时间：2022-06-25 01:26:00
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇道德教育理论论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
这是我在地铁的验票闸机看到的事。“弯下腰，低头钻过去，别让人看见了。”这是一位妈妈“教导”着自己的孩子如何逃票。
当前，家长“指导”儿童逃票的现象屡屡发生，而与这些贪图小利相对应的，是家长们不惜重金地将孩子送上“成才”的道路，张罗着为孩子安排五花八门的培训，让小小年纪的孩子“身兼数职”；钢琴班、书法班、奥数班里的孩子们数目不断增长、低龄化趋势明显……那么，家长培育孩子成才，又把最根本的道德和诚信放在哪里了呢？
孩子虽小，更应从小培养教育
有的孩子仿佛已经习惯了堂而皇之地不买票，无须家长“指导”，直接钻过闸机。一道闸机，考验的是大人们的诚信，也是给孩子们做的榜样。
诚信无价，“逃票”带给孩子什么？
在大人们眼里，给小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家长理直气壮地给孩子逃票，认为孩子总是接受正统教育，侥幸逃一次票，不算什么。可孩子虽然年纪尚小，却有了辨别是非的能力，被检票工作人员拦下后的“心里阴影”，怕是很久都不能愈合的。
儿童逃票，其实是家长的行为，有些孩子还小，根本不知道自己需要买票。家长们让孩子‘逃票’，最委屈的还是孩子。
请在买票的同时，给自己超过1米2的孩子也买一张。
5岁的亮亮身高已经在1米2以上，天真的说，“妈妈给我买票，说明我长大了，是大孩子了。”公共场合孩子都会提醒我们帮他买票，检票的时候他拿一张半价票在手上，很骄傲地给检票员看。在他没长到1米2的时候，我们就为他买票了，我们觉得花小钱买来孩子的自豪，非常值得。孩子小，别看他好像不懂事，遇到这样的情形，受伤害最深的其实是孩子。
1米2的购票线，只是乘客购票规则上的基准线，但对于孩子家长来说，他们心中的道德基线才是最重要。乘车卖票本是最寻常的小事情，但是提升到教育孩子的层面上讲，却是天大的“大事”。家长是孩子的第一位老师，言行举止都是孩子参照的最初“标准”，虽然，刚长到1米2的孩子们，心智尚没有形成和成熟，可在孩子们眼里，每一个微小的细节都会在他们成长道路上起着潜移默化的作用。家长们享受了物质上的“免费午餐”，却忘记了此举给孩子精神上造成的莫大的影响和伤害。
小小一张票，考验的是家长的道德天平。
当然不是所有的家长都是这样的，现在越来越多的家长已经认识到，一个没有道德感的人，就是有再多的知识学问，也难以成材。家庭教育的首要任务，是要对孩子进行思想品德教育，教子做人。
主要表现在以下几点方法：
一、以身作则、做孩子的榜样。
人与人之间的接触和交往，便形成了一定的社会关系，孩子降生人世首先接触到的环境是家庭，父母是孩子的第一任教师，随着孩子年龄逐渐增长，接触面也日益扩大。在父母的影响下，渐渐学会如何待人接物，处理好人际关系，这一过程也是孩子个性社会化的过程。孩子的处世态度、思想观念、心理发展的水平和特点如何，总是受到家庭的影响，甚至在一定程度上取决于家庭教育。因此，家庭环境中全部因素，包括家长的思想品德、文化程度、职业特点、家庭成员结构和成员之间的关系，乃至家庭氛围等等均在孩子出生之日起，就不断地、潜移默化地、深刻地影响孩子，夸美纽斯说过：“一个人的整个生活既全以儿童时期受的教导为转移，所以除非每个人的心在小时候得到培养，能应付人生的一切意外，否则任何机会都会错过。因此父母要做出榜样，以身作则。
二、寓教育于故事游戏中
儿童心理，具有容易接受暗示和容易接受具体形象的特征，而且，儿童对道德的认识也是从无到有，由浅到深，从简单到复杂，由零碎到系统发展起来的。因此在对孩子进行道德教育时，要注意形象性、榜样性、渐进性和针对性，而游戏、故事是儿童最容易接受的形式。
三、教导结合，启发思考，培养孩子言行一致
教导结合，即正面教育和引导行动相结合，使孩子切实达到言行一致。
有些家长，虽然也给孩子讲故事，带孩子看电影、电视、录像，但往往不考虑孩子能否辨别其中的是非、恶善，不明确怎样引导，让孩子从中学到一些什么，而是听其自然。这样即使是有教育意义的文艺材料，也往往达不到好的教育效果。尤其是现在家家有电视，家长常管不住孩子看电视，这就更需要家长的引导教育。如5—6岁的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只会对武打姿势感兴趣，容易产生一些副作用。
四、道德教育必须从小抓起
关键词：研究生；学术道德失范；培养机制
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）21-020-02
近年来，研究生教育中出现的学术道德失范现象愈演愈烈，前景令人担忧。研究生学术道德的缺失，败坏了校风和学风，扭曲了诚信治学的学术氛围，严重影响了研究生的培养质量。因此，铲除培养学术道德失范的温床，全面加强学术道德建设，是当前高校学风建设工作的首要内容。
一、研究生学术道德失范的主要表现
1、课程学习、科学实验阶段的学术道德失范表现
研究生在上课阶段，就已经会采用各式手段瞒天过海，胡编滥造：期末考试时携带小抄，作弊以获取高分；窃取他人实验成果，偷换数据，抄袭实验报告；从互联网上下载论文，稍作修改即作为期末论文上交。
2、及毕业论文中学术道德失范的表现
大部分高校在评奖或毕业所需的条件上，都会注明或撰写毕业论文的要求。这导致研究生不论是否侧重于理论研究，都必须要有自己的专业性科研论文成果。于是，各种类型的学术道德失范行为集中于此，具体表现为：抄袭，剽窃、侵占他人劳动成果，或者“越境”翻译国外学者的成果后据为己有；在未实际参加的研究成果或论文中挂名，或引用有关参考文献未说明，或标注“伪注”，盲目列出并未引用的参考书目；一稿多投或一稿多用，将自己待发表的论文或者已经发表的论文，改头换面，更换题目，继续在其他刊物上投稿；找“”，出钱雇“”贯以自己姓名的论文，或充当“”替人论文等等。
二、当前研究生学术道德失范现象的原因分析
1、受社会不良影响较大
现今我国处于社会转型期，唯利是图、以最小代价获取最大利益已逐渐成为人们新的座右铭。这些扭曲的价值观，不可避免的投射到高校科研学术的净土，从而转化成为研究生学术道德失范的动因之一。职称评审、职务认定、学术地位水平的评价，对名利的过度追逐导致学术规范的边缘化，传统学术道德规范体系的道德约束力日益削弱，学术泡沫、粗制滥造、弄虚作假、人情送礼、任人唯亲、暗箱操作、学霸威慑等现象大有越演越烈之势。另一方面，面对研究生扩招，就业压力逐年加大，人才竞争日趋白热化的大环境，很大一部分研究生无法平心静气的进行学术研究。为了日后能够找到一份理想的工作，他们只能在公务员考试、各种考证方面投入大量的精力和时间，因此也无暇顾及学术研究，到真正交稿之时就只能敷衍了事，东拼西凑。
2、高校缺乏对研究生的学术道德教育
（1）缺乏对研究生学术道德教育
一些高校往往注重“科研能力”、课题论文的数量，而常常忽视对研究生进行学术道德教育。其后果是第一，使研究生不了解学术规范的具体内容，对于科学研究中的译、署名、引据、注释等概念模糊不清，致使很多学术失范行为成了“无心之过”。第二，道德教育的缺失致使研究生的知识产权意识淡漠，缺乏学术道德观念和自我约束力，不能以正确的学术道德规范自己的学术行为。
（2）监督惩戒机制不到位
目前高校对于研究生学术道德失范的惩戒大都只集中在考试中防抄袭、作弊的措施上，对于论文的剽窃、侵占，并没有健全的监督管理和惩罚方法。这样致使研究生的学术不端行为得不到及时的察觉、揭发和惩治。
（3）研究生学术水平评价标准单一
现阶段对研究生学术水平评价标准非常单一，一般以所发论文数量与发表刊物档次结合考察。思想政治状况考核弱化，却以作为评奖评优，乃至是否能够毕业的唯一标准。有部分研究生不学无术，运用各种学术失范手段大量制造劣质论文，给予出版社适当“稿费”就可直接发表。最后，却能够挤掉很多真正潜心钻研、刻苦用功的同学，摘得奖学金的荣誉。而那些踏实做科研的研究生，则因为研究周期较长，无法在短时间内取得学术成果，而与奖项擦肩而过。而在另一些高校里，在读期间，不完成论文量化的标准，研究生就无法实现学业，甚至严重影响了将来的就业。在这样的指挥棒下，现实性很强的研究生当然“急功近利”，想方设法走捷径，提高论文数量，忽视质量。这也造成了滋生学术失范的温床。
三、对于加强研究生学术道德建设的思考
加强研究生学术道德建设，是一项系统工程，需要采取多项措施，依靠学生、老师、学校乃至社会的共同努力。根据研究生学术道德的现状及其问题的成因，结合本人多年从事研究生思想政治教育工作中所积累的经验，建议从以下几个方面抓起，从制度上杜绝学术失范现象的产生：
1、强化学术道德教育，形成以遵守学术道德为荣的研究氛围
（1）充分认识学术道德教育对培养合格研究生的意义。
合格研究生不仅要具有过硬的专业水平，扎实的学术功底；更为重要的是，他所撰写的论文不是建立在剽窃他人成果的基础上，而是踏踏实实由自己努力完成的。过程的清白，才能彰显结果的珍贵。所以，必须首先认识到加强研究生学术道德教育的重要性，才能切实提高学术素质的具体措施。
（2）积极开展学术道德教育活动
秉承先入为主的规律，在研究生入学后的新生教育课中，将学术道德教育作为第一课，优先进行讲解。从而给研究生打下必须自觉遵守学术道德的深刻烙印。同时将学术道德教育放入《研究生培养手册》，并设立必修课专门对此进行解读。以保证学术道德教育的常态化、长期性。
研究生在读期间，要结合经常性的思想政治工作，掌握研究生的思想动态，运用正反面典型事例，有针对性的进行学术道德教育，做到警钟常鸣。使学生牢固树立以遵守学术道德为荣，以学术道德失范为耻的荣辱观，使之在正确的学术道德观的熏陶和指引下成长进步。
2、完善研究生学术道德监管机制
（1）合理使用惩罚手段
合理使用惩罚是一种有效的教育手段。可以最直观的表现学术失范人员的不利后果，对周围同学造成心理压力，促使其按照规则做科研，不跨越红线。同时也能使遵守学术诚信的学生相信，他们的努力能够得到尊重和回报，通过造假走捷径将最终受到残酷惩罚。
建立完善的惩罚机制，首先需要根据研究生学术失范的不同情况规定轻重缓急的处罚措施。例如考试作弊，将给予记过处分，并取消当年的评奖评优资格；学期论文抄袭，取消学科成绩并重修补考；毕业论文的摘抄率过高，将推迟毕业，重新修改论文。其次组建由学生、导师和主管领导构成的学术道德监督小组，对研究生的作业、考试、论文、科研等环节进行监督管理，对学位申请、评奖选优、出国推荐等过程中需要的学习成绩、科研成果及进行严格审查和核实。将学术诚信纳入学生的相关考核体系中，直接与学生能否获得奖学金与能否毕业挂钩，加强学术道德建设工作的联动性。
（2）充分发挥导师作为学术道德建设第一责任人的作用
研究生导师既要“教书”，更要“育人”。他不仅要培养研究生成才，教会他们学习方法，理论知识；更要注重其一言一行对学生道德上潜移默化的影响。将学术道德指导要求作为研究生导师工作的一项重要内容，要求导师在日常学习和科研过程中注重研究生的德育教育和学术规范的示范与引导，向学生积极倡导求真务实的学术作风，用自己的高尚品德及人格力量教导和感染学生，培育学生养成恪守学术规范的优良风范。
（3）转换研究生学术水平评价标准
第一，要在评价标准中明确规定学术道德素质要求。学术道德规范不是空有口号，也有量化标准。例如发表的学术论文抄袭率超过了多少百分比，就必须要取消学术不端研究生评奖评优的资格。将这些学术道德要求切实在评价标准中提出，可以对研究生的学术道德失范行为起到良好的现实制约作用。第二，取消要求研究生在规定的期刊发表一定数量的文章的规定，给研究生一个相对宽松的学术环境。学术研究是一种体力活，很多时候必须在大量阅读参考文献的基础上才能产生自己的观点。而部分高校动辄要求发表2-3篇学术论文才能毕业或申请奖学金的规定，一方面使研究生缺少时间静下心来做科研，从而产生各种学术道德失范行为；另一方面助长研究生浮躁的学风，在人格上形成诚信缺失。所以，应该根据多元化培养目标建立相对应的研究生评价标准，不应以学术论文数量作为唯一标准。考虑不同学科特点以及行业特性，应在培养环节上各有侧重。对学术研究型人才的评价应侧重考察理论基础和学术研究成果的质量，对复合应用型人才的评价应侧重知识的掌握、运用以及解决实际问题的能力，从而使不同类型的人才各尽其能。
参考文献
[1] 戴雪飞. 研究生学术失范的根源和学术道德教育机制建设的再思考[J].中国高教研究，2009，（11）.
