时间：2023-01-16 21:04:02
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇政治生活论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
课堂教学生活化，就是要把职高学生生活中的事物和他们感兴趣的因素带到课堂教学中，使教学任务和生活化场景有效地结合起来，促进学生学习兴趣的产生和对知识的探究欲望。课堂教学生活化的理论根源于美国教育学者杜威的实用主义和陶行知先生提出的“生活即教育”“社会即学校”等教育理论。把生活教育和教育教学结合起来，促进学生在知识学习过程中感受到生活，在日常生活中获得教育，加强政治知识的实践，提高课堂的有效性。
二、职高政治课的现状
职高学生毕业后将走入社会，运用掌握的专业技术投入到社会建设过程中。通过政治课堂的学习，能让学生具备正确的人生观和价值观，提高自身的政治修养，能用敏锐的眼光分清事物的好恶。但是在现在的职高政治课堂教学中还存在着一些问题，例如，重视专业课知识的学习，把精力投入到提高专业技能方面；认为政治课的学习对以后步入社会的帮助不大；教师对政治学科的不重视。这些问题使职高政治课堂的教学趋于形式，没有真正实现政治学科的教育功能。政治教师要深入研究教学大纲，改变旧的教学观念，使政治课堂能真正提高职高学生的综合素质，为他们走上社会打下好的基础。
三、职高政治课堂教学生活化的策略
要使职高政治教学效率不断提高，需要把生活化的实践引入到课堂教学中，提高学生对知识的探究欲望，不断提高学生的政治思维。政治学科教学的真正目的是让学生把学到的政治知识运用到实际生活中，教师不仅要把生活化的因素引入课堂教学中，还要让学生学会运用政治的眼光和思维来分析现实中的问题，让学生通过把知识和生活联系起来，促使他们掌握知识的本质。
（一）创设生活化的情境进行课堂导入
在进行政治教学时，如果教师直接进行知识的讲解和任务的布置，会让高职学生对政治课堂失去兴趣，会感到政治学习太枯燥。由于缺乏学生感兴趣的因素，政治教学枯燥的理论让学生难以理解和掌握。在进行职高政治教学时，教师要考虑到职高学生的学习基础，运用有趣的生活情境来激发他们学习的欲望，使学生能积极主动地对知识进行探究，并在探究过程中培养他们自主学习的意识。在进行政治情境教学设计时，教师要深入研究教学内容，使生活化的导入不仅能提高学生的学习兴趣，还能和课堂教学任务紧密联系，有效提高课堂的教学效率。
（二）营造生活化氛围使教学内容生活化
要实现课堂教学的生活化，就是把政治知识融入到生活化的情境中让学生去分析和探索。通过学生熟悉的事物来作为知识学习的切入点，能让学生把生活中的经验和知识联系起来，促进对知识的理解和掌握。在生活化的学习氛围中，学生的积极性大大调动起来。由于职高学生大部分活泼好动，死板的教学方式难以调动他们的学习兴趣，把生活元素融入到政治课堂中，创建生活化的课堂教学，使职高学生能充分发挥对知识探究的热情，使他们摆脱了课堂教学的压力和学习过程的枯燥，使学生的学习效率不断提高，并对政治课堂的学习产生兴趣。
（三）设置生活化空间使组织形式生活化
在生活化的情境和氛围中，学生在学习时也要打破传统的学习方式。教师可以让学生自由结合成小组进行学习探究；也可以全部学生围成一个圈进行知识的探究。在没有形式拘束的课堂中，学生在生活化的空间进行学习，能利用他们对生活化的情境点燃学生的智慧火花，调动他们的积极性，让学生在热烈的讨论氛围中加深对知识的领悟，能有效运用知识。
（四）组织社会实践活动使课后探究生活化
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”除了在引导学生在课堂上对知识进行探究，教师还要让学生在课后对知识进行延伸和拓展，让学生把学到的知识运用到生活实际中，并在运用过程中把实际生活现象和政治知识联系起来。指导学生从课堂回归生活。课后探究也是让学生用生活印证知识，深化认识的有效手段。因此，教师在课堂教学中充分利用好课后探究这一栏目，鼓励学生积极参与社会实践，让课堂教学再次回归生活，使学生在生活中发现问题，利用掌握的知识指导自己解决问题。例如，在课堂教学结束之后给学生布置课外作业，让他们开展课外采访、调查活动：去调查农贸市场、超市、商场哪些商品属于绿色商品，以及消费者购买绿色商品的习惯。最后，组织学生进行课堂交流，培养学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。
从古至今，幸福始终是人们乐此不疲的重要话题，也是诸多哲学家们所探求的一个论题。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德在构建自己理想化的伦理思想系统时，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起点是追问“幸福”，终点亦为对于“幸福”的沉思。换而言之，对于“幸福”的思考始终贯穿在他的伦理思想中。它被普通人、有教养的人与哲人等各个群体所追求，最后归结于哲学家的沉思幸福。哲学家能够通过伦理学的方式引导人们走向幸福。当然，在亚里士多德那里，幸福并不是简简单单的一个单向度的命题指向，而是一个非常丰富而又多元化的文化内涵。在这样比较宏观的论题语境下，要能够真正充分地了解幸福的含义，听众必须具备良好的品格，也就是在习俗与习惯中形成了一定的教养。在文本中，亚里士多德深刻地阐述了幸福观，认为幸福是合乎德性的一种至善性的欲求。在他看来，幸福并非是先天性地存在，而属于一类现实性的活动。因而，每个人都有权利去追求属于自己的幸福。
幸福始终贯穿于每个人一生中的各个时期，是一个终极性的目的。事实上，人们选择与追求幸福的目的是出于幸福自身。换而言之，人们所追求的名望、权力、财富与荣誉等真正的原因在于幸福自身。“幸福是全部善事物内最值得欲求的，不能够和其他的善事物所相提并论的东西。” 幸福是终极和最高的目的，也就是最高善的生活。本论文正是对于幸福展开了多层面的意蕴诠释。
一、幸福的多层面意蕴解读
(一)快乐的视角
快乐是《尼各马可伦理学》中对阐述幸福时的一个重要视角，主要集中于第7卷11-14章与第10卷1—5章。邓国宏(2008)、赵灿(2010)等学者在分析快乐时，都沿着亚里士多德阐述的进路展开，即首先分析幸福的定义，幸福在古希腊原文中的前缀含义为“好”，即指神灵，原始含义指的是受到良善神的庇护。幸福在多数希腊人看来指的是人生的终极追求或是最高的目的，是客观化的。亚里士多德则认为幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一种活动，又可以细化为主观幸福和客观幸福。在当下，幸福则被视作主观层面上的快乐感觉，即幸福存在于自我的感受与掌控，和主观情绪与生活态度息息相关。至于客观层面上的幸福和快乐的本质含义并不吻合，即快乐并非等同于幸福。可见，主观与客观上的幸福指向存在着一定的区别意义。
笔者认为，目前学者们在探究快乐与幸福关联性时，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的词源意义，再基于传统文化沿袭的基础上逐步地引申出快乐的内涵。然而，对于快乐的文化本源解读却存在着缺位的情况，即快乐在古希腊时期的涵义是如何的?它在当时受到人们以及哲学家怎样的评价?当下的国内外文献资料中都并未能深层次地挖掘出这一层意义，而只是阐述了快乐的当下意义，因此，这就导致诠释快乐进路的过渡环节中产生了突兀的现象。
(二)德性的视角
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中的观点如下：快乐并非为关键的善，但也并非排除全部的快乐，至少部分快乐属于好的范畴;虽然幸福不等同于快乐，然而幸福的生活必然为快乐的。“幸福是万物中最好、最高尚高贵和最令人愉悦的。” 幸福的生活无需外在的快乐，然而快乐能够完善实现活动，进而完善幸福，而快乐则内蕴在幸福中。显然，幸福是让人称赞与艳羡的。《尼各马可伦理学》中把快乐和德性相联系起来，即有德性之人在做德性事情时会感受到极大的快乐。亚里士多德进一步地指出，只有这样的一类人才能够真正算得上是有德性的，也才是幸福的。从个体的行动中感受快乐是评判幸福的重要维度。若个体可以准确地判断快乐，那么，他必然地会认定有德性之人的生活才是最为快乐的。如果个体可以准确地界定快乐，那么他必须拥有理智德性;如果个体可以去做与德性相吻合的实现活动，那么他一定具备伦理德性。而在此过程中，个体必须感受到快乐。因此，要能够获得幸福，理智德性、伦理德性与快乐三者不可缺一。
笔者以为，目前学术界在探讨幸福时有意识地引入了德性的重要性，这样的分析是与亚里士多德的想法是相一致的。因为在亚里士多德看来，伦理生活必定是快乐的。质言之，将快乐德性化，是《尼各马可伦理学》的一个重要观点，即有德性之人必然是快乐的。学者们基于德性的视角来论述快乐，是符合亚里士多德的论述逻辑体系结构的。
(三)沉思的视角
纳斯鲍姆等很多学者指出，《尼各马可伦理学》第十卷中有关沉思生活的部分提出了和书中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福观，即完善的幸福属于沉思;然而其他书中部分则认为幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的内在善，且具备全部好的事物。这即学术上争论已久的理智论和涵盖论现象。思辨与人的本性的实现活动最为契合。然而，理智论者仅仅认可幸福的思辨成分。在《尼各马可伦理学》中，思辨生活被看做是首要的幸福，伦理德性和实践智慧所获取的生活则属于第二幸福，同时其余活动均属于服务思辨活动这样最高级别的幸福。理智论者所区别的思辨生活和政治生活并不够准确，而应该归结为思辨活动和道德活动。在《尼各马可伦理学》中，同时将思辨活动认定为最高的幸福，且远远地超出了其他的所有活动。就人主体而言，幸福属于综合范畴的定义，包括了德性及其活动(涵盖思辨活动和道德活动)以及外在的善。人的幸福生活中最为核心的部分是思辨活动与道德活动2个部分，相应地就有思辨生活与道德生活的分野。
