时间：2022-08-13 07:12:58
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇道德经的感悟分享，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。下面由小编来给大家分享，欢迎大家参阅。
道德经心得1《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
道德经心得2相信很多人都听过“道可道，非常道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自《道德经》。这些智慧能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕随手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是《道德经》的魅力所在。
无为，是《道德经》的核心思想之一。历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子倡导的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。
大家都知道，金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化，偶尔设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获取精美小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像普通人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。
又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多复杂，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，很多流程第一次走，不是因为?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>种植缓瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎谙呦鹿低ú坏轿欢贾伦卟幌氯ィ行┥晕⒏丛拥牧鞒桃锤础罢厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>读后感·随着工作熟练度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再需要刻意而“为”就可以顺利完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。
结合上面的小案例我们更容易理解，老子倡导的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种能力的状态。
所以，《道德经》带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标——无为而无不为。
道德是衡量社会文明程度的一个标志，关于道德问题前人有很多思考，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。
道德与本性
关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。
我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教育。
道德与教育
原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是复杂的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的能力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。
文明进步的基础是教育，教育程度越高对道德的重视程度越高，对道德的认识更清楚，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。
道德的内在精神
不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的。虽然道德的外在充满不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。
情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我情绪的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把坏情绪转化为好的情绪。
情绪也分为个人情绪与社会情绪，在群体压力下个人情绪可能会受到社会情绪的影响，如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。”
过度的私心和欲望是道德发展的阻力。
每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的同情，其实潜意识里你是有私心的，如果当自己陷入困境的时候，希望受自己帮助的人也会给予同样帮助，这是一种互助的私心。
道德经心得3《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如--般的玄奥。
道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自我多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，“虚”便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。
当0做为分母时，整个式子的结果便是∞。它告诉我们生活要留有空隙，以坚持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能经过自我不断奋斗而产生的改变。。。
诸多经典，若是每一天都翻来覆去的看，纵然熟悉，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。
道德经心得4一本《道德经》，一生做人的智慧。
做一个真实的人：人的一生，总会遇见形形的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。"信言不美，美言不信"正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。
做一个善良的人：公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。"善者不辩辩者不善"，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。
做一个聪明的人：脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而"明"就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。
做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了"物质"，但是却赢得了"精神"，给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。读书笔记当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。
做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……
安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……
道德经心得5我们一直在寻找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经研究出最完美的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。
——题记
老子在《道德经》留下了许多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完美的社会模型。
在《道德经》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，如同天、地、人、万物。老子谈水，不谈水对人或万物的帮助，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最柔和的事物，就算有东西挡住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物本身相争持;它不论最后通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它依然义无反顾。文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。”因为你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是善于谦让，在同等机会下让利于他人，或自知不如而退让。其实到最后，你依然会得利，因为不争，所以多了许多朋友，就有了更多得利的机会，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。”
试问，若所有人都能做到“不争”，那社会又如何能不和谐，天下又怎会不安定呢?人们不去争利，互相谦让尊重，又如何建立起隔阂。社会学中提到了两种不同的社会构造，一种是个体理性导致集体非理性，另一种是个性感性导致集体理性。似乎比起理性而言，感性是个贬义词，但试想，所有人都想着自己手头的那点利益时，都想着用最小的代价换取更大的利益，在中国社会中这种现象叫做“坑”式欺诈，而这样一个个体理理性的社会，它的最终集体显现出的形态便是集体混乱。但若如同老子所言，每个人都去谦让，或许有人称之为迂腐，有人称之为愚笨，但最后所呈现的却一定是一个和谐的集体。
道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。接下来小编为大家整理了5篇道德讲堂主持稿，欢迎大家阅读!
道德讲堂主持稿1各位来宾、现场的市民朋友们，大家下午好!
欢迎来到道德讲堂。道德讲堂是教人长好心的地方，人只有长好心，才能当好人;只有当好人，才能有好报，人这一生才会平安、吉祥。苏格拉底说过:“人类最大的幸福，就在于每天能谈谈道德方面的事情，无灵魂的生活就失去了人的生活价值。”
今天道德讲堂的主题是“诚实守信”。诚实守信是社会基本道德规范。个人无信不立，企业无信不旺，政府无信不威，国家无信不强。
下面我们就正式开始今天的道德讲堂。道德我们进入第一个环节，开场三问。结合今天的主题，我先提三个问题，请大家闭目静思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有诺必践”?你对承诺的信守，是否会因为对方社会身份的高低而不同?当你的朋友不守信约时，你会怎么做?
好，让我们带着这三个问题进入第二个环节，唱道德歌曲。请大家起立，让我们一起高唱《公民道德歌》。
好，请大家就坐。接下来，我们进行讲堂的第三个环节，学模范、讲故事。
“诚实”、“守信”，是中华民族的传统美德和基本价值标准，是人们友善相处、和谐幸福的基础，也是国家政治清明、经济发展、社会良性运行的重要保证。中华五千年的历史长河中，有许多诚信的典故。如，陶四翁烧毁假柴草而赢得个人事业发展、商鞅立木为信而取得国家改革成功，季布一诺千金而保全身家性命，等等。在当代社会中，也有许多这样的人，他们或坚守初始信念而奔波劳命却无怨无悔，或为一句承诺而殚尽竭虑也义无反顾。这里，就让我通过短片来认识一对诚信兄弟。
诚信两兄弟的故事告诉我们:诚信，是为人之本。它以高尚的心为基础，以责任感道德为前提。
在我们宁波，也有一家企业，她继承和发扬“宁波帮”诚实守信的优良传统，历经六十多年风风雨雨，持续辉煌。这就是我们宁波老百姓耳熟能详的“宁波二百”。下面，让我们以热烈掌声欢迎宁波二百总经理、浙江省诚实守信道德模范黄炎水同志上台，为我们讲述他和宁波二百的故事。
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历史和现实一再表明，诚实守信是大操守，大智慧，弄虚作假也许可以有一时的收获，但终究不会对事业有大的推动，不会获得长久的发展。宁波二百的经历再次证明，诚信造就了财富，诚信推动了发展。在此，我建议让我们再一次以热烈的掌声表达对黄总和宁波二百的敬仰、敬佩之情。
下面，讲堂进入第四个环节，诵经典。春秋大义，大道明德，尽在经、史、子、集，尽在明经圣典。古哲先贤留下无数道德经典格言，今天我们就诵读其中的一句。下面，我先读一遍。
人而无信，不知其可也;
这句话出自《论语》，意思是说:一个人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。
下面，我读一句，大家跟着读一句。
接下来，我们进入第五个环节，发善心。刚才，我们听了宁波二百诚信经营的故事，结合我们开头提出的三个问题，我想大家一定和我一样，有许多感想，有许多话想说，那么，有谁愿意把自己的感想说出来与大家一起分享?
谢谢X位朋友，能与我们分享你们的感悟、心得。诚信如甘露，社会若大地，甘露缺失，大地将出现裂痕;诚信如水，道德若船，诚信人越多，社会公德水平就会越高。希望我们每个人都做个讲诚信、守承诺的人。
最后，我们进入第六个环节，送吉祥。本次道德讲堂送出的吉祥是“道德书签”，书签的正面是儒家思想代表人物孔子与其弟子的对话图，背面是经典道德语录。希望大家今后能多读传统经典文章，用传统道德思想充实我们的头脑，指导我们的行动，就一定能带给我们人生平安、吉祥。散场后，志愿者会在门口为大家送出这份吉祥。
本期的道德讲堂到这里就要结束了，谢谢大家的参与，让我们相约在下期道德讲堂，再见!
道德讲堂主持稿2各位老师、同学们：
大家早上好!
讲述道德故事，剖析道德事理、朗诵道德美文、传递道德力量，欢迎来到钱塘小学屏北分校道德讲堂。感谢大家的热情参与。
本次道德讲堂共分为六项议程：首先全体起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉开了帷幕。
今天为我们做宣讲的是五年三班的班主任同时也是道德讲堂的宣讲员林雅英老师。请大家用最热烈的掌声欢迎林雅英老师为我们做精彩的演讲《争做美德少年》。
请大家再次用热烈的掌声感谢林雅英老师精彩的宣讲。希望大家回去以后，要经常回味林雅英老师的讲话，探寻真谛，加深烙印，争做美德少年。
下面请石从玉为我们宣讲道德故事——戈福振先进事迹。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
下面让我们一起朗诵一首诗《》
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听了动人心的宣讲，听了振奋人心的道德故事，有谁想发表自己的想法?(学生发表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
听了感人的事迹，有请教师代表发表感言。
传播凡人善举，引发道德自觉，让我们送出吉祥，随时提醒我们要做一个爱祖国、爱人民、爱学习、懂文明、讲礼貌的好学生。下面由老师代表为在场的学生代表分发吉祥物——道德纪念笔。福州市钱塘小学屏北分校“道德讲堂”——《争做美德少年》到此结束，谢谢大家!
整理人：
道德讲堂主持稿3各位家长：
大家好!
欢迎来到“道德讲堂”!讲述身边好人的道德故事。
苏格拉底说过：“人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情，无灵魂的生活就失去了人的生活价值。”中华民族的传统美德是我们国家丰厚的文化宝藏之一。数千年来，它一直是华夏儿女精神世界的支柱。我们的道德讲堂正是以此为主要内容，通过身边人的故事，讲述社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。通过身边看得见、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”,宣传助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝老爱亲的道德品质。我们用身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，不断提升道德素养，构建崇德尚善的社会氛围，弘扬敬奉贤人的社会风气。
我们今天的道德讲堂有六个环节：扪心自问，唱一首歌曲、看一部短片、讲一个故事、谈一番感悟、做一个承诺、 首先?让我们进行自我反省：今天你微笑了吗?今天你努力工作了吗?今天你关心孩子了吗?
二、唱《公民道德歌》
下面，我们进入今天道德讲堂的第一个环节唱《公民道德歌》。请大家起立，请工作人员放音乐。(大屏幕播放)
谢谢大家。请坐。
三、看两个短片
接下来，我们一起来看两个短片。这两部短片记录了两位最美乡村教师对教育的热爱和执着...
点评：他们的无怨无悔，辛勤付出在他们的人生路上留下一个个深深的印记，他们是最普通的，最普通的也是最美的，他们是我们所有教师学习的榜样。
四、讲一个故事
在我们家长学校的队伍中，他们用自己的.执着和爱诠释了做为一名父母应具备的担当和责任。现在有请??家长讲讲她的教子故事。
点评：
五、谈一番感悟
我们看了两部短片，听了六位家长的故事，相信大家一定有许多感想，让我们来进行一下互动，请大家谈一谈自己的感受，分享一下今天的道德感悟。
(邀请学校领导、家长进行点评。)
六、送祝福
每个班的家长代表为自己或他人说一句祝福的话。
结束语：
道德讲堂作为一个崇德扬善的平台，每一期的主人公都能带给我们灵魂的触动。他们大多是生活在我们身边的平凡人，但是他们却在平凡的岗位中树立了不平凡的形象，实现了人生的自我价值。今天，几位普通教师的故事，感动着我们身边的每一个人。
道，源于教育;道，重在传承;道，贵在坚持。真诚的希望今天走进道德讲堂的每个人，见贤思齐，择善而从，在平凡的工作中都能成为道德的传播者、实践者和受益者，以良好的职业道德树立人民教师的崇高形象，为培育下一代贡献我们的智慧和力量。
今天 ，我们本期的家长学校道德讲堂到此结束，谢谢大家的参与!
道德讲堂主持稿4主持人： 李艳萍
各位领导、老师，大家下午好：
今天，常熟市支塘镇小学道德讲堂正式设立并开讲了!道德讲堂共有“唱歌曲、诵经典、学模范、发善心、作承诺”5个环节。下面，道德讲堂正式开始。
首先进入第一环节，唱歌曲，让我们师生一起合唱《公民道德歌》，请大家起立，有请王燕老师领唱。
【齐唱《公民道德歌》】
谢谢大家，请坐!
下面进行第二环节，诵经典，有请张青莲小学六(4)班全体同学为大家诵读《弟子规》泛爱众。大家欢迎!
下面，进入第三环节，学模范，让我们首先观看电视短片，由蒋巷村党委副书记蒋玉英同志宣讲常德盛书记的《三个不变的故事》。
【观看道德模范电视短片】
刚才，我们通过观看电视短片中道德模范常德盛书记的先进事迹，对加强公民道德素质有了进一步的提升，对如何推进社会主义核心价值体系有了更好的认识。
各位领导、老师：今天，结合道德讲堂，我们还将开展师德标兵先进事迹报告会。今年是我市率先基本实现现代化的决胜年，是党的十胜利召开年，也是中央确定的基层组织建设年。根据市委开展基层组织建设年的总体要求，为进一步推进我市公民道德建设，今年以来，全市上下广泛开展了形式多样的道德教育活动，“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”等活动形式在全社会广为传播，凡人善举引领广大公民学习效仿身边先进典型，在推进社会主义核心价值体系建设中发挥了重要作用。今天，我们在这里专题举行师德标兵先进事迹报告会，讲述身边优秀教师的道德故事，这必将进一步激发我们全校教师立足岗位创先争优的工作热情，激励我们以更高的工作标准、更强的工作作风、更好的工作成效圆满完成各项工作任务，以实际行动向党的十献礼。
首先，有请任阳中心小学时建强老师为大家宣讲他们学校王乾元老师的先进事迹，大家欢迎!
下面，有请何市中心小学 彭丽萍 老师讲述自己的先进事迹，大家欢迎!、
下面，有请张青莲小学 王丽娟 老师为大家讲述自己平凡的事迹。大家欢迎!
刚才，我们怀着激动的心情观看了先进事迹短片，聆听了三位老师的事迹宣讲，他们用质朴的语言、翔实的事例和真挚的情感，声情并茂地为我们讲述了一桩桩、一件件道德模范的感人事迹。让我们再次以热烈的掌声对报告团的精彩报告表示衷心的感谢!
下面，进入第四环节，发善心，谈感想。
首先，有请任阳中心小学新上岗教师代表 朱佳慧 老师发言，大家欢迎!
刚才 朱佳慧老师的发言也代表了我们所有参会人员的心声。学习道德模范，应该从我做起，从现在做起!让我们一起努力，积极参与，为全面推进我镇小学公民道德建设，为在全社会营造讲道德、讲正气的良好氛围贡献自己的一份力量!
下面，对本次活动作点评;让我们以热烈掌声欢迎支塘镇文教办徐惠东主任讲话，大家欢迎!
(……)
让我们再次以热烈的掌声对徐主任的讲话表示感谢!
刚才，徐主任为我们作了重要讲话，对此次道德论坛进行了点评，并寄予了厚望，为我校如何进一步加强公民道德建设，办好道德讲堂，提出了指导意见，希望大家及时传达并认真加以落实。下阶段，学校将继续举行形式多样的道德讲堂，激励身边人，做好身边事。
接下来，进入最后的作承诺环节，全体起立，举起右拳，宣誓：
(主持人读一句，大家跟着读一句)
【结束语】：
各位领导、老师：抓住“道德讲堂”这个小切口，做好文明城市这篇大文章，以全市公民道德素养的大提升，推动文明城市创建水平大提升。让我们每一个人都积极投身到学习道德模范的活动中来，在自己平凡的工作和生活中做一个有良知的人，做一个有道德的人，做一个有利于国家和人民的人!
请三所学校的老师依次到前面来，在签名墙上作承诺签名，签完名后按顺序退场。
请参会人员会后填写好本次报告会评议问卷，交给自己学校的办公室主任。学校将统一收集整理。
支塘镇小学道德讲堂到此结束，谢谢大家!
道德讲堂主持稿5大家上(下)午好!
欢迎大家来到___道德讲堂。道德讲堂，讲述身边好人的道德故事，我是主持人___。
(围绕开展道德讲堂建设目的、意义，可自主发挥。供参考)
案例：中华民族的传统美德，是我们国家丰厚的文化宝藏之一，数千年来，她一直是华夏儿女精神世界的支柱，我们道德讲堂正是以此为主要内容，通过身边人的故事，讲述社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，通过群众身边看得见、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”，宣扬助人为乐、见义勇为、诚实守信、爱岗敬业、孝老爱亲的道德品质。我们用身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，不断提升市民道德素养，构建常人尚德的社会氛围。
道德讲堂有“唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥”五个规定环节。
下面，我们进入道德讲堂的第一个环节，唱一首歌曲。今天，我们要唱的歌曲是《公民道德歌》。
请大家起立。请音响老师放音乐。
(唱完后)请坐下。谢谢大家。
接下来，我们进入第二个环节，观看一部短片(或听一段道德模范或身边好人的事迹)，向道德模范学习。今天，我们观看的是___的电视短片，今天故事中的道德人物___就坐在我们身边，让我们用热烈的掌声向他(她)表示崇高的.敬意。
(道德人物起立向大家致意。)
(可适当进行现场简短访谈)
接下来，我们进入第三个环节，诵一句经典。请大家打开手中的资料，我们今天诵读的经典是___，我们一起来高声朗读。
经典解读(需讲明经典出处、白话译文、经典含义、现实意义等)
好，我们再一起来朗读一遍。
接下来，我们进入第四个环节，作一个承诺。请全体起立，大声跟我念：“做一个勤劳的人，做一个善良的人”。
刚才，我们唱了一首歌，看了一个短片，诵读了一段道德经典，作了一个承诺，相信大家都有很多的道德感悟。在这里要感谢我们故事的主人公___，正是他(她)的先进事迹和崇高精神，让我们感受到道德的力量，人性的光辉。
下面，让我来现场采访在座的朋友们。
(主持人现场采访几位观众)
下面，我们进入最后一个环节，“送一份吉祥”。“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，这是我们千年文明所积淀下来的道德古训。有因必有果，好人必有好报，道德讲堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。
下面，我和故事的主人公___给大家送上寓意吉祥的小礼物(写有道德箴言的吉祥卡和笔记本等等，可自行设计)，请大家上台依次领取。希望更多的朋友加入到身边好人的队伍中来，祝好人一生平安!