关键词：科学发展观，高职院校，思想道德工作，创新
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观，高职院校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道和主阵地，是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径。高职院校的思想政治工作既是高职院校全面发展人才的重要组成部分，又是培养合格人才的根本保证，对于保证学校的社会主义性质和人才培养的正确方向，促进学生全面发展起着决定性的作用，分析高职院校学生群体的新变化，在新的历史时期, 高职院校思想政治工作者,更应坚持与时俱进, 创造性地开展大学生思想政治工作。高职院校思想政治理论课确也存在着一些问题,笔者认为要从教学手段、教学内容、教育理念、实践教学、考核办法等方个方面进行改进。
一、高职大学生群体思想道德的特点
高职学生生源的多样性和差异性也反映出高职学生有其自身特殊的思想特点。
1、思想活跃，观念超前，是非评判能力比较薄弱。高职学生大都是80或90后，生长在我国改革开放和国民经济快速发展的时期，且独生子女较多，他们有较好的受教育条件和生活条件，开放的环境和传播媒介使他们接受了各种大量信息，他们思想活跃、信息来源灵通，易于接受新思想、新观念。高职学生辨别是非的能力较差，在和人交往过程中，往往随大流，人云亦云、“重义气”，对评判事物的标准不清楚，往往凭义气办事，对待周围的人和事缺乏正确评判是非的能力。
2、个体意识强，但自我控制力较差。高职学生本能的个体意识的膨胀，表现为更注重个人发展，关注个人的荣誉，忽视他人、集体利益，甚至把社会、他人与自我对立起来。不愿接受学校和老师的教育，而在实际学习、生活中，往往他们的自我控制能力较差，在学习、生活上依赖老师的督促。
3、情绪浮燥，逆反心理较重。高职生的身心发展正处于青年阶段初期，在这个阶段当中生理发展超前于心理发展。他们活动范围广，遇到问题较多，但认知水平、社会阅历积累与其活动的范围不相适应，因而出现急燥、不严谨的情况，在待人接物中与正常社会道德规范不相协调。少数成绩较好的同学因高考失误，有强烈的失落感，心态不平衡，总认为是被迫到高职院校来的，看不上学校、看不上老师、看不上同学，抱着混日子的态度来学习，学习积极性不高。
4、价值观趋于功利与现实。大多数还是缺乏对社会的真正了解，缺乏他人、社会、国家做贡献的使命感和责任感，更多的是强调个性张扬、自我价值、自我利益的实现，表现出注重个人实惠，个人利益至上，这些对高职院校思想政治工作提出了新的挑战。
二、高职院校学生道德教育的现状分析
高职院校学生道德教育既有社会原因,又有教育方面的原因,学校应采取各种措施加强思想道德教育,提高学生思想道德素养。
（一）高职学生的特点,使高职院校的德育工作具有了特殊性。具体表现如下:
1、自我目标定位的差异。高职院校对人才培养的目标不同以及学生自我目标定位的不同,要求高职院校学生德育工作重点使学生正确认识什么是成才,怎样才能做到对社会更有用,从而树立正确的世界观、 人生观、 价值观,特别要树立学好职业技术、 岗位成才的价值取向。 2、心理素质的不同。与普通高校的学生相比,他们要么有不平衡感和不被重视感,要么有相互歧视心理,要么有逆反心理,调皮、不受管教、不成熟是他们的典型表现。心理素质的不同,要求高职院校学生德育工作必须切合学生的思想特点。
3、学生层次的不同。目前,各种主客观因素决定了高职学生的层次参差不齐,报考高职高专的一般是达不到普通高校分数线的高中生和职专、职高、技校的“对口生”。降低层次的压力使他们内心自卑,情绪低落,入校后的思想波动较大。学生层次的不同,要求高职院校学生德育和思想政治工作能够消除学生的自卑感,使他们坚定完成学业的信心。应当激励他们正视自我,全身心地投入学习,较好地完成学业。
4、社会认知度的不同。社会对高职有些偏见，不仅不利于高职的发展,也不利于学生自信心的培养。由于社会认知度不高,他们往往也对自己认识不足,或对自己的认识发生偏差。社会认知度的不同,要求高职院校学生德育工作能够使学生正确认识高职,坚定自己的选择。
（二）、高职院校德育教育原因分析
高职学生注重专业知识和职业技能的学习与掌握，影响高职生思想道德素质的因素主要有市场经济的影响，一方面，市场经济的竞争体制有利于进取、平等、竞争等新的道德观念的形成和强化，推动社会道德的进步;另一方面，市场经济自身的盲目性、自发性和利益原则、等价交换原则又带来了一些负面影响，对社会风气和学生的思想道德产生巨大冲击。
1、现行的学校德育有的存在实质和形式上问题的。许多高职院校教师和学生不重视对职业道德的培养。据调查，26%左右的大学生认为职业道德在工作以后再培养也不迟。有的学校领导、德育人员尤其是辅导员也认为：“职业道德只有同人们的职业摘要在职业实践中慢慢实现。有一部分教师和行政人员对开展职业道德教育持否定态度，认为学生课很多，考试很多，职业道德教育会加重负担；等学生走上工作岗位再学习可以节省教育资源。论文格式，创新。论文格式，创新。
2、很多高职院校的职业道德教育没有落到实处。论文格式，创新。论文格式，创新。目前，大部分高校还是把职业道德教育放在思想政治教育公共课或就业指导课上，职业道德教育方法过于简单、流于形式。论文格式，创新。在教学方法上多以灌输理论条款为主，学生处于被动接受的地位，缺乏主动学习的精神。课堂上以教师讲授为主，学生的参与程度不高。这种授课形式利于职业道德知识体系的传授，但职业道德教育内化的效果不够理想。
3、教导太过狭义。高校职业道德教育主要以具体的职业道德知识为切入点，以职业道德的传授乃至灌输为主，有的学校还停留在黑板加粉笔的程度，把狭义上的知识当做职业道德的全部，忽略了对职业道德情感、职业道德行为的培养，没有让学生在生产中实践职业道德的原则与规范。
三、高职院校实行思想政治教育措施
1、全面提升高职院校思想政治工作者的素质、能力。高职院校思想政治工作者素质的高低，直接决定着高职院校思想政治工作效果的好坏。因此，高职院校的每一位员工，上至领导、下至教师及具体工作人员，都要提高自身的思想政治素质，都要注意“言传身教”。同时，注意调整高职学生思想政治工作者的知识结构和人员结构，要使多数高职学生思想政治工作者达到“双师”标准，要鼓励高职学生思想政治工作者参加继续教育。
2、把职业素质的培养作为高职院校思想政治工作的重点。职业素质，应包括科学文化素质、思想道德素质、心理素质人文素质、专业技能和职业能力、创新素质等等。这些素质直接制约和决定着职业能力的水平。高职院校思想政治工作应十分重视学生职业素质的培养，尤其加强学生的与从事各种职业有关的思想道德素质和创新素质的教育。
3、改善思想政治工作方式，贴近学生心灵。教育专家提倡“ 蹲下来与学生说话”是很有道理的。要针对不同类型的学生因人施教, 有的放矢, 逐个解开其思想上的疙瘩,进行特色化的教育。论文格式，创新。
4、着眼于帮助学生树立正确的人生目标、学生的个性发展。必须坚持从学生的身心发展特点的实际出发, 用学生喜闻乐见的方式, 虚功实做, 虚实结合, 寓教育于活动之中。可以帮助正处于迷茫时期的学生树立正确的人生目标。
5、注重学生的心理健康教育，加强学生自我管理的意识。开展高职生心理健康教育，要坚持面向全体学生的原则。可以充分利用学校广播、电视、校报、刊物、橱窗、板报等宣传媒体，广泛宣传、普及心理健康知识，强化学生参与意识，提高其关注兴趣，拓宽心理教育渠道。还应引导高职学生参与学校的教育、管理工作，并自主开展自身思想品德、道德规范和精神文明等教育，在此基础上建立和健全高职学生自律组织机构。
思想政治教育既注重理论上的宣传，思想上的疏导，又把思想教育同解决学生实际困难紧密结合起来，及时为他们在学习、生活、心理、就业等方面存在的困难排忧解难，使学生实实在在地感受到组织的关怀，学校的温暖和老师的爱心，这样才会大大地增强思想政治工作的感染力、号召力。
四、高职学生思想政治工作的创新
大学生思想政治工作是一项具体的工作,要认真坚持原则,又要解放思想、实事求是, 根据时展的要求和学校实际,不断在理念、载体和方式等方面改进创新。加强高职院校大学生思想政治工作, 重点应体现时代性、把握规律性、富于创造性、增强实效性。
1、转变观念，树立“以生为本”的新理念。为高职生的创新、实践、成人、成才提供广阔的舞台和空间，让广大学生能够适应不断加剧的社会竞争环境，应对日趋激烈的时代挑战，进一步增强社会生存能力。
2、建构以班级活动为模块的思想政治工作模式。开展丰富多彩的班级活动及班级之间的文体活动，从而增强班集体的凝聚力和向心力。还要加强班级间的交流与协作。可以以班为单位开展知识竞赛、文艺竞赛、体育竞赛，开展班际交流活动或研讨会、举行班际联欢或座谈，展示班级整体形象，调动各班学生参与活动的积极性，增强班级的整体凝聚力，增强学生的集体荣誉感。
3、建构坚实稳定的学生思想政治工作模式：①以校园文化为模块的思想政治教育体系，学生思想政治工作要充分利用校园氛围、校风校训、校园精神等校园文化的强大力量，对学生进行潜移默化的教育和影响，加强校园文化建设，是育人的良好途径。②以网络文化为模块的学生思想政治工作体系，通过网络，一方面与学生进行网上交流，帮助解决学生的思想问题；另一方面，将学生的思想状况和关注的热点问题，对学校的意见和建议进行归纳整理，向学校领导和职能部门反映，使网络成为学校和学生之间沟通的桥梁。③以公寓社区和宿舍文化为模块的学生思想政治工作体系，学生的主要交流场所由教室转向公寓或宿舍，公寓或宿舍已不是传统意义上的居住休息之地，而是成为了学生学习的第二课堂和思想政治教育的重要阵地。