毫无疑问，单纯的思辨生活(即仅存有思辨活动)或是政治生活(仅存有道德活动)对于人而言，其可能性的几率并不十分地明显。只有神才能够享受单纯的思辨生活，而人类仅仅能够基于个体中归属为神的部分德性分有相应的神的生活，且这种局限性是几乎可以说是永远难以超越的。人所能做的最大努力只可能是趋靠于神，从而尽量地发挥出个体中归属于神的部分力量。相类似地，单纯的政治生活也并不是可能的。单个体的人都分有努斯，而努斯则属于个体中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一个人不去过属于他自我的生活，却刻意地追求其他的生活，那么可以断定这种行为是极其荒谬可笑的。可见，人成为人的必要条件是他自然而然地去进行思辨活动。而所谓的思辨生活即指的是围绕思辨活动这个轴心所进行的一种生活范式，同时也包括其他德性的活动。相应所产生的快乐自然属于思辨快乐——当然它也并不排除其他类型的快乐。同理，政治生活亦大体相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活动成分，不可否认的是，道德活动是它的核心特点。此类生活的快乐源自于伦理德性与实践智慧及其实现活动。此外，它也包容了思辨快乐的成分。那么，上述二者哪一种更加地幸福?罗秋立、庄奕莲(2014)通过研读后发现，在亚里士多德看来，思辨生活才是最为幸福的，所获得的相应快乐也最大。因为他在《形而上学》中指出，亚里士多德所提及的神即等于思辨，而神始终处在思辨的情况中，人所维持的时间是有限性的。神的生活显然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括对于神与思辨的追求。因而，人与生俱来具备追求必然性知识和永恒事物的这样一种深沉甚至是坚定不移的热情。这就促进人们会主动地追求思辨式的生活，因为只有在思辨生活里才享有趋于神的快乐。
此外，若把快乐区分成肉体快乐与理智快乐(兼有思辨与伦理快乐)2种，那么，《尼各马可伦理学》中所提及的幸福生活快乐亦兼有上述二者。当人在做具有德性的活动之际，所感受到的是理智快乐。而这种德性活动包括前文所述的思辨活动与道德活动2类。相应的理智快乐包含了思辨快乐与伦理快乐2类。前文已述，思辨活动是最为高级与幸福的活动，那么，思辨快乐的重要性也自然首屈一指。此类型的快乐属于人自身中最佳的部分，也是最趋于神、最为本质的快乐。因此，快乐的高低级别难以直接地加以评估，然而，它们均伴随着对应的实现活动所出现。《尼各马可伦理学》文本认为能够经过不同的实现活动来评估相应的快乐。若外在的善非常地充足，那么能够带给人们的肉体快乐，譬如健康;同时又能给予理智快乐，譬如朋友。理智快乐拥有无约束性的善，肉体快乐仅仅在好的与合适的时候才被认为是善的。幸福所涵盖的快乐包括理智快乐以及好的与恰宜的肉体快乐。《尼各马可伦理学》在谈及幸福所具有的快乐时，指的都是好的与善的快乐。亚里士多德所推崇的也正是这种善的快乐。人类在追求幸福时，所追求的也正是善的快乐。对于善的快乐的欲求也即对于幸福的欲求。
刘亚峰(2013)展开了中西文化向度上的对比研究，即通过对孟子中相关文本内容进行了平行对照式阅读，认为“乐”(lè)本身并没有被划分或出现剥离的后果，此词的表述凸显出高度的浓缩性、简约适意性以及愉悦性等特点，和音乐存在着密切的关联性，异于《尼各马可伦理学》和现代汉语中所指涉的快乐与幸福，其涵义远远超出了快乐与幸福的涵义界定。同时，他还指出，在《孟子》中，“乐”更多地是与君子相互融合的，具有了价值性与意义性，且体现于人事关系中，二者是一个不可分割的统一体。他通过分析认为，《孟子》中“诚”的实现与《尼各马可伦理学》中的沉思活动有一定的类似性，都能够让人感受到 “乐”、快乐与幸福等一系列积极的感觉，都突出了“思”在其中的功能与地位，超越了存在者的先在性预设。然而，孟子所阐述的“思”富含了深厚的感情，具有 “诚”的特质，“诚”之“乐”必须通过“行”和“事”的有机整合中才能够加以完满地实现，且“诚”拥有形而上的观念性。而沉思则不然。沉思必须通过一定的物质条件来确保闲暇的实现，相似地，“诚”则不具备“思”的这种特点。
从上述的分析可知，在《尼各马可伦理学》中，幸福的定义被架构于不同的层次上并被加以应用。其中，涵盖论者仅仅把幸福放置于人的生活维度展开论述，但忽略了幸福的活动特点;理智论者却仅仅视幸福为一种活动，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正确性，但都不完善。事实上，如果取二者之长，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亚里士多德较为完整的幸福观。同时，笔者还以为，刘氏的研究更加丰富与深刻，他通过对《孟子》中相应文本的仔细解读，揭示出《尼各马可伦理学》中基于沉思视角探讨快乐与幸福中所存在的不足与缺憾，能够让读者基于新的研究视角更为全面地分析沉思的意蕴，填补了在研究《尼各马可伦理学》过程中可能存在的阅读与理解上的障碍，拓宽了探究文本的视域。这也为今后学者的研究提供了一定的借鉴参考价值。
二、结语
幸福在《尼各马可伦理学》中是一个非常丰富而又复杂的论题，也是诸多国内外学者们一直以来所热衷研究的一个维度。限于篇幅，本论文仅仅选取了其中的几个视角展开研究，即主要探讨了快乐与幸福的内在关联性，梳理了解读快乐的进路，通过德性与沉思的视角来进行多层次地分析。事实上，《尼各马可伦理学》中对于幸福的探讨是非常广博而又多元立体化的。比如，幸福的程度界定(完美性与非完美性)、幸福生活的样态及其表现、幸福的实现活动及其途径以及对于当下幸福观的反思等内容等等，这些都还有待于以后展开深入的阐释。
关键词：课程；课程资源；价值维度
《普通高中思想政治课程标准（实验）》指出：“凡是对实现课程目标有利的因素都是课程资源。课程资源的利用与开发水平同教学质量的高低密切相关，充分开发和利用思想政治课程资源，有利于思想政治课程目标的实现。”高中思想政治课程一方面，承载着向学生传授有关经济、政治、文化、哲学、法律、伦理等学科知识。另一方面，承担着促进高中学生良好政治、思想、道德、心理品质和社会性发展的重要任务。课程资源丰富多样，既涵盖了有关政治生活、经济生活、文化生活、哲学生活的文本知识，又包含了有关拓展学生实践技能的实践活动性资源；既有显性的知识性资源，又有隐形的课程性资源；从课程资源的分布空间来看，既包括校内资源，又有校外资源。
1坚持多样性价值维度
社会实践是丰富多彩的，在此基础之上所形成的精神活动和精神产品也是丰富多样的。高中思想政治课课程的内容几乎涵盖了社会生活的方方面面，客观上要求教师要活化教材、活化教法、活化教学进程，整合课程资源，提升授课效率。高中思想政治课教材知识共由四部分组成。即经济生活、政治生活、文化生活、哲学生活。经济知识涉及价值创造、资源配置、生产、消费、投资理财等方方面面的知识，如果就知识讲知识，极易导致学生厌学现象的发生，课堂也会变得僵化。丰富的社会经济生活为广大教师提供了丰富的教学资源。老师可以带领学生去超市、去菜市场、去企业、去公共服务部门实地考察，撰写考察报告，让学生在丰富的社会经济实践生活中深入领会：商品、价值、价格、消费、生产、投资理财、市场配置资源、国家财政等知识。让学生针对现实生活中所出现的不当得利、经济犯罪、资源浪费等现象，提出切实可行的治理办法。政治生活涉及到我们每位公民的权利和义务，如果教师单一的从文本知识出发，整个教学任务只局限于教授文本知识、解读文本知识、复习考试等，极易引起学生的反感情绪，因为就知识而解释知识的授课方法使学生感到枯燥乏味，容易失去对政治生活的情趣。无兴趣的接受，无异于灌输。针对这一现象，教师应大力挖掘课程资源，集文字与音像、实践活动、信息化等资源为一体，打造立体课堂、生活课堂，让孩子们深深的感受到自己就是国家的小主人，为了国家的宏伟事业自己应该尽力尽责。文化生活反映了一个社会的总体风貌，既是一个国家精神生活的浓缩，也是我们每位社会公民精神生活的浓缩。教师应从生活实践中有关的精神活动和精神产品入手，深入挖掘传统文化魅力、深刻体验文化传播的深远意义，让学生通过亲身参与社会交际活动、参与文化产品的研发等活动，深刻体会文化对人的影响。哲学知识涉及人与自然的关系、人与社会的关系，内容较为深刻，体系较为庞杂，需要教师充分的利用多媒体、音像、校内外图书馆等教学资源，实现文本的生活化、情景化、情趣化的转化。
2坚持时代性的价值维度
思想政治课文本内容反映了时代精神的发展脉络，也体现着时展的客观要求。因此，思想政治课教育不可能脱离时代的要求、形势的发展。思想政治课的教育归根到底是为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人服务，为巩固和完善社会主义制度服务的。思想政治教育课程资源的开发和利用的过程中要充分注意：在课堂授课、实践活动的方案设计、素质拓展等方面，一定要与我国当前的国情、学情、校情相结合。要有全球化的视野，从世界的视域反思中国的经济发展问题、政治民主建设问题、文化软实力的提升问题、建设人民群众路线问题等。要要紧密联系我国社会主义现代化建设的实际，与时俱进地充实和调整教学内容，体现我国发展的时代特征和当今世界的发展趋势。
3坚持教育性的价值维度
新课程改革明确要求学校教育培养的目标应使学生具有爱国主义、集体主义精神，热爱社会主义，继承和发扬中华民族的优秀传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、价值观；具有社会责任感，努力为人民服务；具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识；具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法；具有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式，成为有理想、有道德、有文化、有纪律全面发展的一代新人。在教学过程中要关注学生发展、强调教师成长、重视以学定教。因此，教育性应是思想政治课程资源开发的首要属性。高中阶段，正是孩子们进入青春期的阶段，“叛逆、抑郁、性意识”等方面逐渐显露。