(观众上讲台前依次接受赠送;或派出代表接受赠送)
道，源于教育;道，重在传承;道，贵在坚持，我们的道德讲堂是属于大家的讲堂，真诚地希望我们每一个人都能成为道德的传播者，践行者和受益者。
洗涤心灵，感悟道德，从而践行道德，这是我们开设道德讲堂的根本宗旨。
本期道德讲堂到这里结束，衷心感谢大家的热情参与!谢谢大家，再见!
关键词：校园文化 环境文化 校园环境文化设计
教育学原理指出：“儿童是在同周围自然和社会环境中的交往过程中认识世界的，认识能力、情感、意志、兴趣、才能、性格、理想和信念都是在社会生活中形成和发展起来的境对于儿童的生长发育以及个性和才能的发展，具有决定性的影响。”这说明了好的环境可激发人的内在潜能，使人进取奋进，尤其是校园是育人的地方，它需要担负起育人的责任，通过校园环境体现出育人的精神，可见校园环境对人的影响是多么的重要。
一、对校园环境文化的理解
校园文化建设是教育事业的基础，是学校的精神生命和灵魂。而校园环境文化又是校园文化的重要组成部分。校园环境影响着学生的成长，健康的校园文化可以陶冶学生的情操，启迪学生的心智，促进学生的全面发展，校园环境是学生的“第二课堂”，师生们每天很早就来到校园，当他们回家的时候接近傍晚，可以说大部分时间都在接受着校园文化的熏陶，校园的每个角落为他们编织美好的梦想提供着素材。所以我认为校园环境建设特别重要，我们应该重视校园中的每一个角落，让环境处处育人。
二、校园环境设计理念
首先明确教育的本质是什么？《教育是一种大智慧》这本书中说：“教育就是生长，其本质是人的发展，也就是说，教育的过程就是发掘人的天性、潜能以及潜在价值的过程。但教育的根本目标是教会孩子做人，培养“人”比培养“才”更加重要。教育必须立足于培养一个具备健康人格的现代人，所以，教育决不仅仅是某一种技术，而应当是一种素养，是一种大智慧”。那么校园文化建设的实质就是通过校园环境体现教育的精神。校园环境需要把教育的精神贯穿始终，寓教育精神于环境之中。我在设计学校的整体校园文化建设中突出了“为学生一生发展奠基”的办学理念，以主题空间环境为主营造育人之境，每个空间环境之间又互相贯通，彼此产生联系，组成一个整体的校园文化环境。
三、校园环境设计实施
㈠综合教学区设计
1.教学区：走廊墙壁设计，一楼名家诗词欣赏，二楼名人百传，让学生追寻名人成长奋斗的足迹，三楼墙壁设计民族文化瑰宝，让学生感知民族文化。四楼古人名言警句，让名言警句成为学生成才路上的指路灯。教室设计：每个班级门口设有班风特色展示牌，提高班级的凝聚力。教室黑板正上方国旗两边是八字的校风，体现庄重肃穆的爱国主义教育，教室后墙是班级展示版。
2.办公区设计。办公室体现严谨、庄重、每个办公室的墙壁上都配有教工展示板，内容有师德师风展示及才艺展示、诠释了广大教师对教育工作的热爱和对生活的领悟。
3.实验区设计。机器人实验室、综合实践室、自然实验室设计合理规范，使学生在这里逐步接触各方面的科技知识及综合知识培养了他们热爱科学的浓厚兴趣。
4.立意深远的长廊设计。
（1）德育长廊。一楼有长幅画卷《百子图》再现可爱的孩子们的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的动人形象，二楼主题是师德师语，由木雕竹简韩愈的《师说》和教师对教育的感悟。楼梯部分是《清明上河图》《陋室铭》、我爱家乡图片等等。三楼道德讲堂，背景是以清明上河图为内容的背景墙，墙上悬挂竹简老子的道德经，后面是以仁义礼智信为文字的浮雕字，让学生认识儒学中华传统美德。四楼是竹简《道德经》。
（2）外语长廊。外语长廊，墙面上是外语活动图片展，西走廊拐角处是外语角外语书吧构成，同学们课间可以到这里交流外语，长廊向北延伸至室外长廊配有漂亮的欧式椅子，供同学们看书休憩。
（3）科技长廊。三楼楼梯至西走廊为科技长廊，走进这里仿佛走进了科学宫，门口由绿色植物构成，一进门就能看到一个巨大的地球仪模型，墙壁上挂着图片有科学家、科学发明等等。北面是一个的指南舵。同学们在这里感受科学的奥秘。
㈡多姿多彩的多功能活动区设计
一楼读书世界长廊，长廊两侧的墙上中外文学名著及小学生必读书目介绍，爱心书吧。二楼体育世界长廊有各种体育项目介绍、奥运冠军事迹展板、还有学生及教师的体育活动照片。三楼美术天地长廊展示着同学们创作的作品。四楼音乐时空长廊。
各功能活动室设计：
阅览室：体现“雅、馨、静”，给人清洁畅快之感；墙面是高尔基的名言书籍是人类进步的阶梯，毛笔等装饰物，学生在这样的环境中充分享受学习的愉悦和获取知识的快乐。美术教室、书法教室、国画教室环境设计优雅，合唱教室，以流动的音符为背景，阶梯式台阶设计。古筝教室古色古风。舞蹈教室：舞蹈教室宽敞明亮、以“让舞蹈艺术注入每颗心灵”为主题，红木的地板、落地的衣柜、玻璃排镜、固定的把杆等。会议厅布置庄严、简洁、大方。
论文摘要：儿童道德教育是个体道德成长的基石。在儿童道德教育已有的范式中，存在着很多不合理的现象。个体道德叙事作为儿童道德教育的新范式，体现了对儿童生命价值与实践的尊重，其展开有静态表达和动态生成两种形式。
当前儿童道德教育在很大程度上忽视了儿童叙事性思维的特点，忽视了故事的价值和作用，忽视了叙事法的情境性。许多教师和家长甚至没有时间给孩子讲故事，更多地是代之以道德知识的灌输和规则的教导，这是一个令人非常遗憾的事实。正是从这个意义上讲，如何根据时代特点，如何根据儿童叙事性思维的特点，给叙事特别是道德叙事这一传统的道德教育方式赋予新的内涵与活力是一个值得探究的问题。
一、儿童道德教育呼唤新的范式
(一)对现实的儿童道德教育范式的批判
1．违背儿童心理思维特点。
根据布鲁纳提出的例证性思维和叙事性思维这两种思维模式及其特点，儿童的思维更多地具有叙事性思维的特征，叙事在儿童社会性和道德认识发展中起着核心作用；同时，叙事是儿童道德教育的基本途径之一。可是，“长期以来，儿童道德教育的内容和方法侧重于例证性思维和抽象道德观念的灌输，其弊端是道德教育疏离于儿童的心理世界，凌驾于儿童的生活世界之上。”
2．剥离儿童的生活基础。
在现实的儿童道德教育中，成人往往把儿童看成是一个旁观者，而非自由、能动的主体。儿童不能自由地选择，也不能自由地体验和感受生活，更不能自由地为“我”和“他者”负责，这样的道德教育注定是要失败的。现有的儿童道德教育课程试图从制度上规制道德知识，形成一个宏大的道德知识图象和道德知识秩序，但是作为缔造心灵秩序的外显“符号”，道德知识“格式化”的前提与儿童道德教育的目标取向是相背离的。强调致知，忽视本真生活经验和理智以外的其他生活时空，用“知识”来抽象和割裂“生活”，必然会导致对儿童“生活”的遗忘。
3．忽视传统道德文化资源。
传统道德文化资源是传统文化的核心所在，是民族认同的根据。在现实的儿童道德教育中，去传统道德文化酿成道德教育的“无根性”是当前道德教育低效的重要原因之一。我们不仅对传统道德文化缺乏深入的理解，因而随意地抛弃传统道德，同时又对现代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源认同之后出现“被迫性”的现代性追随，导致当前道德教育的茫然。
4．儿童道德教育方法的异化。
无论从理论或实践两方面看，我国的道德教育至今仍然把道德教育的过程仅仅看作是对儿童施加外部道德影响的过程，而所施加的道德影响又主要是既定的道德规范，强调儿童符合规范的行为习惯的养成。这样的道德教育过程也就是科尔伯格所批判的，用刻板的灌输、管理与训练等方法，强制儿童去服从各种道德规范的“美德袋”式的道德教育。
早期经验对儿童个体的一生都具有重大的甚至是决定性的影响。“如果个体从学前儿童时期便对德育抱有成见，那么以后再对他施以这方面的教育恐怕会愈见其难了。”审视当下儿童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是儿童道德教育新范式诞生的现实基础。
(二)儿童道德教育范式转换的认识基础
1．道德的传统生命意义考察。
从道德的传统意义来看，中国传统文化中的“道德”经历了一个合二为一的演变过程。道德的产生直接源于人们的生命活动，源于人们对天地化育之奥妙的领悟，不仅贯穿着人的生命活动之始终，而且其生命实践活动也正是这种化“道”为“德”的内化与外显过程。
“道”的原初意义既指人的一切行为应当遵循的基本的、最高的准则，也指人的生命活动展开以及生长发展所籍的凭据。作为万物运动变化的规律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社会的道德伦理规范以及群体的典章制度、组织原则等。这种展开与生长，就是体“道”成“德”的过程，是一个动态的认识、体会与领悟的过程。《说文》中“德者得也”，“内得于心，外得于人。”便是对此意义的描述。“德”作为人对“道”的领会与理解，是人的德行品德、合理行为原则的具体体现。而最深厚的德，也就是道的自然本性的体现。因此，只要“道”的思想普遍贯彻于社会人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，这种“道”的贯彻并非一个自然外在赋予的过程，其基础是一种基于生命的内在“体悟”。这是因为道德无论是作为一种“知识”或是一种“智慧”，都与个体生命的经验、需要联系在一起，个人的道德选择都直接源于个体生命实践的价值取向。这些道德知识或智慧实际上处于一种动态的转化状态，在由静态向动态转变的过程中，个体生命需要主动调动自己的体验去活化和内化“道”，并通过个体创造性的实践活动，完成它们与现实生命的内在联系。遗憾的是，中国传统文化中的这种展现生命活动的丰富维度并未随时间的流逝而得以充分彰显，反而演化为一种僵持且机械的单一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社会、人生协调发展的生命之大德竞不知不觉地被消解于我们“高度重视”的道德教育之中。这不能不说是我国道德文化传承中的重大挫折，以至于今日，我们的许多研究者不得不借助于西学以图重振中国的道德与道德教育。
2．道德产生的生命实践基础。
在道德的个体发生和发展的问题上，皮亚杰、柯尔伯格的发生论纠正了传统的先验论和灌输论的偏差，深刻揭示了道德认知发生和发展的逻辑结构和规律。米德的符号互动理论则从社会心理机制方面补充了道德认知发生理论。但道德认知的发生学理论与符号互动理论只有在交往实践理论的基础上才能更好地统一起来。照的观点，实践是认识的基础，道德意识的基础同样也是实践。但实践本身又分为两种，即对象性实践和交往性实践。前者形成主客体之间改造与被改造的关系，后者形成主体之间的交往关系。两种实践活动以及因此而形成的两种关系对道德意识的发生和发展都有决定性的影响。
同时，心理学研究表明，对于自主选择并主动参与的活动，人们往往能想方设法去做好，并能主动承担责任。自由度越大，承担责任的欲望越强。而传统的德育无视儿童的自由，一方面，他们只是让儿童遵守既定的道德规范和道德准则；另一方面，又想方设法压制符合儿童内心真实需要的那些道德要求，于是从根本上剥夺了儿童自由决定和自由创造的权利，教育完全成了使儿童服从的工具(服从于规则，服从于权威，惟独不服从自己的理性)。在这样的教育中，儿童丧失了主动性，丧失了自由，只能在外界压力的强迫下，机械地做出各种虚假的承诺与行为，最终形成双重人格。诚如杜威所说：“在这种由强迫造成的一致性的背后，以致个人的倾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活动”。嘲这种行为因缺乏儿童的自由而毫无道德意义可言，也就更无从谈到儿童的尊严和价值。有些教师以儿童年龄小、阅历浅为由，认为他们不具备真正的选择能力。我们也承认这有一部分道理，但决不能成为忽视儿童意愿、否定儿童自由的理由。
从历史的角度看，道德源于人们物质生活过程中的社会交往活动，是人们在社会生活中自发形成的。因此，最初的道德教育与生活是一体的，就是生活本身。但是随着制度化教育的产生，学校教育与生活开始分离，教育的内容开始忽视生活经验，走向所谓纯粹的知识，从而使人的生活世界逐渐退后，直至最后被遮蔽。
二、个体道德叙事的“生命·实践”意义
叙事理论认为：生活中充满了故事，人的每一经历就是一个故事，人生就是故事发展的过程。一方面，故事使我们认识世界、他人和自己。没有人们对所发生和经历的各种事件的叙说，我们就无从知道世界发生了什么以及人们所想所做的心理历程；另一方面。故事又以它所传递的社会文化规范、风俗习惯塑造着每一个人。这充分展现了故事在个体社会化中的强大力量。
根据法国结构主义叙事学家热奈特的研究，“叙事”概念包含三种含义：第一是讲述一个事件或一系列事件的口头或书面的话语，即叙事话语；第二是指叙事话语中讲述的真实或虚构的事件(“故事”)；第三是指某人讲述某事的行为。实际上无论是作为名词的“叙事内容”(故事)，还是作为动词的“叙事行为”(叙述)，叙事指的是叙述者通过一定的媒介和方式进行的故事叙述过程。因此，所谓“道德叙事”，是指叙事主体通过口头或书面的话语，借助对道德故事(包括寓言、神话、童话、歌谣、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的叙述，促进受教育者道德成长、发展的一种活动过程。它包括叙事主体自己的生活经验与体验、生命经历与追求，及叙述者对他人经历、经验、体验与追求的感悟。
叙事“是人们将各种经验组织成为有现实意义的事件的基本方式叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。人们可以通过叙事‘理解’世界，也可以通过叙事‘讲述’世界。”安照与个体生命体验关切的程度，道德叙事可以划分为两种类型：集体道德叙事和个体道德叙事。集体道德叙事以抽象、提炼的手法述说集体叙事伦理等宏大主题，而个体道德叙事贴近个体生命实践，言说充盈生命体验的个体道德故事。个体道德叙事关切生命“实存”状态，抒发道德体验，描述道德成长轨迹。雅斯贝尔斯认为，“生命是完整的，它有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，而只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”儿童通过个体道德叙事，使过去、现在与未来发生历时态的意义相互关联，其中的道德体验是儿童个体生命的直接存在方式。
道德体验是“道德感或个人行为是否符合道德规范而受到的社会肯定或否定的经验。”它作为生命的直接存在方式，内在于生命并组成了永不停息的生命之河，生命的过程也就是一个自我体验的过程。生命是我们理解人类一切活动的根源，只有把握了生命，才能理解人类所创造的不同的文化形式。作为儿童道德体验的基本载体，个体道德叙事与生命意义的关联体现出如下主要特征：
第一是个体道德叙事与生命意义关联的直接性。从其产生来看，个体道德叙事来自于现实的、活生生的生命存在，先于任何逻辑的推测和理智的判断。正如柏格森所说，人是一个生成的过程，对于人的理解，知性无法把握，而只能靠直觉，直觉就是要直接进入对象内部以获得与对象的融合，进而体验到完满的对象。绵延只有在直觉中才能直接的显现给我们。
第二是个体道德叙事与生命意义关联的独特性。每一个生命都是独一无二、不可重复的，各自的生命体验形成并规定着不同的生命，同时也被这样的生命规定着体验的程度。“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的联系。”
第三是个体道德叙事在表达生命体验时具有偶然性和意义无限性。并不是在任何情况下都会发生道德体验，正如我们通常所说的灵感和直觉的到来并不是时刻都有，但它会在个体毫无防备的情况下光临，个体也就时刻都有可能产生深刻而强烈的道德体验。这种道德体验随时可以打破原有的生活秩序，破坏日常生活的连续性，乔治·西默尔称它为生命的奇遇。正是这种生命的奇遇构成了生命意义的统一体，个体也正是在这种意义统一体中产生更多的体验。伽达默尔说，“每一种体验都是从生活的连续性中产生，并且同时与生命的整体相联”，“由于体验本身是存在于生命整体里，因此生命整体此时也存在于体验之中”。体道德叙事正是在表达这种“生命的奇遇”中体现其独特的生命意义。
三、儿童道德教育新范式的可能
(一)集体道德叙事对个体道德叙事的僭越
集体道德叙事言说集体叙事伦理，与个体叙事所表达的个体叙事伦理相去甚远，它们各自表征着不同的伦理价值体系。集体叙事伦理指向集体行动规则与规则对个体的铸造，它代表着统一、秩序与对多样个体的伦理期待。在道德教育中，集体叙事伦理存在着天然的缺陷：它无法也不会关照个体生命的欠然；它无法在个体面临伦理困境时提供有效的信念支撑；它不能解决内在的位序与评价冲突即本身并非自足圆满；它的多意化阐述摧毁了自身的规整；它无法清晰表述个体化生命的意义，而且不能沟通生命与世界的价值关联。而个体叙事伦理是个体生命的自在呈现，是故事而不是规则；是个体生命自我完满的扩张冲动；是非严格的散乱的生命呢喃。它需要的是怀抱，而非教条。