职业道德教育是高职学生德育的重要内容，需要对学生进行劳动观教育,培养学生吃苦耐劳、艰苦创业的精神,使其认识到尽管每个人的职业岗位不同，还要加强实践环节的作用, 在实践中完善的,应该让学生在亲自实践中培养竞争意识,养成职业习惯,学生只有在进行实习、实践过程中真正承担岗位任务,才能切身体会到自己角色的变化,适应职业环境,才能把这种职业习惯逐渐地内化为自身的职业道德素养,提高道德认识水平。要更新观念、倡导学校道德教育开放的精神、倡导学校道德民主作风。要重视校园文化建设,形成良好的道德环，加强对学生干部的培养与管理,发挥学生干部在德育工作中的重大作用，充分发挥党团组织在德育工作中的重要作用，深入开展社会实践活动。
总结语：科学发展观下，高职学校的德育工作,承担着培养新一代“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义建设者和接班人的重任，要通过多样化、开放式的灵活性教学，使得思想政治工件既有理性的启迪，又有实践的思考，只有我们敢于实践,勇于探索，才能够不断地创造和积累经验，建立起一整套完善的、适应社会环境变化要求的高职政治思想教育新体系，开创高职教育德育工作的新局面，使高职教育健康、有序、稳步地发展。必须运用科学的发展观，与时俱进积极地探索真的为社会与学生所需要地道德教育社会，道德规范，努力培养新世纪所欢迎的道德新人。要根据高职学生的思想实际和社会主义市场经济的要求，与时俱进，努力改进高职院校道德教育的方式方法，促进学生全面和谐发展。
参考文献：
[1]吕遂峰.加强职业道德教育的重要性探析［J］.辽宁高职学报.2005 .（4）：31-32.
[2]丁娜,郭玉刚.对高职院校学生道德素质教育的思考[J].辽宁师专学报 (社会科学版 ) , 2006 . (5) 58～59 .
[3]朱丽.职业院校道德教育初探.继续教育研究[J] . 2008（3）
【关键词】高校法制教育 研究 进展
资助课题：安徽省教育厅人文社会科学重点研究基地项目“当代大学生法治信仰培育问题研究”（项目编号：2011sk726）。
高校法制教育的性质与目标研究
关于高校法制教育的性质。现阶段主要观点认为高校法制教育不是单纯的法律知识教育，而是全面的法律意识教育，属于德育范畴。2005年、教育部在《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》及其实施方案中，明确将“思想道德修养与法律基础”课程列为四年制本科思想政治理论课的四门必修课之一。但实践中对这个问题还有不同的看法，主要观点有：（1）高校法制教育有其独立性，不应从属于道德教育。[1] 张晓敏认为素质教育的理念下，应当还高校非法学专业的法制教育之独立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要内容。刘颖认为法制教育确定了公民教育的主要内容，推动了公民教育的发展与实践，是公民教育行进过程中的重要环节。[3]
关于高校法制教育的目标。主要观点有：（1）高校法制教育的目标主要是社会主义法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目标在于培养知法、守法、护法的大学生，这是我国高校法制教育进行社会主义法制理念培养的前提和关键。[5] （3）提升大学生的法律素质。[6] （4）促进大学生的全面发展。道德教育和法制教育的终极价值目标应当是人的全面发展。[7] （5）高校法制教育的目标是培养大学生的法律意识、法制观念，并帮助其树立法律信仰。[8] 还有论者认为高校法制教育的终极目标是培育大学生的法治信仰。[9]
高校法制教育的体系与内容研究
关于高校法制教育的体系构建研究。代表性观点有：韩世强认为当代大学生的法制教育应当是兼容“意识”、“知识”和“行为”于一体的法律素质构建，其教育的真正发挥必须依赖一套健全完善的实现结合机制。[10] 黄青燕认为应当建立法制教育的衔接机制，实现法制教育与思想道德教育、心理教育相结合，课程教育与校园法制文化建设相结合，校园教育、家庭教育与社会教育相结合。[11]
高校法制教育内容，主要集中体现于“基础”课程之中。主要观点有：（1）高校法制教育内容要突出社会主义法治理念教育的核心地位。黄文艺认为社会主义法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，应致力于树立正确的法治观念，培养法律思维习惯，形成坚定的法律信仰，增强依法办事能力。[12] （2）应当调整法制教育相关教学内容。沈蓉等认为增加有关经济法内容的教学应当是高校法制教育的客观要求，以提高学生分析和解决新经济形势下各种复杂问题的能力。[13] （3）完善“基础”课教材中的法制教育内容，构建实用型的法制教育内容体系。教材中的法制教育内容应当能帮助大学生增强社会主义法制观念，提高法律素质和社会主义法制观念；还要能帮助大学生解决成长成才过程中遇到的实际法律问题。[14]
高校法制教育的现状和原因研究
在高校法制教育的现状和原因的探讨方面，许多学者都通过相关的问卷调查进行研究。
1.高校法制教育的不足。颜素珍等对南京地区的高校大学生的法律素质进行了问卷调查和个案访谈。[15] 郭先根认为，目前高校法制教育缺乏领导组织机构和合理规划，法制教育课程尚未作为一门必修课正式列入教学大纲，“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的现象仍然持续存在。[16]孙勉认为各高校对大学生的思想政治教育往往重视道德教育，而忽视法制教育，表现为重劝导轻约束、重自律轻他律、重扬善轻抑恶，其直接后果是“站得高、行得低，说得多、做得少，口气大、效果小”。[17]
2.大学生法治信仰的缺失。一些研究者通过深入实地的调研，结合调研数据深刻剖析了当代大学生法治信仰培育的困境及其根源。如谢山河、黄章华主持的当代大学生法律意识的调查。[18] 张雪芹对转型期大学生法治信仰的调查。[19] 王美君以武汉市非法律专业大学生作为抽样调查对象，设计调查问卷，分别从基本情况、法律认知、法律服从及运用、法律权利意识、法律心理以及法治教育对被调查者进行调查。并运用统计分析软件，对大学生在法律意识上的共性特点进行了总结。[20]王西阁认为受传统法文化的影响，法律工具主义思想很难内化为主体对法的动力，传统“无讼”思想也导致了大学生思想意识中对法律的轻视。高校法制教育的不足，法制教育单一的途径和高校学生管理行政色彩过浓以及社会现实支持的欠缺都有碍大学生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途径研究
高校法制教育的方法途径是学界研究最多的问题。具代表性的观点有：
1.法制教育与道德教育相结合的观点在学界已形成共识。陈大文认为，以德治国与依法治国相结合，建设社会主义和谐社会的创新理论为大学生道德教育与法制教育有机结合提供了理论依据。[22] 余国政分析了大学生道德教育与法制教育融合的客观基础，并从教育观念的变革、课程改革、教师素质结构的改善和思维方式的变革、“先德教”和“后法教”分层的教育等四方面来实现两者的融合进行了探讨。[23]
2.不断创新高校法制教育的教学方法，深入研究比较教学法、讨论教学法和实践教学法等的开展。黄文艺认为除了法制教育中常用的案例教学法之外，社会主义法治理念教育还可以采用比较教学法、讨论教学法和实践教学法。[24]王康康、徐延平认为，应当利用主流传媒对大学生进法制教育；充分利用大学课堂，发挥课堂教学在道德教育与法制教育中的主渠道作用；充分利用大学校园环境，将无声的熏陶与有声的教育相结合；走出校园，开辟第二课堂。[25]
3.开展比较研究，借鉴国外法制教育的经验。李俊杰比较研究了中美两国法制教育，认为在理论上可以借鉴实用主义教育思想和人本主义教育思想；实践上值得借鉴的有建立学校、家庭、社会三位一体的教育模式等经验。[26]车雷研究了英国的学校法制教育，认为其教学内容的选择侧重于与公民身份密切相关的法律，强调公民意识的养成；法制教育能够有效利用社会法律资源，为学生提供富有意义的实践教学机会，极富启示作用。[27]
4.紧跟中国法治进程，及时调整更新教材内容。“05”方案之后，“基础”课教材经过几次修订，对法律基础部分的内容有所完善，使理论更加联系实际，贴近学生。陈大文认为，“基础”课教学应当准确把握中国特色社会主义法律体系的基本特征和内部关系，正确认识完善中国特色社会主义法律体系面临的新形势和新任务，不断增强建设社会主义法治国家的使命感和责任感。[28]
5.法制教育的方法途径应当体现人文精神。林国强认为，法治信仰的培育方式应当注重提升大学生的人文素质。[29]蒲鸿志认为青少年法制教育面临人文精神缺失的困境，忽视青少年的主体地位，导致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一种创新，强调沟通、感悟、互动和体验。[30]
6.重视法制教育网络化的研究和实践，主张利用网络这个新载体，对大学生进行法制教育，弥补传统法制教育的缺陷。任莉莎在硕士论文中详细论述了增强我国高校网络法制教育实效性的对策，并提出从三个不同的层面着手探索增强实效性的具体途径。[31]
7.优化校园法制环境，营造校园法治氛围，突出高校管理中的法治取向。黄蔡芹认为校园环境对大学生的思想言行能产生强烈的致导作用，优化学校法制环境能对大学生法律意识的提高起到潜态的影响作用，提出了校务公开制度、学代会制度等途径。[32]王西阁认为目前我国高校管理中存在人治色彩浓厚、行政化趋向严重的现象，对法制教育产生不良影响。高校管理必须秉承法律至上、权利本位、民主自由等法治精神，依法治校，实现高校管理的法治化。要健全以大学章程为核心的内部管理制度，完善大学生权利救济制度等。[33]张庆旭则从诉讼法学的角度专门研究了高校学生处分申诉制度的修正与完善，为保障学生权利、实现校园法治提供了有益参考。[34]
