发展
《宋史·梅山炯蛮传》记载:“梅山蛔蛮，旧不与中国通”梅山武功在长期封闭的社会和自然环境中，依存于梅山炯蛮的发展，经历了原始的生存手段、战争技能到宗教祭祀内容的过程。古代梅山地区伶娄底、邵阳、益阳、湘潭、怀化、常德地区一带)主要居住着百越和苗、瑶、巴(土家族)为主的少数民族，这里地处雪峰山中段，峰峦起伏，山高林密，人们长期过着原始生活，为了求生和与猛兽搏斗，则必须使自己具有强健的体魄和翻山越岭的奔跑能力，并不断改造和创新与自己生产、生活密切相关的健身炼身器械和工具，学会和掌握了符合实际需要的格技动作和方法，这就是梅山武功的萌芽。随着历史发展，人们对大量的攻防技法不断进行提炼和改造，从而形成了独具特色的武功形态和内容体系，长期以言传身授的方式流传于世，体现着一种山野文明的深沉原始特征。民族传统体育在现代社会中的延续与发展依赖于特定的文化和社会历史背景，并在一定区域内发挥着特定的社会功能。梅山武功形成于生产劳动，发展于军事斗争和宗教祭祀在这个过程中，不管是服务于梅山崛蛮的生活生产实践还是为了满足战争需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根据历史发展的潮流不断被改造，也在这种改造过程中得以传承发展。任何一种文化在历史进程中都通过一定的方式途径传播，或资料记载、或口传身授，并在传播过程中必然会与其他文化冲突、融合乃至变异。宋代开梅后，统治者儿次大举移民，梅山地区形成了多民族杂居、各种文化相互交融并存的状况，梅山文化在梅山地区不再占有统治地位，梅山武功也渐离于梅山文化作为一种地方拳种存在。社会发展到今天，梅山武功在现代社会中的实践舞台大大缩小、形成梅山武功重要特征的封闭的社会基础已经被现代工业文明所取代，现代梅山地区人们的生活节奏、生活方式也已经发生了巨大变化，不再是忙时追山赶猎，闲来练武。梅山，已经彻底的融人了现代社会。
3.2梅山武功的现代生存形态
人类社会从农业文明到工业文明，再到后工业文明，这在西方发达国家的历史发展中，是一个历时递进的过程然而，对于20世纪后期走向现代化的发展中国家来说，由于全球化带来的特殊历史环境，这种历时递进的社会文化形态却变成了共时共存的了。梅山地区也融入了由以农业经济为基本特征的社会向以工业经济为基本特征的社会的历史转型中。在梅山地区，仍然以农业经济为主，但是新兴的工业经济及后工业经济也或多或少存在着。在这种背景下，梅山武功的现代化存在形式是多样的，在现在和将来的较长时期内将以多层次、多形态存在和延续，呈现出多态并存的独特景象。根据梅山武功现代社会功能价值及表现形式，从民族传统体育学科角度可以将梅山武功的现代存在形式分为原生形态、次生形态以及艺术形态。
3.2.1梅山武功的原生形态
所谓梅山武功的原生形态并不等同于原始形态，原始形态是指在梅山武功形成期的社会背景下，主要的社会功用是生产手段和战斗手段，是一种下意识的不自觉的形态。而原生形态是梅山武功形成体系之后，延续了原始形态下的社会功能，同时又从独立的功法套路练习以达到强身健体的目的，以及同宗教祭祀结合，娱神自娱。这种形态自觉地、有意识地发展、传承整个梅山武功体系。
在现代社会中，梅山武功的原生形态主要以“打”的形式存在于民间“把式”手中。在某些区域里，梅山武功实际上仍依赖于民间的生产、生活、传统节日习俗及宗教活动而存在，是民族文化生活的重要内容。这些民间“把式”固守着祖先流传下来的武功典籍或口传面授某些功法套路，也许有些功法套路在流传过程中被改变，但是总的来说这些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形态，可以称之为原生形态。这些民间“把式”是梅山武功的承载者，他们保存着最为原始的梅山武术文化，同时固守着传统的门户。随着他们这些老拳师的过世，梅山武功的这种原生形态也将戛然而止，从民族体育文化的传承保护角度看，这不能不引起我们的重视。
3.2.2梅山武功的次生态
