时间：2022-02-23 11:16:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇认贼作父，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
今天我和父母一起去集市，父亲为此穿上了双管齐下的大衣，母亲为此浓妆淡抹，我也不甘落后，换上独一无二的裤子。
来到了人头攒动的集市，我们被一股人潮冲得妻离子散。后来差点认贼作父的我，终于走出羊肠小道，与父母破镜重圆，抱头痛哭。后又包含盛情的互相安慰，我们又手忙脚乱地冲向集市讨价还价，挑肥拣瘦。终于买下一件物美价廉的物品，转向别处，个投其所好分道扬镳，鄙人漫不经心的挑选了一本书，无奈身无分文，只得与家人欢聚一堂，付下现金，转到回家。
集市中的欢乐让我没齿难忘……
河北省秦皇岛市昌黎五中五年级：耿晨
我的老师浪得虚名叫张艺，他是个好老师，他才高八寸，可能比八寸高点，由于很矮，故让人感觉身无长物。张老师很老了，已是半身入土之人，嘴里已经不足挂齿了，所以他用假牙以次充好。每一天，他都趾高气扬，不可一世地教导我们“一日为师，终身为父”，我想也是，但总不能认贼作父吧！所以仍叫他老师。我为有这样位遗客安详的老师而感到猪狗不如。张老师除了安详外，还特别宽从待己，严从待人，他每天担惊受怕地教导我们，便我们初一（2）六畜兴旺，他陈词滥调的说“考考考，老师的法宝，每次老师婀娜多姿地走进教室脸上花枝招展，我们就恍然大悟他要公报私仇来考试了。考试其间，老师抓住了一位同学作弊，我们个个节哀顺变，狗且偷生，何况人乎？同时也深深感到考场里要低调，那位同学就是因为脸上的青春痘色彩鲜艳才被老师以貌取人抓到的。考场里若要上厕所嘘嘘，也要格外做贼心虚，小心张老师趁嘘而入，让你在厕所里大吃一斤，这时老师会含笑九泉地看着你……
张老师不愧是张老师，比我还阴险！唉！为我默哀吧。
上饶市实验中学初一:张子恒
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这是金庸大师的十四部武侠小说。今年寒假，我有幸读到了一代武侠小说大师金庸先生的《射雕英雄传》。
在书中，我最佩服的人就是郭靖。郭靖虽然笨，但他却努力用功，练就了一身盖世的武功。郭靖不光努力，还具有认真这个优秀品质。光这两点，即使他再笨，也可以学会一身盖世武功了。虽然有点夸张，但认真是人必须具备的品质。郭靖也就是因为在练功时专心致志，不三心二意才有所成就的。他身上的那种刻苦学习、永不言弃的精神非常值得我们学习。在这点上，我和郭靖比起来，真是自行惭愧啊!
另外郭靖十分守信用。郭靖想拜江南七怪为师学习武艺，江南七怪就对郭靖说如果他真想学武艺的话，半夜时就一个人到后山的小树林里去找他们。半夜，八岁的郭靖克服了心里的恐惧，到小树林里去找他们，七怪见他这么守信用，学武的心又这么真诚，就收他为徒传授武艺。郭靖的守信用和对待学习的态度也很值得我们去学习。
书中另一个人物令我感到十分厌恶——“金玉其外败絮其中”的杨康。他虽然有着英俊的外表，但是内心却如同蛇蝎一般狠毒。他一生做尽了坏事，他认贼作父、因为贪恋荣华富贵一而再，再而三的辜负穆念慈对他的一片真情，谋害结义兄弟郭靖……用恶贯满盈来形容他一点也不为过。杨康的所作所为也让我明白了：多行不义必自毙。
这两个个性相反的人物给予我一名小学生以很大的人生启示，也许这就是大师的魅力所在吧！
小说中还有很多个性鲜明的人物，如聪明伶俐的黄蓉、武功盖世却贪吃的洪七公、武功高强却顽皮的周伯通、阴险狡诈的欧阳锋、脾气古怪的黄药师……也同样给我留下了深刻的印象。
《射雕英雄传》给我的寒假生活带来了很多乐趣！
杨孟依
我今年88岁了，每当人们兴高采烈地欢度春节时，我就不由得想起上世纪40年代那年春节闹汉奸的事情来。
那时中华大地饱受日寇铁蹄的践踏，汉奸走狗认贼作父为虎作伥，老百姓生活在水深火热之中。我出嫁时因害怕遭受鬼子汉奸的欺侮，不敢梳妆打扮，反而丑化自己。那天，我穿了一件补丁摞补丁的旧棉袄，出门时母亲还往我脸上抹了两把锅烟子，弄得人不入鬼不鬼的。娘家悄悄地把我打发出门，婆家同样不敢大张旗鼓，悄无声息地就把婚事办了。
到婆家第二天，我就跟着家里人到处东躲。一听到有人喊鬼子来了，就赶紧往外跑，或跑到亲戚家，或躲在野地里，忍饥挨冻，吃尽苦头。眼见就要过年了，可一点儿也高兴不起来，人人脸上挂着焦虑、不安与愁苦的神情‘。
丈夫参加了抗日游击队，瞅准有利时机就打击鬼子，经常不回家。快过年了，我和公婆为了躲鬼子汉奸的骚扰离开家，在外头待了两天两宿，身心都快崩溃了。听说他们已经撤离，就跟着人们往村里走。到村子一看，鬼子确实已撤，这才松了口气。人们侥幸地自我安慰说：“大年三十的，鬼子汉奸肯定溜回据点过年去了，不会再来折腾了。”明天就是大年初一，无论如何也得吃顿饺子呀，于是，喘息未定的人们开始抓紧时间包饺子，把藏起来的白面找出来，没有白面的就用薯面代替。人们强打精神包完饺子倒头便睡，准备第二天早晨再吃。可是，当疲惫不堪的人们都进入梦乡时，突然街上传来“汉奸来了，快跑啊”的喊声。我猛地一惊，此时公婆也喊我快跑，但为时已晚。我和公婆刚出门，就被两个汉奸用枪堵了回来。“把吃的穿的都拿出来！”汉奸冲我们恶狠狠地大声喊叫。见我们不理，他们就进屋去搜，可搜了半天也没找到什么值钱的东西，只是把我娘家陪嫁的一身红棉衣搜了出来。两个汉奸如获至宝，一个穿了棉袄，另一个穿了棉裤，还托着一盖帘我们昨晚刚包的饺子走了。汉奸们把从各家搜来的饺子集中到村边场院里，用几口大锅煮，来了个“百饺宴”。他们吃饱喝足后，又恬不知耻地强迫人们看他们表演节目。他们穿着抢来的五颜六色的衣裳，一边笨拙地扭着，一边狼嚎般地唱着：“有了闺女嫁汉奸，又有吃又有穿。有了闺女嫁白脖（白脖也是汉奸之意），光享福不干活。”村里百姓看着他们的丑恶表演，不由得低声骂着：“别看你今天闹得欢，小心将来拉清单！”果然不出三年，即进入大反攻阶段。日本鬼子投降了，汉奸走狗也没好下场，被八路军拉了清单，其中罪大恶极的被坚决镇压。
回想起我在年轻时那个鬼子汉奸横行霸道、民不聊生饥寒交迫的春节，再看看这新时代国泰民安欢乐祥和的春节，真是天壤之别，令人感慨万千。我们可要珍惜这来之不易的好日子呀！
1.天下看戏，哪儿也没天津倒好叫得厉害。
（冯骥才《俗世奇人》）
天津市唱大戏的，“可要是稀松平常，要哪没哪，戏唱砸了，下边一准起哄喝倒彩”。作者用“厉害”一词写天津人“起哄喝倒彩”的叫声响亮程度，表现了天津人对演员的强烈不满，反映出天津人要求欣赏到精湛艺术的心愿。
2.“你真是丑得厉害！”野鸭们说。
（安徒生《丑小鸭》）
小鸭长得丑陋，所以“成了全体鸡鸭的嘲笑对象”。野鸭们说小鸭“丑得厉害”，是说它丑到了极点，丑得不堪入目。换句话说，就是丑呆了。
3.哪里有跌得这样厉害的？
（叶圣陶《多收了三五斗》）
农民辛辛苦苦种的稻谷丰收了，以为能卖个好价钱，不料降价幅度大、时间快。这里用“厉害”一词，一是表现出农民的惊讶，二是反映了米行老板的降价剥削。
4.树摇动得越来越厉害，落叶和折断的小树枝雨点般向我打来。
（海伦・凯勒《再塑生命》）
句中的“厉害”一词，正面写树摇动幅度之大，侧面写风之大、之狂。
5.他拉上了个买卖，把车拉起来，他才晓得天气的厉害已经到了不允许任何人工作的程度。
（老舍《骆驼祥子》）
这时运用“厉害”一词写天气异常酷热，突出了祥子的痛苦感受。
6.天上那层灰气已经散开，不很憋闷了，可是阳光也更厉害了……
（老舍《骆驼祥子》）
太阳火辣辣的，毒花花的。句中用“厉害”一词写太阳光强烈照射的威力。
7.风刮得比任何时候都厉害。
（茨威格《伟大的悲剧》）
作者运用“厉害”一词写风，突出南极的风之大、之猛、之凶、之狂。
8.大家亲眼看见自己惹不起的厉害人受了碰，觉得老杨同志真是自己人。
（赵树理《老杨同志》）
句中的“厉害人”指刘广聚，他是恶霸地主阎恒元的干儿子，是阎家山村的村长，实际上是恶霸地主的人。大家认为刘广聚“厉害”，是因为他有职有权，并用职权欺压贫苦农民；是因为他认贼作父，听从阎恒元的暗中操纵；是因为他欺上瞒下，善于阿谀迎逢上面的人。刘广聚的“厉害”，在于他的手段狠毒。
9.上面的路虽然还是陡，但并不陡得那么厉害了。
（《老山界》）
爬过了下面的路，即雷公岩，又爬“上面的路”，觉得“并不陡得那么厉害了”。显然，爬上面的这段山路有一种轻松的感觉。运用“厉害”一词，能使人想到山路陡峭的程度和中遇到的困难、经受的磨难。
表示贬义词的成语
处心积虑 自以为是 口是心非 鼠目寸光 阴险狡诈 勾心斗角 恶贯满盈 爱慕虚荣 好吃懒做 财迷心窍