高校法制教育的原则和规律研究
高校法制教育原则，是在实施法制教育过程中正确处理各种关系的准则。这方面的观点主要有：（1）法制教育与文化素质教育相结合；法制教育与纪律教育相结合的原则；法制教育与法制实践相结合的原则。[35] （2）法制教育与德育教育相结合的原则。应在教学中贯彻三项基本教学原则，即理论联系实际的原则、道德教育与法制教育相融合的原则和教师主导作用与学生主体作用相结合的原则。[36] 应坚持以教材体系为基础，理论与实际相统一的原则；关联性与差距性相统一的原则；知识性与思想政治教育性相统一的原则。[37] （3）法制教育与专业教育相结合的原则。[38]
关于高校法制教育规律的研究，许多论者认为，高校法制教育必须遵循德育的基本规律。王国桢探讨了大学生法制观教育机制，包括三个方面，即中小学法制教育与大学法制教育的衔接机制；大学生法制观教育与社会法制宣传教育的互动机制；以及高校教育机制。[39]
高校法制教育的功能和实效性研究
关于高校法制教育的功能。很多学者认为高校法制教育具有明显的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐娇结合教学实践，认为“基础课”新课程法制教育功能主要有发挥理论、规范向实践的转化功能；扩大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年来，许多学者对法制教育的实效性问题进行了理论探讨。陈大文认为如何提高课程整合背景下大学生法制教育的实效性是目前迫切需要化解的难题，需要教育者们深刻理解大学生法制教育的基本要求，准确把握大学生法制教育的重点内容，正确认识大学生道德教育与法制教育的关系。[41]
简要评论
近五年高校法制教育研究成就显著。高校法制教育理论研究日益为学界所重视，研究的内容更多更广泛，研究课题更加务实。每年都有一些研究生论文以法制教育为研究方向。研究方法多样化，突出实证研究。目前高校法制教育理论研究的视角和方法呈多样化趋势，尤其重要的是近年来研究者更多地重视使用问卷、数量分析等实证研究方法。很多研究者对高校法制教育现状、大学生法制观念和法律素质状况进行问卷调查或访谈调查，对所获取的数据进行统计分析，得出了一些有启发性的结论，提出了一些有针对性的措施。研究内容呈现专门化趋势，比较研究也得到一定的发展，出现了一些跨学科研究的学者。开展高校法制教育研究工作的主要是从事思想政治教育教学和研究的学者，但近年来也有一些其他专业背景的学者开始研究高校法制教育，并取得了一些成果。跨学科的研究对拓展高校法制教育研究的视野和理论深度非常有利。
但理论研究深度和广度不够。囿于学科限制，大多数研究法制教育的学者都没有系统的法学理论的学习研究经验，导致研究视野狭窄，研究角度片面，跨学科领域的研究不足，理论深度不够，研究成果的实效性不强。
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现代性(modernity)也称为现代主义(modernism)．它是在欧洲社会母体中孕育出来的以科学和理性为代表的一种社会文化形式，主要体现为以数学和物理学为基础的现代科学理论以及由启蒙主义引发的哲学思维中存在着的理性精神和历史意识。本毕业论文由整理提供…现代性在人的生活方式、生存体验、道德规范、社会心态、组织方式、文学艺术等方面呈现出新特征，其核心是自我的解放。理性主义和个人主义是现代性的突出特征。后现代性(post-modernity)也称后现代主义(post—modernism)，是对现代主义本来就具有的批判意识的恢复和深化，是对现代主义的局限所进行的反思，是对现代主义在发展过程中某些己经被遗忘和忽略了的东西的“朝花夕拾”，也是对现代主义的超越。17世纪产生的现代主义和20世纪中叶产生的后现代主义对我们今天以至今后的生活产生着并将继续产生深刻的影响。在道德教育领域，现代性德育(modernitymoraleducation)和后现代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理论基础与原则、功能与目标、内容与课程、方式与策略等方面表现出各自的特征与差异，为我们开展德育和德育研究提供了许多有益的启示。
一、德育的理论基础与原则
18世纪以来，西方在理性主义精神的鼓舞下，高扬自由主义的旗帜，相信科学技术的发展将产生巨大的物质生产力，将会带来更充分的民主、更多的财富、更光明的未来、更进步的历史，最终实现全人类的解放。正是这种基于现代科学理性判断的理念成为了最终支配现代化运动的现代性文化价值精神。它既是一种文明价值理念。也是一种社会理想信念，也成为现代性道德的根本价值基础。与此价值理念相对应，现代性德育表现出普遍理性主义和现代主义的进步价值观等方面的特征。普遍理性主义指现代科学理性支配下的道德“乃是一种工具性道德，一种手段合理性技术，或者干脆说，一种现代化的行为技术伦理”。进步的价值观是现代主义的精神内核，一方面，进步的价值观塑造了现代人的一种目的性价值信念，另一方面，进步主义价值观也促成了两个相反的道德取向：道德普遍主义与道德历史主义。普遍主义认为科学进步的普遍性是现代文明的根本动力；历史主义则声称这种现代性进步趋势具有某种确定的方向和终点普遍主义和历史主义的对立导致了现代伦理学始终在所谓普遍的“规范伦理学”和各种形式的“境遇伦理学”之间徘徊，但两者一以贯之地秉承着现代性道德的一种基本精神：始终追求普遍理性主义的知识合法性和价值有效性。后现代主义道德教育的理论基础是异质的平等观，即使用不同标准，要求和评价不同的对象。它强调每个人之间的差异，主张去权威、去中心、拆结构，摈弃一切歧视，反对追求共识和统一的标准，主张接受和接收一切差异。承认和保护受教育者的丰富性、多样性，大力提倡教育者应把关注的视线投向具有无限发展潜能和各具独特性的受教育者个体。它要求教育者尊重差异，在道德教育中不能人为地把学生随意划等归类，采取二元逻辑来管理和施教。后现代用非理性思考和解决问题，道德不再是一种柏拉图的理念论或黑格尔的绝对精神意义上的理性的规定，也不是康德的先天行为的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容纳本能、冲动、情感和生命体验，更强调多元与差异。
二、德育的功能与目标
以现代主义为代表，现代性德育强调认知、理性在道德教育中的核心地位，认为教育目的在于鼓励儿童接受理性的自我指导和自我决定。杜威认为：“道德教育的目的是促进儿童自己的道德判断和能力的‘自然’发展，让他用自己的道德判断控制他的行为。这种规定道德教育目的的吸引人之处在于，促进发展而非教授固定的准则。它帮助儿童在他已有的发展趋势上迈出下一步。而不是以一种额外的模式强加于儿童。”柯尔伯格把促进儿童道德判断的发展作为道德教育的目的，并认为道德教育的最终目的是强调促进道德判断和推理发展的前提下，促进道德判断向道德行为的发展。价值澄清学派的教育目的在于帮助人们获得价值观，并使这些价值观能有助于人们以一种满意和理智的方式将他们自己与不断变化的社会相联系。
后现代道德教育目的在于主张异质性。强调宽容性和社会性。后现代道德教育目的观与后现代主义崇尚差异性、偶然性及文化多元主义的特点相适应．质疑现代性“许多看起来似乎不言自明”的道德教育目的，认为道德教育目的并不在于追求共识和统一的标准．而在于通过自由的争论去发现悖论和错误，从而形成一种异质标准。引导学生了解他人对其选择的差异性以及形成差异的各种缘由，以此学习接受道德的差异性。后现代德育是要培养具有社会批判能力和认可多元文化的社会公民．其素质包括诸如个人的道德意识、对自然和土地的伦理概念、生态意识、社会责任感等方面。
“现代性下的教育目的往往是为了培养优势文化的支持者”，即只看到德育的社会性、文化的共同性、社会的同一性，却无视它们之间的相对性和多元性。后现代德育主张告别整体性、同一性，倡导差异性、多元化。在高校。德育过程是教育者把社会规范内化为大学生德性的过程．同时又是激活与唤醒受教育者主体道德意识的过程。高校德育的目的不应是接受一个社会的绝对价值标准，而应该在尽可能追求普适性的社会规范的同时．最大限度容忍差异性和异质性．引导大学生了解他人道德价值选择的差异性及其合理性，学会。要求和引导大学生坚持道德底线，保持和完善公民美德，并激励他们追求高尚的道德理想。
三、德育的内容与课程
现代性道德教育的主要内容是普遍有效性的道德原则和道德规范。现代性道德的主要任务是制定具有普遍有效性的道德原则和道德规范，而这种普遍有效性的道德原则和道德规范要被社会成员所接受，并且得到传递，就要通过道德教育来实现。现代性道德教育认为道德具有普适性、共通性和永恒性，因而将道德规范和道德原则的传授视为现代性道德教育的主要内容。
后现代道德教育课程主张开放性，要求“去中心”和“边界松散”。以威廉姆·多尔为代表的后现代主义课程观具有明显的过程倾向和实践倾向。多尔把他设想的后现代课程标准概括为“4R”，即富性(irch)、回归性(recursive)、关联性(relationa1)和严密性(rigorous)。后现代主义道德教育课程设置的宗旨是尊重每个个体发展的独特性，注重所有道德经验之间的联系。在道德课程设置上反对事实与价值截然分开，而是将它们紧密结合，强调道德学习必须跟一般的学习整合起来。在课程具体实施上，极力要求“去中心”和“边界松散”．主张学科之间界限的消除与科际整合。要求对学校的道德教育的概念进行重建，关注社会、生活情境的需要和变化，主张开发开放性的课程，使道德教育内容具有批判的、怀疑的特性和恰当的不确定性，以解放的知识来进行课程编制和教学，从而真正解放人。