梅山武功的次生形态是相对原生形态而言的，梅山武功与其他地区民族体育项目比较，其封闭性、生产实用性更强，娱乐、审美特征相对较弱。文化变迁时期，民族传统体育文化一方面表现为人们价值意识的觉醒及其对价值的渴望和追求，使受羁绊的欲望和被束缚的个性得到充分的发挥。另一方面，也使人更加意识到自我价值实现与社会文化价值体系转换的一致性。在开始注重传统体育文化发掘整理的今天，梅山武功试图融人现代社会，却无法处理好与生俱来的文化特征和现代社会价值取向背离的矛盾。
随着近年来国家对武术运动发展拖人力度加大，尤其是1979年国家体委发出《关于发掘整理武术遗产的通知》，在整理过程中，梅山武功也被作为武术遗产和稀有拳种进行抢救，众多民间拳师纷纷献出自己的绝招，这种情况下梅山地区的武术运动也得到了广泛的发展，新化县连续被评为全国武术之乡。但是在具体实践中遭遇的尴尬是，梅山武功注重桩功，强调在狭隘山区的实际运用，而现代价值取向却向更快、更高、更远的奥林匹克运动精神靠拢。晏西征在参加了第三届“全国武术之乡”武术比赛后表达了自己的意见:“裁判员由于没有认识到继承传统武术的重要意义，在评分时只注重力量、速度和高难动作，对一些原汁原味的传统套路评分很低”。门因此，梅山地区武术院校在传承梅山武功这种地方拳种的态度上，主要用现代竞技规则对梅山武功加以改造，加人了大量腾空跳跃等难度动作，只保留了梅山武功中少数动作，这种形式的梅山武功适用了现代竞技体育规则，迎合了现代竞技体育的审美观，但基本上已经脱离了梅山武功“重桩功”、“拳打卧牛之地”的传统路子。梅山武功这种试图保留自身特色又试图融入竞技体育的状态我们可以称之为次生形态，这种尴尬也是大部分传统体育面临的一个窘迫局面。在民族传统体育文化的变迁过程中，如何实现自身特点和现代价值和谐统一，从而得到更好的发展，而不是作为只存在于博物馆的文物，是梅山武功巫需解决的难题，也是民族传统体育学面临的重要课题。
3.2.3梅山武功的艺术形态
梅山武功与艺术的联姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蛮重祭祀祈福，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀过程中跳大仙，并揉人大量的武术动作，并随着梅山蛮的繁衍而流传至今。正是这种渊源，随着梅山文化研究的升温，有研究者提出将梅山武功作为表演因素加以整合，近几年梅山文化主题旅游的升温，梅山武功也作为一种节目开始走向舞台向外来游客展示，这种形态的梅山武功注重表演，以满足外来游客猎奇探秘心理，可以称之为“舞台上梅山武功”。这对于当地经济发展具有积极的意义，但是只能称之为表演形态而非严格意义上的艺术形态。由原始宗教祭祀擅变而来的民俗节日承载了梅山武功的艺术形态，这种形态下的梅山武功不为经济利益，延续了原始宗教纯粹的心灵信仰。这种形态的梅山武功不是一种体育运动，而是一种民俗艺术。
4结语
一、献身文体和武术事业、研创“刀剑合璧术”的经历：
我生于天(津)唐(山)之间的古镇芦台，自幼受家庭的熏陶，酷爱文艺、体育，尤其对武术产生浓厚兴趣。早在儿童时期我就受到了民间老艺人的指点。那时我朦胧地投身于文体事业：在当地特色惊险艺术――搭人梯叠起几层楼高的“罗汉会”上当罗汉尖，曾到华北、东北等地表演，人们见到一个小孩能做如此惊险的表演都感叹不已。少年时期曾当过演员、说相声、数快板、吹乐器等，经先后被天津歌舞剧院、杨村部队文艺团和剧团等单位看中，但因等原因未去成。1968年参加工作，1969年曾任“庆九大”鼓乐队总指挥，很快成为宁河县工业业余文艺宣传队骨干成员。1971年调到体委工作，任天津市宁河县工会专职文体干部、工人俱乐部文体组长。除了组织和参加各种体育活动外，还担任裁判员，后来又担任裁判长，经常参加全国和省市的篮球裁判工作。1976年5月获全国篮球甲级联赛优秀裁判员称号，到外地讲课，后回到天津参与筹备国际体操比赛。1976年大地震时我正在家里，房屋倒塌将我的颈椎、腰椎、腰间盘砸伤，但我带着伤救人、忍着伤痛作为护理人员护送伤员去安徽省芜湖市治疗，受到当地市长张广银的赞赏。1977年在宁河县师范学校体育教师培训班进行篮球裁判员知识讲座，编写了近万字的教材。