时间：2022-08-28 05:08:08
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇文化自觉论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
虽然我国油画艺术的发展可以追溯到百余年前，但是现代油画艺术起源于20世纪90年代。在这段时间中，我国艺术家创作的油画作品主要呈现了具有现代特点的民间风貌和思想观念。许多油画家在进行文化创作的同时，开始关注现代人群的生活，并希望能够将现代具有代表性的观念和生活状态融入油画作品中，以此来凸显作品的个性特点和创新性。一幅优秀的作品必须能够传达文化语言，通过图像可以使观者内心产生共鸣，因此油画作品必须和人们的日常生活紧密联系。要推动我国的油画艺术发展创新，就必须将油画与现代思想和生活结合起来，运用油画创作来呈现富有时代特点的元素。在油画作品中，中国文化的自觉性主要体现在三个方面。首先，油画创作十分贴近中国现代社会的日常状态并具有强烈的当代性。国内艺术工作者在创作油画作品时，会将国人的日常生活和思想观念作为绘画元素，以此来创作出富有中国特色和生活气息的油画作品。当代性能够反映我国现代人群共有的思维观念和道德观念，同时还呈现了社会体制和现代文明的集点。其次，油画创作蕴含我国独有的文化情感语言。油画作品不但能呈现创作者的审美观念，而且能反映创作者的内心情感世界。艺术是人们宣泄情感的重要方式，因此我国的油画作品具有情感性。此外，中国的油画作品具有多样性。我国的社会文化历史悠久。在现代社会，多种思想学派百花齐放，这些主流思想观念都会对油画创作造成影响。将不同的文化或思想融入油画创作中，油画作品就会呈现出不同的文化特点。
二、在油画艺术中提高文化自觉性的方式
（一）将我国独特的文化融入油画创作
我国拥有五千年的灿烂文明。在不同的历史阶段，我国的劳动人民创造了不同的文学、艺术文化，这些文化都可以作为现代油画创作的素材。要想彰显油画中的文化自觉性，现代艺术工作者在进行油画创作时，应将我国独有的文化融入画作中。具体来说，艺术工作者要对我国不同历史阶段的艺术创作和文学作品进行探究。例如在我国的唐朝时期，社会风气十分开放，这一阶段的绘画作品除了具有中原特色之外，还蕴含着北方游牧民族自由奔放的特点。而我国的明清时期，由于封建等级制发展到了巅峰，因此部分艺术创作较为严谨、拘束。现代艺术工作者在研究我国传统的艺术文化时，除了要全面分析传统文化的特点之外，还要从众多的传统文化中筛选出精华元素，并将这些精华元素与油画创作相结合，以此来凸显当代油画创作中蕴含的文化自觉性。无论是中国还是西方国家，艺术工作者在进行优化创作时都要突出本国固有的文化特点。缺乏文化内涵的油画作品是没有灵魂的空壳。同时，要想推进我国油画艺术的发展，在进行油画创作时必须要摒弃现代社会的低级趣味，这样才能创作出符合正常审美的作品。为了深化文化自觉性在油画创作中的体现，艺术工作者要注意观察国人的日常生活，通过细致的观察，树立健康、积极、端正的文化观念和艺术思维，并自觉把我国的文化特色融入油画作品中，通过创作油画作品的途径来彰显传统文化。
（二）进行油画创作时要尊重油画艺术的本质