绵里藏针 另起炉灶 穷形极相 贼眉鼠眼 舞文弄墨 五谷不分 一塌糊涂 四肢不勤 指鹿为马 纸上谈兵
认贼作父 卖身投靠 红杏出墙 挑拨离间 吃里扒外 按图索骥 纵虎归山 暗送秋波 粉墨登场 独善其身
两面三刀 尔虞我诈 丢三落四 盛气凌人 六亲不认 口是心非 掩耳盗铃 朝三暮四 子虚乌有 狐假虎威
表示贬义词的精彩成语
1.【蝇奔蚋集】：蚋：一种吸食人畜血液的昆虫。像苍蝇、蚋一样向有臭味、酸味的地方聚集。比喻许多人向一个有吸引力的地方集中。含贬义。
2.【奇装异服】：奇：新奇的;异：特别的。比一般人衣着式样特异的服装(多含贬义)。
3.【蓄谋已久】：蓄：等待;谋：谋划。对某件事情等待、谋划了很长时间。含贬义。
4. 【故纸堆】：指大量的古旧书籍、资料。含贬义。比喻人埋首研读古书，不知人情世故。
5. 【敬若神明】：神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
6.【白面儒生】：犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
7.【世俗之言】：指当时社会上流行的一般人的言论、说法。含贬义。
8.【耍嘴皮子】：指光说不做。也指卖弄口才(含贬义)。
9.【唐哉皇哉】：形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。
10.【完事大吉】：指事情结束了，或东西完蛋了(多含贬义)。
11.【蚂蚁搬泰山】：比喻人多力量大，可以创造奇迹。用作贬义指人自不量力。
12.【胡天胡地】：用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。同“胡天胡帝②”。
13.【如见肺肝】：就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚(含贬义)。
14.【蝇趋蚁附】：像苍蝇样往来飞逐，像蚂蚁般纷纷聚集。比喻许多人向一个有吸引力的地方集中。含贬义。
15.【顺风转舵】：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度(含贬义)。
表示贬义词的精选成语
1.【操纵适宜】：操纵：原意指收与放，引申为掌握处理。对某事的掌握处理适度。多用天贬义，含把持的意思。
2.【赳赳武夫】：赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
3.【传风搧火】：犹煽风点火。搧，同“扇”。比喻煽动别人闹事。多用于贬义。
4.【声势汹汹】：形容气势盛大的样子。多含贬义。
5.【鼓舌摇唇】：鼓动嘴唇，摇动舌头。形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指大发议论(多含贬义)。
6.【随风转舵】：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度(含贬义)。
7.【猪突豨勇】：豨：野猪。指拼命向前冲，不怕死的人(含贬义)。
8.【互相标榜】：标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹嘘。多用贬义。
9.【蚂蝗见血】：见了喜爱的东西就吸附不放，比喻迫切而贪婪。多含贬义。
10.【传风扇火】：犹扇风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。
11.【胡天胡帝】：胡：何;帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。
12.【莫测高深】：高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容(多不用在正面，带贬义)。
13.【平淡无味】：本指质性平和无味。后含贬义，多指平平常常，缺乏特色。
14.【自以为得计】：得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了(含贬义)。
15.【市井之徒】：徒：人(含贬义)。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
16.【不逞之徒】：不逞：不得志，不如意;徒：人(含贬义)。因心怀不满而闹事捣乱的人。
17.【白面书郎】：犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
18.【搔头弄姿】：原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色(含贬义)。
“南方才子北方将，陕西冷娃排两行。”这是外省人对陕西人的总体评价。 这个“冷娃”的“冷”字，形象而不失幽默地抓住了三秦男儿的群体性格特点。
对于陕西“冷娃”的“冷”字，有不少人想当然地认为就是“愣”的意思，可以说，这样理解是错的。在关中方言里，“愣”的读音及含义与普通话中这个词并没有多大的差别，有呆、痴、缺心眼等含义。而在关中方言中，冷娃的“冷”字，细究起来，大概是从“冷热”的“冷”引申的，其含义比较丰富：说话办事不善察言观色、直来直去、出人意外的冷不丁，是这种“冷”；外表冷峻，庄敬实诚，寡言少语，刚板硬正，宁折不弯，是这种“冷”；认死理，一根筋，拼命硬干，九头牛也拉不回，倔强劲上来敢把天戳个窟窿的，也是这种“冷”。一般来讲，称一个人为“冷娃”，其感彩特别强烈，绝大多数情况下是褒义，有惊叹、欣赏、赞许的含义，很少有贬责的意思。
近代陕西才子、比较文学家吴宓，曾将陕西冷娃这种群体性格概括为：“生”、“冷”、“蹭”、“倔”。
“生”和“冷”
陕西人给外地人的第一印象往往是不好接近。
所谓“白发如新，倾盖如故”，志趣相左、话不投机，陕西人永远让你觉得陌生，冷然如冰。外人或觉得陕西人冷傲，或觉得陕西人木讷，这都是因表面印象所惑。
在西安，流行这样一句话：“陕西人的心，像西安的大马路；陕西人的脸，像临潼的兵马俑。”这是外地人对陕西人的评价。从一定意义上来讲，这句话大体不差。
一旦老陕和你志趣相投，真正推心置腹，则风趣幽默，热情如火。
陕西人注重修身养性，陶冶人格，冷静处世，善御感情，可以说不以物喜，不以己悲，荣辱不惊。也许，是受“君子敏于行而讷于言”的影响太深了吧。
在不少家庭，有个有趣的现象，陕西男人对妻子儿女纵然有满腔的感情，但却不会形诸脸上，挂在嘴上。当儿子的，自小就十分敬畏父亲，甚至长大成人也是如此，以至父子在一起基本无话，可以说相对无言。
确实，陕西男人话很少。
其实，陕西人心热着呢！是外地人常说的“热水瓶”，只不过平时不喜形于色罢了。陕西人最常说的一句话是“宁给个好心，不给个好脸”，对子女更是如此。
陕西人的生冷是一种内敛的生活态度。
“蹭”和“倔”
所谓“蹭”，是土音，有火爆、凌厉的含义。陕西人多内敛，说他内秀也好，阴沉也罢，一般遇事不计较，然而一旦觉得欺人太甚、于理不公，则难免猛然间爆发，不留余地，倔得九头牛也拉不回头的。
因为陕西人的情绪转换激烈而少过渡，不了解的人便以“野”来概括。
不少男女，为人老成正统，处世刚板硬正，宁折不弯。与朋友相交，义气为先，脾气相投，性格合得来，倒也可以和你谝个半宿，把心掏出来；然而，一旦他看不上你的人品，那可就对不起了，正眼也不会瞧一下，有时一句话噎得你半天回不过神来，正是话不投机半句多。对一件事看不惯，陕西人往往会当面说出来，管你爱听不爱听。如果他认为你的人品不好，不管你是领导还是长辈，那就对不起了，正眼也不会瞧你一下，处处和你不合作，但很少干那种桌面上握手、脚地下使绊子的事。
受了一点委屈，也还能行，但如果吃亏大了，那就会非争个是非曲直不可。
陕西人，就像是一张黑白照片，中间色完全省略。
陕西冷娃“A”实活
陕西冷娃“A”实活。这一句话，委实抓住了陕西冷娃的性格特点。
确实，陕西冷娃有共同的性格，有理性精神、实干精神、冒险精神，他们的倔强、认真、不屈服等等，都统一在这个“A”实活之中。
生长在关中西部周原的周人首领，因困厄而演周易，演出了天地万物变化之理，也演出了“天行健，君子以自强不息；地道坤，君子以厚德载物”的民族精神。这种精神，影响和熏陶着一代又一代的陕西人。
可以说，秦人直，这个直是正直；秦人义，这个义是正义；秦人有气势，这个气势是浩然之正气。 “南方才子北方将，陕西文武排两行。”这些排两行的文武，有个共同的性格，就是冷娃精神。
所以陕西历史上忠臣贤子、廉吏义士多，认贼作父、卖主求荣的汉奸小人少。
面试是一场演出，台上一分钟、台下十年功!