4坚持民主、公平的价值维度
一、政治生活化教学的意义
马克思辩证主义思想认为物质决定意识，意识来源于物质。只有学生亲身经历过的事情，他们才会记得更清楚，学生日常的生活实践会影响他们思维的发展，通过学生的实践来检验知识，那对学生的积极影响是非常大的，如果教师在教学中能够利用学生已有的生活经验来讲解政治知识，那必定能让学生对政治知识的理解加深。
（一）生活化教学可以推进教育的改革
传统的政治教学中，由于应试教育的影响，教师在给学生讲解知识时，主要是根据教材中的理论知识的编排，勾画重点知识。新课改后，这种教学思想，已经不适合快速发展的今天了，当今社会需要的人才是复合型的，而如果教师还是用以前的教学方式，是培养不出复合型人才，满足不了国家发展的要求。
（二）生活化教学有利于学生的全面发展
当今社会发展迅速，学生接受信息的渠道非常广，但高中生学习任务重，并且高中阶段，我国大多采用的是寄宿制管制，学生对外界的了解很少，如果教师教学采用生活化教学，就可以很好的解决这个问题。生活化教学，不仅可以让学生了解最新的热点，也可以让学生强化对知识的理解，进一步提高学生对社会热点的认识，有效的提高学生对事物本质的分析，让学生的学习能力、分析能力得到质的飞跃，全面提高学生的发展。
（三）生活化教学有利于理论和实践的结合
学习，最终的目的是为了运用，而传统的教学中，教师只会让学生读读背背，也不管学生理解与否，这样的教学方式对学生出社会以后是没有多大用处的，并且这种教学方式枯燥乏味，学生学习起来也没有多大的兴趣。生活化教学，把生活和理论结合起来讲解，让学生在生活中理解知识，在学习中理解生活，两者有机的结合让学生对政治的兴趣被激发出来，在课堂中也就更加有效率了。
二、生活化教学的策略
（一）进行生活化的教学，教师就必须创新教学理念
传统的教学理念是为考试而学、为成绩而学、为高考而学，这样学生的学习乐趣是非常低下的，也达不到良好的学习效率。在教学中，教师要改变传统的教学理念，把学生作为课堂学习的主体，了解班上学生的发展特点，看他们对哪一方面的知识感兴趣，在教学过程中就要多给学生讲解学生感兴趣的知识，将学生的生活和理论知识结合起来，增加学生的学习兴趣，也增加知识的趣味性。
（二）进行生活化教学，教师要精心挑选教学内容
政治教材中，有大量的理论知识也有大量的事例，如果教师在教学中，准备把所有的案例都分析给学生，这不仅会让教师的教学任务加重也让学生感觉学习内容繁多，学习起来力不从心。教师在进行生活化教学时，要精心挑选和当下热点问题相联系的教材知识，然后重点讲解，对教材中平常的案例就让学生了解一下即可，不用多加分析。因为高中政治教学内容繁多，如果教师把教材中所有的案例都分析给学生，那必定会浪费教学时间，还会让学生觉得政治内容要学习的实在是太多，就容易产生厌学感情，影响学生今后的学习，所以教师在教学中一定要有选择性的选择教学内容，这就足以让学生的学习成绩有所提高。
（三）进行生活化教学，教师要采取多种教学方式
单一的教学方式不足以勾起学生的学习热情，也容易引起学生的反感情绪。也许刚开始学生的激情是有的，但如果一直是一种教学方式的话，就容易让他们审美疲劳，最终使学生厌烦政治的学习。在生活化教学中，教师要利用多种教学方式，比如：案例分析、活动教学、合作探究等，利用多种教学方式，让学生全身心投入到学习中来。通过这样的方式，学生在不同时间的学习中，可以体验到不同的教学方式，就可以把他们的学习好奇心激发出来，把所有的注意力都集中到学习上。
（四）进行生活化教学，教师要创设合理的教学情景
既然是生活化的教学那么教师就要注意创设生活化的情景，让学生感觉在平时的生活中来学习知识，促进学生融入到要学习的政治知识中去。在创设情景时，教师要注意学生的兴趣点在哪里，然后有针对性的创设，让学生体会政治知识的生活化气息。比如：在讲解“神奇的货币”这个知识点时，在引入教学时，教师就可以给学生展示不同面值的货币，然后让学生起来回答各种货币分别可以买什么，通过这样让学生先认识到货币和生活的联系，接着教师再给学生讲解知识点。
（五）进行生活化教学，教师要制定恰当的评价体系
[论文摘要]贾谊是汉初伟大的思想家、政治家。他在总结秦亡的教练,考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上,以“道”为最终依据,建立了以儒法并用为特征的政治哲学。其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面。贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家,实现社会的长治久安,为后世所瞩目。研究贾谊的政治哲学,有助于我们从传统文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养。
我国有丰富的政治哲学文化的传统,在新的历史条件下,结合中国的实际问题,挖掘、整理、吸收这些优秀传统文化中有价值的东西,对于加强社会主义三个文明建设、建设社会主义和谐社会无疑是有现实意义的。本文试图通过对贾谊政治哲学的讨论,以期从中获得建设社会主义三个文明、和谐社会的参考价值,并有助于启迪我们的新思维,赋予传统文化以崭新的时代精神。
贾谊是“汉朝初年最大的哲学家、思想家和杰出的政论家”。生于汉高祖七年(公元前200年),卒于汉文帝刘恒前元十二年(公元前168年),洛阳(今河南洛阳)人。
金春峰说:“先秦,以荀子为代表,儒家思想走上了新的轨道,即融合、吸收法家思想,为强化封建专制集权服务,从而和以孔、孟为代表的儒家有性质的区别。贾谊的思想,体现了《荀子》思想的这一特色。”司马迁说:“贾生、晁错明申、商。”从学术思想源流上来看,贾谊受儒家和法家思想影响很大。
贾谊的政治哲学思想首先是建立在对秦朝何以速亡反省的基础上的。贾谊认为,秦朝的“以法为教,以吏为师”、废弃礼教的做法使得社会风俗大坏,宗法人伦失序,是所谓“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。所以有陈胜等的揭竿而起。强大的帝国倾刻间轰然倒塌,变得那么不堪一击。这里面的原因不能不让人深思。总的说来,贾谊认为,秦朝之所以失败的原因在于“仁义不施,而攻守之势异也”。认为秦朝在取得政权以后,不应该再纯以法术诈力作为统治的基本指导思想和方法,而应该施行仁政。
在总结了秦亡的教训以后,针对当时社会现状,贾谊认为,汉初以来的黄老无为思想虽然有利于经济的复苏,但是却无法调节宗法秩序。不仅如此,它还将最终危及中央集权专制统治。贾谊认为能够补救时弊的只能是“积极有为”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社会秩序。在贾谊的哲学思想中,“道”是作为本体出现的,所以“道”也是贾谊政治思想的形而上依据,是贾谊认为“什么是美好政治生活”的终极性依据。贾谊追求的是合于“道”的政治生活。但贾谊的“道”是“其本者谓之虚”,它落实在现实社会中是表现为儒法两家特别是以儒家思想为主的价值的。所以,贾谊认为,在现实政治生活中如果能够合理地贯彻实现“儒法并用”的思想,也就实现了他的合于“道”的美好政治生活。因而贾谊的政治哲学也充溢着“儒法并用,以儒为主”的特点。关于如何实现美好的社会政治,面对当时社会的三个重大问题“匈奴强,侵边;天下初定,制度疏阔;诸侯僭拟,地过古制”,贾谊主张“儒法并用”,主要在维护国家统一和中央集权、民本、礼治三个方面提出了自己的政治主张,从而想达到解决社会矛盾,扭转社会危机四伏局面的目的。
一、维护国家统一和中央集权
在贾谊的心目中,理想的政治形态应该是定于一尊的大一统的中央集权统治的政治形态。皇帝应该是整个国家政治结构的金字塔的顶尖,是政治的核心。在现实政治中,他主张汉朝中央政权的绝对权威性。而当时的情况是“诸侯僭拟,地过古制”。贾谊面对此种情况感到痛心疾首。他认为地方封建割据势力已经对中央政权构成了严重威胁,因此建议文帝及早采取措施,解决诸侯割据一方的问题。他说:
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要,一指之大几如股,平居不可屈信,一二指搐,身虑亡聊。失今不治,必为锢疾,后虽有扁鹊,不能为已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之从弟也;今之王者,从弟之子也。惠王之子,亲兄子也;今之王者,兄子之子也。亲者或亡分地以安天下,疏者或制大权以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”。可痛哭者,此病是也。
这种中央集权和地方割据势力之间的矛盾,已经到了非常尖锐的地步,各地诸侯对中央政权来说已是“尾大不掉”,这样一来,直接削弱了中央的权威,并进而可能造成社会的不稳定,已经到了非解决此矛盾不可的地步。为此,贾谊提出了“莫若众建诸侯而少其力”的建议,希望通过让诸侯国分为若干国,分王其子孙,化大为小,以削弱诸侯国的力量。达到“力少则易使以义,国小则无邪心”的目的。这就是说,贾谊希望通过这一措施,使诸侯失去作乱的形势,使诸侯只能听命于中央。进而树立中央的绝对权威,维护中央大一统的专制统治。
对反叛作乱的诸侯,贾谊建议汉文帝要儒法并用,恩威并举,“以刑去刑”,毫不手软,从而以儆效尤。他说:
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不顿者,所排击剥割,皆众理解也。至于髋髀之所,非斤则斧。夫仁义恩厚,人主之芒刃也;权势法制,人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也,释斤斧之用,而欲婴以芒丸,臣以为不缺则拆。胡不用之淮南、济北?势不可也。
这是要求汉朝的统治者用“仁义恩厚”和“权势法制”的两手来对付诸侯。该强硬的时候一定要强硬起来,不能对枝大干小现象放任自流,更不能置若罔闻。如果一味地对诸侯仁慈宽厚,只能放纵诸侯的反乱之心,这是非常危险的。