目前我国的艺术界普遍认为，油画作品除了要突出绘画技巧和艺术形式之外，还要体现出文化内涵和选题思想。但在日常工作中笔者发现，一些油画创作者不注重巩固绘画基础，而是盲目地模仿名家画风，希望能够通过模仿来树立自己的特色。这样的情况使油画作品欠缺内涵，在文化表达方面过于肤浅。为了提高文化的自觉性，艺术工作者在创作油画作品时，要从多角度、多层面思考创作方式，充实作品的文化内涵。同时，艺术工作者必须经常反思自己的创作思路，吸收生活中的新想法，以此来革新创作思维。为了凸显现代油画作品的社会性和文化特定，艺术工作者在构思油画作品时，必须把我国的特色文化融入油画作品中，遵循油画的创作本质，提高油画艺术的层次。艺术工作者在绘制油画时，要把中国传统精神与西方油画绘制思维相互融合，使油画作品不但能够保留本质特点，还能体现出我国的文化特点。中国艺术工作者对国内社会和传统文化的探索日益深入。通过对社会环境和传统文化进行研究，可以使艺术工作者逐渐形成独立的绘画风格。但油画起源于西方国家，因此与我国的传统绘画艺术有许多差异。为了提高油画在中国社会的普及率，提高我国的油画造诣，艺术工作者必须将我国的精神文明与艺术文化融入西方油画中，运用西式绘画方法来表达富有中国特色的文化元素，提高文化的自觉性。
（三）油画创作者要提升自身的文化修养
为了提高油画创作的文化自觉性，艺术工作者要多累积传统艺术文化知识，提升自身的文化修养。一幅优秀的油画作品应该具备较高的审美价值。艺术工作者要想创作出具有文化底蕴和审美价值的作品，首先必须提高自身的审美趣味、加深文化积累。只有有内涵的艺术工作者才能创作出有深度、有特色的油画作品。我国的国土广阔、民族众多，因此中国的传统文化包罗万象。艺术家要想使油画作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蕴之外，还要拓宽眼界，广泛接触、学习不同民族的文化，从多种民族文化中筛选出有助于油画创作的元素。在不同的社会环境和历史背景下，艺术家们会运用不同的方式来呈现油画作品。将不同风格的作品、创作方式和艺术观念融合起来，就能形成富有中国特色的油画文化。
三、结语
关键词：知行合一，企业文化
企业文化，无时无刻不在各个层面左右企业的行为与发展。文化作为一种无形的精神物质将通过何种途径被企业员工认知接受，继而自觉践行，产生效果，是很多企业在建设自己的企业文化过程中需要解决的重点课题企业文化落地简而言之就是把贴在墙上、挂在嘴边的标语、口号变成员工的自觉行为，要实现企业文化的真正落地，关键在于找准切入点，通过各方面的有效运作，在潜移默化中转变并协调员工的思维方式，达到知行合一。
一、企业领导干部要身体力行，为企业文化落地提供有力保障。
企业领导者既是企业生产经营管理的决策者，又是企业文化建设的领导者、倡导者、践行者。企业领导者重视企业文化，企业的文化氛围就浓厚。同时，企业领导者积极指导企业文化建设，在实践中主动把文化理念融入到企业生产管理中，强化文化执行力，积极推动企业文化建设，企业的价值理念就能够在渗透到生产经营的各个环节。
涟钢企业文化建设的工作近年来受到公司的高度重视，公司高层领导一直亲手抓企业文化建设工作，并按照“领导垂范，层层带动，先易后难，由点到面”的方法，抓和诚文化落地。
作为公司的员工，结合自身感受，笔者认为应强调以下几点：
各级负责干部要层层带动，发挥示范效应。特别是中管人员、各单位办公室主任、企业文化联络员尤其要带好头，从自己做起，从小事做起；要先易后难，从能够做到的事做起。比如不随地吐痰、不在电梯内抽烟、不在公共场合高声喧哗、进入会场把手机打到震动等。把很容易做到的简单的事情坚持下来；树立文化落地的典型，如评选“和诚之星”、“和诚班组”、“和诚车间”、“和诚单位”等，同时以互动的方式评比不和谐、不诚信的行为，在媒体进行适度曝光，并组织进行有针对性的讨论，让员工在评比、讨论中进一步理解和把握和诚文化的内涵，从而由点及面带动全体职工家属都变成和诚文化的忠实执行者。
二、要将企业文化与员工素质教育结合，为企业文化落地提供基本条件。