面试更是一场战争，表面看是你和主考官的斗智斗勇，实际上你要不断挑战自己，超越对手!
作为一名2004年的应届大学毕业生，在过去的几个月里，我参加了无数大大小小的招聘会，最后被一家世界排名前100强的企业录取。这当中，我遇到过的面试题目也是形形的，在此把它记录下来，希望能对正在找工作的大学生朋友有帮助。
用未知回答未知——
微软：中国每年消耗多少高尔夫球
在微软的面试中，有这样一道面试题：假如你在飞机上遇到一位高尔夫球的生产商，向你询问中国每年消耗的高尔夫球的数量。你怎样回答 怎样回答，对于我这个在现实生活中见都没见过高尔夫球的人来说无疑是一头雾水。其实对于这种不可能回答的问题，我们只要找到它的解决办法
就可以了，因为连考官自己也不知道问题的答案。
我们可以这样回答：1.统计中国高尔夫球场的数目；2.统计平均每天有多少位客人；3.统计每位客人平均每天消耗的高尔夫球的数量。然后我们把三个数相乘，再乘以一年的营业天数，就可以知道中国每年消耗的高尔夫球的数量。
在以后的面试中，我也遇到过很多类似的问题，如人民大会堂能装多少乒乓球等等，都可以用类似的方法解决。
怎样回答都有错——
长虹：你喜欢《三国演义》里哪个人物
长虹的面试是采用座谈会的形式，我们4个同学和主考官围坐在一起，有点像央视《实话实说》栏目的那种氛围。在会谈中，考官拉家常地问我们读过《三国演义》吗 在得到肯定的答复后，考官要我们说说自己最喜欢《三国演义》里的哪个人物，为什么
1号同学脱口而出：“吕布，三英战吕布，吕布一个人单挑刘关张三人，实乃英雄。”
考官眼波不兴地说道：“吕布这个人，好色薄情，先是认贼作父，后又弑父夺色，不是英雄，实乃小人。”
2号同学想了想说道：“刘备，宽厚仁慈，厚德载物。”
考官品了一口茶说道：“刘备这个人，小事优柔，大事武断。平时遇事只知放声大哭，关羽被杀后，不听劝阻，一意孤行，最终为蜀国的灭亡埋下伏笔。”
3号同学冥思良久提出为世代所称颂的人物：“诸葛亮，足智多谋，忠心为国。”
考官微微笑道：“诸葛亮的忠，只是愚忠，明知道阿斗是扶不起来的阿斗却仍然要扶。在其百年之后，蜀国的灭亡也就不可避免，可悲可叹。”
轮到我了，我想到《三国演义》里的任何一位人物，由于历史局限性，都是有缺点的。考官又熟读《三国演义》，不论我提出何人。他定能找到其缺点。我灵机一动说道：“金无足赤、人无完人，由于历史局限，《三国演义》中的人物都是有缺点的，抛开历史的恩恩怨怨，单就个人而言，我最喜欢的是《三国演义》中的大乔、小乔。因为孔夫子说过，食、色，性也。”
这下考官说不出话了，因为他的嘴已经笑歪了。这次面试最后在笑声中圆满闭幕。
风马牛不相及——
百事：皮鞋和鞋油有什么关系
百事的面试是在一个偌大的会议厅里进行的，一对一。我和百事的人力资源部主任面对面谈了2个小时，有点像央视《东方之子》栏目的氛围。
考官是位年轻而漂亮的女主任，比我大不了几岁，身上有种说不出的香味，我不知道这是不是百事的面试手段之一——测试我的定力。
美女主任先问了我的一些基本情况和一些专业问题，应该还比较满意。然后她突然话锋一转问道：皮鞋和鞋油有什么关系 刚听到这话，我几乎不相信自己的耳朵，因为在3秒钟以前，我们还在探讨博弈论，马斯洛需求理论。但我马上意识到关键时刻来了。考官是想看我在突然情况下的反应。因为只有在突况下，听其言，观其行，才能反映一个人是否具有沉着冷静、处变不惊的品质。
我想了想说：“皮鞋和鞋油是紧密联系的。皮鞋的出现才产生了鞋油，就好像物质的出现产生意识一样。鞋油出现后，推动了皮鞋的进一步发展，就好像意识的改变推动物质的进步一样。他们的关系是荣辱与共，他们的发展是与时俱进的。”.