1978年，天津市文办和体委负责人找到我家里，要求我做挖掘恢复整理因而停止的武术运动项目的工作。为做此工作，我利用业余时间走街串户，付出了大量心血，甚至连妻子生产都没顾得上管。通过我的联络工作以后，当年在宁河县举办了“天津市武术比赛”，我担任竞赛部负责人；当年我在天津市第四届全运会上担任篮球赛副总裁判长。1979年恢复了裁判员考核制度，我通过考核任国家篮球一级裁判员，是宁河县唯一、天津市年龄最小的裁判员，现任国家武术一级裁判员。当年我去南京参加了中华全国总工会举办的全国气功学习班，回来后在市工会的组织下到天津市各区县作创办医疗体育辅导站的工作，受到市工会领导的赞赏。在县工会工作期间，我主要负责专职文体工作、兼管劳动生产竞赛、劳模管理和机关行政事务四项工作。为活跃职工的文化业余生活，根据大家的迫切要求，我恢复了阔别三十年的宁河县职工业余京剧团、同时创建了宁河县文艳业余评剧团、宁河县退休职工干部戏曲演唱团，每逢节假日都到福利院、光荣院等单位自费义务演出。我所领导的文体组，经常与文化馆联合举办市、县大型文艺演出。我举办宁河县声乐大赛培训班、学习班，曾经参与我参加组织的天津市职工在一官进行的大型文艺汇演，李瑞环观看了演出。1980年春节，县总工会、文化局联合组织了由我策划的民间非物质文化遗产“叠罗汉”和传统的“秧歌”、“狮子少林会”、“小车会”等；当年我被评为天津市体育先进个人。1981年撤销县革委时我参加组织筹备成立县政府的工作，担任宁河县第六届人代会秘书。1982年组织举办芦台“商业一条街集体广播操”，得到天津市各区县的学习推广，在芦台商业街召开了现场会，中华全国总工会、国家体委、市工会、市体委的领导亲自参加并给予表彰；随后由我亲自筹备、组织、策划职工游泳比赛，近千名职工参加，吸引了上千人观看。后来《滨海晚报》2008年9月3日以《蓟运河浪里白条赛游泳》为题重新报道并刊登了我提供的“滨海老照片”。我组织的男女篮球队和乒乓球队参加了天津市郊县比赛，获得了“甲级队”称号，同时还搞了宁河县职工田径运动会，由于我的工作成绩显著，被评为宁河县劳动模范、先进个人、全国职工体育先进工作者；因有一定的组织能力，而被抽调到天津市总工会、市体委协助参与天津日报杯国际武术邀请赛并参加天津市第四届、第五届运动会体育竞赛的组织工作，同时担任裁判员、裁判长等职务；在市工会合编了《开展体育活动是团结教育青年建设精神文明的重要手段》。当年全国挖掘整理优秀传统武术期间受到了国家体委、全国总工会和天津市文办主任白桦、市体委主任苏振起的表彰和赞扬；1983年我亲自组织在宁河县召开的天津市郊县职工乒乓球赛，我县获男女单打、双打和团体赛第一名，受到市工会、市体委等领导的夸奖。当年我编辑了《剑拳操套路名目册》；在文化馆评剧团的协助下谱写了《练功十八法》、《降压舒心操》乐曲，市体委、市工会和各区县争相录制。我还举办了宁河县职工庆七一歌咏大赛。1984年在我领导下的文体组开办了文艺骨干培训班、声乐辅导班，推举、培养了一批全国和天津市青年歌手，他们在各种大赛中多次获奖。1984―1985年连续两年获天津市群众文化工作精神文明裁判员荣誉称号；1985年我写的论文《叠罗汉》，《天津青年报》3月2日用大幅版面刊登。我与市宣传部的杨锐共同组织天津市英模报告团专场演出，受到了李瑞环市长的赞誉；我随天津代表团参加了全国第二届工人运动会闭幕式；当年我获得全国职工体育先进个人荣誉称号。1985－1986年我负责筹备、组织天津市职工兴趣博览会，还在市政府王辉同志领导下由我负责组织筹备孙芳万里长城写生画展，受到原外交部长黄华、天津市领导李
瑞环等同志的赞赏并题词。1986年由市政府和市工会安排，宁河县叠罗汉会参加天津市第十届运动会开幕式，但因某种原因未去成，为了不使参加者扫兴，我自费带领罗汉队在汉沽工人文化官演出，受到汉沽区领导的夸奖并合影留念。宁河县的文艺、体育队经常到天津红桥、和平等区的俱乐部演出，塘沽区工会、体委、教育局、文化局等部门的各级领导干部也来宁河县交流、学习，经常要求我介绍经验。