对于如何防范诸侯王势力膨胀,贾谊提出了两个对策:一是定礼制,二是定地制。贾谊并不反对分封,反对的是诸侯王势力过大,威胁中央政权。他的对策“出发点仍是‘仁’与‘义’。因为所谓‘活大臣,全爱子’,正是‘仁者爱人’(《孟子·离娄下》)的具体表现”。
贾谊维护国家统一和中央集权的主张,生前虽未被采用,但“其言验于身后”。他的“众建诸侯而少其力”的建议后来被汉武帝以“推恩令”的形式而实行,彻底解除了诸侯对中央政权的威胁,极大地巩固了中央集权统治。贾谊为汉初政治的完全统一作出了巨大贡献。这种政治上的统一为思想上的统一奠定了坚实基础。
二、民本思想
以民为本是仁政思想的重要内容。中国传统民本思想源远流长,在西周时,《尚书·泰誓》中有:“天听自我民听,天视自我民视”。《尚书·五子之歌》中说:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”战国时,孟子有“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。荀子说过:“民如水,君如舟;水可载舟,亦可覆舟。”周桂钿说:“民本思想就是中国传统政治哲学的核心。从西周到西汉,是这个思想的确立过程。”贾谊的民本思想秉承了儒家传统民本思想。与以往不同的是,他提出了“民无不为本”的观点,从而把民的地位和作用提到了空前的理论高度。他说:
“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”
贾谊不仅把民众看作是国家、君主、官吏的根本,而且把民众看作是一切事业的根本。由此可以看出,贾谊的政治哲学思想完全是立基于人民之上的。
贾谊还列举了民为本的各种情况,在《新书·大政上》中他说:
闻之于政也,民无不为命也。国以为命,君以为命,吏以为命,故国以民为存亡,君以民为盲明,吏以民为贤不肖,此之谓民无不为命也。闻之于政也,民无不为功也。故国以为功,君以为功,吏以为功。国以民为兴坏,君以民为强弱,吏以民为能不能。此之谓民无不为功也。闻之于政也,民无不为力也。故国以为力,君以为力,吏以为力。故夫战之胜也,民欲胜也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,则莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,则莫能以得矣;故率民而战,民不欲胜,则莫能以胜矣。
贾谊认为,国家、君主、官吏都要以民为本,以民为命,以民为功,以民为力,一切成功都要依靠民众才能成功,一切失败都是君主和官吏的过失造成的,和民众无关。这就是说,不管是国家民族,还是君主官吏,他们的命运都取决于老百姓。民心向背是事业成败、战争胜负的关键,民众决定着国家、君主的前途与命运。“水可载舟,亦可覆舟。”一切帝王要想使国家社会长治久安,就必须认真对待民众。民众不可违,民众是一切事业成功必须依靠的力量。
既然民众是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民为本,对于如何做到以民为本,贾谊认为:安民是国家稳定、社会发展的核心,只要民众安居乐业,社会就会稳定发展。他说:“是以牧民之道,务在安之而矣。”贾谊认为,要安民必须做到以下几点:
首先要爱民。贾谊说:“凡居于上位者,简士苦民者是谓愚,敬士爱民者是谓智。”又说:“德莫高于博爱人。”“为人君者敬士爱民,以终其身。”爱民是以民为本、安民的道德基础。
第二要富民、惠民。这是说当政者要注意人民的物质利益,要给老百姓以看得见的好处和实惠,要让老百姓享受到社会发展的成果。贾谊认为,只要是圣明的君主当政,就必须使人民生活富裕,身体健康。他引用周成王的话说:“寡人闻之,圣王在上位,使民富且寿云。”贾谊提出的富民之法是驱民归农,发展生产。
第三是要注重道德教化,约法省刑。贾谊非常注重道德教化的作用,主张约法省刑。他认为施政应该发挥道德教育和刑罚的不同作用(“礼者禁于将然之前,法者禁于已然之后”),礼法并用。
当地资源高中体育班政治课教学发展学生体育特长是我校的重要特色，历届体育班学生在各个级别的赛事中屡获殊荣。作为高中体育班的思想政治教师，我发现这些在赛场上焕发熠熠光彩的体育生，在我们思想政治课上却表现的不尽如人意。首先，对待思想政治课没有正确的态度。学生们基本上认为思想政治课不像语文、数学等课程那么重要，讲不讲都一样，全靠死记硬背。其次，很多同学忙于训练，基础比较薄弱，在面对逻辑性、系统性较强的课程内容时，没有办法理解相应的知识点。
如何提高体育班学生学习思想政治课的积极性，提高课堂教学的效果，是我在教学中一直在探索的问题。2011年兰州首次成功举办国际马拉松赛以来，体育班有很多学生在不同赛程的比赛中获得好成绩，这也成为我们课堂上经常讨论的话题。由此，我发现当地资源对于体育班的学生来说有很大的帮助作用。首先，当地资源易于获得，学生非常熟悉，甚至能够亲身参与。其次，当地资源可以能够极大地调动学生的积极性，看似与课程无关，却处处渗透着课程的色彩。再次，当地资源能够成为体育班学生德育教育的有效抓手。本文试从以下几个当地资源的教学案例入手，简要分析其对高中体育班思想政治课教学的促进作用。
一、利用我校心理咨询室资源培养学生团队精神，为课程教学建立良好班级氛围
体育班的一个特点是同学们长期处于竞技状态，所以班级氛围也表现的比较紧张，在这样的环境下，是不利于思想政治课以小组探究为模式的教学需要，于是，我积极发掘我校心理咨询室的相关资源来塑造体育班的团队精神。
道具是心理咨询室的一个小型呼啦圈。首先，请同学们自由组合成10人一组的若干小组。其次，请每个小组的学生都手拉手、面向圆心围成一圈。接下来，请每组的两个队员松开手，把呼啦圈套在其中一个的胳膊上之后，让这两个队员再重新拉起手。开始计时后，要求呼啦圈穿过每个队员的身体，而大家拉着的手不能松开，看哪组的用时最少。
游戏开始前，体育班的同学自认为自己的身体条件很优越，对于这样的游戏很不屑，纷纷摩拳擦掌准备大显身手。游戏开始后情况就很不一样，由于队员之间拉着的手不能松开，大家看着有的队员被呼啦圈卡住，就是不知道怎么办。游戏结束后，各组的成绩都不是很理想，大家还互相埋怨。于是，我引导同学们，虽然每两个队员之间的手不能松开，但是当呼啦圈穿过某个同学身体的时候，大家可以用自己跟别人拉着的手一起去给这个同学帮忙。
瞬间，同学们恍然大悟，纷纷要求再来一遍。游戏再次开始的时候，果然大不一样，每组的每个同学都会拉着旁边同学的手一起去帮助被卡住的同学。毕竟是体育班的同学，大家在掌握原理之后，速度都非常得快。
游戏结束之后，我跟同学们一起思考，分享。在思想政治课的学习中，我们每位同学都不是孤立存在的，我们是一个整体。有了团队合作精神，我们才有良好的班级氛围，若有谁对他人的困难袖手旁观的话，最终是我们集体受损失。
通过团体心理游戏，我顺利地跟体育班的同学建立了良好的关系，大家也不再用“枯燥、无趣”这样的标签来贴思想政治课。
二、利用本市发生的大事，突破教学难点
（一）以兰州国际马拉松赛为切入点，构建知识网络
2011年兰州成功举办国际马拉松赛以来，我校体育班学生获得了团体及个人的诸多好成绩，很多对课程不感兴趣的同学，在谈到马拉松赛的时候也是兴致勃勃。由此，我想到以兰州国际马拉松赛为切入点，重新整合串联知识点，帮助学生突破学习瓶颈。
《文化生活》常常被同学们所忽略，于是，我让体育班的同学们以“兰州的文化名片”为题进行小组探究。同学们在实地走访兰州的公园、古巷、博物馆的过程中，深切体会到兰州的历史背景和文化底蕴。更让人惊喜的是有同学在探究文化的过程中，发现了兰州在举办国际马拉松赛期间的很多变化，如拥挤的交通状况得到明显改善、市政建设更加完善等，而这正是《政治生活》中政府职能的重要体现；还有马拉松赛带来的兰州旅游热等经济效应。通过兰州国际马拉松赛带给兰州的变化，我们把高中思想政治经济生活、政治生活和文化生活都鲜活的连接起来，帮助体育班同学建立了相应的知识网络。
（二）以2014年兰州发生的水污染事件为样本，提升体育班学生的材料分析能力
2014年4月兰州的水污染事件成为大家持续关注的焦点。我们学校所处的区域，正是水污染最严重的区域。体育班的学生都亲身经历了这次事件。于是，我请他们用撰写课程论文的形式来分析此次事件。有的同学从经济生活的角度，分析了当时水污染以后，矿泉水的销售情况，看到供求关系对价格的影响。也有同学从商家哄抬水价的行为中，看到市场调节的缺陷，从而意识到宏观调控的重要性。有同学从政治生活的角度，分析了政府在此次事件当中在履行职能方面的不足。还有同学从专家给出的水污染的原因看到了事物之间的联系，看到了量变质变规律等。借助同学们的小论文，我系统分析了做材料题的方法。使同学们就兰州水污染一事从不同的角度去对照政治课相应的原理，收到了比较好的效果。
三、关注身边人身边事，以政治课为载体落实德育教育
高中思想政治课有效利用身边资源帮助学生更好理解教材的同时，培养学生树立正确的世界观、人生观和价值观。在落实政治课教学的情感、态度、价值观目标的过程中，实现德育教育。
体育班的学生经常外出参加比赛，为了方便联系，家长为他们配备了手机。在辛苦训练之余，有的同学上课时却忍不住会偷偷用手机上网娱乐，2014年初，我已经有几个月的身孕，体育班的一名同学向其他同学发出倡议，不要在我的课上使用手机，说手机有辐射。事情虽小，却令我非常感动，别看孩子们平时课堂表现不是非常优越，但是却对他人有这样的关心，这不正是我们思想政治课想要达到的德育目的吗？以此为契机，我在体育班进行了《感谢有你――亲爱的爸爸妈妈》的感恩教育，获得了很好的效果。这些赛场上的健儿也在课堂上活跃起来。
综上所述，高中思想政治课与我们的生活密切相关，如何使教材内容走进学生的生活，使科学的思维方式融入学生的生活，最终指导学生正确地面对生活，是我们每个思想政治教师都努力要解决的问题。针对高中体育班学生的实际，有效的使用当地资源成为了思想政治课教学的一种路径，而这也成为今后非体育班学生思想政治课教学的有益尝试。
参考文献：
[1]徐岳敏.学生心理拓展训练教师实用手册[M].重庆：西南师范大学出版社，2010.