四、德育的方式与策略
现代性道德教育在教育方式上坚持理性主义和主知主义，试图从精神和肉体上对人进行统一性的训练和改造。认为通过对学生实施理性的和行为上的训练就可以使人掌握普遍的道德法则．从而成为有道德的人。现代性道德教育表现出机械的单向灌输方式，以及受道德权威主义和道德家长主义支配等。
对话是后现代道德教育目标的主要实现方式。后现代性道德教育在教育方式上主张平等性，倡导民主化和非权威取向，反对教育等级观念，提出“本体论上的平等原则”，要求摒弃一切歧视，承认和接受一切差异，主张大众的世俗的道德教育。道德教育不能人为地把学生随意划等归类，采取二元逻辑来管理和施教。教师也不能一直处于中心位置，作为优势一方出现，本毕业论文由整理提供而应该更多地尊重学习者。慎重地考虑学生的意见。甚至于学生也可以是教育者。师生之间在道德讨论、对话中建立真诚的关系，教师不再扮演道德专家的角色，而应该像会议的推动者；在道德教育活动中．师生应该视为一同学习道德，教师是平等中的首席。道德的探究必须以民主、非权威的方式进行，每一个人都有平等权利来参加道德创造的行动，而改造道德权威主义的最好途径就是进行道德对话，它是道德非权威的重要历程。显然，后现代主义强调的道德教育民主化，在逻辑关系上与道德个性化紧密关联，反映了人们对提高道德宽容性的内在要求．实质就是要求“权威道德”逐渐向“人文道德”转化。超级秘书网
五、德育的问题与对策
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论文摘 要：为了提高卫生职业院校学生职业道德教育的有效性和实效性，使学生在掌握医学知识和技能的同时注重职业道德的养成，需不断探索适合我国特点的卫生职业院校学生职业道德养成教育的途径，从多个层面、多种方法和途径，分阶段、有计划和目的、循序渐进地实施。
卫生职业院校教学中职业道德养成教育是学生教育工作中一项长期而艰巨的任务，贯穿于学生整个教育的全过程，要提高他们的职业道德素质，需从多个层面、多种方法和途径，分阶段、有计划和目的、循序渐进地进行。
一、卫生职业院校职业道德培养是多重性的
卫生职业院校学生职业道德的培养教育，首先是理论上的，要明确学生职业道德教育的目标和价值体系。职业道德理论课是学校职业道德教育的主渠道，是一种最主要、最基本的职业道德教育方法，它的任务是在理论的层面培养学生的职业精神，树立医学生的职业道德信念。其次是感受体验到的，通过日常教学活动的渗透、教师的言传身教使学生耳濡目染，切身感受体会到的职业精神。再者是实践上的，在学生实验、实训课教学中，在临床见习和实习过程中，以自身所具有的职业道德水准，自我约束，自我反省，提升自我，使自己的职业道德不断得以升华，逐渐养成良好的职业道德习惯。
二、卫生职业道德培养的基本途径
1.在具有专业特色文化氛围中熏陶
要有意识的营造卫生职业院校人文文化环境，处处体现医学特色、医学文化，使学生自踏入校园的那一刻起，就被浓浓的医学人文文化所包围，要让卫生职业院校的一砖一瓦，一草一木，都有育人的功能。像校园里可以有医圣张仲景、药王孙思邀、李时珍的雕像，有雕刻着历代医家医德格言、历代名医医疗活动及医学生誓言的文化碑廊。充分发挥校园现代网络的强大作用，开设“名医名家”、“医学科普”“大医精诚”等相关网站。
2.在日常教学活动中培养
在教学中知识的传授者教师的一言一行、一举一动，善、喜、好、恶等言行和情绪直接影晌学生的认知水平。医学实验课有很多是由动物代替人做实验，如阑尾切除术，教师在实验中把动物比拟成病人，对它的呵护关爱，会深刻的印记在学生脑海中，直接决定和影响学生的行为。学生职业道德的形成不是一朝一息就能完成的，教学活动中职业道德教育的渗透，具有润物无声、潜移默化的特点，更易于学生接受，更能影响学生的一生。
3.在社会实践活动中渗透
开展专项教育和专题讲座，在医学生进入临床实习阶段前集中对学生进行医疗行业的服务宗旨、医务人员的职业道德和实习规则的教育。请医务工作者劳模、科研带头人及医疗服务明星畅谈爱岗敬业的思想，对帮助学生树立正确的人生观和全心全意为患者服务的思想有着重要的作用。义务献血活动、为敬老院老人体检、为社区人群做健康知识讲座等活动中了解人民群众所需，切身体会医者的责任，服务社会，培爱心，培养医学生人文医学执业技能。在临床见习、毕业实习等活动中通过前辈们的言传身教，自己的亲身实践，逐渐养成良好的职业习惯，为职业生涯的职业道德养成打好基础。
三、卫生职业院校学生职业道德养成教育的方法
1.入学教育
卫生职业院校学生入学教育是医学院校常规议程，旨在倍养学生对专业的热爱，对医务职业的了解，树立职业崇高感和责任感，对自己将成为一名医务工作者这一职业要求有一初步认识。
2.医学生誓言
医学生入校宣誓仪式，是卫生职业院校独特的入学仪式，体现了医学的人文精神，深切感悟“健康所系，生命相托”的真谛，涪养了医学生的职业神圣感和职业光荣感。通过入校宣誓仪式首先培养的就是他们对生命的重视、对病人的关爱。热爱生命是学生职业素养、医学道德品行的核心，关爱生命和维护生命是学生人文执业技能不可或缺的精神。
3.专业渗透教育
职业道德教育要融入到日常教学活动之中，如语文课中的“仁”、“爱”教育，德育课中的儒家仁爱伦理思想，专业课中举例示范医家学者的高尚情操…..。医心仁爱表现的是一种更高层次的道德责任与道德境界。因此诚信教育、科学世界观教育等都是卫生职业院校学生应具有的职业道德修养。
4、结合临床实践
医德教育需要医院和社会的积极参与才能更好地促进医学生良好医德的形成和发展，确保医德的实际效果，临床实习阶段是医学生医学实践的起步阶段，也是其医德医风形成的开始，通过积极倡导和组织实习生加入到医院创建医德医风示范活动，实习医院应该选派品德好医术精的医生任教学老师，教师的高尚医德潜移默化地塑造医学生的品德和人格，使他们在实习中得到深刻的启发。对医德优秀的医务人员应给予表彰，树立榜样，使学生耳濡目染，促使他们在实习过程中逐渐培养“救死扶伤、忠于职守、爱岗敬业、满腔热情、开拓进取、精益求精、乐于献身、文明行医”的良好职业道德品质。
参考文献：
[1]杜晓梅.医学生职业道德培养途径初探[j].卫生职业教育.2008，2.
关键词：主知 主情 知情道德教育模式
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02
一、知情道德教育模式的理论来源
知情教育模式是基于西方的正义道德教育模式和关怀道德教育模式。以正义为核心的道德使道德教育走向了认知路径，以关怀为核心的道德使道德教育走向了情感路径。两个不同的流派由于观点不同，对道德本质和教育模式也产生了很大的分歧。
（1）以正义为核心道德主知派的观点
科尔伯格是以正义为核心价值的主知派的典型代表，科尔伯格认同苏格拉底的知识与道德的关系，认为知识就是美德，无知者无德。主知派把道德教育和理智教育等同起来，认为道德教育的目的是让儿童对道德问题和道德决策产生积极的思维，通过激发儿童的积极道德思维，使儿童的道德思维达到更高的水平。科尔伯格把道德发展分为三个水平六个阶段。科尔伯格认同儿童道德发展在速度上存在差异，有快有慢，但是道德发展就像马斯洛的需要层次一样，个体道德发展只能按照道德发展顺序从低层次向高层次逐渐提升，无逆转，不跳跃。每一阶段都以前一阶段为基础，同时也为后一阶段作准备。每个儿童必定要逐步地经历各个道德阶段。因此，为了激励学生道德的成长，教育者应促使学生的道德由低级向高级发展。当然，虽然科尔伯格把促进儿童道德认知的发展作为道德教育的目的。但是，他认为道德认知的发展并不是最终的目的，发展道德判断的最终目的是要改变个体的道德行为。因此，科尔伯格强调在促进道德判断和推理发展的前提下，促使道德判断向道德行为发展，达到思维与行动的统一。
（2）以关怀为核心道德主情派的观点
在 20 世纪七十年代后期，吉利根对以正义为核心的道德主知派提出批评，认为科尔伯格把道德思维的发展作为道德教育重要方面是对的，但仅此一方面还不够。人类在日常的学习和交往过程中还可能涉及到情感因素和许多心理活动。这些情感因素和心理活动也是道德教育的内容，但是这恰恰主知派忽视的。与主知派偏重认知不同，主情派把情感因素放到了重要地位，创建了关怀伦理。关怀理论企图从小养成儿童尊重自己、尊重他人、尊重社会、尊重自然界的情感，成为一个有关怀之心的人。关怀理论不仅重视道德情感，还强调道德实践。认为只有实践关怀，才能发展关怀能力。
二、对主知派和主情派的批判，以及知情道德教育模式的构建。
（1）对主知派和主情派的批判
以正义为道德核心的主知派注重理性，强调理大于情，寓情于理。以关怀为道德核心的主情派则特别重视道德情感，把道德情感作为关怀行为的出发点和直接原因。在关怀伦理看来，情感高于理性，理性是为情感服务的，两者是手段和目的的关系。不管是主情派还是主知派，都是片面的，道德认知、道德情感、道德实践三个方面是道德教育不可缺少的基本构成要素。道德认知包括道德知识和道德判断两方面。道德知识是人对社会的政治、思想以及道德规范准则的认知。在获得道德知识的后，对道德知识进行处理加工，从而形成自己的道德意识，这个由习得转化的内部吸收和矛盾的过程就是道德判断和评价。道德认知是一个人道德形成的基础，有了正确的道德认识，才能产生可能正确的道德行为。也就是说，这种道德判断是基于儿童与社会的积极的能动的相互作用，基于儿童对社会情境中提出的道德问题进行审慎地思考，基于对各种选择进行比较并根据一个最一般的正义原则做出的。正是由于把道德判断的能力作为道德成熟的重要评价标准，科尔伯格把促进儿童个人的道德判断和道德品质的发展作为道德教育的一个重要目的。