所以，尽管集体道德叙事对于个体道德成长有着一定的促进作用，比如，在营造社会道德风气与道德氛围，引领个体道德价值等方面表现出积极功效，但是，相对于个体道德叙事而言，集体道德叙事由于疏离个体生命实践，抽空个体道德体验，悬置生活基础，从而在个体道德成长方面有可能发生对个体道德叙事的僭越，从而遮蔽其积极功能的发挥。这种僭越具体体现在以下几个方面：
第一，人为拔高、“圣化”的集体道德叙事容易导致“假”“大”“空”的道德说教。集体道德叙事演绎成了社会主导价值的“输送带”，而不论其结果的“消化”程度。道德教育成为教育者不能自圆其说的、一厢情愿的道德知识教学活动，而儿童则成为应付考试的道德知识学习活动的参与者。
第二，集体道德叙述在道德教育的政治化取向下容易演变为抹杀人性的“帮凶”。长期以来，我们的学校道德教育“工具化”，为培养“单相度”的政治人服务，集体道德叙事在言说传统道德人物、故事中，凸显其政治色彩，引导崇尚一种社会价值，而忽视了对个体道德需要和生命的关切与关怀。
第三，集体道德叙事，以集体道德为对象，体现一定社会道德的共性和主流，不能替代个体道德叙事对个体道德成长的特殊功用。在一定社会中，集体道德是各种个体道德公共利益的体现，集体道德叙事利于塑造公民德性，但在个体道德生命成长中，尤其是对于个体道德生命中个性精神品质的形成，仅靠集体道德叙事是难以奏效的。个体道德叙事以其独有的魅力应当在儿童道德成长的道路上发挥更大的作用。
(二)个体道德叙事展开的基本方式
1．个体道德叙事的静态表达。
个体道德叙事基于儿童道德生命实践，从三个层次得以展现：其一，独白真实道德生活经历。每个人在其个人生活史中，或多或少经历过一些道德境遇，正是这些感动过自己的道德事件升华着儿童的道德品质，促使其道德成长。独白个人真实的道德社会经历，以“感动”自己的道德体验去“打动”他人的道德情怀，无疑是道德教育的人性化体现。这正应证了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也体现了教育过程中所追求的“出自内心、方能进入内心；感动别人、先感动自己”的基本教育准则。
其二，交流阅读的外部道德故事。外部道德故事作为道德文本，在儿童个性化解读之后，会形成新的道德体验，从而演绎成具有个体差异的新道德文本。通过交流，个体间相互比对，相互触通，相互分享和发现。在这一过程中，想像的道德事件溶人了新鲜的生命体验和道德理解，构成了儿童道德经验的有机组成部分。
其三，表达储存在内心的内部道德故事。内心的道德故事是个体道德理想的虚拟表现。儿童道德理想总是幻化为一定的道德故事，在内心徜徉，独自玩味。在个体道德叙事中，表达储存在内心的内部道德故事，就是述说个体的道德困惑或道德需要。通过沟通与对话，有利于儿童道德上的欠然在他人的相互启示下实现弥合。
个体道德叙事就是通过对内部道德故事的回忆、想像以及对外部道德故事的阅读生成的。每个来源都在故事的内化和外化过程中不断循环，处于一种不断流动的状态。
新课程理念要求中学思想品德教学要体现思想性、人文性、教育性和实用性。在初中阶段，教学是以初中学生逐步扩展的生活为基础。现实教学中，现代科技为教学提供了许多便利，多媒体教学已经大大地提高了课堂效率。对于七八年级的学生，许多现成课件经过简单修改，教师用心结合学生身边的生活，一节课可以精彩而有效。已经很有思想和有知识积淀的九年级学生，如果只是简单的课件已无法将思想性表达出来，扩展的知识缺乏连贯性，所谓的一闪而过的图片和flas对九年级学生来说就是课堂小插曲，一闪而过，看看热闹而已，花哨但没有实用性，没有进入学生的内心，对学生的情感渗透更无从谈起。当我偶然接触到数字故事时，发现用多媒体技术讲故事的这个新方法很好地解决了这个问题，因此，在思想品德课程中运用数字故事提高课堂教学效率就是一个不错的选择。
一、教师在教学中要有正确运用故事的意识和能力。
一节有效的课堂，课前的精心准备绝对是重要因素。精心备课的过程中如果融入了数字故事这个元素，不仅学生有兴趣，老师在制作的过程中也摆脱了枯燥与单一，不断地提升了自己。那么，到底什么是数字故事，为什么教师又要有这种意识和能力呢？上海师范大学黎加厚教授有这么一段话：“讲故事是一种人类生来就具有的能力和需求，讲故事也是一门古老的教育艺术。从远古先民用燧石在岩壁上刻画，到口耳相传的人类朦胧期教育；从孔孟、三字经、史记，到今天的文学、电影，故事历来就是教育的重要载体和内容。为什么故事在教育史上能延续千年，这是因为，故事的本质是人类经验和历史的载体，它浓缩了每一个个体的经验阅历、思想和情感。人们用故事表达自己，与他人沟通，分享人生和价值观，追求生命和意义，所以故事是世界永恒的主题。故事让人们彼此沟通、交流、互动，并以不同的方式感知世界。”而数字故事就是利用电脑以及相关视频编辑软件，选择围绕故事主题的图片、视频、音乐、动画等资源，按照讲述故事的形式制成数字化故事小短片。在思想品德课中运用数字故事就是要丰富学生的经验阅历、思想和情感。在课堂上有效地渗透情感理念，提高课堂教学有效性。
既然故事有这么大的魅力，思想品德教师为何不运用好数字故事这个富有时代气息的现代化教学载体来提高课堂效率呢？所以，现代思想品德教师应首先树立运用数字故事的意识，在数字故事的制作过程中教师自己可以先从故事中体验、感悟。领会数字故事所要体现的思想性、人文性、教育性和实用性，从中挖掘故事的升华情感，来实现新课程理念对思想品德的要求。制作数字的过程是精心备课的过程一部分。一节高效的思想品德课功夫在课外，就是教师精心在课外收集各种素材、整合材料能为教学所用的材料（文字、图片、音乐、视频），用精炼的内容调动学生的思维，让学生用心去思考，用情感去交流与探讨，促进其主动发展，这样做才会使课堂效率得以提高，学生的情感也得以升华，教师只有树立运用数字故事精心备课的意识，才会有意识地留心对课堂有益的内容。其次，现代思想品德教师应具备制作数字故事的能力。这种能力不是简单地指运用多媒体的能力，更重要的是思想品德教师要有敏锐捕捉和巧妙构思的能力，捕捉到能吸引学生的故事情节，这跟树立意识是相辅相成的，教师深刻领悟课堂内容与数字故事的结合点，找到道德规范的普遍价值，运用数字故事的情节情感升华学生的心灵，找到适合学生发展特点及道德经验水平的事例，用自己的内心体验、领悟，先洗礼自己的内心，浇灌自己的情感，创设相应的道德情境，运用连贯的故事情节制作适合学生发展特点及道德情感体验水平的故事。从而达到道德提升和完善的践行，促进学生形成正确的思想和高尚的道德品质。思想品德教师对故事的领悟能力这种软实力是数字故事的核心，但要使数字故事在思想品德教学中运用自如和常规化，教师还得有硬实力。所谓的硬实力就是制作数字故事的实际操作能力。在科学技术日新月异的今天，适应国际的形式及时代要求，现代教师必须要有运用多媒体教学的能力，能熟练地制作数字故事就是教师将视听技术融入了文字讲述，以直观、形象、生动、有趣、更符合中学生的思维习惯来呈现学习信息。数字故事的讲述过程更加简捷、方便、有效，教师要让课堂活起来，效率提高，必须要有应用现代教学媒体辅助教学、优化课堂教学的能力。
二、故事在导入情境中的关键性作用，有效提高课堂效率
自乌鲁木齐市在中小学实行一节课40分钟后，对于七八年级的学生来说，一节思想品德课可以有序完成，也能完成教学目标。而对于九年级学生来说，要么是空洞地灌输，要么就是完成不了教学任务，这在某种程度上讲也是课堂效率的低下。如何在有限的时间里有效地完成教学目标，一节课的开始就起着举足轻重的作用。但据心理学家研究，一节课学生思维的最佳时间是上课后5分钟以后到20分钟。我校不同学科老师也都反映，上课的前五分钟学生心静不下来。毕竟是16周岁以下的孩子，下课的嬉笑玩耍使孩子们不能很快转换角色进入课堂，也属正常。但可惜的上课前5分钟就悄悄溜走了，也难怪完成不了教学任务。因此如何珍惜时间，利用好学生注意力还没进入课堂的前5分钟，就十分关键，而在这5分钟利用数字故事情境导入就很好地解决了这个问题。就如黎加厚教授所述“故事是世界永恒的主题”。爱故事是孩子们的天性，九年级的大孩子们同样也不例外。在思想品德课中前5分钟讲故事的目的也就是要设计一个教学导入情景，引起学生的学习动机与兴趣，利用故事情境引出一节课要讲的主旨。但是，九年级的学生已经有了各课知识和社会常识的积淀，那些三言两语，简单明确的故事对他们来说没有实际效果，学生甚至比老师都熟悉那些小故事。情节起伏跌宕的故事，要让学生交流，一节课又根本没有那么多时间展开讲述，如果教师的表达不够水平，故事也起不到实际作用，别说高效课堂了，一节课教学目标都不能完成。数字化故事小短片在课堂前5分钟作为导入情境，在九年级学生的实际上课中进行检验，确实是提高了课堂效率。数字故事集聚图片、声音、故事情节、文字讲述的电影呈现方式，生动真实的画面，伴随音乐背景的情感烘托，学生不由自主地被数字故事的情节深深吸引，教师也不用为了使学生明了故事情节，反复嗦地讲述。不超过5分钟的一个故事所包含的故事容量远远超过了教师10分钟以上的讲述。数字故事不仅节省了5分钟的无效时间，更重要的是直观性强，容易激发学生兴趣的数字故事承上启下地将学生的注意力紧紧地带入课堂的下一个环节，即心理学家所研究的最佳思维时间，上课后5分钟以后到20分钟，由于数字故事的铺垫，如果设计问题合理，能激发学生思维和学习的欲望，一节课的重点内容在本环节中就能完成。再用10分钟的时间去处理课本中遗漏的零散知识，最后还可以留10分钟时间交流、探讨或者是练习。原本不够用的40分钟时间反而有剩余，留给了学生思考、交流和争鸣的时间和空间。课堂效率的提高显而易见。同时，视听效果与故事内容的结合也给学生了自己思考的空间，老师讲述故事是带有主观性的，而数字故事的播放让学生可以边看、边思考、边领悟，仁者见仁，智者见智。教师只需在宏观价值观上给予引导，具体的领悟由学生自己感悟，这正好体现教育的多元化和思维的开阔。这为九年级学生将来走向高中、职业学校和社会学会自己思考也打下了基础。这正是课堂效率有效延续的表现之一。
一、中国传统文化课程课堂教学创新
1.教学内容突出价值导向性长期以来，高校传统文化教学以应试教育为导向，偏重对大学生进行知识型灌输教育，这与传统文化课程的教育目标并不相适应。因此，明确教学目标、设计精到的课堂教学内容至关重要，是当前高校传统文化课程建设最为核心的问题之一，也是决定课程成败之关键。就课程目标而言，中国传统文化课程重在唤醒和引导学生身上的“人文需求”，开发其内在本具的善性、德性与智性，培养综合人文素质，使其成长为一个大写的、真正意义上的“人”。因此，遵循“人格养成，道德提升”的教学目标和原则，针对当代大学生的思想和心理现状，我们在《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》、《大学生生命教育》、《社会实践》等多门课程中，皆以专题形式对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养进行了深度的挖掘和宣讲，客观诠释和彰显儒、释、道思想中厚重深沉的文化内涵，充分体现传统文化教学的价值引领性。例如，在《中国哲学史讲座》课程中，对儒、释、道三大专题的讲解，皆落脚于结合当代社会、日常生活凸显三家思想的当代价值。儒、释、道为中国传统文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行为失范、价值观失落的今天，三家共通的深厚的心灵之学不啻为救治迷茫、困惑中的当代人的精神良药。在厚重的历史文化沉淀中，师生一起追寻哲人智慧的思想足迹，领略天地万物运行之道、人生之理，追问“我”之存在。通过哲学的反思，以“万物一体”的宇宙观重新审视这个世界，客观理性地定位人与自然、人与社会、人与人之间的关系。同时，反观内在生命，思维个体“安身立命”之处，从而建立健康而通达的世界观和人生观。并将传统伦理、道德的精神渐渐落实到当下的生活中来，达到和睦家庭、和谐人际关系，及变化气质、提高修养的目标。可以说，大学生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁爱”为人之本，便是寻得人生的密码，开启真正的幸福之门。在传统文化系列课程中，《中国佛教文化》引人注目且不同寻常。长期以来，很多人包括有些大学生在内将宗教等同于迷信，或简单地以为宗教是麻醉人民的鸦片，或视宗教与科学水火不相融。这种对宗教不正确的定位和认识上的偏颇，既使人们丧失了正确评判文化现象的是非标准，也错失了弘传优秀传统文化的良机。宗教同哲学一样，是文化形式中非常特殊的部分，它为人类提供终极关怀和精神皈依之处，也是人类为自身创立的抚慰心灵、寻找精神家园和自我解脱的独特方式。因此，关注精神与灵性的宗教与注重物质现象研究的科学，不但不互相冲突对立，反可互相补益，共助共创人类幸福生活。佛教虽为外来宗教，但在两千年的发展历程中，已与本土文化水融，成为中国文化不可分割的重要部分，对中国人的思维方式、生活方式、行为方式、处世原则等都产生了极为深刻的影响。可以说，不了解佛教，就不能了解中国哲学、中国历史、中国文化，就不了解中国人的精神世界。所以，专题内容首先设置导论，主题为重新认识宗教，了解宗教的产生及其功能，区分宗教与迷信、，梳理宗教与哲学、科学之关系。事实上，只有去除内心深处科学本位的傲慢与偏见，客观理性地定位宗教，并对其持有同情之理解，才能还原并走进中华文化，开始佛教文化的学习。现代人包括大学生在内，精神上最大的迷茫和痛苦莫过于“自我”的迷失，而这种迷失正是由于越来越被自己所创造的科技环境所支配。当人的生活越来越多的物质化，当人沦为物欲之奴隶而不自觉时，即会越来越丧失个体自我本有的自由，越来越找不到人生真实价值之所在，这就是马克思所说“人的异化”。而佛学对宇宙人生、人类生存状态的洞察、对人类理性的反省，有着极其深刻而独到的见解，能够给予人们精神生活极具震撼力的新启发。在人生观上，佛教更强调主体自觉，崇尚变革生命，寻求生命实相，更把一己之觉悟和解脱与他人乃至一切有情生命之觉悟和解脱紧密相联，所谓自度度人、自觉觉他。在专题讲授中，我们充分发挥多媒体教学的优势，适当借助优秀的佛教纪录片、影视作品，展示出佛教开阔宏大的宇宙观、生命观、道德伦理观、修行实践观。而在讲述佛教历史、哲学、文化时，其落脚点依然在结合时代热点问题、现实生活，通过课堂及课外讨论，凸显佛教在净化身心、道德重建、和谐社会等方面的当代价值和现实意义。让佛教回归现实、回归生活，不仅激起了大学生对传统文化的内在学习兴趣，变被动的灌输式教学为自觉式主动研习；更使他们直观地感受到佛教文化的无穷魅力和高度实践性特征，自觉地反观内在生命，确立止恶行善的行为原则。同时，端正价值取向，从生命深处自觉生起慈悲仁爱的力量，以自利利他的精神接人待物，促进道德的提升乃至开拓更深层次的生命境界。