教师姓名
张健
任教学科
初三语文
任教班级
九年级3.4班
一、基本情况分析
九年级的学生目前有一定的基础，对语文的学习需要进一步的系统化、精细化，学生的态度很重要，
但是一部分学生眼高手低，好高骛远，无法脚踏实地的进行系统的总结归纳，纠正学生的学习态度显得
十分重要。学生目前心里比较烦躁，尤其是一些成绩较好的学生因为成绩的起伏引起情绪较大波动，平时
学习比较紧张，时间安排太紧，学生缺乏活力。适时安排课外活动，开展实践教学更容易激发学生兴趣。
二、教材内容分析
部编本教材，全册共计六个单元，增添了一些新的课文，更加注重传统文化的继承和传播。第一单元以
诗歌为主，主要是一些新诗和散文诗，注重学生的情感陶冶和审美培养。第二单元以小说为主，涉及中外大
家的作品，感受小说的艺术魅力，开阔学生文学视野。第三单元以先贤的思想感染学生，帮助学生树立远大
的人生目标，丰富学生思想内容，提升思维逻辑能力。第四单元侧重精神生活，感受美、享受美，丰富精神
世界。第五单元以戏剧为主，节选经典章节，了解戏剧常识。第六单元选取经典文言篇目，从不同角度反
映了古人的政治生活，感受古人的智慧，体会他们的责任感和担当精神。另外，教材针对不同篇目，将课文
设为自读课文和重点课文。自读课文有阅读提示，帮助学生更好地走入文本；重点课文设置了适当的课后题，
课前帮助学生在自学过程中逐步深入文本，课后有一定难度的试题进一步巩固文本重点内容，根据课后题可
以更好地判断出文本的重点内容。
三、本学期教学工作措施
（一）继续开展学校每周一次的教学研讨活动，交流语文教学中的疑点、难点，集中解决出现的问题。
（二）明确教学目标，逐步落实，加强检查力度。
（三）课前备好课，课上精讲精练，课下及时巩固抓好落实。
（四）强化专题训练，定期摸底测试，及时发现问题，解决问题。
（五）采用小组合作学习，提高学习效率。
（六）针对偏科学生重点培养，因材施教。
四、教学进度
第一、二周九年级下册重点课文讲解
第三、四周作文讲解，专题讲解（基础积累与语言运用）
第五周一模考试复习
第六周现代文阅读（记叙文、小说、散文）
第七周现代文阅读（说明文、议论文）
第八周文言文阅读（七、八年级）
第九周文言文阅读（九年级、归纳文言常识）
第十周写作（写好一件事）
第十一周写作（运用表达技巧：环境、细节描写）
第十二周写作（合理安排结构：开头、结尾、过渡段，详略得当）
第十三周二模考试复习
教师的职业素养要求
“腹有诗书气自华”，政治课教师要积累广博精深的文化底蕴。时代要求，政治教师须具有通识型特质，不仅要有系统精深的学科专业知识，教育专业知识，还必须积累广博的人文知识和人文理念。专业知识是教师的根本，人文知识和人文精神则是教师的灵魂。因而政治课教师在掌握专业知识的同时，对人类文化的各个领域，如文学、历史、地理、伦理、哲学、艺术等须广收博采，融会贯通，并内化成自己对生命、生活、历史、社会的独特理解、感悟和信念。在教学中能旁征博引，综合运用，使学生充分感受人文的力量，学习、感悟、接受教师所传导的人文的理念与精神。例如，笔者会侃侃而谈“七月革命”的起因、“查理一世上了断头台”的背景、“公车上书”引起的中国民众政治革命等这些历史，用来印证唯物史观的社会存在与社会意识的关系；会利用“宇宙要爆炸一颗至少八倍于太阳的恒星，才能让地球上的女士们穿金戴银”这种诙谐的方式表达高深的自然科学知识，把物理、地理等自然知识以人文化、哲学化的方式表现出来，让学生了解自然规律的客观性，并接受世界的物质性；会用楼兰少女的发饰、庞贝古城的市集、甚至用“江南style”来诠释文化的时代和地域差异……较之缺乏人文色彩的学科语言，这样的教学自然会产生迥然不同的效果。
“不求而至，不为而成”潜移默化、润物无声的教育，需要政治教师不单以真理的力量打动人心，更要以自己人格力量去感染学生、改变学生。教师的人格、言行是一种最现实、最生动、最鲜明的教育影响，也是一种最有力的教育手段。例如，笔者始终认为具备积极友好、自控自律、充满信心、善于合作的人格特征是政治教师基本职业要求；模范守法、严于律己、文明礼貌、作风正派、治学严谨，这是政治教师的职业责任；在与学生、同事、学生家长和他人进行社会交往活动中，展现自己良好的人格和高尚的人品是职业素养。唯有通过以身作则，不断传递着这些素养，并要发自内心的爱学生、爱祖国，才能真正感染与教育学生，让充满高尚人性的思想政治课根植于学生的心灵深处。
挖掘教材人文内涵
思想政治课蕴含着丰富的人文精神，教师须主动寻找人文精神的切入点，抓好人文精神的升华点。教师要吃透教材，深入挖掘和领会教学内容本身蕴涵的丰富资源，并从中过滤、升华出闪闪发光的人文精华。例如《经济生活》中的市场规则亦属道德伦理范畴，染色剂、毒馒头、三聚氰胺奶粉等等，这些生产者为一己之利置人的健康甚至生命于不顾，不仅仅是市场天生的自发性和盲目性使然，也是信用教育缺失的结果；个人收入分配不公，不仅仅是价值规律歪曲的表现，权利意识、公正意识亦是市场经济的内在要求，应引导学生在社会生活中自觉树立和培养法治观念，自觉追求和维护社会公正。
再如《政治生活》模块中，公民义务的履行反映在道德上即是要求公民具有责任意识，政治教师要积极培养学生敢于负责的精神，使学生真正体会到自己作为政治生活的行为主体的实际价值和意义。温总理曾在2010年两会中阐释“公平正义比太阳还要有光辉”，党的十将“建设美丽中国”写入报告，提出“宏大叙事”的国家梦，也是“具体而微”个人梦：“中国梦，最终是由一个个鲜活生动的个体梦想汇聚而成”“人民对美好生活的向往，对人生出彩机会的渴望，正是中国梦最富生命力的构成”。党的治国理政和政府的履职，处处体现出庄重与温情的对人的尊严和生存环境的维护与尊重，我们的思想政治课更须将知识上升到人文精神的层面，并且形成一种道德追求。
假如，学生怯怯地问：“老师，我学‘物质世界是运动的’有什么用呢？”这时作为政治教师，绝不该驳斥他，而应欣喜地发现学生正在关注哲学的真正营养所在――启迪心灵。哲学授课不但要使学生增长智慧，也要引导学生感受博大精深的思维精华，更要用唯物辩证法的思想去了解自我，接受自我，形成良好的心理品质；培养学生对美的追求、引导学生热爱生活，创造美好人生。更遑论《文化生活》和《公民道德与伦理常识》等模块，丰富的人文精神蕴含在几乎课本所有的字里行间，开发好教材的丰富人文资源，可以更好地引导学生的人生态度、心理状态、价值取向。
以学生为主体的人本教学模式
构建人本教学模式，开发多种有效的培养学生人文精神的课堂教学方法，建立新型的民主师生关系，使学生获得自由而理想的发展。
“灌输――接受”“宣讲――训练”的教学方式，在具备较高知识素养的政治教师的运用时可以达到较好的效果，取得良好的评估成效，但与此相应的被动学习方式很可能压抑学生的兴趣和热情，影响其思维和智力的发展，甚至扼杀学生的个性和创造力。建立和形成能充分调动、发挥学生主体性的课堂，笔者主张开发多种教法和学法。在这里仅以“探究式教学”为例加以说明。
例如，笔者在《聚焦文化竞争力》的授课过程中，采取了探究式教学模式，取得了较好的教学效果。步骤如下：首先，确定将要进行综合探究的主题――“文化竞争力”。在总结所学文化的作用之后，引导大家析清“文化生产力”“文化竞争力”两个概念。其次，按照教学目标的生成次序，选择三个主课题“发展文化产业的意义”“如何发展文化产业”“如何认识和开发周围的文化”，让同学们自行分成三个小组，选择题目，解决问题。每个小组成员分配角色进行研究，回答他们所选择的那些问题。每个同学就小组任务进行活动，组内共同努力，互帮互助，彼此分享信息。
笔者在小组活动中指导方向，在学生需要时及时提供帮助。课堂的大部分时间小组成员都在紧张有序地合作探究自己的课题。最后，各组依次在课堂上，向大家展示了自己的探究成果，同时也在展示过程中将自己设置的解决问题的环节生成设问，交由大家群策群力地进行推敲、辩论和探讨，我们师生共同合作对探究过程和结果进行评价。第一组同学选取了“感受文化竞争力”作为切入点，用“哈利波特”文化现象作为例证，抛出“‘哈利波特现象’折射出文化与经济之间呈现出什么样的关系？”“ 结合自身的体会说一说：当今时代，哪些国家的某种突出的文化竞争力对你产生了深刻的影响？”再结合美、日、韩等发达国家文化产业发展的例证，从物质生活和精神生活两个方面，得出发展文化产业的重要意义。第二组同学给自己的课题取了一个标题：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚――提升文化竞争力”。茉莉花、中国茶文化、京剧、古筝、敦煌壁画等充分展示了博大精深的中华文化，与大家共同探讨了中华文化征服世界、赢得尊重和喝彩的原因，也列举了《花木兰》、《功夫熊猫》这些本土文化资源流失和外域文化殖民的危害，提出应“提升文化竞争力”这一议题，并就如何提升文化竞争力给出自己的意见，进而号召全体同学集众智为“发展中国文化产业”出谋划策。第三组同学则做了一个“兰之猗猗 扬扬其香――我们周围的文化”的专题，学生整理了学校所在地区的文化现状和未来规划，学校的文化和班级文化，让同学们深刻感受到了身边文化的作用。
这堂课的探究任务完成得很充分和全面。课堂上主动权在学生，教学过程是真正建立在学生自主活动、主动探索的基础之上的，通过学生全面、多样的主体性活动，促进他们主体精神、实践能力和多方面素质提高，实现了协调发展。
开发课外资源，丰富学生感知
在笔者的教学实践中，有两点经验向大家推荐。
推行学科校本课程 针对学生（尤其是理科班学生）对思想政治课程重视程度低、投入热情少、学科价值不足的现状，笔者通过参与天津市“空中课堂”授课，将选修课程《公民道德与伦理常识》编纂成36课时的录像，它集大量现实生活和实例分析、集前沿科学知识与人文理念，网络录像课供同学们选修。这样做既使学生抛离了知识本位、教师中心、传授与灌输为主要特征的课堂教学模式，又可在主动学习中提升了对美德的追求，提升了自身的道德素养。除此之外，笔者还联合历史教师、语文教师和地理教师着手编制校本课程《雍阳文化与运河文明》，一系列高品质的丰富而鲜活的现实素材，展现了家乡的历史与今天，大大激发了学生的自豪感和热爱家乡、报效故土、回馈桑梓的热情。
多种活动，打开四维空间 坚持开展时事报告、社会热点讲评与讨论会，定期撰写小论文，社会调查、辩论会等多种活动。这些活动有助于打开学生的思维空间，丰富他们的知识体系，保护他们的好奇心，培养他们搜集、利用资料信息和解决问题的能力，活动创设了更多让学生动手动脑的机会。例如从2012年起，文科班学生就开始进行“时政论坛”活动。该年暑假后一开学，学生自行组织的“时政论坛”，就对刚刚发生的“温州7・23动车事故”展开细致而冷静的点评与讨论，并郑重提出自己的解决方案。一年来，他们的讨论涉及到各个领域，如“基础教育择校现象”；就业时的“出身歧视”“房地产价格调控的一系列问题”及“最美妈妈”“郭美美”事件引发的网络信息管理讨论；2012年春节的“巨额奢侈品境外消费”；北京“一场大雨的拷问”；官员财产公示的人权探究等。通过这些主题，同学们能将一些最新时事联系课本上的有关知识点，学会运用的基本观点、方法，全面、正确地观察、分析、解决有关问题，开展多种活动，尤其是把学生所关注的社会热点问题或情景引入课堂，不仅使思想政治课教学更贴近现实社会生活，缩小了与学生的距离，而且还可以引导学生关心社会生活，为学生的知行统一搭建沟通的桥梁，促使学生主动去关心祖国前进步伐和世界风云变幻，感受爱国不是一句空话，让个人跳动的脉博与祖国的步步发展息息相关。