道德判断能力只是道德品质的一个组成部分，道德品质还包括运用这种判断能力指导实际行动。所以，除了促进道德判断能力的发展之外，还要促进儿童把自己的道德判断见诸于行动。也就是说，根据科尔伯格的观点，一个道德上受过教育的人至少应该是一个不仅能掌握道德推理和判断的过程，又能操作这一过程的人，即能够把已经获得的道德判断能力转化为实际行动的人，或者说在现实世界中实际履行正义原则的人。[1]关怀伦理是在批判主知派重理性、个体性、原则性的基础上产生的。主情派强调的是情感、关系和情境。关怀德育对于受过道德教育的人应具备什么样的理想形象这一问题的看法，与关怀伦理学及其教育目的观有直接关系。关怀德育试图培养有能力的、关怀他人、懂得爱人，也值得人爱的人的健康成长。即培养具有关怀意识、关怀能力和关怀行为的关怀型人才。与科尔伯格的道德认知理论不同的是，关怀理论关注的是道德情感的培养而不是道德认知的发展。在关怀理论家看来，情感高于认知、推理，推动我们前进的力量不是理智，而是情感、是我们对任何人和事所持的感情。认知是为情感服务的，它们是手段与目的的关系。关怀理论认为一个在道德上受过教育的人不仅应该是一个具有关怀情感的人，还应该是一个把关怀的情感转化为关怀行为的人。基于关怀之上的道德是一个具体的过程而不是抽象的过程，不是坐在屋子里空谈理论，而应在广阔的社会背景下，在应该得到关怀的人面前对他真情实意的关怀。具体来说，关怀伦理视野下的一个受过道德教育的人，首先是一个自律的道德主体；其次是一个学会负责、有深沉的责任意识，对人类的生存问题能时时给予关怀的人；再者是一个学会关怀自己的人。[2]关怀与正义融合的道德教育正确地处理了关怀与正义的关系，认为没有关怀的正义会带来新的不公正，没有正义的关怀不是真正的关怀，两者是辨证统一的关系，在任何一个道德事件中都是不可或缺的。因此，这种融合的道德教育就应兼顾到两者，道德教育的目的不仅是防止伤害和确保正义，还应通过关怀网络来增进扩大关怀，以减少冒犯者想伤害他人的可能性。[3]
（2）知情道德教育模式的构建
道德认识、道德情感、道德实践，即知、情、行三个方面是有效道德教育三个即对立有统一的统一整体。然而，传统的道德教育走上了知识灌输、行为模仿；重理论、轻实践的不归路。道德教育培养出来的是思想的巨人，行动的矮人。在科尔伯格看来，一个在道德高尚的人应该是一个能够作出自主判断的人。他认为，儿童道德成熟的标志，是他作出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不正确行为，人们的任何行动都是受到道德认识支配的。所以道德过程常常从道德认识开始，逐步提高学生识别是非的能力，形成正确的道德观念，以指导他们的道德行为。其次，道德情感，是指人们对客观事物作出判断时而引起的内心体验，也是对客观事物的爱憎、好恶态度。它是在道德认识的基础上产生发展的，对思想品德的形成起着重要的调节作用。当人们对事物有了深刻的认识，同时又具有强烈的情感，在两者产生共鸣时，才会转化为信念，产生相应的道德行为。在思想品德的形成中，道德情感是一种巨大的推动力量。在德育形成过程中，应当重视培养学生的道德情感，激发他们内心的体验，引导学生形成正确、丰富、深刻、稳定的道德情感，以推动道德认识转化为道德行为。再次，道德行为，是指人们在一定的道德认识、情感和意志的支配与调节下所表现的行动。道德行为是人的品德的外部表现，因而也是衡量一个人的思想品德水平的重要标志。因为一个人的思想品德如何，不是停留在口头上，主要看他的实际行动。道德行为在人们的品德发展中具有极为重要的作用，只有在履行道德行为中，人们才能深化道德认识和道德情感，锻炼道德意志和增强道德信念，从而使个体的品德得到发展，道德能力得到提高。因而在德育过程中，要重视学生道德行为的培养，使他们成为言行一致、品德高尚的人。[4]
道德的发展是一个复杂的系统工程，是道德认知、道德情感、道德行为的互动式、螺旋式发展过程。知是基础，情是动力，行是关键。同样，道德教育也是一个系统的复杂的过程，只有整合以正义为核心和以关怀为核心的道德教育模式，遵循道德发展的规律，根据道德构成的各个要素来进行道德教育，才能完成有效的道德教育。
参考文献
[1]戚万学.冲突与整合[M].济南：山东教育出版社，1995.384-385.
[2]张洪高.关怀学派的道德教育思想[J].外国教育研究，2006，33（3）：72-76.
关键词：会计专业 职业道德 建议
会计是一项技术性很强的工作，在社会主义市场经济活动中具有重要的地位。现代会计经过近七十年的发展，职业技术有了长足的进步。但技术的进步掩盖不了许多会计信息失真的现象，从国际到国内的一些典型事件，都不容置疑地说明了一个问题：会计从业人员职业道德比会计职业技术更为重要。当前，会计人员素质参差不齐，职业道德不够规范。他们受不良社会风气和单位负责人道德水平的影响，往往会做出一些不符合法律法规的行为，甚至达到职业犯罪程度。各种会计违法的报道也屡见不鲜，那么如何在源头上杜绝各种违法，会计类专业会计职业道德教育就显尤为重要。本文结合自己在中职学校会计专业的教学实践，谈谈加强中职会计专业职业道德教育的建议。
一、加强会计专业文化建设，提高从业人员的职业道德
专业文化建设的实质是对学生进行全方位全过程的教育，专业文化建设的难点是如何将职业道德教育融于专业文化建设的始终。中职学校会计类专业要努力开拓新形势下学生会计职业道德教育的有效途径，把会计职业道德教育融入到学生在校期间学习、生活的各个环节，渗透到学校工作计划的各个环节，渗透到教学计划制定与实施的始终，渗透到学生的日常管理和文体活动的各个方面，贯穿到教育教学的全过程。要通过制定学校的会计专业文化建设总体方案，将会计职业道德教育融入到方案之中，明确教学部门、学生管理部门和党团组织在会计职业道德教育中应当扮演的角色和发挥的作用，界定各自承担的会计职业道德教育的职责。
在会计专业教学计划中构建“三位一体”的分层次、分阶段、多形式的会计职业道德教学体系 。学校在制定会计专业的实施性教学计划时应分“专业入门教育法律道德教育职业道德教育”三个层次设置会计职业道德教育系列课程。从新生入学开始，在各个学期设置不同课程或讲座，由浅入深、由表及里循序地对学生进行系统完的会计职业道德教育。
二、改革专业课程设置，加强职业道德学习
会计专业虽把《财经法规与会计职业道德》列为专业核心课程，但学习的目的仍然是围绕考证。中职会计职业道德教育也不可能通过一两门课程就达到效果 所以需在专业教学的各个环节体现会计职业道德教育。 在进行专业理论教学时，教师除了对专业知识进行讲解外，还应充分挖掘教材的潜力，融入会计职业道德教育， 如在讲授专业核心课程时，结合现场需要可适当增加职业道德内容。也可将案例教学与道德教育相结合，让学生了解违规会计行为的具体表现形式和内在原因，通过讨论分析职业道德冲突的解决途径和方法，从而帮助学生培养职业道德观念，增强法律意识和提高职业道德水准。如在讲到一些企业将本应费用化的利息支出进行资本化，虚增当期利润，以达到粉饰会计报表的目的等违规行为时，教师应及时指出，这是会计法规所不容许的，要站在客观公正的立场上抵制这种违法行为，使知识的外延得以延伸，陶冶学生的会计职业道德情操。在校内实训教学环节，要引导学生将学到的理论知识付诸实践，在实训中要注意变换学生的岗位角色，使学生熟悉实际工作中的业务处理流程，了解各岗位的职责要求，让学生亲身实践，深刻全面地认识和理解会计职业道德知识。鼓励学生参加社会实践，并将实践中遇到的有关职业道德问题加以整理，作为案例教学的内容，补充教材的理论知识，化解学生在学校教育与社会现实之间的认知矛盾，培养学生处理问题的能力。基于会计职业道德教育的特殊性，教师只有通过平时细微的量的积累，寓会计职业道德教育于各门课程之中，才能培养出综合的职业道德水平。
三、丰富教学内容，革新教学方式。
会计职业道德理论、原则一般较枯燥、抽象，若按传统的填鸭式教学方法，学生不易真正领会，甚至会反感。教师在讲授会计课程时有意识在课堂上结合相关案例资料，鼓励学生思考，这是培育学生快速思维的有效形式。在进行案例教学时，要取得好的效果，一是选择好案例。案例的选择主要围绕有关会计职业道德的内容，但同时要注意与学生已掌握的专业知识联系起来。例如在教学会计从业资格的班级时，针对教学的内容主要是“岗前培训”，因此选择的案例侧重于会计未来职业道德的内容，这些案例除了涉及道德决策外，少不了涉及会计学许多理论和实务问题。因此，学生通过案例研讨不仅能使自己思考在各种情况下做出怎样的决策，而且还有效地复习和巩固了已学过的会计知识，并且使已学过的有关知识得到灵活运用。二是要对案例内容作好充分准备。教师不仅要熟悉案例，而且还要尽力收集其他辅助教学材料，如各类专业性报刊上有关论文、观点等。通过案例分析探讨，使学生锻炼了解决实际问题的能力，巩固了所学的相关会计专业知识，提高了灵活运用专业知识的能力，在生动活泼的学习中培养了道德观念。
四、重视会计的师德建设，言传身教。
学校是进行系统德育教育的重要阵地，而教师更是学生养成良好职业道德的直接影响者。作为教师，我们有责任、有义务正确引导学生树立“诚信为本”的职业人格，帮助他们在学习阶段就为将来走人社会形成正确的职业判断打下良好基础。这就要求在加强对学生的职业道德教育的同时，加强会计教师的专业素质培训，不仅是会计专业技能上的良好素质，还包括了教师自身的职业道德素质。只有这样，才能对学生起到潜移默化的作用，使他们更自觉地接受职业道德的教育。
参考文献：
1.项怀诚.会计职业道德[M].北京：人民出版社，2006.