2.教学方法创新之实效性实现传统文化价值导向的教育目标，除需精要的内容安排，亦需生动、活泼的授课形式和教学方法为助，最忌“灌输”和“绝对化”。灵活多样的教学方式不仅可以活跃课堂，更重要的是直接推动学生对传统文化特质与精神的领会，当下启发悟性、身心受用。例如，在《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》课堂教学中，梵乐静心、经典诵读、内观静修几大亮点设计使课堂教学大为增色。其一，以儒道音乐或佛教梵乐静心、净心。在“化人”、“立人”的教育过程中，音乐之教化作用非同寻常。昔日孔子在齐国听“尽美也，又尽善也”之韶乐，竟“三月不知肉味”，并由此感叹音乐之美竟达如此之程度！正因至极之音乐是至真、至善、至美的统一，给人以善的教育、美的陶冶和灵魂的净化，故儒释道三家皆以音乐为教化世人之重要手段。就佛教来说，八万四千法门皆为净心之法，其中梵乐更是极方便、快捷、易深入人心的引导和启悟世人之重要方法。《楞严经》中说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，属耳根最利，最为灵敏。因此，音声教化最易感染人，最能产生教育效果。传统文化课堂当然也离不开音乐化人之绝佳手段，创设优美、宁静、高雅的课堂音乐情境是非常独到的教育手段。在课前二三十分钟，我们选择与本次课程内容相关的儒道音乐或佛教梵乐进行播放，或课中读诵、讲解儒释道经文时配以背景音乐。儒道音乐清雅、宁静、中和，佛教梵乐则具虚、远、淡、静、庄严肃穆之内涵，可谓雅而不俗、觉而不迷。这些至真至善至美的音乐具有极强的感染力，带给青年学子的心灵震撼是无与伦比的。大多数学生会主动提前到教室，静静地聆听梵乐，感受音乐带给他们的全新心灵体验，虽未上课却已然在自我教育、自我感悟、自我提升的状态之中了。课前和课中的音乐不仅达到静心、净心的效果，更创设了宁静、愉悦、平等、高效的课堂氛围。尤为难得的是，师生在共享美乐的同时得到了身心的净化，不自觉敞开各自的心灵，无形中消除了彼此间的心灵隔膜，加强了师生之间的情感交流。如此不但进一步激发了教师内心对学生的爱与期待，亦大大增强了学生对教师的认同感、尊重感和信任感。古人云：“亲其师，信其道。”学生只有在情感上接纳教师，在人格上尊重教师，才能听从师之教诲。从教育心理学角度来说，师生之间建立的“爱”与“尊”的情感认同，是实现教学目标的重要前提，因为从本质上说教学过程就是建立起教师和学生之间一种“坦诚、平等和接纳”的人际关系的过程。所以，一切课堂之成败关键在于“师”与“生”、“教”与“学”这些关系通道是否通畅，而传统文化的课堂因更多人文关怀、终极关怀，更具打通这些关系通道之优势。触动灵魂深处的儒道音乐和梵乐教学法，便是打通关系通道的极佳手段，成为传统文化课堂不可替代的教学方法。其二，课堂内外开展经典和美文诵读。儒释道经典是经过历史选择出来的、最有价值的、具原创性、奠基性的书籍或文章，蕴含无量智慧精华。经典诵读是传承中华文化的钥匙，也是中国古代教育的根本方法和古代启蒙教育的首要方法，其中有着深刻的科学内涵。孔子曰：“诵书读书，与古人居；读书诵书，与古人谋。”专心诵读不仅可达到摄心、静心、提高专注力、记忆力和理解力的良好效果，而且反复诵读、吟咏、熏修就是与古圣先贤进行精神对话，必能促使人见贤思齐、向上向善。更深入地说，如能长期净心诵读渐次达到“随文入贯”，将智慧经文一一消归自性，便能直契经典深义，这就是经典内化、智慧开启的过程。当经典已然化为生命中的一个部分，必将在生活中起到巨大的指导作用，完成伦理道德的养成及价值观、人生观、道德观的构建。此为从诵读到悟，悟而后能用，用而后生巧的过程。因此，从教育角度看，经典诵读是达到智育和德育兼具的简单、高效、科学的教育方法，可惜的是，“五四”以来对传统文化的极端否定使经典教育法被长期摒弃遗忘，造成了教育的巨大损失。而在今天的传统文化课堂上，经典诵读法无疑是还原传统文化、继承和发扬传统文化的必要方法。除了安排学生每日晨读、午读或晚读经典，为了创造高效课堂气氛，我们还在上课之始，让几十名甚或近300名学生齐诵儒学经典《大学》、《中庸》，道家经典《道德经》，或佛学核心经典《般若波罗密多心经》、《金刚经》等。从教学反馈来看，学生非常肯定和喜爱读经尤其是庄严肃穆的集体诵读环节。当经典在他们的生命中产生作用，内在的纯真、良善、光明被激发出来时，他们的文字感受读来也是令人感动，甚至唏嘘不已的：“每次背诵心经，都有种清凉的感觉，如夏日一阵凉风袭过……。又好似与心灵进行了深层次的对话，对周围万物都有了一种不同程度的全新感触与交流，真想热情地拥抱自然，给与他人和社会最清新恬美的奉献。这让我感觉到了久违的轻松和自在，这是一个自我放松、自我净化、自我完善和自我反省的有效途径。还有一种有与无之间的奇特感悟，一种大到没有边际又明净胜过月光的空间感，妙哉妙哉！”下课前，再让学生齐诵短文《能量朗读》。此文彰显中华文化自强不息、厚德载物之特质与精神，多次诵读强化，不仅能激扬志气，帮助学生重获人生之希望、重寻人生之梦想，亦能促进学生树立感恩、包容、尊重、精进的人生态度和原则。“《能量朗读》很励志，激发人心中的希望。‘爱’不是口头上的，爱就在身边，原来生活如此美好。在诵读后，常常会释放掉生活中的很多压力，能心平气和地处理事情，并且知道如何取舍。更明确了应该心中有大爱，要放开心灵的境界，容纳整个世界。”其三，课堂内观静修体验。中国哲学是高度实践性的心灵学问，教理教义的理论探究并非谈玄说妙，而是用来指导身心变革之实践。儒释道三家皆有内观静修之法，其不仅可以修身养性，更是求学问道之入门功夫。宋大儒朱熹就曾教导其学生：“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？
3.而在佛学中，禅即为静虑，亦指“心一境性”。禅的智慧不仅可以促进对事物本性和自心的了知，帮助人找到久已失去的精神家园，理性对待尘世的喧嚣和功利，还可以开发自性潜能，创造安乐祥和、洒脱自在、富有价值的人生。更为现实的是，禅的具体修习为现代人提供了一种消除热恼、平复情绪、抚慰心灵的方法和途径。在西方国家，一些哲学家和社会学家就很乐于用禅来引导人们顺归人性和自然，还有一些心理学家和精神病理学家，更把禅与西方心理治疗方法结合起来，将其作为调节心理和治疗精神疾病的有效方法。青年大学生也是社会中人，面临着来自学习、生活、心理多方面的压力，内心有着诸多的焦虑、迷茫和困惑，迫切需要由内观静修开启的智慧之引导，在实际生活中学会疏导情绪、掌握认识自心、调控自心、净化自心的方法与技巧，以摆脱痛苦、愤怒、沮丧、忌妒等负面情绪，改变浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一个良好积极的心态面对生活。课堂内观静修虽然条件有限，没有专用的静修室和坐垫，时间也很短暂，但是同学们颇感新奇，整个过程都能主动、积极地配合，取得的效果也是极其明显的。在静定内观的体验与学习中，同学们初次品味了禅的清凉甘露，惊异、震撼地体会和享受到内心深处久违的宁静、安详与博大。“课堂体验内观静修是很有趣且有作用的，觉得内心非常安宁，更加远离物质社会的喧嚣与烦躁，让人通达，让人更加冷静地去应对面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禅修启发人思考人生的意义是什么，它不是无尽的物质财富，而是无穷的、广袤的心灵世界……”而这种来自心灵深处的美妙感受，又会进一步促使学生以全新的世界观和人生观看待世界、社会和周围的人，体悟“万物一体”之真实内涵：“课堂音乐禅修时，觉得身心正渐渐趋于平静与淡泊，此时周围的一切都已无法干扰我。而我，正全身心地与宇宙融会贯通，每一个细胞都是打开的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不断传输，输入大地，流入星空，周而循环着。我，既是小小的我，也是影响着整个宇宙万事万物的我，我的情绪、心境、思想正时刻传向宇宙万物，影响着整个世界。”可以说，虽然课堂的内观静修因时间、地点等限制，不能深入内观修习，但正如运动可以促进身体健康，几次这样的课堂精神训练不仅已起到了培养心的专注力、控制力，激发学生自觉调控内心的目的，还让学生直观内在地体验到个体与他人、社会、宇宙的和谐一体，从而在内心中生发起平等、感恩、爱与慈悲的力量。更主要的是，内观静修还初步培养了一定的觉知力，这种觉知力会随着日常练习的增加不断增强。而这份觉知在平日生活中极其有用，它能让人洞察问题的实质，不会被错觉、假象所蒙蔽，不会盲目地跟随旧有的习气产生恐惧、焦虑、嫉妒和憎恨等等，进而以真实、自由、有创意的行动来帮助他人。这，就是心的自主力，就是独立人格的建立。显然，内观静修的作用，是言语说教所根本无法企及，也无法代替的。课堂内观静修体验，将成为传统文化课堂教学中必不可少、颇具魅力的重要部分。
二、中国传统文化课外实践模式体验式情景式拓展
鉴于中国传统文化具有高度实践性之特质，必须积极探索理论教学与实践教学相结合的多元化教学模式，注重学与思结合、思与行结合，大力提升课程的教学实效性。长期以来，不少课程的课外实践仅仅停留在参观游览的层面，难以取得良好的实际效果。中国传统文化课外实践是辅助课堂教学的重要部分，应引入现代教学理念的开放性、情景性、体验式教学理念，达到全面提升教学效果的目标。事实证明，实地参访的体验式新教学模式在开拓学生文化视野、激发学习兴趣、开发善性、德性、悟性等方面功用非凡，实非课堂教学所能比拟。几年来，《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》课外实践以带领学生多地游学、拓展体验的多内容、多形式展开。儒家文化课外实践以合肥国桢书院为本校实践基地，学生在基地先后开展为期一周的活动。活动以儒学文化为背景，结合现代家庭生活、社会生活，具有很强的现实性和时代性，实为传统文化现代化的有益尝试。如，家庭礼仪实践以“孝”为核心，帮助学生树立“感恩知恩”、“反哺图报”的家庭礼仪意识，并学习家庭礼仪知识，开展家庭礼仪训练；职业礼仪实践以“敬”为核心，帮助学生树立“处事敬”、“与人忠”的职业礼仪意识，并学习职业礼仪知识，开展职业礼仪训练；生活礼仪实践以“谨”为核心，帮助学生树立“居处恭”、“言行谨”的生活礼仪意识，并学习生活礼仪知识，开展生活礼仪训练；社交礼仪实践以“信”为核心，帮助学生树立“诚则明”、“信则任”的社交礼仪意识，并学习社交礼仪知识，开展社交礼仪训练。同时，还指导学生面向社会公众开展了文明礼仪现状调查和文明礼仪宣传，具体包括孝道文化、文明修身、诚实守信、爱岗敬业等四个主题内容。整个活动过程由国桢书院老师全程带领，以讲座、观看影片、小组体验、讨论、分享等形式展开，实现了“探索中认知”、“体验中学习”、“行动中教育”的教学目标，在大学生中引起很大反响，取得了非常好的教学效果。佛教文化课外实践更是依托传统文化底蕴深厚的场所，开展情景式、体验式学习，形成了一个新型立体、系统有序、颇具震撼力的参学模式。为开拓学生文化视野，尽可能实现多地参访，。寺院实地参访由法师全程带领，活动内容十分丰富：参观以上四大寺院及东林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆听儒学讲座，了解儒家文化实质，把握孝道、人伦精神；聆听佛学讲座，把握佛学文化特质，了知佛学精神对净化心灵、和谐身心、促进向上人生的积极作用；体验晨钟暮鼓的丛林生活和禅修实践，掌握心理调控的方法、感受心灵的震撼及来自生命深处的宁静感、愉悦感、尊严感和崇高感；举行传灯活动，体验合作、奉献、爱和感恩的真义；品味素斋，思惟五观堂“五观”之义，体会俭以养德、节用惜福的理念，生起知恩报恩、敬畏生命之心。从活动现场及学生的反馈信息来看，已采取的参观、听讲座、传灯、丛林生活体验等活动方式，文化内涵深厚、新奇多样，且紧紧贴近现代生活和大学生思想状况，学生们颇感欢喜，也收获良多，耳濡目染中不仅对儒释文化有了较为准确的理性认知、启迪关于生命、道德等问题的深度思考，且多能反躬内省、确立止恶行善的人生原则。几天的体验式生活虽然短暂，却得以零距离的感受佛教文化，成为大学生活中难以忘怀的记忆，其影响是长久而深远的。从这几年的教学过程来看，课外实践起着全面提升教学效果的关键作用，是不可或缺的教学环节。当然，还可以就实践地点、活动内容及形式等多个方面进一步调整完善，形成更为成熟、高效的参学模式。比如，在实践地点方面，为解决因经费缺乏导致的课外实践难以可持续的困境，计划通过多方沟通、协调，以合肥开福寺为大学生传统文化实习基地，长期合作开展活动；在有经费来源的情况下，则应尽可能拓展外出实践地点，如可就近参学古代四大书院之一的庐山白鹿洞书院，了解古代书院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒学精华。而就活动内容方面来说，可安排更丰富多元的课程内容，如可在参观、听讲座、禅修之余，增加山林行脚的活泼内容。在丛林山水间一路行脚、听法，参与讨论与分享，带给大家的感受应该是长时难忘的。既可沿途游访多个人文景观，感受文化魅力，又能让学生舒展身体、放飞心灵，培养坚强的意志品质。更重要的是，在亲近自然的行脚活动中，极易打开尘封已久的心灵，不管是老师与学生之间，还是学生与学生之间，都会显现出率真自然的一面，营造出一种自由轻松的学习与交流氛围。在融于自然、回归本真的状态中，享受听闻真理带来的内心的深度喜悦，感受生命的律动，启发内在的精神资粮，从而达到开拓生命深度与宽度的目标。而这些，其实就是大学素质教育的根本实现，仅凭课堂教学是无法达到这种效果的。
三、后课程建设新型模式探索
从课程始终来看，学生大多能在传统文化的课堂学习和课外实践过程中感到强烈的内心震撼，激起对传统文化的强烈兴趣，由被动接受知识为主动求知学习，并在生活中有意识地落实孝悌、仁爱，确立起为善去恶、自利利他的做人准则。可惜的是，课程结束后，由于缺乏继续听闻熏修的环境和后续指导，学生对传统文化的学习热情较难持续，缺乏进一步自主学习的积极性，因此难以长期受益。同时，还有一些思维能力、反省能力较强的同学，在后续的自主学习和实践中会不断遇到一些困惑和难题，需要教师和学校创造有利的条件，尽可能地帮助和引导他们。因此，改革现行的“课程结束即教学终结”的固定教学模式，发挥教师教学主动性和积极性，努力拓展“后课程”建设的新型教学模式势在必行。这种“后课程”实践教学方法，不仅是一项对实践教学内容、方式和手段的改革，也是一种具创新意义的新型培养方式，将在大学生素质拓展方面起着不可替代的特殊作用。“后课程建设”的具体实施是多方位、多角度的：其一，以学生自发创建的传统文化学习QQ群为平台，展开课程后的学习指导：帮助学生合理安排学习计划；适时调整学习内容，改进学习方法；及时为学生答疑解惑；提供传统文化学习资讯；就热点、难点问题展开群内讨论和组织定期现场交流等。传统文化QQ群利用网络方便快捷的优势打破了地点、时间的限制，有效地在教师与学生、学生与学生之间建立了一条联系的纽带，使指导、交流与研讨畅通无碍，更增强大家对民族文化的认同感和自豪感，是极佳的学习模式。就效果来看，网络跟进学习取得成效十分显著，推进了课程结束后的自主学习，不少同学藉此受益，并能在互相激励的良好集体氛围中得以长期坚持学习。但是，网络跟进学习也存在明显困境，比如，网络有便捷的优势也有虚拟的弊端，随着时间的推移，学生参与的积极性有减弱的趋势；指导教师时间、精力不足，无法一一跟进指导。所以，必须配合其他形式的跟进学习。其二，指导学生开展晨读经典的活动。传统文化的学习是一项须长期坚持的工程，需要每天的坚持和点滴积累。当下入手之处便是诵读经典，方法就是出声诵读，以早读、晚读为基本形式，每天10－20分钟即可。方法简便易行，累积效果亦惊人，贵在坚持。儒家经典可从《四书》之《大学》开始，一是学生相对熟悉，较易契入。二是先明修身、明德之义。朱子曰：“《大学》者，大人也。”固本培德方可渐次入道。道家经典以《道德经》、《庄子》为主，佛教经典则从《心经》、《金刚经》入手。经典是大智慧之书，它涵盖虚实，遍及万世。反复诵读，熟能生巧，即有吸收、酝酿、成熟之果。有了文本的基础，儒释道思想便可渐次深入。为落实学习计划，鼓励学生成立读书小组或读书会，互相激励，互相促进，共同进步，一同成长。诵读经典的同时，还可配合其他经论的理论学习，定期组织同学们研读探讨，并不定期邀请儒释道专家学者到现场讲解经论、答疑解惑。其三，指导学生参与社会实践，在生活中落实孝悌、仁爱的思想，不仅做传统文化的学习者，更成为伦理道德的践行者。传统文化理论学习的目标是自利利他，整合社会资源为学生提供社会实践的机会，是激扬学生内在光明和智慧、迅速提升综合能力并弘传传统精神的有效形式。传统文化社会实践主要以社区志愿服务的形式展开，可组织学生集体参加活动，如国祯书院、爱邻社会工作服务社、民生社会工作服务社，曾联合开展主题为“爱回家”助老敬老志愿服务，内容包括孝亲敬老志愿服务培训、社区特殊老人志愿服务等两个部分。近期我们组织的社会实践中，参与学生132人，爱邻社工挑选了15名有志长期从事社区特殊老人志愿服务的同学，到安徽国祯书院六安横排头教学基地进行封闭培训，为期1周；返回后再进行志愿服务活动，为期1周。其他117名同学分别被派遣到包河区、蜀山区开展为老志愿服务活动，为期2周。除了集体参加社会实践，也可提供志愿服务信息，让有时间的学生周末去本市几个传统文化基地做义工，或在本市老年服务公益机构、社区儿童机构做志愿服务。这种个人自发参与式的社会实践，往往更具长期性。从成效来看，校外的志愿服务培训有效地提升了学生的助老意识与服务技巧，确保了服务顺利开展。其中，校外培训活动由于采用了集中封闭培训方式，让学生普遍产生较大的身心与认知冲击，不仅唤醒了学生的孝道意识，明确了助老敬老是社会、家庭与个人的责任，也让学生学习掌握了孝亲敬老的具体方法与技巧。另外，集体或单个志愿服务活动本身既促进了学生对社会现实的了解，也加深了他们对社区特殊老人生存境遇的认知，激发了服务老人的责任感与价值感，同时还大大提升了他们的团队合作、人际沟通、服务动手、思考探索等方面的能力，受到了服务对象与合作单位工作人员的好评。此外，“后课程建设”还可以校园传统文化知识普及、个案跟踪、心理访谈、公益慈善等多种形式充分展开，皆可以引领学生不断深入传统文化的学习，并更好地达到社会实践的目标。
作者：刘红梅单位：合肥工业大学学院
时间在我们低头工作时匆匆而过，当抬起头时，才发现日子过去了这么一大段，也是时候该总结了，下面小编为大家收集整理了“2021幼儿园德育工作总结5篇最新范文”，欢迎阅读与借鉴!