[论文关键词]中国文化；宗教型文化；文化复兴
一、中国文化并非一种宗教型文化
宗教的基本特征是严格的仪式方法，如犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教都是当代典型的宗教。而文化是指一个社会整个的生活方式、社会制度、社会结构、家庭结构以及人们所赋予它的意义。当然也有其他的定义，如一些政治学家把文化视为某种主观的东西，意味着信仰、价值观、态度、取向、假定、哲学，即一个特定群体的世界观。
在关于文化或者文明的理论中，国外许多大思想家都断定:宗教是文化的核心要素。塞缪尔·亨廷顿在《再论文明的冲突》中通过比较区分了八种文化类型，并指出唯有中国文化属非宗教型文化。有许多国家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我们把以宗教为精神内核的文化称为宗教型文化，这种类型的文化是一种先有宗教并以宗教为基础成长起来的文化，而且处处都浸透着的作用和影响。以此来看中国文化(本文特指中国传统文化)的确不是一种典型的宗教文化。在中国文化中，宗教并不是核心和灵魂，从古至今宗教也没有成为中国人生活方式的基本组成部分，更别说是生活的基础和未来的寄托了。中国也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是这些宗教从来没有在中国人的政治生活或者其他生活中占据统治地位或起到过类似于基督教在西方文化中、犹太教在以色列文化中以及伊斯兰教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，从中西文化对比的角度来看，如果我们把西方文化看作是宗教型文化的话，那么中国文化就绝不是一种宗教型文化。我们的问题也正由此而来，中国文化为什么没有像西方或者其他国家的文化那样成为一种宗教型文化?中国文化为何会有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲学与宗教的斗争是以宗教的胜利为结果的，西方文化内部传统的社会政治秩序不是以哲学而是以宗教所提供的价值伦理秩序为基础的，哲学在漫长的历史时期里只是充当着宗教神学蝉女的角色。然而在中国，哲学与宗教的斗争则是以哲学的胜利为结果的。哲学通过把远古时代盛行的巫术信仰理性化、哲学化，并最终战胜了宗教对国家事务的统治权，从而取代了在其他文化类型中宗教所占据的或应当占据的位置。这种分析是以李泽厚先生在其新著《历史本体论》中对巫史传统的考察为参考的。也正因此，在中国文化中，哲学以及以哲学为基础的伦理道德学说便不可避免地承担起了宗教型文化里宗教所应起的作用。
二、没有将宗教作为文化核心的中国文化延续几千年的缘由
为什么中国文化没有将宗教作为自己的精神内核却也能够上下绵延几千年而没有枯萎或者中断，而且在作为中国文化主要载体的汉族社会屡被不同文化类型的异族征服统治的情况下能够同化异族文化进而同化异族。笔者认为中国文化的特殊性就在于中国文化虽不是宗教文化，但儒家学说及其伦理思想却代替宗教并起到了宗教的作用。这说明中国文化精神之中包含有一定成分的宗教性内涵，这种成分笔者称之为类宗教成分。这种中国文化的综合性造就了中国文化几千年的辉煌历史，同时也构成了中国人几千年来没有本质变化的生活方式。
塞缪尔·亨廷顿在其《再论文明的冲突》中说，“文化的两个核心要素是语言和宗教”。其中宗教更是文化的灵魂，一种文化必然有其精神内核，如果没有，这种文化就不会有持久的生命力。如果没有一种国家认同的大众宗教作为凝聚一个民族力量的精神枢纽，那么这个民族就会成为一盘散沙，而易于被异族征服和同化。那么，究竟为什么我们的文化不以宗教为基础却一样拥有如此旺盛的生命力并长盛不衰几千年呢?答案就在于中国文化拥有自己特殊的性质，儒释道三家合一铸成的中国传统文化，把政治、宗教、哲学、伦理等一个民族得以生存发展所必须具备的东西融为一体，这就是一种综合型的文化传统。
中国文化虽然不是一种典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的历史传统中有着自己独特的宗教内涵，宗教性也是它的一个重要性质，也是其广博内涵的一部分。因此，虽然我们不能说中国文化是一种宗教型文化，但我们却必须接受这一事实，即中国文化有其自身独特的宗教内涵、宗教作用。在中国人的各式各样的生活领域里，中国传统文化完全起到了宗教该起的作用，并且已经完全取代了宗教。这种独特性甚至被西方学者误认为儒家学说是一种宗教形态并称之为儒教。因此，他们把中国的政治制度也误解为政教合一的政治制度，马克斯·韦伯在其名著《儒教与道教》中就是这样认为的。但是，这是一种典型的误会，儒家不仅不是一种宗教派别，而且正是因为儒家的学说才使中国传统文化不可能成为一种宗教型文化。
三、中国文化复兴的可能性
儒家学说为我国历朝历代所提倡但却没有成为一种宗教，其自身也不是一种宗教，并不是因为它没有成为一种国家认同的大众宗教的机会，而是因为它自身就缺乏成为一种大众宗教的超越精神，它是现世的、世俗的，不关心生死问题，不承诺彼岸世界，不追求终极价值，拒绝承认所有超验的至上神观念。总之，它缺乏一种宗教品质。《论语》之中记载的孔子学说充分说明了这一点，比如说，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”。因此，那种把儒家当作儒教的说法是一种典型的错误。
然而中国文化的特殊性就在于儒学虽不是宗教，但是它的教诲却起到了规范中国人社会生活的作用，在政治上也起到了类似于宗教在其他宗教型文化的国家中所起到的作用。在中国文化中，道教和佛教与儒家相比，它们拥有自己的僧侣或者说是神职人员，但是道教和佛教的作用却只有通过渗透进儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它们的作用。此外，作为宗教，它们在中国文化中的地位只是次要的或者说是补充性的。到宋代的时候，儒家学说吸纳释道二家学说形成新儒学才完成了对中国文化的类型塑造，从此宗教在中国再也没有机会占居统治地位了。
但是，我们所说的中国文化的特殊性不仅仅在于中国文化不是宗教型文化却能够延续几千年并使一个民族保持其独立性达几千年，重要的还在于不是宗教型文化的中国文化，在中国人的社会生活和政治生活中却又起到了类似于宗教所起的作用。中国现在有大量的伊斯兰教徒，同时也有大量的基督教教徒和天主教信徒。这些外来宗教与中国传统的作为次要角色和处于补充地位的宗教完全不一样，那么这种外来的未经中国传统文化同化过的宗教会不会改变中国文化的特殊性质，使中国文化也在将来变为宗教文化而失去中国性质呢?
目前，在我国，当信仰基督教、伊斯兰教等宗教的人数不断增加的时候，我们的中国传统文化却处于有史以来处境较艰难的时刻，它已经不可能再如同历史上那样通过同化外来宗教而进行自我调整并保持自己的本色不变了。中国人要想使现代中国文化保持其中国性质不变，就必须致力于中国传统文化的复兴。但一些文化民族主义提倡者主张把儒学宗教化，并且认为国家宗教能够把中国人统一于一个信仰之下，能够把中国人凝聚起来，从而完成中国文化乃至中华民族的复兴。学者康晓光就持此种主张，他提倡通过社会运动，动用国家力量，建立一种渗透到日常生活之中的、与现代社会相适应的民族宗教—新儒教。笔者认为，在中国大陆采取这种做法来振兴中国文化是不可行的。中国文化的特殊性就在于中国文化不是一种宗教型文化却拥有比宗教型文化更优越之处。中国文化与西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之处就是宗教从来就没有长期在政治和意识形态上占居统治地位。我们看到，以儒家学说为核心的传统文化近年来越来越引起了国人的重视，我们应当将其发扬广大，以此支撑起我们的民族精神，为中华文化的复兴这个共同的目标而奋斗。
四、中国文化的现代化与中国文化复兴之路
我们已经认识到了中国文化所面临的严峻挑战和深层危机，那么中国文化的复兴之路又在何方?当代全球化进程的浪潮汹涌，大有席卷一切之势，在这样的形势下，我们的传统文化该何去何从，是敞开怀抱、积极接纳现代精髓，还是回归传统、消极固守，实际上我们已经别无选择。阿拉伯国家为了复兴传统而固守传统的做法为我们提供了反面例证，他们不仅没有能够实现复兴的目标，甚至连固守都已经无法做到，而且现在正处于被动挨打的境地。这些告诉我们，中国文化的现代化是中国文化复兴的唯一道路，因此，我们要实现复兴中国文化的目标，就必须完成中国文化现代化的任务。
现代化是相对于前现代或古代传统而言的，它并不是西方的专利，中国文化的现代化必须以承认多元现代性为前提。西方国家有着他们自己的前现代传统即中世纪传统，因而就有了他们自己的现代化道路。而我们有我们自己的前现代传统，当然也就有我们自己的现代化道路。同时，现代化也并非全部是前现代文化的现代化，不是不加选择、毫无保留的现代化，而是全部优秀传统的现代化，是那些依然有利于我们的民族团结一致、奋发图强并从根本上保持我们民族特性的传统的现代化。现代化当然不是西化，我们借鉴和吸纳自由、平等、博爱和民主的现代精髓也不是西化，我们的传统是支持这些东西的，只要是对我们有利的，我们就应该借鉴和吸收，更何况这也是我们前现代政治伦理传统能不能完成现代化的关键所在。我们借鉴和吸收自由、平等、博爱和民主的观念并不是说就要照搬西方的政治法律制度。从某种意义上来说，我们的前现代政治伦理传统能不能完成现代化，从根本上取决于我们能不能借鉴和吸纳现代政治思想的精髓，从而建立和健全我们中国式的现代政治法律制度。实际上我们应该有信心，因为我们的文化吸纳并消化了现代政治思想的精髓，在完成了我们前现代传统的现代化之后，我们可能比西方国家做得更成功，我们的文化不仅不会因此而西化，而且会因此而振兴。中国前现代文化的力量一直存在于民间，存在于我们的人伦日常之中，一旦现代化了，它的力量不仅不会因此而削弱，而且必然会得到最大程度的释放。
现实生活中人们不断追求着和谐：琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细雨，桃红柳绿，这是自然的和谐；政通人和，敬业乐群，这是社会的和谐；同学友爱，路人相助，这是人际的和谐……和谐犹如一幅画，好似一首歌。和谐产生美，和谐生发力量。个人成长需要和谐，社会发展呼唤和谐。于是和谐便被看作是一种极致，一种完美。
近年来，“和谐”一词在报刊、电台频频亮相，成了点击率较高的词汇，“构建和谐社会”成为社会的热点。因而，学生很容易从“如何构建和谐社会”，“我为和谐社会做贡献”等角度来组织材料，但这样选材，角度大而空，学生离这样的政治生活距离较远，写出来必定空洞无物，我们只有学会化大为小，化抽象为具体，从小角度切入，从具体的事物入手去构思，才能言之有物，具体生动。
一、议论类文的构思指导