我先后在各种团体和组织中担任过职务，例如：曾任中国篮球协会和武术协会会员、天津市和宁河县职工体育协会理事、宁河县书法、美术、摄影协会会员、中国武当拳法研究会副主任、中国武术协会会员、北京大悲拳研究会委员等。
1987年我在由市工会组织、在北戴河工人疗养院举办的全国功法学习班获得结业证书后，出于对武术的酷爱，为将中华传统武术发扬光大，挖掘整理保护非物质文化遗产，也为了恢复在地震中受伤致残的身体，我克服重重困难，不辞劳苦，冬冒严寒、夏顶酷暑，自费走遍了中国大部分地区。有时路费花干了，只好露宿街头，或者到工地看堆儿、与民工挤住在一起。只要听说哪里有武术比赛、论坛会、诞辰纪念会等我就立即赶到参加，到处拜名师、访名友，走访了民间百家老拳师，得到各地同行的指教，吸收了各路精华。然后取各家之长，补自己之短，开始悟创《刀剑合璧术》。2006年首次在国际国内武术比赛中表演后，在社会上的反应非常强烈，引起了武术界的重视。在几年的历届比赛中，我先后获得了金银铜牌(杯)等各种奖二十多项，受到海内外武术界专家和同仁的认可，众多武术名流用各种方式对我进行了鼓励。
1999年由我重新编导、组织百名退休工人叠罗汉会，并带队自费参加天津市庆五一迎国庆建国五十周年庆祝活动，受到了市领导的接见和好评，接着宁河叠罗汉又在塘沽举办的天津市第四届农运会上获最佳表演奖；2000年我自费在家里举办龙年家庭书法、绘画展，市、区、县领导纷纷前来祝贺并献上墨宝；2001年获天津市宁河县首届建工杯书法、美术、摄影展最佳奖等；2003年9月组织筹备主持成立了宁河县形意拳研究学会，10月参与指导县社系统田径运动会；2004年组织县退休职工干部戏曲演唱会；2005年组织了宁(河)汉(沽)民间武术少林表演赛，县职工象棋、乒乓球拔河比赛，退休职工夕阳红秧歌队春节期间到建委建筑工地进行慰问演出；2006年春节由我组织的戏曲演唱团到光荣院慰问演出。
我独立创作编导市县级各项文体娱乐活动，培养、造就并且为国家推举了大批文艺和体育骨干，取得了良好的社会效应。除完成本职工作以外，我还托着多病缠身的残疾身体参加国际国内各种书法、绘画、武术比赛。不但自己参加比赛，而且我还充分发挥组织能力，利用天时地利人和广结天下名流，把各界精英集合在一起，组成各种表演队赴各地参加比赛，受到各界人士的赞扬，获得了无数奖牌和荣誉称号。各地组织纷纷聘请我担任职务，多家新闻媒体竞相进行了报道：2006年在安徽阜阳金苑杯国际武术精英赛上夺得两块金牌，天津城市快报专门连续报道：“冯树银市民苦练二十年国际大赛夺金牌”，天津工人报10月13日重笔报道：“工会干部冯树银，国际大赛夺两金”。同一年“刀剑合璧术”被海内外多家电视台、电台、报刊报道；我被2007年庆祝十周年中华武功大赛聘为国际武术组委会常委，获一银两铜、中国体育联会(香港)并专发且唯一有的优异风格奖，国际奥委会副主席、国家体育局副局长于再清等国内外名人与我合演留念，有的还亲笔签了名；当年7月，天津电视台体育节目主持人、美国人苏德刚亲自找到我家学艺并进行了采访报道；同年获山西省国际传统武术邀请赛道德风尚奖；《武魂》杂志2008年第2期重笔报道了“津城残翁独创刀剑合璧术”，天津工人报重笔报道；“身残志坚、武德兼备，刀剑合璧术创始人”，武当杂志约稿待印刷成册；2008年著名画家孙芳带着《渤海早报》记者来我家为我题词：“扬吾华风”。2008年汶川大地震以后，我参加在山东临沂举办的“天下武林献爱心大会”上，与众多与会影视明星合影留念；宁河县书法协会副主席张景森委托我向大会献墨宝；山东临沂诗人曹永芳为我题词：“五独奇人”。随后我又自费组织并带领“天津宁霸银飞武术代表队”在山西灵丘中源农业杯国际传统武术赛获团体第二名，我本人获得银奖，并与著名影星于承惠合影留念，灵丘县政协委员、书法协会主席亲笔题词：“文武同道”。当年澳门《文武中国》第二届武术精英书法绘画汇演，获两金一银和最佳道德风尚奖，并担任组委会常委，澳亚、广东、珠海等电视台对我进行了专题采访和宣传报道；西安美术学院院长、我国著名书法绘画艺术家夜中会为我赠送墨宝：“津都武翁”、“真诚待人”。