论文摘要:思想品德课是加强学生思想品德教育的主要途径，对学生形成良好的道德品质起着重要的导向作用。然而，当前初中思想品德课在加强学生思想品德教育中仍存在着许多不足，本文从体制模式、思想观念、内容形式、方式手段、队伍建设、政策措施等方面进行了一些分析。以引起广大教育工作者对学生思想品德教育的重视，加强学生的思想道德教育。
加强和改进未成年人思想道德建设，是全党全社会的共同任务，学校是对未成年人进行思想道德教育的主阵地，理应把德育工作摆在素质教育的首要位置，贯穿于教育教学的各个环节。思想品德课在学生思想道德教育上应充分发挥其学科优势，教师应积极探索新形势下思想品德课的教学特点，准确把握思想品德课的教育功能，积极改进思想品德课的教学方法，采取学生喜闻乐见、生动活泼的方式进行教学，把传授知识同陶冶情操，培养良好的心理品质，养成良好的行为习惯结合起来。 然而，目前思想品德课教学在学生思想道德教育中的效果不佳，严重影响着思想品德课对学生的思想道德教育和心理品质的培养，削弱了该课程对学生德育教育的功能。
1 教育评价体制制约着思想品德课德育教育作用的发挥
近年来，我国的素质教育有了很大的发展，但整个教育评价体制仍然相对落后，社会及教育行政部门往往把升学率作为衡量一所学校办得好坏的唯一标准，学校考核教师仍以考试成绩为主要依据，在这种评价体制下，必然出现重智育、轻德育的现象。
首先是来自家长的干扰，多数家长受单一的智能观、功利育人观的影响，偏重于对孩子的智力投资，望子成龙心切，家长们关心的是孩子成绩的好坏，考分的高低，把高考能否上名牌、中考能否上重点作为目标，至于学生思想品德如何，价值取向怎样，他们并不关心。其次是学校教育的缺憾，有的学校只看重升学率，学生的分数成了衡量教师和学生的唯一标准，作为思想品德课教师往往也是关心学生的考试成绩，忽视学生思想品德养成，在课堂上重知识传授，轻情感态度、价值观的形成和培养。第三是社会的干扰，社会体系中诚信缺失、道德失范、功利观念的存在，这种社会风气必然影响学生的思想品德培养和心理品质的养成，导致学生重功利，重成绩而轻品质养成的现状。
2 重理论学习、轻社会实践的现象相当普遍
学生思想品德教育是教育与实践相结合的过程，应该按照实践育人的要求，以体验教育为基本途径，通过实践活动，培养学生良好的思想品德。但思想品德课教师在教学中往往忽视社会实践活动，对学生参加社会实践活动，存在各种不同的畏难情绪，往往以怕耽误教学时间，影响教学成绩，怕出安全事故，怕经费没有保障，怕领导不支持为借口，这实际上是不重视社会实践的具体体现。很多学校几乎没有一节思想品德实践课，许多思想品德课教师也不布置实践内容，学生在课上只背诵一些空洞的理论知识。缺乏社会实践的思想品德教育，学生能力得不到提高，情感得不到陶冶，意志得不到磨练。这种现象违背教育教学规律，严重削弱了思想品德课对学生进行思想品德教育的功能。 转贴于
3 德育资源没有充分整合
很多地方，思想品德课教材单一，只有统编教材，没有与本地方、本学校德育资源进行充分整合，没有校本教材、乡土教材，教师只能按统编教材照本宣科的讲空洞的理论，学生不能联系身边生活的实际，教育的实效性差。许多节日都蕴藏着宝贵的思想道德教育资源，对加强学生爱国主义教育、集体主义教育、诚信教育、感恩教育、法制教育等有重要作用。而教学中没有利用这些时机，没有充分整合这些德育资源。同时思想品德课教学也没有很好地同家庭教育、社区教育有机地进行结合。因此，严重影响了思想品德课对学生道德教育的实效性，不利于学生思想品德的培养和心理品质的养成。
4 课程设置存在不足
思想品德课的课程设置在帮助学生树立科学的世界观、人生观和价值观，提高学生的思想品德素质，发挥的作用是其它课程不可代替的，但在提高学生的道德水准，增强学生的法律意识，培养学生的心理品质方面也存在着明显的不足。在初中阶段，法律知识内容相对比较薄弱，心理品质教育明显不足。课程设置重视知识传授，忽视实践体验，课程设置上存在的不足，不利于学生道德品质、法律意识和心理素质的全面提高。
5 师资队伍参差不齐、教学方法陈旧
部分思想品德课教师不重视培训进修，不及时更新知识，信息不明、业务素质不高。部分农村学校，由一些年龄偏大，非专业教师担任思想品德课教学，教学方法陈旧，教学手段落后，教师在教学中只能照本宣科，讲一些空洞的理论，不能把传授知识同陶冶情操，养成良好的行为习惯结合起来，学生的思想情感得不到熏陶，思想道德得不到升华。因此，师资队伍水平参差不齐、教学方法因循守旧严重制约了学生思想品德的养成，影响了该课程德育教育作用的发挥。
以上仅仅是我个人对初中思想品德课在加强学生思想道德教育中存在的问题的看法。加强学生思想品德教育是一个长期的、系统的、复杂的工程，需要国家、社会、学校和家庭的共同努力。重视对学生的思想品德教育是关系民族复兴，国家发展的历史重任，是全民族思想道德素质提高的必然选择。而在初中阶段加强学生的思想品德教育和修养是最关键，最重要的时期，必须引起各方面的重视。作为一名长期工作在农村教学一线的政治教师，还应该善于从教学中挖掘其中的教育因素，结合学生特点，有效运用各种现代化教学手段，开展灵活有效、寓教于乐的活动，以增强思想品德课教学的直观性和感染力，充分调动学生学习的积极性，积极做好学生的思想道德素质教育工作。让思想品德课成为加强学生思想道德教育的主要渠道。
参考文献
[1] 张大钧著.教育心理学[M].人民教育出版社，2005，10.
[2] 陈宗杰编著.有效教学—初中思想品德教学中的问题与对策[M].东北师范大学出版社，2007，7.
论文摘要:艾森伯格的亲社会道德理论是在批判科尔伯格道德发展研究方法的基拙上提出的，该理论认为，一个人做出道德判断的实质就是在满足自己的愿望、需要与满足他人的愿望、需要之间做出选择。在此基础上，她提出了儿童亲社会道德判断发展的五阶段理论，并启示我们在以后的道德教育过程中，要采用与学生实际紧密联系的道德教育内容;采用情境教学，针对不同情境采用不同的教学策略。
亲社会行为(prosocialbehavior)泛指一切符合社会期望而对他人、群体或社会有益的行为，主要包括合作、分享、助人、捐献、谦让、安慰、同情等。亲社会行为作为一种非常普遍的社会现象，与人的道德发展有密切的关系，西方心理学界对亲社会行为广泛、深人的研究仅有几十年的历史。其中，把亲社会行为纳人道德理论水平上的当属美国儿童心理学家南希·艾森伯格(nancyeisenber.)她在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己多年的研究，提出一套具有普遍适用性的亲社会道德理论模式。
一、艾森伯格的亲社会道德理论
艾森伯格是美国当前较有影响的儿童心理学家，她的亲社会道德理论是在批判科尔伯格的研究方法和研究内容的基础上，结合自己多年的实验研究得出的。她认为，科尔伯格在研究道德推理时所用的两难故事在内容上只涉及到法律、权威或正规的责任等问题，只涉及到儿童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到与儿童生活有密切关系的其他推理方面。WWW.133229.Com为了弥补这一不足，她设计了不同于科尔伯格的亲社会两难情境，以此来描述儿童的道德判断发展。她认为道德发展是一个从自我到他人的发展过程，在这个过程中，社会规范会一步步内化为个体自身的价值观、责任感，以及自身的道德判断标准。该理论除了关注儿童认知发展水平对道德发展水平的影响因素以外，还涉及到道德情感以及个体人格因素对儿童做出亲社会行为的影响。在她的理论中，亲社会行为和个人的有关能力之间存在着相互强化的关系。亲社会行为的发生有利于个体有关能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我调节技能、有效策略的知识、人际间问题解决能力等)的增强。而个体有关能力的增强又进一步强化了个体亲社会行为的发生。
艾森伯格认为亲社会行为产生的第一步应该是对他人需要的注意。艾森伯格理论的前两个阶段就揭示了一个儿童对他人注意的发展过程，其中处于阶段一的儿童会根据个人的得失、未来的需要，或者是否喜欢他人而决定是否去帮助他人。处于阶段二的儿童开始关注他人的需要，当自己的需要与他人的需要发生矛盾时，开始对他人的需要表示出很少的关注。艾氏认为影响儿童对他人注意的因素主要有个体因素(受社会文化历史和社会一认知发展水平的制约)及个体对周围环境的解释(特定情境特征的影响和个体因素的影响)两个方面。在这两个时期，在对儿童社会一认知水平教育的过程中，良好的环境、故事熏陶、榜样的设立是必不可少的。因此，此时儿童的道德教育应该注重在故事中对儿童进行道德教育，让他们初步掌握简单的道德规范和行为习惯。
艾森伯格认为，处于第三阶段的儿童，正处于道德意图发展的初始阶段，在分析助人与否的理由时，涉及到的往往是好人和坏人、善行和恶行的定型印象、他人的赞扬和许可等。影响该阶段道德发展的因素主要有道德情感、认知因素和人格因素等。
艾森伯格的第四、五阶段主要涉及到内疚感、责任感等道德情感及其内化的道德规范对亲社会行为产生的影响。如她的第四阶段认为，儿童在做出道德判断时开始关注与行为后果相关联的内疚或其他情绪体验，初步涉及到对道德规范的关注。叫就是说艾氏认为儿童在形成一定的道德情感及其对道德事件的情绪体验之后，才开始关注社会道德规范。第五个阶段认为，儿童做出道德判断时主要依据内化的价值观、责任、规范以及改善社会状况的愿望。艾氏认为，社会规范内化为儿童的价值观和责任感以后，儿童才能真正地自觉遵守社会规范，并努力改善社会不良道德状况的愿望。从以上论述中能够看出，艾氏是从道德主体自身亲社会的发展角度去描述的，从艾氏的理论中我们能得到更多的具体的道德教育办法。
二、对我国当前道德教育的启示
结合艾森伯格的亲社会道德理论，并参照儿童发展的年龄阶段特点，我们能够对我国当前的儿童道德教育的内容和方法方面提出一此设想，以便更好地实现我国道德教育的任务。
(一)学龄前阶段(0-5岁)