在认真审题的基础上，力求选择一个恰当的角度，拟定一个中心论点，展开论述。可以采用以下几种结构方式：
1、先揭示和谐的含义，一般采用排比句的形式，列举多个领域和谐的具体表现，如解题中所说，然后揭示和谐的重要性，最后谈如何达到和谐，例如和谐的前提有尊重、平等、法制等。
2、先从反面举例，然后揭示不和谐的危害，指出和谐的重要。
3、正反对比着写，可以在阐释和谐的概念、重要性、原因和后果等方面对照着写。
二、记叙类文的构思指导
首先确定所要表达的范围，如家庭、社会、人与自然等，截取一个片段或几个片段铺叙成文。必须向学生讲明白，记叙类的文章要特别注意结构的精巧设置、细节刻画的运用和语言的形象生动。
根据文题提供的材料，题材可以涉及以下三个大的方面：
(一)写自然界之间的“和谐”
作者可以写自然界的动物之间、植物之间、动植物之间的“和谐”。动物之间的“和谐”，如动物世界中小熊、小猫、小狗之间的友好交往；植物之间的“和谐”，如植物园中树木、小草、花儿之间的相互映衬；动植物之间的“和谐”，如牛羊与草原、小鸟与森林、游鱼与河流等的相互依存。
文章可以运用拟人化的写作手法，采用动化剧本的形式，把动植物虚化成人，通过动植物之间的对话、动作、神态等的描写，表现自然界需要和谐，和谐让万物变得美好。
(二)写人与人之间的“和谐”
(1)家庭成员之间的“和谐”，如“妈妈”与“奶奶”之间的和睦相处，“爸爸”的善解人意，妥善处理与外公、外婆之间的关系，“爸爸”、“妈妈”和“我”之间在平淡的家庭生活中体现的融融亲情，通过生活中真实、具体的典型事例，运用生动的描写方法，表现“和谐”的可贵。
(2)学校师生之间的“和谐”，如“老师”与“我们”之间民主平等、相互尊重的融洽气氛，这既体现了现代教育理念，又能表现新型师生关系。还可以写同学与同学之间矛盾的化解、友好交往等，写“我们”两名尖子学生因相互嫉妒产生纠纷，影响了各自的进步，也破坏了班级的荣誉。惨痛的教训，让“我”感到和睦相处，才是唯一的出路，对大家都有利，于是，上演了一段“将相和”。
(3)社会成员之间的“和谐”，如陌生人对“我”的错误或过失行为的谅解、宽容，让“我”恐惧的心变得温暖，或“我”热心帮助陌生人感到快乐，或邻里之间的相互体谅、互相帮助、和睦相处，还可以表现对和平的渴望，渴望台湾早日回归，渴望世界没有战争，渴望伊拉克的同龄人像我们一样，能够平安地坐在教室里学习，可运用书信体或庭审记录体，采用对比衬托、虚实结合的表现手法，把内容写充实。当然，也可以写想象文，写太空人与人类和谐相处，相互学习、借鉴、互补，共谋发展。但这类社会类话题，取材的范围大，内容离学生生活远，学生很容易写得空洞，说大话套话，论据不充分，论证不得力。这类题材学生在写作中要慎重选择，尽量不涉及。
(三)写人与自然的“和谐”
这方面的主题，我们可以从两方面来立意：
摘 要：作为一个学科的考试主要应该包括三个方面，即学科知识、对知识的应用、思维水平。政治学科的考试或者考题设置首先不能背离教材，要回归知识。回归知识就是要回到教材知识体系中所有的内容。其次不能背离现实，要回归生活。高中政治教材的编写主旨就是生活化，课标的理念也是生活化的。所以学生学习要面对当下的生活状态；同时还必须坚持生活是多维度的，生活的内容具有历史性。最后政治学科的考试不能背离思维，要回归判断。政治学科要让学生能够对现实的社会生活、政治生活、经济生活等，学会评判、学会判断、真正能够“识”生活，这是政治学科应该具有的思维取向和主要特征。
关键词：学科考试知识运用 思维训练 生活化
作者简介：吴锋，男，扬州大学社会发展学院，教授。
现代学校教育离不开考试。因为学校教育过程必须具有三个基本要素，那就是教、学、测。这三者，我们不能说其中哪一个更重要，三者各有各的重要性。教是学的源头，没有教，学校教育就没有了存在的必要，学生来到学校就是接受教育的。学是学校教育最为核心的内容，没有需要学习的学生，学校也没有存在的必要。学校教育的发展水平主要看教与学的状况。教与学的水平和效果如何衡量？那就是测试。测试评价是学校教育水平最为关键的环节。测试并不只是考查学生，也是在考查教师的教学，是对教与学双方的检查，既是对学生学习知识把握程度的测试，也是对教师教学水平的检查。
一、关于考试的一般思考和认识
在一般的意义上，作为一个学科的考试应该考什么？首先是学科知识，因为学科知识是基础。中学的学科知识更为重要，因为它们是年轻人成长、成才的关键。考查学生的基础知识掌握的程度是最为基本的要求，大多以客观题形式呈现。以全国高考政治（江苏卷）为例，2014年的第7、12、13、24、27等题，2013年的第10、11、26、31等题，2012年的第9、11、14、18、26等题，都是明显的基础知识的考查，也是考生应知、会用的基本内容。
其次是考查学生对知识的应用。对知识的应用主要表现在理论与实际的结合情况，对知识的应用与对知识的运用不完全一样。教师在讲解课程知识时除了适当的说理之外，必然要使用一定的素材解读课程知识。这些内容都是对知识的应用，是将理论知识应用于简单的材料分析，以便于对课程知识的理解和掌握。而对知识的运用则是要经过分析后作出判断，这是学科知识综合能力的表现。比如，我们去比较2011年上海卷的第37题和2012年江苏卷的第35题，就发现上述所说的这种应用和运用的不同。上海卷是应用知识解题，而江苏卷是运用知识解题。江苏卷的现实性更强，学生如同面临现实的困境，首先要选择一个准确原理，之后再去解决问题。上海卷已经告诉学生原理，仅仅让学生去应用原理进行阐释。
再次是考查学生的思维水平。思维水平是综合能力的体现，这里包括知识的综合运用，考生个人情感、态度、价值观的外现等。在现实中并没有理性化的、如同课本中描述的生活，也没有教师讲课中应用举例的生活情景。这就需要考生灵活运用学科知识，根据自己的判断作出答案。生活中的每个问题都是具有各自的独特性，解决问题的途径和方法也必须要有个性特征。学生的学习要回归生活真实就是要在这样的方式下去完成判断和作出选择，最终完成人生需要完成的任务。学校教育培养出的学生也是要成为这样一个独立完成任务的人，而不是简单应用知识应对生活的人。以江苏卷为例，每年的探究题都需要用四格模块的知识去思考，并做出答案。这就是说，客观生活中的一个事件不可能像客观题那样只是某一模块知识的应用和运用，而是可以从多个角度去分析、去思考的。当然，在高考的客观题中也存在有多模块交叉的倾向。比如江苏卷2014年22、23、32等题，2013年的22、32等题，2012年的16、29、32等题。这些题虽然是客观题，却实践着生活的理念，训练了学生的生活化思维的能力。
二、政治学科高考的现状和趋向分析
基于上述认识，我们认为，政治学科的考试或者具体地说就是政治学科考题的设置要回归知识、回归生活和回归思维判断。
1．考试不能背离教材，要回归知识。实际上，学习都是对知识的把握，或者是对直接知识或间接知识的学习。对于知识体系把握的要求，从考试大纲来看，国家考试大纲是做得很好的。国家的考纲历年来基本上不做变动，每年出版的国家考试大纲大体一样，在学科知识掌握的要求上没有多少变化。江苏的考试大纲就是“考试说明”，是对江苏籍学生学习和参加高考时知识把握的要求，这个“说明”每年都在修订，每年都在变化。几年前，江苏的考试说明中还对知识点做出非常具体的不同的掌握要求，指导着高考命题的不同级别，像“了解”、“理解”等等，分别对应着客观题、主观题等等。这样一种精细的工作，对于编写考试说明的人来说，确实是非常繁重的。因为考试说明实际是江苏全省高中复习工作的备课指导书，相当于是全省复习教学备课的纲领性文件。全省的高三学生学习什么？学习到何种程度？在何处着力？着力多大？等等，都在考试说明上有明确的要求。但是这种花费精力的工作，并不是对学科知识的尊重，恰恰相反，实际上是对知识学习的背离！我们的学生将来进入社会，需要用哪些知识？需要重点用哪些知识？这在学校的教育中无法指定的！所以回归知识的学习，就应该是完成教材中知识体系中所有的内容。不管是什么年代的学生，关于同一个学科的知识，应该掌握的知识内容应该是一样的。
2．考试不能背离现实，要回归生活。生活是一切的基础，没有什么是脱离生活的。教、学、测都不能脱离生活，考试的内容也应该以对生活的思考为核心，以生活中的事件为基础素材。但在各类试题中我们发现，不管是高考的，还是模考的、平常练习的等等，试题中的生活都是模式化的、经典性的，是为了解决问题而设计的生活，这不是真正的生活。从知识去寻找问题和从问题出发去考查知识，这是两条思路。同时，回归生活还必须坚持生活是多维度的。不同的人对生活的认识和理解是不完全相同的，我们要允许学生有多种选择和多种回答的答案。值得高兴的是，现在高考政治的设计中已经有了一点突破，在答案的设计上已经有了双重取向。2013年的全国高考新课标I卷（高考文综）第39题的答案就是双向的，支持与反对没有关系，只要学生言之成理，就可以给适当的分数；而且本题的参考答案也做得很好。生活本来就是这样，同样的事情，有些是都成立的，有些是可以殊途同归。不仅如此，赋予学生理解的生活还可以是历史生活。如2008年江苏卷第33题，讲了一个古代的故事，启发学生的思考和判断，最后要让学生明白在两难中做出正确选择的意义。2012年江苏卷的28题也是这样一种生活常见的场景，学生也要做出选择。这种选择渗透了历史文化的背景，它告诉我们的是，历史上的生活智慧是有其合适的理论支撑的。
3．考试不能背离思维，要回归判断。学习虽然是对知识的把握，但是学习主要还是学会判断，让所有的知识都内化为自己判断的背景。一个人的判断力直接决定了一个人办事的水平、生活的水准和人生的走向。技术的判断力是建立在丰富经验的基础上的，没有丰富的实践经验是不可能作出正确和果断的判断的，因为生活的样式是不可复制的。政治学科的品行和特征主要是面对生活的思维训练和对于社会纷繁复杂的分析判断能力的培养。这应该体现在政治学科的教学测中，应该让学生能够体会到、让社会能够认识到。最近几年很多自主出卷的省份不仅在弱化政治学科的考试，而且更多地淡化时事政治的考试，江苏卷、上海卷还在坚持着。不过，江苏卷的时政考试已经在萎缩，2011年还是6条，2012年剩下5条，2013年、2014年又都减少了1条。为什么？时事政治大多是死记硬背的内容，考大事，大家都会，没有了区分度；考小事，大家都不会，也没有了区分度。试卷没有质量，时事政治题等于送分。没有质量就是没有思维的含量。所以2010年的江苏卷第2题做了一点改革，有了一点思维的含量。2014年的第2题又做出了一点改革。实际上，大家都想在这个问题上做一点改革，2010年全国文综（课标卷，湖南等地使用）第16题还是具有思维含量的时政题。除了时政的改革外，实际上，政治学科的试题中很多题都是体现政治学科的思维和判断特征的，文字题不用说，图形题在这点上更是表现明显。考试用图形来表达生活，再让学生来读懂图形，思考生活。这里就有一个思维的变现。经历了两次判断，一个是从生活的角度去思考图形，再一个是从图形的角度去思考生活。把简单的生活复杂化和把复杂的生活简单化同时都实现了。比如江苏卷2014年的第10题，2013年的第5题，2012年的第6、10题等等。其他地方也有类似的题型，就不去一一列举。同样的漫画题也是如此，如江苏卷2014年的26题“大手笔”，2013年的“如此修理”，2012年的“破旧立新”等等，都很好地体现了政治学科的生活化和思维判断的特征。