企业文化的核心是用凝炼出来的企业精神本质来塑造高素质的职工队伍，作用在于激发职工的潜能和精神，使企业在市场中立于不败之地。企业文化来源于职工生产经营活动的实践，并受职工思想道德素质、科学文化素质、业务技术素质的制约。所以，企业文化最终受职工教育状况制约。如果抛开职工受教育的状况，单纯地谈企业文化，只能是空中楼阁，雾里看花，决不是企业素质的真实反映。因此，企业文化的落地必须与职工素质教育相结合，在两者相互融通下，达到文化的内化于心，继而外化于形。
因此，抓员工素质教育是一项“长期投资”，来不得半点的浮躁冒进和急功近利。免费论文。免费论文。然而，这项投资又是回报最为丰富的投资。只要坚持数年，始终不渝地抓好素质工程建设，统一员工的价值理念，规范队伍的基本行为，提升各个岗位的操作技能，有效调动各级各层员工的主动性和创造性，形成企业在文化层面的积累和沉淀，就一定能为企业的发展带来巨大的精神动力和智力支持。当前，公司正下大力气狠抓员工素质教育，公司全员开展职业技能培训、安全教育培训，公司党委将对全体党员开展五年全员培训，公司各条员工序列、管理序列、职能序列、都在认真务实开展素质提升的各种学习培训活动。企业文化也借助素质教育的各类主题活动、专题讲座、集中学习、课题探讨等形式进一步走进员工思想。多种多样的文化手段和教育手段，大力启发员工的自觉性，共同遵循的制度文化正在逐步形成。
三、把企业文化与各项管理机制结合，为企业文化落地提供强力支撑。
企业文化在许多方面有其外化的表现形式，诸如标语、口号、手册等等。要想实现文化落地，重要的一方面在于固化于制，所谓制度化，就是将企业先进的价值观和经营理念等转变为具有操作性的管理制度的过程。也就是企业根据自身的发展需要，以企业文化为指导不断修正和完善管理制度，以不断创新的管理制度来保障企业文化的践行。当科学的企业制度逐渐成为一种优秀的制度文化时，企业就获得了长期的生命力
公司企业文化建设几年来，制定和完善了《中管人员行为规范》、《员工岗位诚信行为规范》、《岗位诚信准则》、《员工职业生涯规划与管理推进实施意见》等规范化的岗位行为规范、职业道德标准，让员工行有准则、学有榜样。在此基础上，笔者认为还要把制度激励的落实到位，促使员工积极主动实践企业文化落地。
实施制度激励离不开制度本身的公正、合理，也离不开制度的执行落实有公正、公平的保障。只有建立企业内部的信任，才能充分调动员工的积极性，员工的主人翁地位的使命感才能得到激发，员工的成就感、归属感才能得到保护，在实践中主动把企业的价值观内化为个人的价值观，把良好的文化转化为员工的实际行为，使企业文化在员工和整个团队中落地、生根、开花、结果。
涟钢的企业文化从上世纪50年代至80年代自生自成阶段，发展到80年代至90年代的孕育提炼阶段，再到本世纪初以来的创新发展阶段，已形成了自己独有的企业文化体系，企业文化理念已在全体员工心里有了一定的根基。但是，既要保证现有的企业文化的内容相对稳定，又要顺应形势在表现形式上有所创新，使全体员工对企业文化达到知行合一，从而保证企业文化的落地，绝非一朝一夕就可以完成的。免费论文。涟钢应在今后贯彻落实企业文化的建设中，着力抓好践行工作，不断采取实效性的措施，内化于心、固化于制，外化于行，在工作中学习领会、在实践中落实贯彻，在行为中形成自觉，持续提升涟钢的“软实力”。
关键词：原发性高血压；护理干预；血压达标；治疗效果
近些年来，人民生活水平得到提高，但是生活方式和饮食结构不合理，随着老龄化进程加快，原发性高血压发病率明显上升。原发性高血压不仅危害人类的身体健康，而且一些心脑血管的并发症已经成为致死重要原因之一[1]。目前在我国，据资料介绍原发性高血压患者约有2亿，医学论文，护理学论文，临床医学论文，药学论文，泌尿论文，妇产科论文其中有3/4的患者不知道原发性高血压的危害性，同时血压并没进行有效控制。近几年，对原发性高血压的患者开展教育，取得令人满意的效果。文章将2010年1月～2012年1月收治的200例原发性高血压患者进行对比分析，研究探讨护理干预模式对原发性高血压的作用。