从美女考官的秋波中，我知道我离胜利不远了。
在回答这类有点风马牛不相及的问题时，引入哲学观点就很重要。哲学是一门使人聪明的科学，它的很多理论放之四海而皆准。在你的回答里，揉进哲学的观点，不仅能让你的回答富有逻辑，更使它不可辩驳。
请君入瓮——
宝洁：能说说你的缺点吗
请君入瓮是面试中的常用计策。宝洁最大的“瓮”就是问：“能说说你的缺点吗 ”看是不在意的一句话，却暗藏杀机。这个问题的杀机在于，面试人人说优点，无人说缺点，因此你的缺点就是公司要你与否的关键，你自己说出口的缺点也将成为公司现在不用你，或者将来解聘你的借口。
怎么回答，说自己没缺点肯定是不行的，把自己的缺点说成优点，也不好。我曾经看到有人说自己做事主动得有点冲动，果断得有点武断。这样的回答，出了让别人觉得你油嘴滑舌外，只能为自己挣负分。
要排出20世纪花鸟画四大家，则无疑为：吴昌硕、齐白石、潘天寿、陶博吾。
陶博吾更多的是画山水画，他在南京美专学习时，老师有沈溪桥、谢公展、梁公约等；在上海昌明艺专学习时，老师有黄宾虹、王一亭、潘天寿、贺天健、诸闻韵、王个、张善等。其中以黄宾虹、贺天健、潘天寿对他影响最大。他的山水画也显然师法过此三家，师其长而去其短，又不为三家所囿。《陶博吾书画集》中有好几幅山水，并不佳，其上又有陶博吾九十岁时题字。我初看时，曾否定他的画，以为不足论。后细观之，方知这些不佳之作皆出自早年手笔，九十岁时又重题，其晚年山水画，全以“石鼓”、“散氏”笔法写之，沉重而朴茂，稳健而苍浑，功力浑厚，笔墨蕴藉，自成一家之法。若以新意论，则黄宾虹、傅抱石、潘天寿、李可染之亚也。若以格调高古加之书卷气论，则诸子之冠也。
下面还要简单评一下陶博吾的书法和诗词。陶博吾的书法，上面已谈过一点。他在《我的学书过程和体会》中说：“我出生在清朝末期，读过私塾，一发蒙就描红。不久就写摹本，八九岁时，才临颜欧等帖。十余岁对写字始感兴趣，以后见碑帖就买。中学前后，已买到历代碑帖一百余册，连“《淳化阁》、《三希堂贴》都先后买到，轮番临习。”“辞严义密读难晓、字体不类隶与蝌的石鼓文，到韩退之《石鼓歌》问世，才为人重视……自唐至清，还是没人专攻此刻，到吴昌硕才遗貌取神，打破原刻的方圆严谨，创造出一种独特风格，真所谓前无古人，后少来者耳。我受吴的影响当然很深，爱原刻石鼓，更爱吴所书的石鼓……”从陶博吾大量的集《石鼓文》对联和集《散氏盘》对联来看，他在学《石鼓文》和《散氏盘》上下了很大功夫，当然受了吴昌硕的影响。尤其是他的散氏盘体，在原书基础上掺以草法、隶法，再加以夸张、变体，写的更随意，更自然，更有精神。这是他的创造。他又把石鼓文、散氏盘法用到行书中去，益显得沉重古朴，遒劲圆润，在厚重方面，鲜有能过之者。陶博吾因是性情中人，他写字过于性情化，太任性，则技巧不计，也不好，但他在书法上的成就不容否认。
陶博吾的书法都用浓墨，益显得沉重朴拙。杨林说在黄宾虹弟子中，林散之可谓淡墨圣手，而陶博吾“则可谓用浓墨而造其极的天才”。淡墨尚可寓巧，浓墨必守其拙，实实在在，这是很有道理的。黄宾虹的书法和其画法一样，特别重法。而陶博吾非不知法，他更注意守拙、质朴，更散、更淡（自然）、更随意。“法”已退居其次，因而也更能显露出他的精神。
最难得的是他的诗文，书画家中有陶博吾这种既有功力又有思想深度的诗文者，并世没有第二人。在整个20世纪之中，也没有第二人能与他比肩。读了他的诗文以后，他的伟大的人格、文化内涵、思想深度，才使我震动。陶博吾的画上大多都题诗，诗都是自己创造的，他的书法基本上都写自己创作的诗词和对联，先看他的书画集中一首《满江红》词吧。
豪杰英雄，有多少自夸无敌。君不见，投鞭淝水，赋诗赤壁。得意螳螂漫过喜，忽来黄雀逃何及。笑人生，千古总如斯，秋风急。长城筑，销戈镝，阿房毁，坑降卒。想回环祸福，空留陈迹。胜败输赢原是梦，刀兵杀戮曾无极。只可怜苦了小黎民，年年泣。
据报道，这首和《满江红》的词在北京展出时，很多人把它抄下来，启功、李可染等人都赞叹不已。写《满江红》“小小寰球，有几个苍蝇碰壁……要扫除一切害人虫，全无敌”，显示了他的斗争精神和英雄本色。但陶博吾的《满江红》词，是指摘所谓“英雄豪杰”给国家人民带来了无数灾难，同时也为“小黎民”而呐喊，其批判现实的精神、崇高的思想境界和伟大的人格力量，都跃然纸上。
当年，日寇侵略中国，陶博吾愤恨为诗，有云：“门前松竹虽自绿，江山不是旧山谷。故都文物任践踏，同胞万人尽杀戮。有田不敢耕，有家不敢宿，江山如此谁倩牧，月里唯闻鬼夜哭。此仇此恨何时雪？漫对山河空凄绝。男儿宁为雄死鬼，赤血丹心不可灭，愿得全国之人赤血丹心不可灭。倭奴，倭奴，我将食汝肉而饮汝血，戴天之仇才可雪。”所以，我说不可仅把陶博吾看作一个书画家，他是一个爱国的斗士，以天下为己任的志士仁人，他的胸怀不在个人而在天下。当日寇侵略中国时，很多人认贼作父，做了汉奸，有些书画家拼命去投靠日本人，读了陶博吾的诗篇，也该稍愧了吧。陶博吾是何等人物，这些诗已足说明问题。
20世纪，画家能诗者不少，但能达到陶博吾这种水平者不多，齐白石能诗，诗也写得很好，但基本上都是题画花鸟、草虫之类，或送友人、亲人之类，他的胸怀基本上在艺术。当然齐白石还是具有民族气节的，他毅然退掉日本人配给他的烤火煤，和那些汉奸文人不可同日而语，但他的诗集中却很少有关家国民族的大义词句。其他艺人，有的也以能诗著称，但都是不关民族痛痒、远离现实的一些鸡毛蒜皮的可有可无之句。陶博吾题画诗也可顺手拈来，但也能引人深思，如《荷塘清趣》：“双鸭嬉游碧水中，相依相爱乐融融。饥来觅得虾鱼饱，哪识人间有富穷。”画梅，顺手题上：“古梅一株傍石栽，昨宵又向东风开。和靖已去浩然死，无复诗人载酒来。”纪念山人，他的诗：“痛苦非时笑亦非，为僧为道两徘徊。任他墨点千行泪，难洗家亡国破悲。”《书愤》诗云：“往昔年年求速死，而今日日望长生。擦亮两眼横高阁，看尽暴残恶毒人。”《题沙滩鱼笛图》诗云：“南人逐鹿梦痕灭，北虏横行迹又残。羡煞先生无牵挂，一竿渔笛老沙滩。”《书怀》诗二首云：“雕虫莫笑是小技，书画犹能养性灵。试看洛阳道上客，几人颜色有真形。”“小民食粥官食肉，我住茅屋君高楼。怨苦深时何处诉，萧萧风雨一天秋。”老朋友退休，无事可做，他送上一副对联：“多栽翠竹摇清影，独上高楼看远天。”黄秋园画展，他送上一副对联：“人品高于千竿竹，画法常为百代宗。”集《石鼓文》联云：“为道既归于一，所治不求其同。”或含有深邃的哲理；或道出普遍的社会现象，但深沉；或文词优美流利，比兴贴切，专门的诗家亦鲜有能过。20世纪文人画家中陶博吾诗文堪称一流。
20世纪众多的画家被人称(或自称)为唯一的文人画家，“最后的一位文人画家”（大约几十人被称为“最后”），在陶博吾面前少称点“最后”，也少称点“唯一”吧。有的画家能写点诗，但不足称诗人；有的画家写了不少诗，且出了诗集，我翻阅很多，大多是可有可无的所谓诗，写些不关痛痒、麻木不仁的话，写得再多又有什么用呢？有人称之为“文字垃圾”。垃圾太多，处理又是个问题。特别是给理论家带来困难，画家可以不看，理论家必须看完后才知道其是垃圾。看时是个痛苦，看完后又无收获，浪费生命。陶博吾的诗却给人美的享受，哲理的启发。
关键词：多重人格;电影;文学
中图分类号：J809.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）27-0109-02
从史蒂文森1886年创作的《化身博士》以及多部以此改编的电影，到希区柯克《惊魂记》，到中国新感觉派小说中的描写，到根据真实案例拍摄的1957年电影《三面夏娃》，再到名噪一时的《搏击俱乐部》、《致命ID》，多重人格已经成为电影文学作品中的常客。本文将从多重人格的内在运行机制和在社会文化领域的阐释两个方面来探讨多重人格在影视作品中的体现。