受思维发育的影响，该阶段儿童并不能理解各种道德规范的含义，因此，单纯的道德规范讲解在该阶段是行不通的，此阶段的主要任务是各种简单的道德习惯的养成。根据思维和社会一认知发展水平，我们又能把此阶段分为1-3岁和3-5岁两个时段。在1-3岁时，儿童处于人生第一个叛逆期.在此时期，他们常常表现出强烈的独立精神，他们喜欢自己独立完成事情，不喜欢有别人干预。因此，在这个阶段，家长应该给他们充分的自由，给他们提供更多展现自己的机会。在德育方面，主要表现为因势利导，让孩子帮忙做一些力所能及的活.如让他们帮忙拿东西、关灯等;有客人时了。还可以让他们帮忙搬凳，拿水果，学着去招待客人。但一定要注意，在这个时期孩子独介活动时的安个问题。在3-5岁时，孩子表现出对所有东西的好奇，他们喜欢问问题，喜欢探究、钻研。因此，这个时期，可以给孩子讲解一些简单的道德故事，在此基础上指导他们掌握一些基本的道德行为规范。鼓励他们与同伴玩耍，同归同伴间的相互影响，培养他们的角色采择能力和初步的社会认同感。
(二)小学阶段(6岁一11岁)
该阶段又有分为6-9岁和10--11岁两个阶段，第一个阶段是小学低年级阶段，该阶段的儿童认为受到别人认同的行为就是好的行为，他们的目标就是自己被别人看成是好人，因此，在这个阶段，①要注意给孩子充分的道德实践机会，让他们接触各种不同的道德情境，如通过讲道德故事，解决故事中主人公所遇到的困难引导他们看富有教育意义的电视节目或电影，适时适当引导，培养他们关心他人，爱护他人的情感。②老师和家长还要注意培养孩子的自尊心和自信心，要相信他们，给他们充分展示自己的机会.帮助他们找到自己的优势，发展它们的爱好。让他们逐步树立自信。并在此基础上，逐步锻炼道德意志。③要与孩建立一种相互信任的平等关系，给孩子充分的自由、让他们充分表达自己的思想，到小学高年级阶段，应该帮助孩子注意良好人际关系的培养，让他们参加不同的活动，尽量跟不同的人接触，在他们自己的小圈子寻求认可。这有助于他们以后的道德发展。
(三)中学阶段(12岁一18岁)
该阶段的孩子处于人生的第二个危险期，也是人生发展最关键的时期，在这个阶段，他们性格叛逆、多疑、喜欢独立、冒险。家长和教师的孩子在这个阶段一定要注意多加引导,要理解他们，信任他们。多与他们进行情感上的交流，交流时切忌强制灌输思想，不给孩子申辩的机会。给他们更多的独立实践的机会，让他们能够自由地去表现自己，以培养他们多方面的兴趣。同时，结合独生子女为主的中小学生极少参加生产劳动和缺少社会实践的特点，依据学生身心发展的状况，可以因时、因地制宜地组织学生参加生产劳动和社会实践活动。如可以设立“学生自我服务岗”，让学生参加两操、清洁区、园艺角等管理，组织学生参加种植活动、参观德育基地、爱国主义教育基地等。高中阶段，学生的是非观、道德判断能力趋成熟。动机与效果得到初步的统一。这是个民主地承认法律。或是以社会契约为定向的阶段。这时，教育者可以采用举办演讲比赛、故事会、班级辩论会、师生实话实说讨论会、征文竞赛等方法，使学生言行致，符合道德与法律的双重要求。
(四)大学阶段(17,18岁一21,22岁)
大学阶段是世界观、人生观、道德观形成发展的时期，为了适应大学生毕业后的社会生活，应该让他们多参加社会实践活动，如现在高校中举办的青年志愿者活动、大学生支援西部计划活动和大学生到农村基层锻炼的活动。这样不仅能解决目前大学生就业难的问题，而且给他们提供更多的独立实践的机会。通过参加活动，他们能从中体会到人生的价值，自我的能力，及其比较积极的白我评价。为他们形成正确的世界观打下了基础;另外，鼓励大学生在课余时间多参加一些实践活动，这样做除了能帮助大学生减轻经济负担以外，还能够让他们多了解社会中的其他阶层的人，体会别人生活的难处，培养他们设身处地的为别人着想的良好品质。以便进一步发展他们的道德情感，让他们最终形成按公正的原则去进行道德判断的能力。
[论文摘要]屡屡发生的会计信息失真现象，把会计职业道德教育摆到了非常重要的位置。学校作为培养会计人员的主要机构，在开展会计职业道德教育方面还存在一些问题。文章在调查的基础上，强调了对会计专业学生加强职业道德教育的紧迫性，并提出了一些改进措施。
会计是一项技术性很强的工作，在经济活动中具有重要的地位。现代会计经过近60年的发展，职业技术有了巨大的进步，但技术的进步却并未减少会计信息失真的现象，从美国的“安然”事件到我国的“银广夏”事件，都说明了一个问题:会计职业道德的重要性高过会计职业技术。作为会计人员的主要来源——学校，在会计职业道德的教育上起着重要作用。
1 对学校开展会计职业道德教育的调查
为了解学校在开展会计职业道德教育方面所做的工作及其实际效果，笔者进行了两项调查。
1.1 调查学校是否开设了有关会计职业道德的课程
通过对所在城市开设会计专业的4所职业院校的调查，在专业教学计划中，开设法律道德或法制教育课程的有4所，且都安排在第一、二学期;开设技能实训类课程的有4所;开设会计从业资格考试课程的有2所(都安排在第五学期)，每学期安排过一次有关会计职业道德专题讲座的有1所，没有一所学校专门开设会计职业道德课程。
1.2 调查本校会计专业学生学习会计职业道德相关课程后的实际效果
调查分两组进行，第一组的对象为一二年级未参加会计从业资格考试的153位学生，第二组的对象为三年级参加过会计从业资格考试的107位学生。调查结果显示:是否参加过会计从业资格考试成为学生接触会计职业道德的标尺，但这仅仅是形式上而已，大部分学生是出于考试需要，并未在思想层面认知;学校开设的法律道德等课程未能达到向学生传导会计职业道德信息的效果;学生对会计工作情境缺乏认识，认为“会计诚信”离自己很远;随着年龄的增长，学生越来越被社会“同化”。这一调查结果表明学校对会计专业学生进行职业道德教育有待加强。
2 原因分析
2.1 会计职业道德教育尚未真正融入专业教学体系
学校在会计专业教学计划安排中，过去主要强调会计理论知识，侧重学历教育，后来通过示范专业建设和课程改革的引导，开始注重对师生实践动手能力的培养，实训课程所占比例得以提高，出于验收和就业需要，“考证”成为学校教育的又一侧重点。但对学生职业道德修养的培养，还仅停留在枯燥的思想道德教育和法制教育的层次上，造成学生片面追求实用和自我专业价值，使今后在实际工作中的职业道德培养失去了先天基础。
2.2 缺乏浓厚的会计文化氛围
学校的专业文化建设重形式、轻实质，通常的做法是挂几幅会计名人像、贴几句会计法规、布置一间展室，学生在入校时参观过一次后就大门紧锁。而日常教学工作围绕考试考证转，学生管理工作围绕校纪校规转，课外活动围绕文娱体育转，没有将教育教学及学生活动与会计职业道德培养有机结合，达不到文化熏陶、潜移默化的效果，无法提升学生对专业的认识。
2.3 职业道德教育内容与专业脱节，教学形式陈旧
学校开展的会计职业道德教育以思想道德及法制教育为主，一方面理论性强、不易理解，另一方面，课程内容没有结合学生的年龄特点和文化层次，与会计专业也缺乏紧密联系，使学生缺乏学习兴趣。
大部分的职业道德教育在“一本教材、一支粉笔、一块黑板”和教师反复说教的情境下开展，形式僵化，学生被动接受，其结果自然是“左耳进右耳出”;多媒体教学化身为放法制录像;难得有一次案例教学，又由于案例简单、缺乏新意、答案一目了然而变得无思考价值，学生自己都觉得参与讨论“太过幼稚”，也就调动不了学生的积极性。
2.4 社会现象冲击学校道德教育
如今，生活水平提高了，但社会风气却变差了，不良的社会风气对学校德育造成了强大的冲击，真善美的学校教育和假恶丑的社会现象形成了两种对立，这对于人生观和价值观尚未完全形成的青年学生来说，很容易导致他们道德情感的迷失。
3 加强学校会计职业道德教育的措施
3.1 将会计职业道德教育贯穿于专业教学计划
学校要坚持育人为本、德育为先，把人才培养作为根本任务，把职业道德教育摆在各项工作的首要位置，将“法律道德教育专业思想教育职业道德教育”的渐进教育理念运用到专业教学计划的制订中，设置会计职业道德教育系列课程。通过“职业生涯与规划、法律道德、会计基础工作规范、会计从业资格考试、经济法、会计法、就业指导”等课程的开设，循序推进会计职业道德教育。
3.2 加强学校专业文化建设
要努力开拓新形势下学生会计职业道德教育的有效途径，大力推进校园专业文化建设。把会计职业道德教育融入到学生学习的各个环节，渗透到教学、科研和文体活动各个方面，贯穿到教育教学的全过程。
3.3 将会计职业道德教育融入专业教学中
在开展专业理论教学时，教师除了对专业知识进行讲解外，还应充分挖掘教材的潜力，融入会计职业道德教育。例如，出于粉饰会计报表的目的，将本应费用化的利息支出进行资本化，就会虚增当期利润。教师应指出，这是会计制度所不容许的，要站在客观公正的立场上抵制这种违法行为，使知识的外延得以延伸，陶冶学生的会计职业道德情操。积极开展校内实训教学，引导学生将学到的理论知识付诸实践。实训中要注意变换学生的岗位角色，使学生熟悉实际工作中的业务处理流程，了解各岗位的职责要求。学生只有亲身实践，才能更深刻、更全面地认识和理解会计职业道德知识。
同时，要鼓励学生参加社会实践，并将实践中遇到的有关职业道德问题加以整理，作为案例教学的内容，补充教材的理论知识，化解学生在学校教育与社会现实之间的认知矛盾，培养学生处理问题的能力。
3.4 革新教学方式，丰富教学手段
充分运用多媒体教学技术，指导学生阅读会计方面的报刊、书籍，浏览会计专业网站，将其纳入过程评价，以引导学生关注身边的有关信息，让学生了解真假会计信息的识别方法，学会如何自觉抵制经济利益的诱惑，使学生树立“诚信为本”的思想，强化会计职业道德观念。聘请优秀的会计、审计人员及法院工作人员作为外聘教师，通过授课、专题讲座、参观等形式，对工作中的业务处理技巧和经济案例进行剖析，让学生了解用人单位对会计人员的素质要求，达到会计职业道德规范教育和警世教育的目的。
参考文献
[1]项怀诚.会计职业道德[M].北京:人民出版社，2006.
[2]江苏省会计从业资格考试研究编审组.财经法规与会计职业道德[M].北京:经济科学出版社，2008.
[3]王合喜，董红星.会计职业道德问题研究[J].财会月刊，2004(2):34-36.