2009年7月组队赴澳门参加庆祝回归十周年传统武术精英赛和中青年书法、绘画职业论坛会，获两金一银奖牌、优秀项目推广贡献奖和优秀项目挖掘奖，并担任组委会委员，在闭幕式上，澳亚电视台和广东卫视专门采访了我；7月27日天津工人报刊登文章：“宁河县工会干部冯树银在第三届世界散打王书法、绘画大赛上再获佳绩”；天津电视台公共频道专门来我家进行采访；天津《每日新报》“天津新闻热线”8月13日刊登“文能书画，武能降敌”《宁河老人技惊澳门》。随后我又在山西省第26届全国传统武术锦标赛获一金一银，担任大会竞赛部、会务部主要成员，并负责裁判工作，受到与会领导和著名影星的好评；书法名人范国昌亲笔题词：“道法自然”；国际宋氏形意拳研究总监会宋光华发了贺信，天津电视台记者专程到我家中采访，天津工人报也刊登：“宁河工会干部冯树银获嘉奖”；大会印发的《文武中国第三届大会特刊》“领队风采”版面对参加大会的几十位领队中的九位领队做了特别介绍，我位列其中；8月底我组织“天津滨海民间形意飞钹表演队”参加山西右玉全国武术精英赛，被聘为仲裁委员会主任委员，获集体表演第一名金奖杯，还表演了我独创的“刀剑合璧术”，获得武状元奖和武术推广贡献奖，大会正副总裁判长亲自下台与代表队全体人员合影留念；香港时代飞扬国际武术传播机构总经理杨鹏飞单独在宾馆设宴招待了代表队全体人员；山西省、朔州市和右玉县的有关领导以及著名武术家、功夫影视明星于承惠等人对表演队给予了高度赞扬，布秉全、张静还专门与我合影留念；《2009全国传统武术精英邀请赛》专门为我作了特别介绍。
看了以上叙述很难想象我是一个疾病缠身的残疾人，其实除了前面所说我在1976年大地震中颈部和腰部受伤以外，1994年我又因车祸造成右腿膝盖粉碎性骨折、左眼受伤后在几年前失明，除了上面提到的职务以外，我还是中国残疾人联合会会员。除了伤残之外，我还患有糖尿病、心肌炎、前列腺炎、风湿、胃溃疡、疣门窦部息肉、骨质增生等多种疾病。但我顽强地为文体事业拼
搏着，多年来连星期日都没有休息过。为此不少媒体为我送了“津城残翁”、“五独奇人”的绰号。所谓“五独”，是指“独眼、独腿、独一、独特、独门”。
二、刀剑合壁术的练习方法
为了便于学习刀剑合璧术，我在长期的研创和练习中，按照套路的进程顺序总结了一套《刀剑合璧术套路歌诀》：
左手持刀右手剑，双短器械合演练。
左为青龙右为虎，龙虎相交阴阳变。
舒心安神降血脂，戒躁制怒护心肝。
阴阳暗交万物生，刀剑合璧练平衡。
刚柔相济刀剑术，强身健体有益处。
延年益寿常锻炼，心态平衡增寿年。
刀劈剑截配呼吸，虚步垮拦撩阴剑。
刀剑轮云天地翻，上下翻飞挑刺扎。
燕落沙滩雄鹰盘，提膝捧剑鹤冲天。
指天划地刀缠头，撤步云轩斜飞燕。
丹凤朝阳斩削挂，旱地行冰蹦刀剑。
大蟒翻身刀拦腰，青龙出水把剑捞。
横扫千军平抹剑，恶虎当羊推行刀。
顺水推舟推拦扫，黑熊念洞蛇拔草。
青龙戏水虎望尾，阴阳反赤推拦扫。
哪吒探海三起落，印身弹腿剑架横。
独立跨拦扛腕花，蛟龙钻天刀拖架。
鹞子翻身鹏展翅，犀牛望月云抱剑。
丹鹤修顶刀圈剑，野马分鬃鸡蹬步。
旋风赶月鸳鸯腿，野马望月前飞燕。
震步撩阴马闯槽，大蟒吐心猴爬杆。
悬崖勒马肘藏花，风摆荷叶猫扑鼠。
川流不息云捧日，野马追风童送书。
嫦娥奔月女散花，闭门推月摘星斗。
刀尖剑尖紧相吸，望月观剑惊四稍。
步到身随轮刀剑，刀剑相合奇正元。
转身如猴燕如巧，灵活多变稳自如。
头顶上悬要适度，两脚分开与肩宽。
舌顶上腭眼平视，深长呼吸采天气。
理气舒肝胆开窍，扶脾健胃壮力气。
鸡腿龙腰虎抱头，里摆外扣横斜走。
磨膝磨胫趟泥步，身中正履不意倒。
刀剑肢体耀，虎威生风龙折腰。
内气运行通经络，升降开合调气息。
演练当中要注意，九字歌谣要记牢。
太极两代三才势，起落收势回原地。
四象五行六合意，形神合一配肢体。
七星八法游九宫，许多玄妙在其中。
刀剑之意本五行，生克里面变化精。
肺气领然身先进，口出口入紧贴身。
肝火旺盛非似箭，脾胃相合大力攻。
心动如火似盛然，肾动如钻快如风。
五行生克气丹田，太极云手缠中密。八卦阴阳走方圆，形意太极，八卦相互补，外加少林基本功。头顶太极怀抱八卦，脚踩五行寻求大成。养我浩然之气，变身体结弹之力。