一、多重人格在影视作品中的运行机制
美国精神医学学会精神疾病诊断与统计手册（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，简称DSM）[M]把多重人格障碍定义为：“在个体内存在两个或两个以上独特的人格，每一个人格在特定时间占统治地位。这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存在。”“后美国精神病联合会从1993年起改称为分裂型人格错乱（DID）。分裂是指游离于正常意识之外，包括在日常生活中偶尔忘记某个熟悉的名字，心不在焉的驾驶，或者其他某些病态的表现。在极端病态的人格分裂情况下，就可能会出现隐藏的人格--同时存在几个具有不同生活经历、记忆和性格的自我。”①多重人格就相当于一个程序员在一台电脑上装入两个或多个系统一应付不同的任务，如windows xp与linux，用xp满足一般的要求，而linux则用来进行嵌入式系统的运行和开发，两个或多个人格共用一个身体，并通过"重启"的方式切换人格。即一个系统中被装入不同的程序，以达到不同的功能，即任务在不同环境下产生不同情绪反应，而不是在一个系统中装入虚拟机以虚拟一个其他的系统来运行其他任务，单一独立的人格地位却不变。
《化身博士》中，杰奇博士通过药物来改变大脑结构，使善与恶达到极致，实现人格的分裂与转换。杰奇博士作为善的一面，是超我的体现，而在暗夜中产生的“本我”则毫无顾忌地在城市的黑暗下肆虐，最后杰奇不得不以自杀的方式，同时杀死本我与超我，来终结自己的罪恶。而在两个据称是真实案例的小说《24重人格》、《我遗失了时间》中，患者都是因为儿时受到非人的对待而导致了精神分裂，并随着虐待的消失和心理治疗师对人格的融合来完成治疗，达到多重人格的治愈。电影《致命ID》则是通过人格之间以打斗和设计的方式，在一个虚拟化的荒郊野外的旅店上演了生存大挑战的方式来完成人格的单一化，以剧情赢得了观众的芳心。而《搏击俱乐部》则没有探索多重人格的治愈，他以一种享受分裂并毁灭一切的方式来表达压抑的社会文化对现代人类造成的精神痛苦和通过暴力来宣泄人类被压抑的部分，使得作品有了非同一般的震撼力。典型的美国漫画与美国大片《蜘蛛侠》和《蝙蝠侠》也曾以此探讨人性两端的问题，当然，作为一个超级英雄，能让他们产生黑暗面已经是一个不容易的选择，他们必然会自我治愈，完成一个强者必然的心路历程，显示了一个不受制约的权力如何完成自我监督和宗教式的自律。
由此可见，多重人格在影视作品中的运行机制多是两种极端的人格通过激烈的斗争来使得主人公的人格得到升华或毁灭、推动情节的发展和突出电影的主题。
二、多重人格在社会文化领域的阐释
德国心理学家卡伦・霍妮修正了弗洛伊德的理论，把精神疾病的起源从遗传、性压抑和童年经历转移到社会文化环境与人自身的冲突产生的焦虑。她认为“冲突发自于困扰人的内心的相互矛盾的神经症倾向，这些倾向的产生不仅可以归因于偶然的个人体验，更主要应该归咎于我们生活于其中的特定的文化环境，后者归根结底决定前者的特殊形式。这些冲突的出现表明一个人与自己、与他人的关系发生了紊乱和失调，也就是说，冲突的根源在于人所处的社会文化状态，与他的社会性--而不是生物性或动物性生活密切相关。”②
作为民族文化的超级英雄，孙悟空在中国人心目中的地位不亚于蜘蛛侠蝙蝠侠在美国人心中的地位。在西游记第五十七回《真行者珞珈山诉苦假猴王水帘洞誊文》中，孙悟空也遭遇了蜘蛛侠式的难题：孙悟空遭遇了一个与他一模一样的六耳猕猴的挑战。对这一情节的解读千奇百怪公说公有理婆说婆有理，甚至有人搬出佛界阴谋论。我们或许可以从人格分裂的角度来看待这个问题。真假美猴王有着完全相同的生理特征，却有着完全不同的居心。真行者在我们的期待中是一个虽然顽劣却又着真善美心的形象，而六耳猕猴则是一个险恶的人。细究原因，我们会发现孙悟空的取经路是被一路逼过来的，五行山下的五百年和头上的紧箍咒是挥不去的梦魇，他有着通天的本领，却不得不收紧心性。而正是这种要求至善的环境中，恶被抑制在内心深处，最后引发了与另一个自我的激烈冲突。《化身博士》将善与恶分开的目的是证明善不是孤立存在不是伟大光荣正确的，只有正确对待内心的恶，才有可能使恶不出心灵之外。依照卡伦・霍尼的理论，神经症更多的是一个人与所处环境的冲突，他内心与文化环境不协调产生的焦虑导致了神经症，也即我们所谓的心魔。可以说，六耳猕猴就是孙悟空的心魔，是他想说而不敢说，想做而不敢做的那部分。在他的理解中，取经是可以一个筋斗云而到西天的，而他对伪君子文化的反抗却被压制着。由此可见，社会文化环境是影响多重人格形成的重要因素。
水浒传的分裂不在于其中的人物角色，而在于这本口耳相传而成的书表现的民族文化心理。我们或许可以把宋江和李逵这两个人物描述成一个个体分裂出的两个人格。宋江在遇见李逵之前一直是一个忠孝两全的道德家，虽有侠士之风，却也是为了大宋江山。然而与李逵的相交，加之一系列的劫难，他内心开始变化。而在接下来的一生中，李逵成了他最亲密的兄弟，但在同时，两人的行为和语言也有着戏剧性的对立。正是这种对立，李逵可以说出宋江之不敢说，做出宋江之不敢做，最重要的是，二人可以唱红白脸，可以里应外合。刘再复曾论水浒传的原形文化和伪形文化，他在自己"告别革命"的呼声下，对"造反"文化进行了批评，试图以此证明中国现有执政者执政地位的非法性，但依然不能对造反文化有深入透彻的批判。告别革命的革命事实不可能改变政治伦理，一个造反起家的政权的合法性不系在造反的善与恶，而在于这个政党赋予了人民反对这个政权的权力。这是一个不得不被承认的悖论，他与人性的善恶一样，不是绝对的，不是泾渭分明的。在人格分裂的案例中，多数作为受虐者存在，在一些作品里，则同时作为受虐者和施虐者，令人产生恐怖的印象。水浒传表现的暴虐文化即是如此。作为施虐者，好汉们的所作所为往往不亚于当政者，却因着反对错误而天然有着伟大光荣正确的一面，替天行道的旗帜下其实是一张张魔鬼的面孔。而作为受虐者，他们被赋予了一种懦弱的同情，这种同情是无力反抗也心无正义者的理想转化而来的。暴民们其实不在乎他们口中的正义，庸众们其实也并不在乎与他们息息相关的正义，他们可以认贼作父，称之为"天人"和"活佛"，可以为了他们的愿景而忽略掉一点鲜血迸发，殊不知，正是在这种愿景下，他们从一条奴役之路，走向另一条了奴役之路。
有趣的是，多重人格的治疗类似于对不同人格的洗脑，使之认同同一种理念，最终与主体合为一体。在我们看来，治愈或许是一件单纯的好事，但在诸多人格中的选择却是一个事关伦理的事情，与社会文化环境息息相关。在民族民族的多重人格中，一种大一统的文化是所谓"维持稳定"的必然因素，决定了哪种文化成为唯一的文化的，不是政治伦理，而是权力的意志。或许可以这么说，在封建文化统治的中国，是没有所谓的政治的，有的只是君王的特供和权力的意志。而真正政治伦理的建立，不仅要在认清暴力残酷性的前提下对造反进行去魅，也要在认清权力的两面性前提下对破除权力崇拜，善与恶不是单纯的对立，而是共生在人心之中，任何试图剥离善恶的尝试，都会带人走进一个地狱式乌托邦。
三、结语
多重人格虽然是罕见的症状，但是在电影和文学作品中却扮演了重要的角色，它的形成与社会文化息息相关。电影和文学作品作为重要的媒介，在探讨人类精神危机以及人性的多样具有独特的视角。因此，要正确地理解并运用多重人格的进行文学和电影创作。
注释：
①李昕.多重人格之谜[J].国外科技动态，2000（06）：22.