幼儿园德育工作总结1伴随着新年钟声的敲响，我园___年的德育工作，在上级主管部门的正确领导和全体教职员工的共同努力下，取得圆满完成，为了发扬成绩，克服不足，现将本年度幼儿园德育工作总结如下：
一、从小养成讲文明、守纪律的良好习惯。
开学初各班根据实际，对幼儿进行遵守班级常规及文明行为的教育。多数幼儿能主动有礼貌地称呼自己所接近的人，并主动热情使用礼貌用语。在幼儿园，小朋友能主动地遵守本班和幼儿园的各项规则，能够控制自己的行为。在公共场所能够遵守的秩序和卫生。
二、从小养成对长辈有礼貌习惯。
“三八”节，发动全园小朋友做朵小红花送给老师、妈妈、奶奶、外婆、阿姨等。大部分小朋友基本知道父母的工作及其对社会有意义。许多家长反映，小朋友在家愿意帮助父母做些力所能及的事。在幼儿园尊敬老师，帮助老师，听从老师教导。积极主动参加集体活动。
三、向他们进行了革命历史教育，激发他们热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的情感萌芽。
四月初，组织小朋友到罗浮山参观---东江纵队纪纪念馆，让幼儿了解先烈事迹，初步懂得学先进、爱模范。同时给他们讲解祖国物产、民族、革命传统、社会主义建设的成就，通过图片指导他们观察祖国的河山，认识国旗、国徽、国歌、首都北京。有初步的爱国观念和爱国情感。
四、培养幼儿具有积极情绪、主动精神和活泼开朗的性格。
刚入园的小朋友，通常出现哭闹现象，胆小怕事，情绪不稳定。通过老师的耐心引导，他们能积极主动和小朋友交往，对周围的事情感兴趣，敢于说出自己的想法。积极愉快参加班内、园内的各项活动。平时幼儿自由表现自己的兴趣和爱好。幼儿学会了能原谅别的小朋友的缺点的错误，不耻笑别人。
总之，我园以多种形式向幼儿进行礼貌待人、尊敬长辈、对同伴友爱、富有同情心，积极主动、遵守纪律、诚实、文明、爱劳动、爱祖国的思想情感和习惯的教育。培养了幼儿最基本的思想行为习惯，使幼儿的品德和性格形成有个良好的开端。
幼儿园德育工作总结2经过20__学年的德育渗透，我班的孩子已形成了初步的道德观，能判断日常事件的对与错，说话有礼貌，会使用礼貌用语，知道正确地处理问题的方法，懂得谦让和尊重劳动者等等。这一切，都归功于我们班安排的系列活动和我们平时的点点滴滴随机的品德行为的培养。
一、精心设计活动，在活动中培养幼儿优良的品德行为
我们设计、组织的活动，注重综合运用各种教育手段，从而发挥教育的整体效益，寓教于乐，让幼儿在玩乐中，在轻松愉快的活动气氛中，懂得道理，受到熏陶，达到教育过程的化。
(1)节日活动
一年四季，有不少节日，我国在欢庆节日的同时，利用节日，开展系列教育活动。如“三·八”节进行爱妈妈教育;“五·一”节进行劳动教育;“十·一”节进行爱国教育等等。
(2)参观活动
组织幼儿参观小区风光，认识各种花草。让幼儿了解珍惜人们的劳动，激发幼儿爱护花草树木、爱护公共设施的情感。
(3)娱乐活动
幼儿喜欢看表演，也喜欢参加表演，因此，在娱乐活动中对幼儿进行德育渗透，也是一种有效的途径，
(4)体育活动
幼儿园体育活动形式多样，内容丰富多彩，这就为德育渗透提供了得天独厚的条件。如在各类竞赛性游戏中，教育幼儿团结一致，激发上进心和胜不骄、败不馁的品德;
(5)“大带小”活动
由大班哥哥姐姐为主角的每周一的升旗仪式，我们班的孩子最感兴趣了。看着大哥哥姐姐们精神地升旗、敬礼，让孩子感受到国旗的庄严和神圣。通过这种活动，培养了幼儿相互关心、相互照顾、团结友爱、和善交往、办事有责任感等优良品质。
二、把德育渗透到幼儿家庭教育中去
幼儿园和家庭，是两个背景极不相同的群体，幼儿进入幼儿园后，一方面受到幼儿园的教育，一方面继续受到家庭教育的影响。俗话说，“孩子是父母的一面镜子”。家长的品德个性、习惯、爱好特长，为人处世的态度及对子女的教育方法，对幼儿品德的形成和发展，具有特殊的潜移默化的作用。根据这些情况，我们努力做好幼儿家长工作，如家访、、电访、定期召开家长会、家长开放日，接待家长来访等，及时了解家长对子女教育的情况，向幼儿家长宣传和普及教育幼儿的知识和方法，帮助他们端正教育观点，促使家庭教育和幼儿园教育协调一致。
通过教育的实践和思考，我们感到幼儿园的一日生活及各项活动是实施幼儿园德育的主要途径，尽管，我们已初步尝到了收获的喜悦，但这仅仅是我们的教育实践和探索点滴，今后将更深层次地研究幼儿德育的问题，继续寻求幼儿教育整体优化的途径。
幼儿园德育工作总结3幼儿期的思想品德教育可以为人一生打下坚实的基础，而大班幼儿正处于学期晚期，是由学期教育过渡到小学教育的承上启下的时期，因此，我们抓住这一重要时期，培养幼儿诚实有礼、敢作敢为、谦让合作、关心他人的优良品德，养成良好的文明习惯，陶冶幼儿情操，培养幼儿的集体主义精神，为幼儿进入小学打下良好的基础。
一、将德育渗透于幼儿一日活动之中。
把品德教育安排在幼儿日常生活环节之中，注重品德教育的随机性。日常生活幼儿品德的形成有多方面的影响，并且为幼儿提供了行为练习与实践的机会。幼儿在一日生活中，进餐、入厕、洗手、睡觉，整理等要占去一半时间，我们充分捕捉各种教育时机，将幼儿良好的生活、卫生习惯的培养放在日常生活中，养成孩子生活自理的初步能力，并从中培养幼儿良好的品德。例如：早晨来园时，注意培养幼儿使用礼貌用语;通过常规训练和严格执行生活制度，培养幼儿遵守纪律、诚实、勇敢、自信、关心他人、爱惜公物、不怕困难的品德和行为习惯;组织幼儿轮流做小值日生，来培养幼儿从小爱劳动及为他人服务的良好品德以及幼儿自我管理和组织能力;自由活动中我们同样注重幼儿与同伴的友好合作交往能力。进餐时，我们培养幼儿良好的进餐习惯，吃东西的时候小椅子摆正，不掉面包渣、饼干渣等;午睡时教育幼儿睡前将脱下的衣服叠整齐，并迅速入睡。离园活动：要求幼儿不追逐、不吵闹，将自己的东西整理好，等父母来接。
总之，"生活即学习"，幼儿的一日生活各环节随时都有教育的契机，老师们在密切配合中始终坚持从点点滴滴，时时刻刻入手抓好幼儿的思想品德教育，在幼儿的一日生活中对幼儿因势利导、循循善诱。
二、把德育贯穿在各种教育活动中。
注重品德教育的系统化，在实施品德教育的过程中，各领域教育密切联系、不可分割。让孩子们学会了如何发现问题、解决问题，同时他们还学会了将学到的知识和技能运用到生活中，成为自己的知识和本领。
三、结合节日开展德育主题活动。
结合各种节日，根据幼儿的年龄特点，设计了一些适合幼儿的主题活动，主要以游戏化为主，中间渗透情感教育，道德教育。如"感恩"节，我们提议幼儿每人做一张卡片送给爸爸、妈妈、或者爷爷奶奶，并写一句你最想说的话。教育幼儿要感恩周围的人，孝顺父母，尊敬爷爷奶奶。
四、开展家园同步教育，将德育延伸到家庭。
对幼儿进行品德教育，靠学校单方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼儿园和社会各方面都要加强对幼儿思想品德的教育，保护幼儿健康成长。我们通过家园联系册、家长园地、家长会议、家长开放日及家园联谊活动来进行教育活动。
1、进行"五爱"教育的时候，我们要求家长们不给幼儿看内容不健康的电视、电影、书刊、画片，不给他们穿奇装异服，不烫发，不带项链、戒指、耳环、不染指甲，不涂口红等等。
根据幼儿的身心特点，对幼儿进行正确的教育。
2、现在的孩子自私、任性、霸道的有很多。
于是，我们通过家园联系册、家长园地要求家长树立正确的教育思想，多给孩子有利增强集体观念、劳动观念的实践机会，培养幼儿团结互助、尊老爱幼、热爱集体、艰苦朴素的好思想，及初步的劳动习惯。
3、家长、教师必需行为正确，做幼儿的榜样。
家长和老师要不断加强自身修养，严格要求自己，以身作则，要求幼儿做到的事，自己要先做到，不许孩子做的事，自己坚决不做，要用自己的言行为孩子创造一个文明健康的环境，确保幼儿的身心健康发展。
总之，我们会抓住每一个有利的时机，对幼儿进行思想品德教育，为他们顺利进入小学、走向社会做好充分准备。
幼儿园德育工作总结4时间飞逝，转眼间，一个紧张而又充实的学期又过去了。我班幼儿有些个性活泼开朗，但个性鲜明，透过一学期的幼儿园学习生活，每个孩子都有了很大的进步，本学期各项工作即将结束，在孩子们即将完成小班幼儿园学习任务之际，我们回首所做过的工作，总结经验，反思不足，为了更好的完成以后的工作，提高保教质量，将《纲要》精神贯彻到一日活动中，促进幼儿身心活泼、健康成长，现将本学期工作总结
一、我思想工作
本人能用心参加政治学习，遵守劳动纪律，团结同志，热爱群众，服从分配，对班级工作认真负责，在工作中努力求真、求实、求新。以用心热情的心态去完成园里安排的各项工作。用心参加园内各项活动及年级组教研活动，做好各项工作，用心要求进步。爱岗敬业，做到耐心、爱心、公平、尊重地对待每一个孩子。
二、在教学中我深知要提高教学质量，关键就是要上好课。
为了上好课，我备好每一节课。自己动手制作教学用图和教学用具。了解幼儿原有的知识技能的质量，他们的兴趣、需要、方法、习惯、学习新知识可能遇到的困难，并采取相应的措施。关注全体幼儿，注重个别教育，使其持续相对稳定性，同时激发幼儿的情感，使幼儿产我生愉快的心境，创造良好的课堂气氛。多看对业务有帮忙的书籍，不断扩宽知识面，为教学资料注入新的活力。
1、在教育教学活动中，为幼儿创设良好的机会与条件，带给充足的操作材料。
根据班上幼儿的年龄特征，充分调动各种感官感知事物，使之在参加活动的过程中，认知和掌握事物的特征与属性。在一日活动中，注意教给幼儿初浅的、简单的生活知识经验，培养幼儿独立解决问题的潜力。
2、在教育教学活动中认真备课，做好课前的物质准备和知识准备工作。
注意将理论贯穿于教学实践中，善于总结经验，每月撰写教育随笔，以提高自身潜力与写作潜力。
3、在教学中要处理好幼儿的主体地位及教师的主导地位，以多种形式引导幼儿有兴趣地参与活动，并主动去学习，更好地因材施教，因人施教。
4、认真填写周、月计划及各种表格。
5、认真做好特殊儿童的个案记录，做到有分析、有目标、有记录、有反馈。
6、根据制定的活动目标、资料与要求组织好教育教学活动的各环节，保证好幼儿每一天的游戏活动及户外活动时间，带给幼儿活动材料，更好地培养幼儿的全面发展潜力。
三、保育工作在日常生活中引导幼儿了解自己与群众的关系，让幼儿明白自己是群众中的一员，并乐于参加群众活动。
教育幼儿关心群众，关心同伴，礼貌待人。对幼儿进行品德教育，使幼儿养成有道德、有智慧、有礼貌的好孩子，并同家长密切联系，听取家长意见，根据幼儿在家时的表现，对幼儿进行因材施教，因人施教，同家长一齐纠正幼儿不良的习惯。
1、加强了幼儿一日常规的养成教育，加强幼儿各种行为习惯的培养和训练，使幼儿的生活习惯，学习习惯在原有基础上有了必须的发展。
2、做好了班级园舍的环境卫生工作，做到地上无灰尘、纸屑，窗明几净，被褥整洁舒适。
3、严格卫生保健制度，按制度要求给各种玩、用具认真地进行清洗消毒工作，保证了玩、用具的卫生、安全使用。
用心配合幼儿园保健医生做好疾病防治和预防接种工作。
4、强化幼儿健康意识，保证了幼儿进餐时情绪愉快。
注重培养幼儿好的进食习惯，不挑食，不偏食，进餐时不打闹讲话，不掉饭粒。
5、勤为幼儿剪指甲，避免抓伤的安全事故发生。
注意观察幼儿不同的破坏性行为，教师给予及时的制止，并进行随机教育。
6、我加强了幼儿午睡的管理及巡视，保证午睡时室内的空气质量。
培养幼儿良好的午睡习惯，进入午睡室后，不吵闹，尽快入睡，会整理床铺，衣服折叠整齐放好。
7、经过班级教师的共同配合，幼儿的身体及健康都得到很好的发展我。
四、安全工作
安全工作是最重要的工作之一。保障每一个幼儿的人身安全，是每一个教师的职责和职责，为了让家长放心，让幼儿能在一个安全的环境中生活、成长，我做到了以下几点
1、我教给了幼儿一些安全知识，强化了幼儿的安全意识和自护潜力。
不吞食异物，不玩火、水、电，不从高处往下跳，不乱爬高处，不吃生人的东西，不跟生人走，发生危险时，会大声呼救。
2、我加强一日活动各个环节的管理，加强幼儿日常生活的管理，做到了人到心到，谨防意外事故的发生。
3、我做好交接班工作，认真填写交班资料。
五、家长工作
1、我真诚地对待每一位家长，加强家园沟通。
教师与家长互动效果直接影响班级经营的成效，家园沟通，教师与家长协力解决教育问题，提升对幼儿的关心，共同分担教育职责。孩子的快乐，是对我工作的鼓励。
2、我用心的向家长反馈孩子在幼儿园的表现，这天谁吃饭有进步，睡觉也乖了，自己睡着的;
这天谁情绪不太好，情绪有些浮躁等等，让家长在第一时间明白孩子在园的状况。
3、我向家长汇报幼儿在园生活，让家长更亲近地了解幼儿在园的学习生活和我园需要家长配合工作。
使用家园联系册、电话多种形式进行访问，及时与家长联系，收集家长的意见和推荐，持续家园一致教育。
4、做好多数幼儿的家访工作，随时了解幼儿的发展状况，并制定了适宜的教育措施，并记录家访状况。
更好地做到家园同步教育。
5、与家长进行了密切沟通，向家长宣传幼儿园保教任务和科学育儿知识，提高了家长、社会对幼教工作的了解与认识，配合幼儿园做好保教工作。
总之本学期十分忙也十分累，收获当然也不小。在工作中我享受到收获的喜悦，也在工作中发现一些存在的问题。在今后的工作中我应不断地学习新知识，努力提高我思想及业务素质，大胆地创新教学方法，学习老教师的教学经验。对幼儿加强德育教育，加强幼儿常规教育，注重幼儿自身潜力的培养。并与家长密切联系，实现家园同步。在教学活动中因材施教，因人施教，针对个别幼儿进行个别教育。并努力提高自己的思想及业务素质，用心地进行专题研究，力求把日后的工作做得更好!