以上歌诀乍看起来似乎有些难以入手，但只要配合另附的图样就能逐渐掌握刀剑合璧术的套路，动作由慢渐快，由边练边记到运动自如。
我在创编刀剑合璧术最困难的时候得到了武友极大的精神鼓励和支持。由于才疏学浅，把武术运动的套路创编为用文字叙述的《刀剑合璧术》，一定会有不足之处，望广大武友给予批评指正。我一定虚心向武术界各位老前辈们及武林同仁学习请教，以使刀剑合璧术逐渐完善。
以下是根据五行八卦原理编创的《刀剑合璧四季歌诀》：
木东春
辰龙春雨震在东，
曲木东南虎生风。
刀剑合璧非天意，
龙虎相合走九官。
金西秋
秋得西兑闪金光，
刀剑合演有柔刚。
功硕苦练才有获，
乾坐西北字为康。
土中日
日照乾坤中央土，
刀枪剑戟说今古。
斧钺钩叉自有道，
刀剑日月更有主。
火南夏
南火离所刀剑魂，
夏助龙虎看独门。
秘宗奥妙论刀剑，
阴阳交替探深云。
水北冬
北冬坎水也重阳，
刀剑同心展锋芒。
模刀封程南北水，
剑斩恶魔护忠良。
注曰
艮山东北筑长城，
刀剑善德天下行。
2012年泉州市教育局下达通知在全市中小学推广五祖拳操，永春应继续发扬与传承永春白鹤拳操。所以，本研究对永春白鹤拳群功操走时大课间操活动进行研究，对其锻炼效果进行评价，从而为学校推广永春白鹤拳群功操提供借鉴。
一、研究对象及方法
1.研究对象。永春一中白鹤拳群功操的推广实施情况
2.研究方法。（1）文献资料法。通过大量查阅中国知网、中国学校体育等有关永春白鹤拳群功操及大课间活动的论文资料，为本论文的研究提供理论依据。（2）实地调查法。对永春一中白鹤拳群功操的创编、推广以及大课间活动的实施情况进行实地调查，获得本研究的第一手资料。（3）问卷调查法。对永春一中高中部600名学生进行随机抽样调查，发放问卷600份。教师及领导问卷50份，问卷回收率为100%。主要对白鹤拳群功操的创编及学生学习白鹤拳群功操后的情况进行调查了解。
二、永春一中自编白鹤拳群功操调查情况
1.教师对自编白鹤拳群功操的认知。
表一 教师认知：自编白鹤拳群功操创编的合适度
从表一可以明确的看出教师对白鹤拳群功操创编和适度的认可，对白鹤拳群功操给学生带来的身心锻炼得到高度的赞同。
2.教师对学生学习态度的认知。
表二 教师认知：学生大课间做白鹤拳群功操的积极性
从表二可以看出，在各个年级中学生学习白鹤拳群功操有比较高的积极性，但随着年龄的增长，学生参与的积极性呈下降的趋势。
3.学生对自编白鹤拳群功操的认知。
表三 学生对自编白鹤拳群功操的喜爱程度
从以上表中，可以得出：结合永春一中学生人数多，场地小的实际情况，大课间活动中开展自编白鹤拳群功操可以丰富大课间活动的内容，其健身价值高，深受学生的喜爱，活动的开展效果好，得到了领导的认同。
三、存在的问题
1.内因。从永春一中自编的白鹤拳群功操的整套动作来看，武术基本技术动作适中，但有些动作的攻防技击性欠佳，整套操时间较长，口令音乐的背景音乐声音较小，太过于凸显口令音乐，造成整套操的音乐显得不够强劲，而且三个水平的学生做同一套操，在针对他们各自的特点凸显他们个性上不够强。
2.外因。在整套操的推广过程中，不同的体育老师对动作的理解程度不同，教师自身的武术修养与水平也有所差异，所以首先体育老师学习然后再在所任科班级里推广会造成学生学习水平和理解程度等有所差异。部分学生不理解武术的含议及文化，将白鹤拳群功操做成了广播操，不懂得发力或劲力不足，且武术的基本功功底较差，很多动作做得不够规范，由此对白鹤拳群功操的学习失去兴趣，尤其是高年级学生，容易懒散，应付了事。
四、改进与发展对策
1.白鹤拳群功操的创编动作，要将武术与体操有机结合，在尊重其各自的运动规律的前提下，体现武术健身的特点。针对不同水平段的学生创编丰富的练习内容与多样化的练习形式，加强每一个动作的攻防技击性，教会学生动作的拳理，教会学生动作与呼吸的合理配合，激发学生的学习兴趣。
2.学校可以适时挑选一批优秀学生组建兴趣小组，让小组成员间进行武艺切磋。学校领导要善于搭建平台，让兴趣小组的学生参加学校组织的各项文娱演出，使白鹤拳群功操生活化，常态化。