1 资料与方法
1.1 一般资料：选择住院治疗的原发性高血压患者200例，所有患者随机分为对照组和观察组，每组100例。观察组男69例，女31例，年龄55～81岁，平均68岁。小学文化22例，初中29例，高中有18例，大专及以上31例。原发性高血压分级情况：1级35例，医学论文，护理学论文，临床医学论文，药学论文，泌尿论文，妇产科论文2级47例，3级18例。对照组男55例，女45例，年龄55～82岁，平均71岁。小学文化23例，初中31例，高中22例，大专及以上有24例。1级原发性高血压36例，2级30例，3级34例。两组患者年龄、性别、文化程度和原发性高血压分级差异无统计学意义（P＞0.05），具有可比性。
1.2 方法：对照组患者实施常规治疗与护理措施，观察组患者在对照组护理基础上开展的护理干预。
具体方法：①心理的干预：对于初发原发性高血压的患者，由于缺乏对疾病的认识，对治疗效果和预后恢复存在担心。需要加强对患者心理上的干预，医学论文，护理学论文，临床医学论文，药学论文，泌尿论文，妇产科论文在入院后需要与患者进行交流和沟通，掌握患者心理的状态，让患者对原发性高血压危害性和治疗的控制效果有一定的了解，提高认知度，确保患者对治疗积极配合，增强信心战胜疾病，以减轻精神压力，让患者拥有良好心情并保持心理的平衡；
②用药的干预：因为原发性高血压患者需要终生服药，在这个长期过程中，患者可能遇到很多情况，比如耐受性、规律性等情况。要对患者的病情采用个体化、特异化的原则，指导患者进行科学、合理用药。并对患者进行提醒，引导患者能自觉进行按时、按量服药，正确用药；
③运动干预：要指导患者注意治疗过程中的劳逸结合，鼓励他们适当的进行运动，比如适当的练练气功，学习太极拳，进行适当的慢跑或者快走，经常的散步等运动，建议他们运动之前热热身，勤做深呼吸，选择环境好的地方运动，按照自身承受条件进行有氧运动和耐力运动，要控制每日时间，控制在2 h以内为最佳[2]；
④饮食干预：提醒原发性高血压患者在日常生活中，减少摄入钠盐的
随着科学技术的不断进步，社会经济迅猛发展，人民的生活水平也逐渐得到提高，新课程标准的逐步深化和改革，当下在教育内容管理中提出了以人为本的人文关怀教育理念，大学体育教学也不例外。本身体育教学就有着与其他学科不同的特殊性，课程内容展开也更加灵活丰富一点，在体育人文教育理论研究中，我们发现采用人文关怀为导向的教育其教学质量和教学效果能有极大的提升。本文就大学体育人文教育理论与实践研究进行初步探讨和说明。
【关键词】
大学体育人文教育理论；人文教育实践研究；重技能轻文化；体育行为
一、大学体育人文教育理论提出起因
当下新时代对人才提出了更高的要求，要求培养出综合素质能力以及各方面都优秀的全能型人才，学生不仅要学习成绩好，其身体素质运动能力也要符合基本标准，而结合当下大学体育课程发展来看，仍然存在有很多重体质轻灵魂、重技能轻文化、重课上轻课下、重功利轻人文的现象，面对这些问题，教育界提出了人文关怀的教育理念。人文教育是以人文关怀为导向,经过规范设计的大学体育文化为载体，能够以潜移默化的方式影响学生,促进学生体育文化素养形成和自由而全面发展为目的的体育文化教育。人文教育在体育课程教学中的推行无不开启了教育界的先河，给实际教育创设了更多新的可能，以人为本的教育能够有效增强学生课堂教学效果，增进师生之间的关系，对促进学校发展来说有着重要意义。下面就具体的大学体育人文教育理论和实践过程进行探究和说明：