②卡伦・霍妮（美），王作虹（译）.我们内心的冲突[M].南京：译林出版社，2011：1.
参考文献：
[1]卡伦・霍尼（美），冯川（译）.我们时代的神经症人格[M].北京：北京联合出版公2013.
[2]卡伦・霍尼（美）.神经症与人的成长[M].北京：国际文化出版公司，1999.
[3]卡伦・霍尼（美），王作虹（译）.我们内心的冲突[M].南京：译林出版社，2011.
场景：路边。
道具：牙签。五十元钱。
出场人物：卖牙签小贩。赵成。孙枫叶。
出场——
卖牙签小贩在路边摆摊吆喝着：卖牙签啦！卖牙签啦！这可是印度货啊！上等象牙做的牙签啦！已经快绝迹的牙签啊！连国宝大熊猫饭后都要剔上一根牙签啊！谁不买谁倒霉，我可是说得出做得到啊！快来买啊！保证你吃饭吃得香，睡觉睡得沉，走路走得快，跑步就像飞毛腿一样，全靠我手上这个牙签，有了它人类才能继续活下去，才能可以活一万年啊！加油！加油！来买牙签！来买牙签！加油！加油！来买牙签！来买牙签！……
赵成不知道卖牙签小贩在干什么，于是问道：这是谁的啦啦队啊？在干什么呢？在给谁加油呢？在唱独角戏？不想当人了，想改当木偶？
卖牙签小贩：谁不想当人了，你才是木偶！看见没有，我现在正做一件前不见古人、后不见来者高尚伟大的特大买卖生意，你知道我这种生意投入了多少资金吗？很多，太多了，多得会让你当场昏倒，让我算算，估计也有一百亿……
赵成觉得不可思议：一百亿资金？不会吧，怎么可能？
卖牙签小贩郑重道：是用一百亿年杉木做的牙签。
赵成：什么？不是一百亿资金？是用一百亿年杉木做的牙签？不对啊，如果我没有听错的话，你刚才不是说用上等象牙做的牙签吗？
卖牙签小贩：做生意嘛，我那不是抛砖引玉吗？如果不这么吆喝，就做不成生意了。兄弟我，可是难兄难弟，最近生活拮据，家里揭不开……封条了，连门都进不去了！
赵成：啊，你犯了什么事，你家的门都被揭上封条了？可是，我听说过活了一百年的古树，可是从来没有听说过活了一百亿年的杉木，都活一百亿年了，都成精了，连白蛇都变成了白娘子了，就是这么一根成了精的牙签谁敢用啊？是不是太夸张了？我不信，我压根儿就不信！我说，你一个卖小贩子为了卖牙签都在大街吆喝个没完儿，嗓门这么大这么沙哑，喊起来还带着一种难听的哭腔，不知道的人还以为你家里死了人呢。
卖牙签小贩：谁家里死了人了？你家才死了人呢！我们全家人都活得好好的，我们家那是特殊家庭，我那家人跟别人家就是不一样。活在仙境墓园里的牌位就是睡了几年，就是懒，一个比一个懒，整个大懒虫，从早睡到晚，再从晚睡到早，从来没看到他们起来过，要想看到他们起早得有耐心，你说是不是？这么多年了每个人吃喝拉撒全在牌位里，没办法地方小，我穷啊没钱给他们买大房子，只好目前委屈一下让他们晢时住在牌位里了。你要他们去抛头露面，多难为情啊！这么年来，我家所有人从来都是大门不出二门不迈的，当然不知道这天下谁与争锋！
赵成：你这么说，我可听明白了！难得你这么看得开啊，不知道是不是喝海水长大的，心胸是不是太宽广了？
卖牙签小贩：我不是喝海水长大的。我是吃宽心丸长大的……
赵成：那好吧。那我就买吧，依我看反正值不了多少钱。这一个牙签瓶，多少钱啊？
卖牙签小贩：五十元！
赵成：啊，什么，才五十元啊？怎么，这么贵啊？就是到小饭馆吃一碗面，也没有这么贵啊？
卖牙签小贩：我刚才不是说过了吗？这可是用一百亿年杉木做的牙签，算你五十元，这么便宜，已经很便宜你了！你去看看古今中外哪有我卖这根牙签这么便宜的，要说天下第一便宜人就是你了！这种便宜价钱，便宜到我都可以立地成佛了！你还嫌贵，再便宜下去，我连肉身都保不住了，不过就算点一把火马上烧了我的凡身，也烧不出一颗舍利子来！顶多一把火，还能为你点一根烟，回家后你都可以不用点火柴了。
赵成：烧了你的凡身就是为了为我点烟，是不是有点……大材小用了？好吧，五十元钱，我买吧。（掏出五十元钱给卖牙签小贩）一手交钱一手交货，买完后我就回家了。
卖牙签小贩从牙签瓶里掏出一根牙签递给他：给！五十元钱我收下了！
赵成接过一根牙签：五十元钱我都给你了，怎么才给我一根啊？
卖牙签小贩：对啊，五十元一根牙签。你给我五十元，你不就是要买一根牙签吗？
赵成：闹了半天，一根牙签要五十元啊，我怎么感觉受骗上当了？你……你这个人，你怎么不说清楚，早知道这样我就不会买了！
卖牙签小贩：善哉！善哉！施主不必苦恼，救人一命胜造七级浮屠，施主你有福了！
赵成：什么？刚才被你骗得团团转，我还有福？我才是苦海无边，回头是岸啊！你这个人，出家人不是说不打逛语吗？你就是用这种态度对待我吗？
卖牙签小贩：谁是出家人？有没有搞错，我剃头出家了吗？我是卖牙签的！
赵成生气道：你……你，真是气死我了！
这时孙枫叶出场，刚刚下班回来，正要走路回家。
卖牙签小贩：卖牙签啦！卖牙签啦！这可是印度货啊！上等象牙做的牙签啦！已经快绝迹的牙签啊！连国宝大熊猫饭后都要剔上一根牙签啊！谁不买谁倒霉，我可是说得出做得到啊！快来买啊！保证你吃饭吃得香，睡觉睡得沉，走路走得快，跑步就像飞毛腿一样，全靠我手上这个牙签，有了它人类才能继续活下去，才能可以活一万年啊！加油！加油！来买牙签！来买牙签！加油！加油！来买牙签！来买牙签！……
孙枫叶看见赵成，于是翻了白眼：——哼！
赵成心虚道：不是五十元一根吗？那……那我也买，我打算拼……
卖牙签小贩：要打算拼出去了吗？不用拼，如果吃完饭后，用了我这根牙签，那是一件多么舒服的事啊！
赵成纠正道：我打算拼……拼音字母，买完后回家教孩子学拼音字母。
卖牙签小贩对孙枫叶说道：大姐，你是来买牙签吗？这种牙签保证一百年不变，会使你的牙齿变得越来越干净！放心使用吧，又不是打擂台，保你全家人之间永远不会发生pk的！
赵成感叹道：为了一根小小的牙签，我只好先天下之忧而忧，后天下之乐而乐了！今天我可是秀才遇到兵，有理说不清啊！
孙枫叶瞪了赵成一眼：蠢才遇到妻，回家妻离子散！
卖牙签小贩：大姐，如果你满意的话，我可以算你便宜一点！大姐，你今天回家做什么饭啊？
孙枫叶：家里有蠢才做饭，不用我做！就来这一根，我要给我爸上一柱香。
赵成吃惊道：什么！？
卖牙签小贩一脸惊讶道：什么！？
卖牙签小贩：用牙签给你爸上香，我没听错吧？
赵成：哪有人用牙签……上香的，如果这么需要，依我看应该买一大堆牙签回家烧给你爸得了！
孙枫叶口出吓人的语气：谁反对我，我就用牙签扎谁！谁再反对我，我就用牙签扎谁的屁股！谁继续反对我，我就让会谁的屁股扎成窟窿！
卖牙签小贩害怕道：我不反对你！请大姐你继续！你继续！
赵成：这有什么！实话你们吧，我买牙签就是为了要圆我小时候的梦想，长大后成为指挥家，这小小的一根牙签就是为了用于指挥棒。
卖牙签小贩不知道发生了什么事：怎么，突然之间都不正常了呢？怎么才来一个女的，这个男人就受刺激精神错乱了呢？
孙枫叶：我爸生前就喜欢饭后剔牙，他老人家生前常常说剔牙的感觉就像……就像初恋般的感觉！
卖牙签小贩：那你妈听到你爸这么说，女人不都是心眼小嘛，你妈就不会吃醋？
孙枫叶：我妈是大眼睛，是打从娘胎就是双眼皮，从来不喝醋的，最爱喝花茶。我妈就是我爸初恋的女人。
赵成：这奇怪了，你妈天天在你爸面前晃来晃去的，怎么还没晃够啊？我就不相信，你爸天天看着就不腻？所以当尝遍天下所有的美味之后，难怪只能剔牙了……
卖牙签小贩同意道：可不是嘛。