3.背景音乐可以根据每节操的动作特点截取不同的背景音乐，同时口令音乐也要与背景音乐相融合。
4.可以将本校的区域文化融入到白鹤拳群功操中，发扬地方文化特色。
5.对体育教师进行专门的武术文化和技术技能的培训，邀请专业的教练来学校指导，参与白鹤拳群功操动作的创编，对教师进行专门的培训，强化训练，提高教师的素养。
关键词：学校武术，教学资源，开发，利用
1 开发武术教学资源的意义：
1.1开发利用武术课程资源是武术课程实施的必要前提：
武术课程资源与武术教学之间存在着非常密切的联系，没有武术课程资源，武术课程就成了无源之水，无本之木。武术课程资源决定了武术课程的外延范围，因为武术课程资源经过教育学加工后并付诸实施才成为武术课程，所以武术课程的实施水平和范围取决于武术课程资源的开发程度。
1.2开发利用武术课程资源可以提高教师的教学水平和学生的学习兴趣，促进学生和老师的全面发展。
武术师资和学生都是武术课程资源，同时也都是开发武术课程资源的主体之一。在开发武术课程资源的过程中，可以开拓教师的视野，完善其知识结构，提高教学水平，使其教育观念、方法适应社会发展和课程改革的要求。同时也激发了学生的求知欲望和学习兴趣，陶冶其情操，培养高尚的人格。
1.3开发利用武术课程资源是弘扬民族精神，传播传统文化的需要：
武术作为民族传统体育，在其发生发展中渗透着中国传统文化，受到中华民族精神的滋养，武术就是民族精神，传统文化的载体，开发利用武术课程资源，也就是拓宽弘扬民族精神的手段和渠道。
2 现有武术教学资源开发与利用状况分析
2.1人力资源：
教师是最重要的教学资源，教师的素质决定了教学资源的识别范围、开发利用程度和效益发挥的水平。现在中小学中武术专业教师在体育教师中的比例非常小，甚至可以忽略不计。蔡宝忠《学校武术教育的现状_有米难为无巧妇之炊》中提到根据云南的调查资料：在调查的441 名中学体育教师中不能掌握中学武术教学内容的有268 人，占60.8%；江苏的调查资料表明：对86 所大中小学的575名教师进行调查，60% 以上的人对武术不通或不感兴趣，只有10% 的有武术专长；山东的调查资料显示：对133 个市县、区所有的第一中学调查，有124 所学校没有武术专长教师，高达93.2%。这种师资现状，是很难承担起学校武术教育任务的。在翟少红的《试论中小学武术教材改革的出路———从课程、教材、教师、学生角度进行探讨》中浙江省问卷调查42 所中学173名体育教师武术教学情况, 有104 名教师上武术课, 占总数的60%; 有69 名教师从不上武术课, 占总数的40%。很多体育教师看不懂武术图解, 自身难以学习提高。徐培兴在“中学武术教学现状分析与对策研究”一文中指出,“许多教师无法胜任中学武术教学”。面对武术教学中存在的“三多”问题（1）动作多；（2）方向路线变化多；（3）每一个动作包含的因素多，大部分体育教师由于自身武术技能的局限性，都不能很好的解决，因此而放弃了武术的教学工作，转向自己所擅长的项目，导致了武术项目被边缘化。由于民族传统体育专业毕业生没有教师资格证，进入学校教学的并不多，大多数进入别的行业或是从事运动训练，所以形成了现有的师资无法满足武术的教学，专业的武术师资却不能进入学校工作。
2.2物力资源：
大部分中小学都有体育运动场，少数学校有体育馆，但是其中针对武术而设置的体育场馆却非常少。武术的器材由于产品质量差，档次不高，而且损耗快，所以大多数学校都没有购置。练习武术本应该穿着我们的民族服装，但是由于过去长时间意识形态对武术项目的认识和穿着民族服装的传统的影响，今天的武术服装始终局限于老年人健身服，服装款式设计观念陈旧，不受年轻人喜好。武建伟在《我国中小学武术教学的普及现状及对策研究》中提到在体育场馆、器材建设方面,大部分中小学都有田径、足球、篮球、排球、乒乓球等项目和数量不等的场地和器材, 很少有武术专用场地和器材, 完全说是资金的问题恐怕很难说得过去, 应该说在人们的心目中, 西方体育项目的位置高过了传统体育项目, 掩盖了传统体育项目。