幼儿园德育工作总结5光阴荏苒，岁月如歌，不经意中，又一个学期接近了尾声，这意味着我们和孩子们要给“小班”画上句号了。和孩子们在一齐的生活总是那样令人回味，他们的纯真与质朴常会唤醒我们的完美童心，可完美的时光总在你不经意的时候悄悄地溜走看着这些可爱的孩子们，不禁回想起一学期来与他们共同生活、共同收获的点点滴滴……“为了每一个孩子都有进步”，这是我们为之不懈努力的动力。在一学期中，我们竭尽自己的努力，倾注的热情，踏实、勤奋地完成了一学期的工作。现将这学期的工作总结如下：
一、日常生活中渗透品德教育
幼儿园的品德教育工作不是单独的说教，它是渗透在幼儿一日生活的各个环节之中的。我们每时每刻都在对他们进行教育。
晨间活动：我们教会幼儿简单的礼貌用语，如早上主动跟老师说“早上好”回去说“再见”，让幼儿学习礼貌用语，增强礼貌意识。
1、课间活动：在这时，我们教育孩子要相互关心、互相照顾，帮忙他们复习课上所学的资料;
要学会谦让，好玩的玩具大家一齐玩。[由整理]
2、进餐：进餐时，我们培养幼儿良好的进餐习惯，指导幼儿独立进餐，吃饭时不掉米粒、不剩饭菜，吃完后能自觉地将餐具放好，让幼儿克服“饭来张口、衣来生手”的不良习惯。
3、午睡：教育幼儿睡前将脱下的衣服叠整齐，并迅速入睡。
4、离园活动：要求幼儿不追逐、不吵闹，安安静静等父母来接。
二、优化教育活动，使幼儿成为德育活动的主人
在开展幼儿园德育活动时，要把丰富多彩的教育活动作为德育工作的重要载体。德育活动要改变形式化、单打一的现状，与各科活动有机整合，开展综合性活动，要走到儿童生活中去，重感悟、体验，并充分释放儿童的生命潜能，激活创造精神，注重培养幼儿探究性研究、终身发展的潜力，使幼儿在活动中学会做人与处世。我们不是透过灌输让幼儿掌握道德知识，而在于幼儿的实践和亲身体验。我们采用日常渗透、游戏、情境表演、幼儿主体参与的方式进行，鼓励幼儿成为德育活动的主人。如在幼儿游戏中渗透德育资料：给老奶奶让座、帮小弟弟穿衣。组织幼儿参加自助餐、玩具大家玩等活动，从中幼儿感受到了分享的快乐。一个个故事的表演则让幼儿体会到了助人、关心他人的乐趣。在活动中幼儿成为活动的主人，幼儿园德育活动不枯燥乏味，幼儿产生了学习的兴趣和动机，这有助于幼儿将外在的道德观念内化为自己的行为准则。
三、密切家园配合，注意品德教育的一致性。
家庭在幼儿生活和成长中也起着十分重要的作用。家长与幼儿之间有着密切的情感依恋，家长是幼儿模仿、认同的主要对象。透过与家长的直接交谈、家长开放日等形式，及时把教育信息、各项活动安排等资料传达给家长，使家长了解幼儿园的工作，并主动配合，共同做好幼儿的品德培养教育工作，强化幼儿园与家庭教育的合效应，会更有力地促进幼儿良好品德的发展。
四、注重幼儿园德育的隐性资源
陈鹤琴先生认为：儿童是好模仿的，外界事物的影响容易在儿童身上发生作用，但儿童的模仿是无选取性的，儿童的是非观念很薄弱，不可能只选取用心的事物去模仿，我们感到幼儿园应加强德育隐性资源的建设。因为隐性的德育资源具有潜移默化性和可模仿性，它能时刻无声无息地影响幼儿，能起到润物无声的功效。建设好用心的德育隐性资源能给幼儿带给正面的、用心的模仿对象，让幼儿在不知不觉中受到影响，并能逐步将学得的道德经验内化为自己的品德行为。因此我们透过挖掘、建设幼儿园隐性的、潜在的德育资源来提高幼儿园德育的实效。我们把幼儿园隐性德育资源分为物质环境和人际关系两类，物质环境包括园容园貌、活动室墙面和区角环境，在物质环境的创设中，我们渗透了用心向上的思想，以生动、可感、搞笑的形象塑造幼儿可模仿的对象，让幼儿在不经意间受到道德的熏陶。人际关系主要是指师生关系和老师与老师之间的关系。幼儿离开家庭来到幼儿园，老师成为他们一日活动的组织者，成为他们模仿学习的主要对象，教师的一言一行时刻都影响孩子良好行为的构成，为此我们加强了教师师德行为的建设，要求教师以身作则，做好表率。要求教师用高尚的行为塑造自身良好的形象，以自身用心、正确的行为促进幼儿良好道德品质的构成。在用心向上的环境中，在潜移默化中，使幼儿变得自信、学会了分享、学会了助人等优良品德。
阳光心灵教育工作室主办的《新家庭如何塑造人》读书班历时8个多月，于日前圆满结束。参加读书班的十余位学友收获满满、体会多多。现将大家的体会和感受摘要刊发，供各位朋友分享。
学友 清净
《新家庭如何塑造人》的作者维吉尼亚？萨提亚是国际著名的心理治师，家庭治疗创始人。这本书告诉我们：孩子一出生，对自我的认识、与人沟通的方式等都是从空白开始的，家庭环境及父母对待他们的方式，将影响孩子一生的成长。本书中主要从自我价值、沟通、家庭系统、家庭与社会的联系四个方面，论述了如何面对问题、如何有效沟通等。很喜欢书中的一个观点：你必须承认你的家庭会偶尔出现问题，你要原谅自己以前所犯的错，允许自己做出改变，并相信事情一定是会出现转机的。每件事情的解决至少有三种以上的解决办法。
家庭的核心关系是夫妻关系，和谐、友爱的夫妻关系无比重要。我们去感受与发现我们拥有怎样一个家庭，孩子出现问题的背后，很多是夫妻关系出了问题。家庭不能带给孩子平和，孩子心里就会乱，从而出现不同的混乱状况。父母间缺乏链接，家里就会缺乏爱的流动；夫妻关系好了，孩子的感觉就是温暖的、和谐的。家庭是一个开放的系统，夫妻是家庭的建筑师，每个人都在家中承担了许多不同的角色。正因为每个关系都有它的界限空间，所以不要轻易跨越、干涉，要守护自己的关系，夫妻双方都要自己要为自己负责。我们的家就会变得和谐而美好！
每个人都是独特的，绝不可以复制的，原本就应以自己的方式去活。萨提亚提醒我们要尊重生命，相信生命是可以改变的，希望每个人都能以更好的方式生存于世上，帮助人们提升自我价值、成为更灵活有力量的选择者、对自己的内在体验和外在行为真正负起责任，并且更加的表里如一，内外一致，最终实现内在和谐、人际和睦、世界和平的理想。
相信自己是独特的但又与他人有许多相似之处，相信自己的价值，关心自己的身心健康。我们要找到讨好、指责、超理智、打岔或者心不在焉和一致性表达的交流模式的使用情景，增加交流的顺畅性和有效性。清晰地觉察自己，接纳自己是一个完整的人（而不是一个完美的人），了解自己的自我价值，欣赏自己生命的独特性，愿意为自己的生命负责，愿意为了更好地成长而改变。每个人都不可能给出自己所没有的东西，让自己充满爱，充满正能量，惠及家人，福泽社会。
"我是我自己，我就是我。在这个世界上，没有一个人完全像我。有一些人某些部分像我，但没有一个人完全和我一模一样。所以，一切出自于我的，都真真实实属于我，因为那是我个人的选择。我拥有我的一切：我的身体，以及一切它的举动；我的思想，以及所有的想法和意念；我的眼睛，以及一切看到的影像；我的感受，不论是什么，愤怒、喜乐、挫折、爱、失望、兴奋；我的嘴巴，和一切从口中所出的话语，温文有礼的，甜蜜的或粗鲁的，对的或不对的；我的声音，喧嚷的或轻柔的；还有我所有的行动，不论是对别人或对自己的。我拥有我的幻想、我的梦想、我的希望和我的恐惧。我拥有我所有的胜利与成功、所有的失败与错误。因为我拥有全部的我，我可以和自己成为亲密熟悉的朋友。由于我能如此，所以我能爱自己，并且能够友善地和我的每一部分友善相处。那么，我就可以使我整个人的运作状态，带给自己最大的幸福。我知道自己有些地方让我困惑，也有别的部分是我也不明白的。不过，只要我友善地爱我自己，我就能勇敢地、满怀希望地寻求途径来解决这些困惑，并且寻求方法以期更了解自己。"
我们永远不可能改变别人，但是我们可以改变自己。在做出改变的过程中，做到：能改变的改变，不能改变的改善，不能改善的接纳，接纳不了的放下。以放下之心，面对难以割舍的事情；以美好之心，欣赏周遭的事物；以真诚之心，对待每一个人；以感恩之心，感激拥有的一切！
感恩的心，感谢有你——亲爱的朱老师！感恩的心，感谢命运——亲如姊妹的学友们！
学友 云淡风轻
一、 本书对我最有帮助的3句话：
1、 许多事情都取决于我们的心态，既然是心态，就是可以改变的。
没有事情是坏的事情，要用一种正向思维的态度看事情，根据吸引力法则，当你向好的方面想时，你的气场也会随之发生改变，整个宇宙都会集中起力量来帮助你。
2、 尊重和接受属于自己的一切是形成较高自尊的基础。
学会接纳与臣服，接受自己的不完美，试着放下，慢慢你会发现，你已遇到更好的自己。
3、 我相信我们也有一个管道通过我们的直觉通往宇宙的智力与智慧，这可以通过冥想、祈祷、放松、感知、发展高自尊、对生命崇敬等这样一些方式去触及。
生命是神圣的，敬畏生命，悦纳自己，我们都通过不同的方式走在自我修行的道路上，只要坚持走下去，一定会一步步接近宇宙的智慧。
二、 改变提升最大的3个方面：
1、 对自我本身而言，通过学习体悟，做到了更好的接纳自己的不完美，不与自己对抗，不压抑情绪，让情绪自然地流动，反而更能体会到高自尊、高自我价值的含义。我发现当一个人真正的接纳自己时，内心也会随之发生改变，仿佛是一个全新的我，内心充满了力量，不是变得沉重，而是感到了轻松。
2、 对亲密关系而言，不再想着去改变我不喜欢的种种，而是做到了更好的接纳与欣赏，让他成为他自己。反而是夫妻关系更加的亲密，家庭的氛围更加和谐、轻松。
3、 亲子关系得到进一步改善，建立起了一种积极的二人关系。让孩子感到被看到、被听到、被理解。时刻让孩子感受到我们是同一个阵营的，我们是按照同一的频率在跳动的，建立起了良好的互动沟通模式。
三、 从本书中悟到的3点：
1、 高自尊、高自我价值不是他人给的，是自己给自己的。
2、 不要想着改变别人，自己改变了，一切都会改变。
3、 接纳自我，是一切改变的开始。
学友 Peggy zhu
《新家庭如何塑造人》最有帮助的话：
所有发生的事情都应该可以被谈论
没有什么事情是完全坏的
跟家人分享你的梦想
离开的人也有他的位置
改变提升最大的方面：
找回勇气和力量
更扎根与落地
感受力打开 找回身体的感觉
开始站到对方的角度 想问题
感悟：
站对位置才能做对事
带对"帽子"（角色）才能说对话
夫妻关系是家庭的定海神针
孩子是家庭的镜子
身体知道答案
用身体去感受 而不是用头脑
知识永远不是最重要的
最重要的是活出来
学友 夏天
通过这本书的学习，收获很多，从这几个方面来说吧：
1、做人 以前是一个不懂得爱，也不知道体谅别人的人，老是用指责、埋怨、控制，完全是一个怨妇，从来不知道找自己身上原因、毛病，自我价值感低，低自尊的人，通过学习，现在不再是一个怨妇，能看到对方身上的优点，最起码不放大别人身上缺点，有话好好说，有事好好商量、沟通。学着接纳、认可、理解、尊重对方，一切都往好的方面发展，就像朱老师说的，用减法，减去一些东西，这就是收获。
2、做事 以前做事，老是思前想后，纠结，遇到一些事，优柔寡断，或者把钱看得重啊，有些事不能理解，不能接受，苦恼啊，等等。通过学习，现在觉得，和谐、幸福、快乐才是最重要的，不纠结了，也学会放下，学着用感恩的心对待别人，对待家人，吃亏是福，虽然有时候成长、变化是反反复复的，但是已经觉察到自己该怎样做了，虽然有时候做的还不够好，但是已经走在成长的路上了。
3、还有一些以前从来不知道的东西：就象学了这本书，才知道有个词叫一致性沟通表达，虽然理解的还不那么透彻；还有，高自尊，低自尊，自我价值感低，自我价值感高，自我价值感足，这些词我也从来没有听说过，但是这些就象一个烙印，已经印在自己心里，慢慢的品味、成长，还有很多我所不知道的东西，都需要慢慢的去消化，体会吧。
说了这么多，只有一句话，自己的这些成长，变化，收获都只能用一个词来表达我的心情，"感恩",感恩朱老师，感恩共同学习进步的各位姐妹们。
学友 君子兰
2015年9月25日开课至2016年5月14日结束，我们的读书班历经了秋冬春夏。期间，我感悟良多，也收获满满。早在一个月前，就想写篇文章，对这段时间自己的成长做个小结，也算是对自己的一个交代。一个月以来，我在断断续续的仔细阅读我的读书笔记，书中令我感触的语言太多太多，也不在此一一罗列；回想起来，相比与一年前自己的状态，也变化多多。现在，我要从三个方面来完成老师布置的作业，那便是：对我最有帮助的三句话；我改变提升最大的三个方面以及我从本书悟到的点。这些都是第一时间跳到脑海里的言语，我想距我的内心更贴近，也更真实。
维吉尼亚。萨提亚老师所著的《新家庭如何塑造人》这本书，整本书都在围绕一个主题，那便是"一致性沟通",这也是新家庭如何塑造人的核心方法，也是对我最最有帮助的地方。依照已经发生的事实，并说出事实，再描述出自己的感觉，这就是智慧的一致性沟通，不仅可以提升自己和对方的价值感，也可以培养出高自尊的孩子来。这个方法可用于一切人际交往，特别是在与孩子、与老公的沟通中说出事实与感觉，让我受益颇多。第二句话便是：养育孩子恐怕是世间最有挑战性的事情。那么既然是挑战也是机会，而且是为数不多的良机，是成长自己、成长孩子的良机。当自己心理上的伤口没有愈合，那么当孩子和家人无意触碰的时候，自己就会很疼，就会有情绪，就会爆发，更别说教育孩子了，故而父母的自我成长很重要。我要非常感谢我的孩子与老公，是他们让我惊醒，促使我去改变，去成长自己。我与孩子的关系定位是彼此鼓励、共同成长！第三句话是夫妻是家庭的建筑师。2年前，我对教育孩子没有信心，我甚至都怀疑我自己是否有能力把孩子养大，也怀疑我自己是否会精神崩溃。现在，我敢于面对并接受我的情绪，并随着一次次的学习，我有信心把孩子养大成人，继而养育成才！我的自我成长之路也不似之前那般艰难，而是越来越轻松，越来越愉快！老子《道德经》中有一句话，有之以为利，无之以为用。"有"给人便利，"无"发挥了它的作用。我在想，家庭也是这样。夫妻是家庭的建筑师，就是要提供给孩子一个空间，以使他能够自然成长。在这个空间或者称之为实验室中，孩子们可以做各种试验，尽量在保证安全的前提下，供他们折腾。无之以为用，那便是放手，带着爱放手，把他的事情交还给他，做一个"无为"的家长，去做一个授权的领导者。有之以为利，就是提供给这个实验室各种材料、器具、仪表、仪器等等，给予孩子折腾的各种便利，目的是让他自己去体验，肯定少不了碰壁与失败，当然收获的是孩子的自我成长，是他的主见，他的负责任、他的自我管理，而不是父母的替代式成长。
我的改变提升体现在三个方面，第一仍然是一致性沟通，现已深印脑海，并付诸行动。第二便是正努力关爱自己。每天都会写下自己、老公及孩子的三个有点。从去年10月份至今，虽偶有间断，但总会及时补上。写着写着，我发现我的眼光在慢慢变化。对家人不再那般挑剔，而是逐渐的接受、理解，也会偶尔肯定他们一下。相信，我对家人的肯定会越来越多，当然这建立在高自我价值之上。我也开始有意识的去体会家人的感受，站在家人的角度去看待他们的行为，也多了体谅之心，坚硬的内心开始变得柔软。另外，我的情绪管理能力也在逐步上升，我不太记得我上次情绪失控在何时，或许半年之前吧。哈哈，在这我要给自己点个赞！