二、大学体育人文教育理论作用
1.满足学生合理的体育需求。大学体育人文教育理论的作用有首先第一是可以满足学生合理的体育需求，以人文关怀为主要教学内容指导，能够合理的对学生体育运动等方面做出规划和安排，进而用以实现学生达到一定的运动量锻炼。此外，大学生体育课程内容按照人文教育为指导，从学生角度出发，设计适应学生锻炼的体育内容，让活动开展的更加有针对性，以突出其体育运动作用和优势。
2.促进学生体育行为自由自觉。此外，大学体育人文教育理论还可促进学生体育行为自由自觉，学生可以没有特定规矩和压力以及运动任务的氛围中自由的进行活动，能够促进学生身体、心理健康发展。本身运动就要在一定的自觉自主氛围中进行，强迫下的锻炼很难达到较好的效果，因此，在体育课程中教师不应当过度强调课堂纪律，只要学生学会了所要指导的课程内容后便可进行自由活动，学生可就自身喜爱的运动项目展开锻炼，以此来加强体育课程中学生活动量。
3.完善体育教育理论,提高体育教育的完整性和系统性。大学体育人文教育理论还能完善体育教育理论，提高体育教育的完整性和系统性，并有利于大学文化的创新，在实际教学中强调了人文关怀是传统教学理念所没有提出的，而这种开创了先河的教育观念能够给予学校教育广阔的发展空间。
三、大学体育人文教育实践研究
1.采用文化育人的指导思想，落实每个体育训练的各个环节中。在具体的大学体育人文教育实践研究中，首先展开教学内容时要采用文化育人的指导思想，并将其落实到每个体育训练的环节中。比如说比较常见的大学体育课程中训练学生长跑这一项运动，教师就可根据每个学生的个人身体素质规定一定的长跑任务量，站在学生自身角度上设计教学，防止教学任务超出学生可以承受的能力范围之外而导致过负荷的运动锻炼。在实际大学体育课程内容中教师布置的教学任务要因人而异，设立的教学环节也可因人而异，就男生女生的性别之分，教师要能够根据其不同的生理需求和限制设计不同的训练任务，以此来让学生身体健康成长，科学的课案设计结合对学生个性的考虑能使得教学质量得到明显提高。
2.以人文关怀为导向，规范设计大学体育文化。另外，在大学体育人文教育实践研究中还要以人文关怀为导向，规范设计大学体育文化，实际体育课程教学中，除了必须要掌握和传授的教学内容外，教师还可让学生自主选择自己感兴趣的运动锻炼方式，比如说有的学生喜欢打网球，有的学生喜欢踢足球，教师就学生的个人选择可成立兴趣小组，让学生能够充分发挥自己特长，做自己喜欢的锻炼。最后，本身大学体育课程内容相比于初高中要复杂且要灵活一点，为了保障其最终的教学效果，教师要采用科学合理的教学方式，秉持以人为本的教育观，为促进学生综合能力的提高，培养学生全方面素质的提升而深入研究。
总结
综上所述，在大学体育人文教育理论和实践探究中，以人文关怀为导向的体育教学能够加强学生的参与度，有利于学生身心健康成长，且在实际课程教学内容中所体现的文化内涵和人文精神能够以潜移默化的形式影响学生的身心发展，能够有效提升学生的道德素养，学生的人文修养也能有对应的增强。除此之外，通过多次实践总结，我们也发现，采用人文教育形式的体育课程能更吸引学生加入，所达到的课程效果也更好，学生所受到的锻炼也更强。今后，我们还将继续深入探究有关大学教育人文教育理论的相关研究，用以提出更加科学有效的课堂教学，以培养出更多综合素质和能力水平都教高的人才，并进一步推进我国体育行业的进步和发展而努力。
作者：张威 张丽贤 单位：贵州医科大学 贵州工商职业学院
参考文献：
[1]黄叔怀,方明.贯彻“健康第一”指导思想深化大学体育改革[A].西部大开发科教先行与可持续发展——中国科协2000年学术年会文集[C].2000年.