李成银、刘蓬翔等人的《山东省城镇中学武术教学现状的调查与对策研究》中提到36.3%的中学没有任何武术器械, 建议武术项目应该加入体育中考之列, 同时建议中学应该有一定的武术器械做保证。韩林在《武术之乡徐州中学武术教学的现状分析与对策研究》一文中提出硬件设施不足导致教师缺乏热情, 场地器械经费不足, 相应的对武术教学的建设与投入不足, 使得在中学开展武术教学遇到严重阻碍。毛伟伟在《中学武术教学问题的再研究》发现, 大多数中学没有相应的武术场地, 只是在室外随意找块地或者是在田径场上课。论文参考网。由于对武术项目的不重视，学校在进行体育设施建设时往往忽略武术的硬件设施和相关器材的购置，以致于中小学武术教学没有与之配套的服装、器材、场地。
2.3内容资源：现行中、小学武术教材内容进行整理、统计分析表明,翟少红的《试论中小学武术教材改革的出路———从课程、教材、教师、学生角度进行探讨》中提到近半个世纪以来, 我国武术运动主要开展了套路运动。论文参考网。中、小学校武术也主要是顺延着套路运动形式进行教材编写。随着时代的发展，存在以下问题：（1）教学内容入门难，提高更难，同时动作中所包含的攻防含义不明显，甚至根本就没有，以单调枯燥的套路重复练习记忆为主要形式，强调对技术的掌握，缺乏对其内容使用的拓展，不符合现代青少年儿童身心发展需要。（2）教学执行技术传授的单一模式，缺乏深层次的文化传播和民族精神的培养。长时间计划经济下对人的惰性的培养，导致武术教学内容既没有继承传统武术的技击性和深厚的文化内涵，又严重与时代脱节，缺乏符合现代快节奏生活的休闲性和文化需求的多元化，因此出现学生喜欢武术，却不喜好上武术课的这一奇怪现象。（3）在教学组织实施时，延续着竞技武术的训练模式，以“基本动作-基本功-套路”为主要教学技术路线。或者别出心裁的去掉基本动作基本功，直接进入套路教学，这样教学即不能取得理想的教学效果，又严重打击学生学习武术的积极性。
3 结论和建议
3.1人力资源：
教师的素质决定了教学资源的识别范围、开发利用程度和效益发挥的水平，因此加强对武术师资力量的培养是武术教学资源开发的重点。建议：（1）首先设立师资培训短期发展目标，教育、教研部门要加大对体育教师武术技能和理论的培训，使其在教学观念、教学方法、教学技能上得到切实的提高。（2）通过各种途径和形式对体育教师的武术素质(包括武术理论、武术技术和教学效果) 进行考核，在中、小学培养一批高水平的武术学科带头人, 造就一支符合时代要求、能发挥示范作用的骨干教师队伍。（3）加强督导评估,建立表彰奖励机制。论文参考网。对教学和科研工作实绩突出的学校和体育教师要定期进行表彰奖励。要注意把在武术教学中开展弘扬和培育民族精神教育的工作作为表彰奖励的一项重要内容, 大力宣传他们的先进经验和事迹, 推动武术教育工作持续健康地发展。
3.2物力资源：
建议：（1）建议教育管理部门重视和正视武术的地位和作用，在学校建设中为武术场地器材留出一席之地。或者在已有场地上进行进对性的改进，比如体育场可以开辟一块草地作为武术课教学用地。体育馆也可以布置一些武术方面的古训，设置沙袋挂架作为学生练习使用等等为学生营造一个学习武术的环境和氛围。（2）必须明文规定武术课师生必须穿着武术服装。武术服装可由教师和学生共同设计，统一制作，充分发挥学生的主观能动性，做到“以人为本”。
3.3内容资源：
建议：（1）改造现有武术内容，强调内容生活化、实用化，要多元化教学，不光教给学生武术技术动作，也要对动作的防身、健身方法传授给学生，同时在技术教学的过程中更要强调武术中的人文精神和文化内涵，要用武术来培养学生顽强拼搏、不畏困难的精神，同时也要培养尊师重道的高尚人格。（2）改变教学的方式，在教学中要改变以往的培养运动员的训练模式，不能只走套路的单一路线，不能只让学生重复枯燥乏味的动作练习，要适当加入实战对抗以及配合对练的内容。同时也要结合生理学和解剖学进行武术养身，健身的讲解。
参考文献：
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