整本书让我悟到的那便是：允许自己犯错，允许自己不够认真，允许自己不努力，允许自己懒散，允许……，也只有允许自己了，方能心胸宽广，去容许孩子犯错，容许孩子不够努力，容许老公懒散……；用心理学的话便是：只有父母的自我价值感高了，方能教育出高自尊的孩子来。如果父母的格局原本促狭，怎能教育出大格局的孩子来呢？正如张德芬所说：如果没有足够的内在力量，所有的技巧在关键时刻都使不出来；太多的家长都在寻求帮助，希望学到一些技巧，或是找到别人来帮助他们的孩子改变；殊不知，真正需要改变的家长自己，而不是孩子；不要着急，等到你自己的状态改变了，你内在的智慧、定静会自然而然的产生，到时候你不用学，就是一个高效能的父母了。这句话我用于自勉。
谨以此文献给朱老师、阿谭、清净、顺其自然、鑫鑫、会咬人的兔儿、蹦蹦和跳跳、莱戈披萨、夏天、辛西亚、蓝色霓裳、张春华、云淡风轻、细致蔷薇、猫宝仔、况吃况吃等众位姐妹，还有我的老公，我的儿子以及我的父母公婆。我爱你们！
学友 顺其自然
转眼之间，《新家庭如何塑造人》这本书的读书班到了尾声。在朱老师的带领及众多姐妹的陪伴下，我成长了许多……今天，我保守一下，仅仅给大家分享三点。
一、 本书对自己最有帮助的三句话
1、每个人都是独一无二的。我相信我是独一无二的，没有第二个我。朱老师说，成长的路上，没有对错。也正是这句话，鼓舞着我一直在学习，在进步。在本书第三章自尊宣言中第一句写到：我就是我。是的，我就是我，这句话在推动着我在适应我不适应的一切。当我分享这一点时我热泪盈眶。朱老师的鼓励、众多姐妹的陪伴和倾听，我的自卑、不自信，随着我的眼泪和诉说，一下子流走了许多，轻松了许多。
2、我相信爱——爱别人或是被爱，没有爱和被爱，人类的灵魂和精神将会凝固和死去。真正的爱意味着：我不会加桎梏与你，你也不要求我接受你的"桎梏",每个人的完整性都应该受到尊重。
3、做一个好的，平衡的父母并非不可能。它只需要父母有一些特别的技巧，并且知道当蚯蚓太满时仍要保持他们自我和婚姻关系的活力。
二、改变提升最大的三个方面
1、遇事能冷静思考。
2、什么事都不是什么大不了的事。（凡事至少都有三个解决方法）
3、换位思考。
三、悟到的三点
1、先从改变自己做起，身边的事和物会随着自己的改变而改变。
2、尊重孩子和他人，只有自己做到才能得到别人的尊重。
3、相信一切都是美好的，从我做起，带着爱出发，明天会更好！
最后强调一下，我就是我，一个和别人不一样的我，为明天加油！继续学习！感恩！
学友 辛西娅
本书对我最有帮助的三句话：
①在和谐家庭中，体会到人的生命和情感重于一切。
②世界上所有有地位，有影响的人都是从婴儿时代成长起来的，他能怎样的发挥自己的影响力很大程度上取决于曾生长一个什么样的家庭中。
③欣赏，喜爱自己时，能量就会增加。
二、我改变提升最大的三个方面：
①与孩子的相处有很大的提升，懂得孩子也需尊重，他也是独立的个体。
②与先生相处也有很大提高，自己改变了，先生就会改变，家庭也随之改变。
③自己学会了宽容和忍耐，放下焦虑，个人的事归位。
三、读这本书后我的感受：
①教育孩子最好的方法是言传身教。
②一举一动及任何方式都在影响着孩子，有许多家长竟然意识不到。
③高自尊，自我价值感对每个人都极其重要。
④孩子是父母的一面镜子，孩子有问题，父母一定有问题。
学友 阿谭
看到朱老师布置的作业，其实想了很多，从书中找出最有帮助的三句话真的无法确定，总感觉书中的每一句话都是那么的富有指导意义和帮助，每一句话去慢慢体会和感受，都会有无限的收获。很庆幸在朱老师的引领下走进这个课堂，在各位姐妹近九个月的陪伴下，认识并读完了这本被称为"家庭关系调适与完满人格塑造的典范指南".
全书都在教会我们更好的照顾自己以发展出健康的家庭生活，如何进行清晰和坦诚的沟通，面对人与人的不同，如何在不能改变外部环境的情况下，改变我们自己的内心，学会更多的接受、理解与自我照顾。
曾经，虽然在聆听朱老师的淳淳善诱，虽然在一次又一次的沙龙和课堂中穿梭，但我固执地坚守着自己心中的那份"应该"、那份"可能",抗拒着最真诚的滋养和关注。
不知何时，我发现自己在慢慢改变，无法确定是某个时刻，某个节点，一切都似循序渐进，水到渠成，切实的感觉到自己信念在发生改变，也开始慢慢去接纳，去理解，去关注生命最真实的感觉和触动，欣喜地看到自己的生命在向着良好、积极、高自我价值的状态去发展。
也真切的感受到，一切的源头就是成长自己，放下自己成长经历中的痕迹，让自己变得完整，变得强大，变得无惧，让自己成为一个心中拥有无限爱和力量的人，让爱在生命的每个细胞里浸透，流淌，充斥着生活的每一处角落，心中无惧便没有压抑，没有指责，没有掌控，没有硝烟和战场，一切任由爱肆意流淌。
特别喜欢朋友分享的一句话：一个内在完全无惧的人，爱是他的唯一工作。
是的，我开始关爱自己，关照自己内心深处最真实的感觉和触动，开始接纳自己的真实和完整，接纳自己，并允许自己的不完美，接纳自己会有失败和情绪的失控，接纳自己学习改变的缓慢过程。
我对当下真实的自己有着一分清醒的觉知，这是一个起点，噢不，我已踏上征途，感谢一路陪伴的各位姐妹，更感谢博爱的朱老师！
学友 细致蔷薇
萨提亚的字字句句都是我的至爱。
1.【欢迎新的可能性，关注自己的能量。创造自己所需要的。】目前我虽然还不能够创造什么，达到我要的目标，但是我已经对于过去无法忍受的事情不再愤怒、恐慌、抗拒，而是心中自然涌起：不要紧，这是新的可能性，欢迎它，回到中正的状态来，先关注自己的呼吸，静下来！我有资源，庞大的资源。前面有我的朱老师，黄晓明老师，吉利根大师，萨提亚大师，身后有2000多万亿个祖先，充满智慧经历沧桑的祖先，有左右亲密相伴的姐妹。我的某一个，甚至很多很多个祖先都已经而且肯定经历过我的此时此刻，他们都处理的很圆满，也才因此才有了现在聪慧的我。所以我也同样能接受我不能改变的事物，有勇气改变我能够改变的事物！
2.【接纳自己的不完美，我有自己的独特性】
生命是个奇迹，我的到来更是个奇迹，无限的美好属于我！不完美的存在是我生命的功课。
3.【看自己，反观自己】
发怒，疯狂，暴躁，指责别人时，其实都是自己的问题，自己的原因。目前做到的就是能够调整自己，事后反思自己，回到自己，和自己身体对话，倾听自己。感受自己的感受，感受他人的感受！
4.【帮助别人，成就自己，爱在流动】2016年，一直在轻松筹上对血液病人尽自己的微薄之力，肯定自己会一直捐助下去的，同时我也在得到助人的喜悦和快乐！
5.【每个孩子都会延续父母内在匮乏的部分】每一个父母都没有办法把孩子带到一个不曾到达的生命高度，父母的高度在哪里，才能把孩子带到哪里！满意的是我已经走在自我完善的路上。
关键词：农业院校；人文素质；史学；教学方法
中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2011）35－0055－02
农业院校的发展趋势是培养多学科复合人才，人文素质教育在农业院校越来越受到重视，加强中国传统文化教育是重要的内容。目前农业院校以农科、工科为重心，学生大多在高中时以理科为基础，因此有必要增设人文社科类的课程，让学生跨学科选课，提高学生综合素质，同时通过开展系列人文素质活动提升学习氛围。例如，开展经典书籍的阅读是一个较好的途径，以华南农业大学（以下简称“我校”）的人文素质教育为例，人文与法学学院教师组织学生成立“鄱阳湖晨读小组”，以诵读法学经典著作和儒家经典为主，引领了一股学习传统文化的风潮；学院组织形式各异的传统文化知识竞赛，如“状元红”等，形成了一种良好的人文学风。但是目前我校的人文素质教育的范围和深度还有待扩大，人文学院教师顺应这种发展需求，开设了多种公选课程。本文以历史系开设的中国史学名著的赏析课程为例，探讨如何将中国传统文化渗入教课过程，如何引发学生学习兴趣，激发热忱，并就此探讨一些教学心得。
我国史书汗牛充栋，内容涵盖广泛，交叉性很强，涉及古汉语、文献学、文字、音韵、训诂、天文、地理、宗教、民族、官制、典礼、民情风俗等方面的广博知识。教师要完成一个学期的讲授，在课程内容设置上必须有所侧重，不宜庞杂。中国史学名著的教学以《中国历史文选》课程为原型，考虑到我校人文与法学学院学生的基础与授课教师的专业特长，选择西周至秦朝这一段时间讲授，为增加趣味性，以人物为中心为线索，展开对历史事件的讲述，重点是带领学生进入纷乱复杂、百家争鸣的春秋战国风云时代，培养学生自主学习的兴趣。主要的参考书目有：《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《日知录》、《读通鉴论》、《廿二史札记》等，其中以《左传》、《史记》、《资治通鉴》为重要书目。在教学技巧上循循善诱，通过激发使学生有兴趣的知识点来带动主动学习。
一、以常识切入，解析姓氏，培养学生兴趣
本课程以全校公选课的方式开设，第一次课是学生能否坚持该课程的关键，为培养学生兴趣。笔者从学生名字入手，先熟悉每个学生的名字，跟他们解析姓氏的起源，并通过选讲某些姓氏里有代表性人物的家族发展史或者特别事迹，使学生对姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“赵”，讲解从与秦始皇同祖的造父开始，简述春秋战国时赵衰、赵盾、赵括等人相关事迹。说明姓之别婚姻，氏之别贵贱的根源，以及同姓不同源等问题。通过丰富的人物故事，引发学生好奇心。课后，要求他们翻查自己家谱、族谱，了解自己姓氏的由来，配合课堂所学。并介绍一些古代取名与字的礼仪与规范，说明古人名与字之间的关系，讲解古人对名字的期望与理解，其中渗露着中国传统文化的深刻内涵，如阴阳五行等，因之在现代社会兴盛取名字的新兴行业。学生普遍反映在第一次课后会询问和关注自己的家谱、族史，对姓氏的由源及本家族的发展史有探寻的兴趣。
二、精读选文，扩展阅读，鼓励学生熟读成诵
中国史学名著的赏析，虽然以人物传记为经，但是不能局限于故事的讲解，而是突出对原文的阅读和对字词文化内涵的理解。不追求数量，以少篇精读为主，选择《国语》、《战国策》、《左传》、《史记》等书的美文数篇，如《越王勾践灭吴》、《晋楚城濮之战》、《项羽本纪》等。为让学生熟悉著作的写作风格与特点，可精选多篇相关篇章予以补充。在阅读史籍的过程中，对同一事件的描述，要多书对照。如谈到“越王勾践灭吴”一段，除重点讲解《国语?越语》的“勾践灭吴”外，还将相关片断“申胥自杀”、“范蠡乘轻舟以浮于五湖”、“勾践灭吴夫差自杀”等一并作为阅读材料，并结合《史记・伍子胥列传》相关内容，讲述伍员与范蠡两位人物的传奇故事，增加趣味性，使学生更全面地体会当时的历史人物。
纪述人物须与正史结合起来研读。离开史实而单纯地“综辑辞采，错比文华”是没有价值的，人物的生平以《史记》中的记载为纲，放入历史背景中讲解。如《秦始皇本纪》中论及“逐客”一事，在讲述中加入原因分析，并将李斯《谏逐客令》一文并读，更能让学生理解这一事件的前因后果，也能让学生熟悉先秦文风，从李斯辞章考究、“丽而动”的奏折中管窥到在秦崛起过程中发挥过重要作用的辅臣群体。又如李斯《上秦始皇书》、贾谊的《过秦论》等文章是对以往历史经验的总结，警戒当世，垂教后代，文章典雅藻丽，读之能产生心游目想的美感，可建议学生课后多阅读，对于一些短小的文章、奏议，则建议学生背诵，如《出师表》等的内容。
讲解以精讲为主，务求学习对一些基本书籍，更深入地了解，而不是走马观花，泛泛而谈。课时短少，所以对于课本所列诸多选文，选择有代表性讲解，其余可由学生自学，并写成读书笔记，与同学分享讨论。
三、以史为幕，比较阅读，串讲中国传统文化常识
选择美文欣赏之前，应铺垫历史背景知识，与中国古代史互为补充，使学生读文之前懂史，于史实无隔阂，理解当时的土风殊异，人事兴衰。在课程教学中串讲中国传统文化知识也是本课程的一个要点，如历史背景、典故、作者生平与特点，使学生更直观地、鲜活地进入古代世界，理解古人行为意识，思考特定背景下的历史事件。
比较阅读是强调学生不能尽信书。因先秦时间久远，材料匮乏，对很多事件的描写学界都存有疑问，各书之间互相融合，以同一件事在不同书上的记载进行对比，如谈到《赵氏孤儿》背景中，春秋时赵氏“下宫之难”的起因时，笔者将左传所记载的“（鲁成公四年）晋赵婴通于赵庄姬”之故，以及《史记》所记“屠岸贾作难，治灵公之贼以致赵盾”之故，两个不同的记载形于学生目前，让学生积极讨论，并鼓励学生在课后阅读典籍，展开思考，形成自己的理解。
除重点史著外，建议学生对各种史评史考书也可作为参考读本，形成对中国历史事件有个整体特征的把握，如《廿二史札记》、《读通鉴论》、《日知录》、《容斋随笔》等，增加对中国传统史学基础的积累。
讲解中适当补充文化常识，如避讳、丧葬婚庆习俗、结盟会见礼仪等多种古代礼仪制度，如讲到“经”，对十三经的发展做总述；论及史，介绍正史的形成过程。启发学生养成阅读的习惯，并建议对《论语》、《道德经》等书进行适当的背诵。
四、充分利用多媒体技术，结合影视作品，通过讨论加深感悟
多媒体技术的应用是非常必要的，用动画、影片来表现战争的场面，特别是对于战争路线的移动等，有助于学生的理解。如谈到秦末农民战争，讲解《项羽本纪》时，项羽的进攻与败退过程，充分运用视频，如百家讲坛中战争路线移动的视频，运用动画效果，使学生对战争地理位置的移动记忆深刻，带来强烈的冲击力。尤其对于战争场面，可通过影视作品的宏大规模，展现战事的安排与进程，并予以点评其夸大、失真及贴切描述之处。又如对“下宫之难”背景的讲解，让学生了解当时的大环境是公室与私室的权力之争，介绍学界对“下宫之难”几种不同的理解，请学生展开讨论。将《史记》所记《赵世家》、《韩世家》、《晋世家》的内容和《左传》中成公四年至八年间的相关记载跟学生进行介绍，再放映电影《赵氏孤儿》，观后讨论。由于学生是在了解历史背景的基础上观看影视作品，因而能将史料记载与电影编剧的改编进行对比，从史学的角度进行讨论。引导学生对影片《赵氏孤儿》展开纠错、发问、疑虑，如有学生提出影片未体现当时最重要的时代背景，即春秋战国“士”的背景，未体现出“士”之义，笔者据此补充“士”的由来与演变，并通过《史记》的记载丰富故事人物赵衰、赵盾、韩婴等人的形象，使学生更接近史实。课堂讨论是必备的一种方式，在设定的讨论范围内，鼓励学生畅所欲言，大胆说出自己对事件、人物的理解，如学习《项羽本纪》时，提示学生可阅读《资治通鉴》中卷8至卷11的记载，参看王夫之《读通鉴论》中对项羽的评价篇章，以及观看《百家讲坛》中的一些视频，如王立群解读《史记》等内容，再来分析项羽的性格特点及其败亡的原因，能使学生对该问题有多层次的理解。
人文素质教育是潜移默化的过程，并非能一蹴而就，中国传统文化积淀之深，非一两门课程可以展现的。本文所提出的教学技巧和教学内容设置的设想是基于实践的总结，目的在于通过合理的引导让越来越远离学生的经典能重回学生视野。读史使人明智，在今天网络世界造就的繁盛文化产业中，能让学生更理智、更成熟地看待目前历史的娱乐功能，形成自己对中国历史文化内涵的理解，而真正达到明智的目标。
参考文献：
[1]滕兰花.浅谈《中国历史文选》课程教学方法的新尝试[J].广西教育学院学报,2006,(2).