[2]李圣鑫.中国大学体育的功能:转型与发展[A].第6届全国青年体育科学学术会议论文摘要集[C].2011年.
[3]赵红,李阳.大学体育从“项目教学”向“项目教育”转变的新探析[A].第6届全国青年体育科学学术会议论文摘要集[C].2011年.
党的xxx明确提出，要形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。
我一向重视学习。这种对学习的执著和信仰既源自外在的客观要求，更是一种内在的自觉追求。学习，学习，再学习。多年来持续不断、坚持不懈的学习实践丰富了我的知识储备，释放了我的创新思维，优化了我的心智模式，提升了我的人生境界，使我受益匪浅、收获良多。
通过学习，我形成了学习型的思维方式。长期以来，我一直自觉坚持独立思考和理性思维，自觉坚持“由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真”的认识路线和分析方法，不人云亦云，更不以讹传讹，始终把认识问题、分析问题和解决问题的主动权牢牢抓在手中。2005年下半年，我对南京市文化市场综合执法机构建设问题进行研究，并完成了长达万字的调研报告。在文化市场综合执法机构设置方式这个问题上，经过深入剖析，我提出了与当前流行做法不同的观点。这篇报告以内参形式报市里主要领导同志参阅后，被市人大有关报刊资料全文转载，部分内容还在江苏省委机关刊物《群众》杂志发表。
通过学习，我形成了学习型的工作方式。根据“围绕本职工作学习”这一基本原则，我逐步形成了以善于积累、勇于求教、勤于动笔为特点的学习型工作方式。我有十余本剪贴簿，里面贴满了从报刊上剪裁下来的各类文章。电脑里专门建立了收集资料的文件夹，分门别类存放相关资料。这些日常积累的资料为我工作学习深入有序的开展发挥着极大作用。对于工作中遇到的问题，我是以打破沙锅问到底的执著精神层层递进、步步深入，这“主动型”的求教方式，又给不少“老师”留下了深刻印象。每一次求教，对我来说都是一次学习、一种交流、一份收获。我特别重视结合本职工作撰写文章，这些年来，我撰写并发表了大量的工作报告、调研文章和学术论文，并多次获得各级各类表彰和奖励。*年4月，我的研究生毕业论文收入了教育部主管、清华大学主办的《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》。*年9月，我获得副研究员职称，是目前市级机关中获得社科研究高级职称最年轻的公务员之一。
通过学习，我养成了学习型的生活方式。随机学习、亲子学习、夜间学习是我学习与生活亲密接触、无缝对接的几种主要方式。我身上随时带着笔和纸，走到哪里记到哪里。无论是购物还是候车，无论是旅游还是休息，所见所闻只要有所触动，就立即记录下来、固化下来。晚饭后，是我和儿子一起游戏、一起学习的亲子时间。孩子熟睡后的十点到十二点，是我每天固定的夜间学习时间。夜阑人静之际，在独处中读书、思考、写作，其中的自由和舒展真是妙不言。
如果问学习给我带来的最大感受是什么，我会这样回答：“苦在其中，乐在其中；苦乐交融，其乐无比”。
如果问我这些年来学习的最大收获是什么，我会说，学习使我的生活充满张力、自信和超越。今后，我将继续奋发有为，不断进取，把学习和工作结合得更紧密，把学习和工作开展得更出色！
论文摘要:语言是文化的载体，是文化的主要表现形式。语言离不开文化，文化依靠语言。英语教学是语言教学，当然离不开文化教育。当前培养学生主体意识和参与精神的研究性教学为我们的英语教育提供一个广阔的平台，本文将对此加以阐述。
研究性教学是指在教学过程中创设一种类似科学研究的情境和途径，让学生通过主动的探索、发现和体验，学会对大量信息进行收集、分析和判断，不断更新知识，不断认识自我、调整自我和完善自我的教学方法。这种教学法关注学生内在变化、情感的激发和认识结构的形成与发展，强调学生发现问题、提出问题、研究问题和解决问题的能力。