孙枫叶不服气道：谁再说我爸的坏话，我就让谁成为瞎子阿丙的第二代！
卖牙签小贩害怕道：大姐，你放心，我绝对不会说咱爸的坏话，他可是我爸啊，我怎么会说咱爸的坏话呢？我不说，打死我也不说！
赵成对卖牙签小贩说道：怎么就成你爸了？你可不能见了什么人就认人作父！
卖牙签小贩：我怎么了？我还以为你说什么呢？还好我不是认贼作父！
赵成对孙枫叶说：我可从来不说咱爸坏话的，我对咱爸可是一条心，绝对是忠臣不事二主！
卖牙签小贩对赵成说：当然不可能是我爸，你也不能这么睁眼说瞎话说成那是你爸啊？
孙枫叶对赵成说：难道你是我爸的忠臣，那你对我是几条心？
赵成：当然是……也是一条心，你爸流着你的血，你身上流着你爸的血，我身上当然也流着你的血，你身上也流着我的血，反正就是一条心嘛。
卖牙签小贩见赵成在胡说一番：你在说什么呢？你在泡妞吗？在追女人？还是一见钟情？
赵成：我还需要泡妞吗？告诉你吧，娶回家都行，我都把我的媳妇娶回家都十年了，我这辈子只追我媳妇一个人。
孙枫叶面露羞涩道：讨厌！亏你说得出口！
赵成：媳妇，咱们回家去！
关键词：民族习俗文化；少数民族；道德；教育
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1002－6959(2007)06－0089－05
习俗文化是与生活紧密相连的文化现象，民族习俗文化是一个民族经过长时间的积累、吸取和改造后，在服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质生活和文化生活方面广泛流行的共同的喜好、风尚、习气、禁忌和信仰。民族习俗文化体现出一个民族生产生活以及信仰活动中的风俗和习惯，成为该民族文化特色的重要方面，对民族成员的行为规范、道德伦理、心理习惯和思维模式产生着重要影响。
在历史的发展进程中，各个民族都形成独具特色的文化，民族文化资源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遗憾的是：“到目前为止，我国对道德教育的研究还只能说是一种汉文化模式的研究；在它的实践中，包括目标的确定、内容的选择、方法的使用以及在教育过程中对学生道德心理结构的把握，都是将汉文化作为背景与基标的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依据，将会失去文化的源泉和生活的根基。中华民族是由56个民族构成的共同体，道德文化的全民族整体性被忽视，道德教育就只能足残缺不全。只有从民族文化构成中寻找道德生成的原点，才能探寻出新时期我国道德教育之路。要厘清中华民族道德的本源，离不开对民族伦理道德传承方式的发掘和整理。梳理民族习俗文化的道德教育价值，既有利于对民族传统文化的保护和继承，也可以提取民族传统文化中的道德资源，发挥出民族道德在现代化建设中的积极作用。
一、少数民族通过习俗文化传承着伦理道德
现代学校产生之前，习俗是人们进行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并没有机会学习“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”这样的辞句，但屈原的忧国忧民精神却世代传扬，原因就在于端午节的习俗沿传至今。人们在吃着粽子、观看龙舟赛的过程中，一次次地受到爱国之情的感染和激励。“人们的道德观念和行为规范，常常不是出于哲学思辨、逻辑的推理或道德的说教，而是通过大量实际生活中的种种习俗和事象得到仿效、遵循，或从禁忌的习俗中得到约束和回避。”在习俗文化事象中，通过百姓生活的具体行为方式，道德伦理被充分表达出来，并且世代相传、互相仿效、不断重复，对人们的思想和行为产生极大的引导和制约作用。在少数民族地区，传统习俗文化的这种道德教育作用更为突出。
很多少数民族从孩提时候起，长辈们就以各种习俗形式来教导他们如何认识社会，对待自然，处理生产和生活中人与人之间关系，习俗文化起到了维系民族共同体的作用。这些习俗文化不属于任何个体而是覆盖了全体社会，习俗活动的行为主体是全体社会成员，对任何人都一视同仁，意义和作用是共享的。习俗文化以例行强化的行为方式保持了伦理道德在日常社会生活中的重复性和社会道德行为的连续性。同时习俗文化广泛的社会性也使人们在生活中互相监视着行为的道德性，任何一个人，只要违背了群体的道德习惯，大家就会将他拽回习俗的规范中来。有的少数民族，对违反习俗者甚至还会给予惩戒，传统习俗实际上以法律的形式保证了道德的贯彻。
近代以降，科技的进步带来了少数民族生产方式的改变，民族文化遭受很大的冲击，许多传统习俗日渐地淡化和流失。少数习俗文化的影响力尽管已远远不及传统社会，但其社会价值仍然不容忽视，因为直到今天习俗文化仍是各个特定民族的象征，是少数民族文化方式的主要体现。少数习俗文化中蕴含着丰富的文化资源和精神财富，是民族伦理道德赖以存在的重要方式。民族习俗文化以大众化和日常性的方式，把道德教育融进了普遍的生活形态之中。在不少地方，一些习俗还在发挥着很大的作用，有些传统习惯在协调人际关系、保护个人利益、维护社会稳定上具有很大的权威性，以习俗文化传承伦理道德的传统方式在少数民族地区仍然具有不可或缺的作用。
二、少数民族伦理道德教育融汇于各种习俗文化之中
伦理道德和传统习俗相结合，是少数民族文化的主要特征。少数民族的传统习俗一般反映着该民族精神文化生活的状况，体现着该民族伦理道德的要求，而少数民族的伦理道德也总是借助于该民族的习俗形式体现出来。通过习俗事象的表面层次，民族文化在伦理道德和价值观念上的深层涵义被传达出来。
大多数少数民族伦理道德的存在情况，不同于汉民族那样具有丰富的道德典籍和完整的规范体系，而往往带有明显的经验性特征，主要是散布和融汇在实际生活之中。乡规民约、丧葬禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等民间习俗，成为进行道德教育的重要形式。利用习俗性作为传播的载体，少数民族的伦理道德便有了很大的普遍性和稳定性。人们在亲身经历、耳濡目染习俗文化的过程中，伦理道德便自然地渗透到人们心里，而年长者的行为示范，更是成为传播的载体。如此代代相传，许多伦理道德的内容不断内化为民族的伦理道德观念和伦理道德行为。
少数民族村寨的乡规民约，既是维护社会秩序、保障社会安宁的习惯法，也是用以进行评价善恶和规范行为的伦理原则和道德标准。习惯法作为被民族社会赋予法律效力的风俗习惯，以伦理性和约束性相结合作为其存在形式和操作方式，使得道德教育以风俗制约的力量强制进行。比如侗族地区款规款约中的六面阳规，就是利用法律的权威来约束人们道德行为的明证。侗款中规定的不许“拆散家庭”、“撩妻弄妇”、“拐卖妇女”等条款，是进行着维护婚姻家庭和男女关系的道德规定；不许“偷放田水”、“移动界石”、强占他人田地山场或园土鱼塘等的规定，是对保护村寨群体和个体成员的财产、利益不受侵犯的道德约束；不许“小偷小摸”、开场赌博、弄虚作假等等的规定，是对人生道德品质的道德要求。乡规民约把道德教育和必要的约束结合起来，保证了少数民族扬善弃恶、正直善良的道德风尚的形成。