（责任编辑：刘丹）
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[论文摘要]公民参与行政，一般是指公民参与公共行政管理的活动与行为，公民法律文化是公民参与公共行政的法律文化基础。这里的公民，不是指传统意义上的身份、国籍，而是指与公民社会相适应的具有积极参与政治生活、公共事务等实践品德的好公民。在我国社会转型时期，推进行政民主、促进参与行政建设、提高公民参与行政的意识，不可能从传统法律文化汲取力量；必须注重公民法律文化的培育与发展，这既是公民参与行政的文化基础，也是推进我国参与行政建设的必然之举。
公民参与行政，一般是指公民参与公共行政管理的活动与行为。积极推进政府信息公开、扩大公民有序行政参与，是“以人为本”、“民主执政”的重要体现，也是新时期我国推进行政民主、提高行政效率、保护公民权利的重要途径与基本动力。但公民参与行政，首先公民必须具有参与行政的意识，这种意识与一个国家的公民法律文化的发展水平有关。在我国社会转型时期，提高公民参与行政的意识，必须注重公民法律文化的培育与发展，公民法律文化是公民参与行政的文化基础。
一、公民与公民法律文化
在现代社会，“公民”一词具有三层含义，首先，“公民”表征一种资格或身份，是指有“执干戈以卫社樱”的义务。这是公民最古老的一层含义，在古希腊和古罗马时期已经有之，但那时的“公民”只限于少数有产人士与统治阶级，奴隶、被释放的奴隶和外邦人没有公民权，城邦内的自由民、平民也受到严格的财产限制，即使自由民有了公民权也难以行使。但资格或身份意义上的“公民”概念在近代社会仍具有重要意义，美国农奴制度废除的曲折历史就展现了作为资格或身份意义的“公民”涵义之于人的政治尊重的重要价值。近代以来，“公民”概念开始附加了第二层涵义，即国籍意义上的公民资格。国籍属于基本人权的范畴，“作为国籍的公民资格是国内和国际上对一个人的法律认同，认同他是一个国家的成员，或是土生土长的，或是加入国籍的归化民。这种公民资格可不是小事，成为没有国家的一个人，是现代世界可能降临到任何人头上的最可怕的政治命运之一。在国际社会中，国籍意义的公民资格非常重要，近代民族国家就是通过法律制度建立国籍意义的公民资格从而实现了抽象意义上的法律面前人人平等。“公民”的第三层涵义是指积极参与公共事务意义上的“好公民”的品德，即积极参与政治生活、参与公共事务被认为是好公民的基本品德。这层含义重在强调政治实践，认为公民资格不仅是一种身份更是一种实践行动、不仅是一种权利更是一种责任。总之，体现公民资格的实践行动的历史与人类社会的历史一样久远，只是古希腊的公民资格与近代民主国家的公民资格所指的政治参与的范围不同:前者只限于有效参与审议和行使权力方面，后者则将这种参与扩大到所有公共领域。从理论上分析，公民意味着权利与义务的双重内涵，以及自然人和社会人(即“私人”或“公人，’)的双重身份。基于自然人所必要的个人欲望、利益，可以运用公民的权利与身份予以保护;而基于社会人的身份，它又必须对其所认同的社会负有追求公共利益的责任与义务，“对公共事务的关注和对公共事业的投入是公民美德的关键标志”。同样，与国家所对应的社会，是由具有双重身份的人所组成的社会，也具有市民社会和公民社会双重内涵:市民社会强调其对于国家的独立性，要求国家在保障市民社会发展所必需的秩序和安全的前提下不干预市民社会的发展;公民社会则强调对国家管理公共事务行为的积极参与、实现政治国家与公民社会在公共领域中的一致性，因此，公民社会客观上构成了对国家权力制约的有效力量。公民法律文化中的“公民”，主要是从第三种涵义上使用。
什么是公民法律文化?这是一个存在争议的概念。阿尔蒙德曾经用问卷调查法对五国政治文化进行分析，从文化视角来探讨人们的政治行为和社会政治生活，即政治系统内的个人和社会各利益诉求主体对于该系统的态度取向，包括整个政治体系，以及政治体系的输入与输出的人员态度在政治角色中的认知、情感和评价，区分出了政治文化的三种纯粹形式:村民政治文化、臣民政治文化和参与者政治文化。并进一步指出，每个国家的政治生活的主体都是各种类型的国民身份的相互交融，即各国的政治文化基本都属于混合型的政治文化;公民文化是一种忠诚的参与者文化，是一种政治文化和政治结构相互协调的参与者文化，是“一种平衡的政治文化，在这种文化中，既存在着政治的积极性、政治卷入和理性，但又为消极性、传统性和对村民价值的责任心所平衡”。借鉴阿尔蒙德对公民文化的认识角度和分析方法，我们认为，公民法律文化是一种忠诚的参与者法律文化，是参与者取向与臣民取向和村民取向相互交融、协调一致的法律文化。公民文化具有以下四个方面的特点:
其一，权利和义务的统一。权利义务机制是法律调整社会生活的基本机制，通过设定相应法律关系中主体的权利义务的内容实现对人的行为的规范。法律关系一方主体的权利必然对应于对方主体的相应义务，反之亦然;同时，法律关系主体权利的享有与义务的负担也是对应的。“没有无权利的义务，也没有无义务的权利”。在公民法律文化机制中，无论就法律制度的设计，还是法律的实施，还是公民的法律观念，都体现着权利与义务的统一。没有人期望只从国家享受福利而不向国家纳税，国家也不是只向公民苛求义务而不保障公民权利。
其二，参与与服从的统一。在公民法律文化机制中，法律是以国家意志形式所表达的社会成员的共同追求，法律的表达就是绝大多数社会成员甚至可能是所有人的意志的升华，因而对所有人的行为予以约束。公民自觉地遵守法律，自愿接受法律秩序的约束;因为法律的制定、修改和废止，法律的执行和法律的司法适用都最大限度地包含了公民的自觉参与，公民对于法律的遵从就是对包含自己诉求的共同体意志的遵从。因此，公民对手法律的服从是在参与基础上的服从，是建立在强烈的法律认同基础上的遵从，是自觉地遵从;公民对于法治生活的参与最终是为谋求建立统一秩序的参与。总之，在公民法律文化中，公民对法律的服从与对法治生活的参与是辩证统一的。
其三，自由和秩序的统一。自由与秩序构成了法治的一对基本范畴。自由反映了主体意志的独立自主的状态，而秩序则反映了社会管理组织对于主体自由意志加以约束的状态。在公民法律文化机制中，自由是秩序中的自由，是根据规则所确立的秩序之下可以实现的自由，公民仅在法治秩序之下寻求正当的自由，而不寻求“无度”的自由或“特殊白由”即特权;秩序是保障自由的秩序，秩序的形成同时又以对自由进行一定程度的规范为前提，“强制即以众所周知的规则为依据，所以它就成了一种有助于个人追求其自己目标的工具，而非一种被用以实现他人目的的手段”。法治秩序对自由规范的目的是为了保障最大程度地实现公民的普遍自由;自由和秩序处于相对平衡的关系。就比如法治秩序对于游行示威自由的规范就是为了更大程度地实现公民的政治自由并保障其他公民正常生活不被影响;相反，如果法律的目的在于对公民的政治自由进行限制，那么该类法律的国民基础就是臣民而非公民。
其四，主体与共同体的统一。公民法律文化强调每个公民都是独立的个体，都是自主的主体，每个公民在具体的法律关系中都既是义务的承担者，更是权利的享有者;每个人都具有自己独特的利益和诉求，当然也具有独立的意志表达自己的诉求;不是人云亦云式的政治精英的臣属，也不是强大的国家权力的附庸;相反，为了自己的权利，公民能够抵抗国家的不当干预。同时，每一个社会个体又是特定政治共同体的成员，每个成员都通过自己的行为服从并且积极追求公共利益的实现，当个体在参与“普遍事务”的过程中实现“类活动”和公共利益的同时，个体也得到了全面发展。公民角色的确立，是指人作为社会成员获得政治解放并积极参与政治国家的必然要求，是人类自主活动追求和理性自律精神的客观反映。亚里斯多德认为人具有在城邦中结成伙伴关系或相互交往的能力，作为政治动物的人可以通过政治生活的互为主体性获得再生，公民是为公益或公共性而服务和生存的。公共性是公民与国家、主体与共同体实现协调统一关系的基础。
二、公民法律文化是参与行政的文化基础
公民法律文化的核心在于参与，在于积极的参与公共事务。公民对于公共事务的参与性诊释了政治国家产生和运转的正当性。当“每个人通过与其他人的协议迫使自己不能违抗他已经服从的那个人或会议的意志时，也即不能阻止那个人或会议用财富或力量来对付除他自己以外的其他人时，这种使所有人的意志都服从某个人或会议的意志的情况就会出现。这就叫‘联盟”’。“这样形成的联盟被称作‘国家’或‘公民社会”。国家的产生是历史发展的必然，更是社会成员不得已的选择。那么谁来代表国家或曰代表人民行使权力呢?一种方式是君主代表国家，由君主选拔的官吏协同行使权力，这种方式排斥了普通民众的政治参与。另一种方式是由所有社会成员组成的会议作出公共决策，这种决策机制被称为直接民主，美洲印第安人、欧洲希腊人的原始氏族部落、奴隶制时代的雅典人即通过这种方式行使国家权力。近现代较为普遍存在的方式是人民选举出代表行使国家权力，称为代议制民主。随着现代民族国家的形成和发展，代议制民主逐渐取代了直接民主，因为直接民主意味着一种所有人可以在所有时间内就所有公共问题进行自我管理的国家形式，其不可能在拥有数以百万计公民的规模庞大的国家中有效运行。公民对公共权力的参与也从直接参与转向间接参与—通过选举自己的代表发挥公民对公共权力的作用。因此，近代社会的公民参与主要表现为政治参与。
三、培育公民法律文化是推进我国参与行政建设的必然之举
我国传统法律文化的基本精神是与“个人本位”相对应的“集体本位”，经历了“神本位”、“家本位”、“国本位”、“国、家本位”、“国、社本位”的长期积淀过程，强调法律规范的社会功能在于通过对个人行为的制约来维护某种社会团体的利益与秩序，强调维护社会整体的安宁。中国传统法律文化，是数千年来一脉相承的法律实践活动的积淀，其凝结着中华民族不屈不挠、勇于实践的胆识和智慧，在特定的社会阶段产生特定的法律文化是历史发展的必然。在古代社会，户神本位”曾经作为一种至高无上的权威，激发了人们的崇高热情投身于共同的生产和生活;但神的主宰地位又抑制了人的能动性的发挥。“家本位”使人们不再顶礼膜拜人的意志所无法企及的“神”，而关注更为现实的社会生活，对于维护社会的安定和促进人们的交往，对于自然经济的发展，甚至对于民族国家的形成，无疑具有重大意义;但严密的宗法血缘关系阻断了个人与个人、个人与国家、个人与社会的正常关系。“国本位”则把个人从家族中游离出来，并同社会、国家建立了直接的关系，一定程度上开始重视个人的价值，为个人能力的发挥创造了一定的机会;但“国本位”以建立中央集权的君主政体为最高目的，个人成为国家的附属，“重农抑商”、愚民禁学等专制政策更加禁锢了人的主体性。“国、家本位”是在自然经济基础上专制政体与家族结构相结合的产物，是对“国本位”的一种修正;个人更加失去了独立性—首先是家族的成员，然后是国家的臣民。“国、社本位”在形式上确认了人民的一些政治权利;但在实质上则否定民主制度，要求人民自觉地、无条件地服从国家、社会的整体利益。因此，中国传统法律文化，曾经在特定阶段对当时的生产力起了一定的推动作用，但也有很大的局限性。