［关键词］公共图书馆;青少年;抑郁症;心理干预
1 引言
2017 年，世界卫生日的主题是“一起来聊聊抑郁症”，原国家卫生计生委将主题定位“共同面对抑郁，共促心理健康”。截至2019 年，全球超过3 亿人受到抑郁症的困扰，中国患者近9500 万人。其中，中学生群体抑郁症患者有2000 多万人占23.8%，并且以每年近500 万的速度在增长，成为发病人数增长最快的疾病之一［1 ］。在社会高速发展的今天，青少年在社会、学校、家庭、成长的多重重压下，容易在认知、自信心、社会适应能力等方面受到影响，表现为情绪低落，忧郁，孤僻，多疑，缺乏专注力，学习成绩下降，不愿意与他人沟通，自觉没有人生价值，对任何事情都提不起兴趣，从而产生心理问题，影响到他们的身心健康发展。更多的研究显示，近年来，青少年的心理健康水平及主观幸福感在逐年降低。为此，如何正确分析与研究青少年的心理状况从而加强对他们的心理干预和引导是迫切需要解决的问题。青少年处于成长的关键时期，三观往往还没有成熟，有很强的可塑性，应该在社会的共同支持和关注下获得科学、高效的心理干预，消除自身心理障碍，树立正确的三观和人生目标，改变现状，更好地融入社会。
2 公共图书馆开展青少年抑郁心理干预的优势
2.1 社会职能优势
我国汉代文学家刘向认为，书犹药也，善读之可以医愚。高尔特认为，图书馆是一座心智药房，它存储着治愈各类情绪失常病人的“药物”。王波也认为，阅读是强心健脑的验方良药［2 ］。可见，公共图书馆以其特有的资源优势，在缓解精神压力、帮助中学生进行正面情绪管理、提高青少年心理健康水平、提升人们的幸福感等方面有特殊的作用。青少年通过对文献内容的学习与领悟，可有效缓解对抑郁的负面情绪。公共图书馆是公益性单位，也被称为社会大学，向公众提供平等免费的教育机会和终身教育机会是公共图书馆的核心职能之一。公共图书馆作为承担社会教育职能的公共文化服务机构，应当关注当下青少年抑郁的现状，进行积极主动的心理干预，这不仅是公共图书馆的职责，更有助于提高服务的针对性，彰显人文关怀。
2.2 宽松环境优势
与高校图书馆和其他系统图书馆相比，公共图书馆面向的是全体社会大众。因此，公共图书馆拥有更为广泛的群众基础，是很好的宣传和开展青少年抑郁心理干预的平台。医院虽然病例居多，但医生更注重临床治疗，面对医院的恐惧感和面对医生而产生的紧张情绪，并不利于患者心理干预的开展。而社会上的心理咨询机构良莠不齐，大多数人找不到缓解内心苦闷的方法和途径，同时，受传统观念的限制，一部分人也不愿意进入心理咨询机构接受治疗。相比之下，公共图书馆普遍具有舒适安静的阅读环境，到处弥漫着书香气息，只要身处图书馆，静下心来，它的镇静及安抚作用就能显现出来［3 ］。患有抑郁症的青少年不愿意与他人倾诉与接触，而公共图书馆足够大的空间可以为他们提供独处的空间和环境。同时，公共图书馆面向所有人提供无门槛的平等服务，这种包容的环境、轻松愉悦的体验可以很好地缓解青少年抑郁患者的心理压力。
2.3 馆藏资源优势
公共图书馆拥有丰富的馆藏资源，除了纸质文献，还有录音带、CD、影音光盘等影像资源，以及多样化的电子资源如电子书刊和数据库等，这为开展阅读疗法提供了全面的资源保障。公共图书馆是免费的，青少年没有经济收入也可以享受同样的服务，不需要承受经济压力。公共图书馆海量的馆藏文献资源，是家庭、医院及心理咨询工作室望尘莫及的。青少年只要到公共图书馆，通过“书刊”这种特殊的药物，或进行自我心理疏导，或加入某种阅读小组，在阅读交流中感悟自身的心理变化和心智成长，这与专业的心理咨询机构相比，患者一是不易产生抵触心理，二是融入感更强、干预效果更好。
3 公共图书馆开展青少年抑郁症心理干预的设想
阅读疗法是通过向患者推荐一些有益的书籍，使患者通过独立阅读或者在专业指导下阅读，以缓解或消除心理疾病，促进身体健康，提高工作和学习效率的一种心理治疗方法。阅读疗法对缓解抑郁患者的抑郁症状、改善认知能力、应对生活环境、减轻心理困扰和提高生活质量都有很好的效果。
3.1 营造优雅的阅读环境
首先，在图书馆开辟一个阅览室或者一块空旷安静的室外平台，布置鲜花、绿植、茶饮、舒缓的背景音乐，打造一个雅致舒适的阅览环境。对于心烦、焦虑、孤独、自卑等需要心理治疗的青少年来说，置身美丽优雅、整洁清新的环境中，会使他们的精神、心理得以放松，解除紧张焦虑，提高参与兴趣，较快融入环境中来。
3.2 健康的文献配方
图书馆员可在活动现场的书架摆放最权威的经典之作，并附有详细的出版信息及推荐理由。例如，宗教类的《道德经》《佛经》《圣经》《荒漠甘泉》《积极思考的力量》等，小说类的《平凡的世界》《钢铁是怎样炼成的》《假如给我三天光明》等，还有一些心理学家或者抑郁症患者写的书，如《看见红色感觉蓝色:愤怒与抑郁之联系》《抑郁症完全指南》《我的抑郁症》《不要恐惧抑郁症》《躁狂抑郁多才俊》，等等［4 ］。宗教类书籍可以启迪人们在遇到困苦、遭受重创、处于绝望中时，要学会坚强，学会感恩，学会等待和盼望，以此获得精神力量，给心灵荒漠注入甘泉，给绷紧的神经放松减压。而心理学家及抑郁症患者写的书籍，探讨影响人们精神和心理健康的各种因素，迫切渴望得知别的抑郁症患者怎样面对抑郁症，是引发读者产生强烈共鸣和高度认同的作品。例如，《生命的重建》虽然全书无一处提及“抑郁症”三个字，但句句写到了灵魂深处，找到了病灶的起点，给患者以智慧、希望、信心和力量，能引起患者的强烈共鸣［5 ］，这样的书疗愈作用非常大。
3.3 图书馆员引导阅读
一切准备就绪后，通过一曲轻松的音乐、一个诙谐的笑话、一段开怀的视频，缓和相互之间的陌生感，拉近彼此的距离。这时和善可亲的图书馆员出场，对青少年朋友的到来表示欢迎，并做自我介绍。随后介绍书架上书籍的相关内容，并挑选读物，带领大家一同阅读或分段、分角色朗读。图书馆员会根据青少年内心的委屈、愤怒、恐惧、忧思等情绪淤积，有的放矢地推荐有强大情绪宣泄功能的文学作品，让在场的青少年把积聚郁结在心中的不良情绪发泄出来，释放所有导致抑郁的负面情绪，尽快恢复心理平衡和平静。亦可通过组织阅读心理学家撰写的关于合理情绪疗法、认知行为疗法的专著，用理性思维和辩证法建立积极的认知系统。通过分享书中的内容，引导参与者结合自己的经历和体验进行坦诚交流，解开心结。在开展团体阅读服务时，图书馆员要多观察多留意青少年阅读后的情绪、心理变化，确保他们不偏离预设的治疗方向。
3.4 倾诉干预疗法
轻松愉快的分享交流之后，图书馆员对青少年的理解尊重，加上和蔼的态度和积极的指导，很容易赢得他们的信任，为接下来倾诉干预的顺利开展奠定基础。青少年在抑郁症初期，常常会感到迷茫、无助，对自己莫名的情绪不知该怎么办，还想了解什么是抑郁症、为什么会患抑郁症以及得了抑郁症后该怎么办，这是他们的疑惑、担忧与恐惧。例如，升学压力导致与父母关系恶化，成绩下降在同学中产生自卑心理，同学朋友间发生口角关系僵化等都会给他们造成困扰，从而产生不良的认知结构和非理性信念，导致对自我的看法严重歪曲，自我评价过低，对生活事件通常采取消极的应对方式。青春期这个特殊阶段，是一个人从幼稚走向成熟的过渡期，是一个人生理和心理发生巨大变化、面临多重危机的时期。处于青春期的青少年需要适当的宣泄，与懂他们、理解他们的人交流，给他们一个大的输出口来倾诉烦恼。这时候图书馆员可以找个安静不被打扰的角落，安静、认真地听他们倾诉心中的苦闷。青春期青少年有时候很难控制自己的情绪，图书馆员可以告诉他们这些生理变化后，再通过自身经历去辨别他们的情绪，帮助他们把情绪和事件联系起来，从而引导他们慢慢走出自卑的阴影，学会管理自己的情绪，放下对人对己的偏见。
3.5 实践干预疗法
实践干预疗法主要是通过改变青少年已有的行为习惯来改善他们与周围群体的人际关系，达到打通情绪障碍，提高社会应对能力的目的。人际交往的淡薄对于涉世未深的青少年来说会很不适应，容易给他们带来很多心理阴影和人际交往的挫败感。因此，实践干预治疗能提高患者的沟通交际能力，认识并合理处理社会交往中存在的困难，达到治疗抑郁患者的目的。公共图书馆每天为不同年龄、性别、职业的读者服务，这本身也是一种人际交往的实践方式。图书馆可以利用公共平台的优势，组织青少年参加志愿者行动，为读者检索文献、为读者找书、为读者解答疑问，为视障读者、残疾读者、老年读者服务，也可以帮助图书馆员归还图书、整理文献。在这一过程中，图书馆员要鼓励他们与读者进行交流，在服务与交流中体验帮助别人的快乐，增强自尊。这样的实践干预疗法对那些由于人际关系问题导致畏惧社交的青少年起到很大的心理缓解作用。
4 公共图书馆开展青少年抑郁心理干预需要解决的问题
目前，欧美等发达国家对抑郁症进行心理干预已经非常普及，有的心理医生在开具药方的同时还会为患者开具“书方”。意大利还成立了许多“诗药”有限公司，以治疗抑郁症。目前，我国公共图书馆参与抑郁症心理干预治疗还处于探索阶段，研究也不够深入。医院对抑郁症患者不够重视，主要是许多急难重症患者几乎占用了医生的全部精力，而专业的心理治疗师很少，所以，抑郁症患者的心理干预治疗往往缺乏专门的机构和专业人员进行有效指导，这就为公共图书馆开展青少年抑郁症心理干预提供了可能。但在目前条件下，公共图书馆要很好开展这一工作，还需要解决以下问题。
4.1 建立跨界融合的精英团队
公共图书馆要开展抑郁症心理干预活动，这对图书馆员的专业素质要求极高。首先，要组建专业团队，将图书馆员、教育学家、文学家、心理学家等相关专家学者组织起来，合力培训一批跨界融合的专业化团队。图书馆员自身更要加强相关知识的学习，了解一般抑郁症患者的普遍问题以及青少年抑郁症患者的特殊性，掌握与之沟通的基本技巧和引导方法。学习教育学、心理学、生理学等专业基本知识，以阅读为主线，把各个学科的相关部分集合在一起，运用共鸣、净化、平衡、暗示、领悟等原理推动读者的心理发展，达到治疗心理疾病或维护心理健康的目的［6 ］。从事抑郁症心理干预的馆员，至少要有教育学、心理学学士以上学位，再接受图书馆学、文学的训练，同时具备在图书馆使用阅读干预治疗的实践经验，才有资质参与抑郁症青少年的心理干预治疗。例如，2017 年，南京图书馆在“图书馆亲子阅读的深度推广研究及策略”课题研究中，开展“走进孩子的‘视’界―――‘绘’读书”亲子阅读活动，其活动的组织者就是由具有文学、教育学、儿童心理学、图书馆学等经验的馆员、心理咨询师构成［6 ］。
4.2 建立长期跟踪服务
首先，公共图书馆在实施抑郁症青少年心理干预治疗时，不能寄希望于仅仅依据一次活动就出现好的效果，而应加强后续跟踪服务与研究。活动次数太少，实践效果就不显著。应该选择青少年中较为突出的问题作为关注焦点，持续跟踪服务，假以时日，可有效减轻青少年患者的抑郁程度。也可以在实践中做个案跟踪，通过深入访谈、模拟描述等方式做长效研究［6 ］。其次，公共图书馆开展抑郁症心理干预治疗，单靠一两家图书馆会有些孤掌难鸣，可联合区域图书馆、学校图书馆、医院图书馆等共同探索，一边实践，一边总结。在摸索出较为成熟的应用模式后，还应形成特色化、差异化干预方案，为更多的抑郁症读者提供更成熟的服务。效果评估是图书馆抑郁症心理干预工作的重点，也是其应用模式中的重要环节，是下一个循环调整阅读内容的依据。可以借鉴阅读疗法疗效评估中的心理测量表、问卷调查和跟踪记录等评估表格。也可以设立活动观察员，在活动现场观察、跟踪活动对象的表现。南京图书馆组织的“走进孩子的‘视界’―――‘绘’读书”活动“诗画同行”活动，就是采用现场设置观察员的方法来进行效果评估的。观察员通过观察儿童现场的表现及绘画作品，一方面，及时将儿童的心理发展状态反馈给家长;另一方面，将他们的绘画作品作为儿童的自我评估记录，用于现场的效果评估以及下一个循环调整阅读内容的依据［6 ］。
4.3 建立健全特殊资源文献
抑郁症心理干预治疗要取得理想的效果，关键是要有对症的文献，就像对症下药一样。图书馆应根据抑郁症群体的特性建设相应的特殊馆藏，这些“药”书既要能触及患者灵魂，打开问题的症结，又要能使患者感动，精神愉悦，体会到生活的美好;既要能使人汲取力量，振奋精神，增强战胜疾病的信心，又要能让人放下执念，教人宽容。所以，图书馆员在采购文献时应从这些方面去精挑细选，给抑郁症青少年提供丰富多样的“药”书。除了纸质图书，还应该拓展电子书服务的范围和深度，及时整合电子书目，增强电子书检索功能，同时，允许用户下载电子书并长期保存，还应该提供有声读物、数字资源、积极健康的影视作品，等等。另外，公共图书馆还有必要对有青少年抑郁症读者的家长进行抑郁症知识普及，争取家长的理解与陪伴，懂得营造轻松的家庭生活环境，为青少年抑郁症患者快速恢复创造有利条件。