禁忌习俗作为与信仰体系相适应的的文化事象，同样有力地约束和规范着人们的行为。在少数民族的发展过程中，由于科学技术的不发达，禁忌几乎充斥于生存的整个空间。大量的禁忌中，消极因素和积极因素同时并存。积极的禁忌习俗依靠人们的内心恐惧，通过限制人们的行为，在很大程度上规范和发展了传统的伦理道德。一些禁忌习俗还有力地维持了人与人、人与社会、人与自然的各种关系，对民族地区的人们形成良好的道德修养，养成文明礼貌的行为和净化社会风气都起到极好的作用。
人生礼俗普遍盛行于少数民族中，成为道德教育的重要形式，以成年礼为例，它不仅是男女儿童成年的仪式，也是一种传统的社会道德教育。比如在瑶族男子的成年仪式中，受戒者每日都要听戒师讲述道德戒律和民族的历史，戒日还要立下“不杀人放火，不偷盗抢劫，不认贼作父，不陷害好人， 不为官欺民，不行赌哄骗，不奸女拐妇，不虐待父母，遵守礼仪，诚实为人”等等做人的誓言。尽管各民族举行成年礼的形式不同，傣族有饰齿和纹身的习俗，仡佬族有拔牙习俗，纳西族摩梭人有穿裤子礼俗，“但在进行各种道德行为规范的教育，让受礼者遵守成年人应遵守的道德准则等方面则是一致的。”成年礼仪式中普遍都要念诵的经文或吟唱史诗中，内容也涉及到行为规范与道德伦理教育的许多方面。
节日庆典不仅是少数民族欢庆、纪念、团聚、休息的特殊日子，而且也是接受传统道德教育的良好形式。各种节日不同程度地反映了各民族的道德观念，如傣族的“泼水节”表现出崇尚机智、不畏的美德，拉祜族的“新米节”体现了孝敬老人父母的人伦之美。民族节日成为各民族的道德文化得以传承和联络感情、增强凝聚力的重要形式，在节日的欢乐和喜庆中，民族的道德情感得到尽情的表露，同时民族的道德观念也得到广泛的传扬。
三、习俗文化涵盖了少数民族伦理道德的各个方面
借助于传统习俗的浇铸，少数民族社会对青少年进行着道德观念的引导，习俗文化成为少数民族传统的社会化方式。由于习俗文化广泛渗透在人们生活的各个方面，其承载的道德教育的内容也涉及精神文化和社会实践活动整个领域。
少数民族历史上由于生产力水平的落后，需要依靠集体的力量来获得生活资料。集体的经济生活和文化生活，为人们约定俗成共同的社会伦理道德提供了思想基础和群众基础，也为通过社会伦理道德协调集体的行为规范提出了目标和要求。少数民族所流传的神话、史诗，都表现出对为集体献身精神的赞颂。世代相传的很多谚语歌谣，更是把团结互助与友谊至上的道德思想传递下来，如“邻里是兄弟。相敬又相让”的歌谣，“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩”的谚语，都是对这一原始道德原则的反映。敬仰共同的图腾，恪守共同的禁忌，学习共同的交往方式，目的都是为了教育人们要维系共同的社会伦理道德。相邀赴宴、平分猎物的古老遗风，传递着共同分享劳动成果的纯朴道德思想。谁家建屋安梁、婚丧寿诞，乡邻亲友都毫不吝啬地出人出力相帮而不计报酬、甚至还自带家里的食物。这些日常习俗至今传扬，不仅成为对民族成员进行道德熏陶的有效途径，而且将热爱集体、关爱他人的美德付诸到实践。
在物质条件较差的边远地区生长的少数民族，为了维持生命的延续，劳动成为人们生活中最重要的事情，勤劳勇敢成为民族传统道德的重要内容。少数民族在习俗中将热爱劳动、艰苦奋斗的精神世代传承。许多民族都用优美的民歌赞美勤劳，斥责懒惰，比如瑶族流传有“个个搞生产，男女齐劳动”的歌谣，侗族有《懒汉变忙人》、《戒懒汉》、《懒人做活路》的民谣和故事，壮族《传扬诗》把勤劳节俭放在劳动伦理道德的重要位置，苗族的榔规和理词对懒惰行为进行了斥责。居住在滇西大峡谷的傈僳族，为培养敢于在陡壁悬崖之间溜索道的勇敢精神，从儿童起就开始学习过溜本领。赶集、节庆之时，常常举行溜索比赛。技术的传承既增强了傈僳人改变环境的劳动能力，又培养出傈僳人坚强的性格。习俗文化充分展示出少数民族朴实的劳动伦理，在潜移默化中培养了人们对劳动的感情。
尊老重礼、好客谦让是民族社会普遍奉行的伦理道德。少数民族在为人处世上形成了自己的传统规则。凉山地区流传有“人靠礼，桶靠箍”、“人们要有礼，牲畜要有圈”这样的谚语，彝族认为在社会活动中待人做事处处都必须讲究“礼”。羌族遇见老人必须让座、让路、敬食或敬烟，人们坐火塘边时，男女有别，不准翘腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘边，每逢节日要先看望老人。而待人和善谦让、真诚义气，更是少数民族普遍的风尚，少数民族在交际生活中都有热情好客，礼仪待人的传统美德。羌族有的地方在贵客临门时要鸣枪欢迎。客人进屋后一定要让座于锅庄上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人时有献哈达表示敬意或祝贺的习惯。这些礼俗的传承，既加强了人们尊敬老人、朋友相处的道德观念，又增进了民族的团结。
从创世史诗和神话传说中，少数民族先民就蕴含着“人源于自然”和“人神兽共祖”的思想，反映出朴素的自然观与道德观。在与大自然长期的冲突与调适中，少数民族对人与自然关系有了全面、深刻的认识，总结出了人应与自然和谐发展的生存原则。善待自然的观念渗透到少数民族的文化心理之中，而民族习俗则以广泛的影响力保证着人们与自然和谐相处的行为的延续。南方少数民族的居住地大多青山葱幽，绿水环抱，这与当地少数民族许多不污染环境的良好习俗不无关系，而北方少数民族的草原牛羊成群，也与草原民族的传统习俗中爱护牲畜与草场、保护草原生态平衡的生态道德意识密切相关。纳西族还有每年都要举行祭“署”神仪式的习俗，用“署”这一超自然的观念来制约人们的行为，让人和自然的关系处于一种平衡、和谐、协调的状态之中。传统习俗以观念渗透的方式，向本民族社会成员提出了一定的道德生态要求，敦促社会成员确立起一种生态道德责任感，保护山林、水源等自然资源成为每个人都必须履行的道德义务。
四、民族习俗文化规范和促进了少数民族的道德发展
民族习俗文化是少数民族群众根据自己的生活习惯和规律。按照自己特定的思想意图和目的要求而创制的。经由本民族成员的认同后逐渐固定下来，民族习俗文化就成为民族文化的一部分。少数民族对伦理道德的选择和传达，往往按照本民族在生产、生活和斗争中的习俗方式和文化心理去体现和执行，由于各个民族在生活方式、地理环境、语言文字、、社会历史等方面各具特点，因此，所形成的习俗文化体现出各自的典型性。通过习俗文化传达出来的伦理道德也就呈现出各自的特征，丰富了中华民族道德文化的多样化。
伦理道德存在于人们的思想意识之中，由于习俗文化影响着人们的认知方式、思想观念和情感态度，以民族习俗文化作为载体，民族伦理道德就具有很强的制约作用。民族道德在民族习俗之中规范着人们的行为，而民族习俗则依靠道德的力量而成为人们行为的规范。特别是在过去，由于少数民族学校教育不发达，人们无法依循专门的渠道接受道德教育，而执行共同的道德规范又是人们共同生活之必需，于是通过习俗文化进行传递，促使人们遵行道德原则和行为规范的作用就显得特别突出，它不仅对人们的观念、态度作出具体的规范，而且对人们的思想和言行提出了种种限定。在少数民族社会的各种生活中，人们从观念到行为受到道德习惯的影响都很突出的，而伦理道德则通过对人们的种种约束，调适少数民族内部关系，保证了群体内部的协调与稳定。