一、英语文化意识的培养与研究性教学
英语文化教育至少包括两方面的内容:一是文化知识的传授，二是文化意识的培养。文化知识的传授主要指英语教学中导人文化的内容，而文化意识的培养则是靠培养学生对文化的敏感度和在英语实践中应用文化的自觉性来实现的。因此，平时的教学中，教师应把培养学生的这种敏感度与自觉性作为一项重要任务，通过显性的教学活动和隐性的潜移默化让学生建立和提高这种敏感度和自觉性。
1.英语教学内容的延伸。传统对语言文化的教学仅限于课本上出现的知识范畴，而有关英语文化的研究性学习在内容上超越了书本，学生能够根据自己的需要和水平选择他们自己感兴趣的研究内容。在对文化主题进行相关的研究和探索中，他们可以在老师和学生的帮助下充分利用各种媒体、互联网、图书馆等资源。
2.教师教学与学生学习空间的拓展。教师的教学与学生的学习不再局限于学校的教室、图书馆等，很多时候，学生可以在教师的指导下走访专家，收集信息。
3.师生关系的转变。在有关文化知识的研究性教学中，教师由文化知识的直接传授和讲解者变成了学生学习的合作者、协调者;学生可以控制自己的学习进程，成为主动思考者和学习者。
4.学生学习方式的转变。研究性教学提倡体验、实践、参与、合作与交流的学习方式和任务型的学习途径，发展学生综合语言运用的能力，使语言学习的过程成为学生积极的情感态度、主动思维和大胆实践，提高跨文化意识和培养自主学习能力的过程。
二、研究性教学在培养英语文化意识中的应用
研究性教学的过程包括四个基本要素:问题、研究资料、学生探索过程和成果展示或反馈。根据这几个要素，现结合Thanks-giving Day这一研究主题来展示研究性教学的基本程序。
1.对学生英语知识基础的分析和对研究学习成果到位。对文化知识的研究性教学，其首要任务是分析学生所处的认知水平和相关的知识准备，并对主题学习程度和教学期望进行初步定位。
2.确定相关的文化知识主题任务和研究学习计划。教师将学生分成若干个小组，每组指定一名小组长。以课外任务的形式，向学生提出要解决的问题，让他们在初步了解Thanks-giving Day的基础上提出研究该问题的初步想法，然后确定围绕Thanks-giving Day学习的主要内容。
3.收集信息或资料。这个阶段主要培养学生自主学习的能力。各组学生根据本组的主题研究内容进行分工，开始收集与Thanks-giving Day有关的信息。在这个阶段，教师要给予学生适当的帮助指导，提供信息的咨询和相关的网络、图书、影视资料。学生通过查找有关的信息，如感恩节里成人、孩子的庆祝方式，感恩节开始的时间、产生的历史背景等，逐步建立起关于感恩节的知识架构。
4.合作研究阶段。经过一段信息收集的自主学习后，学生将各自的收获带到研究小组中，通过合作学习的方式，对有关感恩节的各种信息进行重新组合和提炼，并通过小组的力量解决其最初确定的研究内容，使相关的知识系统化，并最终内化为自己的知识。该阶段需要学习小组的协作。
今年以来，出版圈和影视圈发生的几件事，再次引起人们对侵权行为的关注。一是作家马明博夫妇将光明日报出版社、北京凤凰联动文化传媒公司和中央电视台诉至法院，认为三被告编著并出版发行的《舌尖上的中国》，侵犯了他们2006年由中国青年出版社出版的《舌尖上的中国·文化名家话名吃》的著作权；二是电视剧《爱情公寓3》正在热播的同时，“段子”名人赖宝通过微博称，该剧在未经授权的情况下使用了数量庞大的他的原创段子。
放眼各行各业，几乎都有此类侵权案例。在互联网圈，先是50位当红作家联名状告百度文库未经允许私自传播作家作品，后是韩寒等人发起作家联盟剑指苹果商店；在建筑圈，SOHO中国召开新闻会称，重庆美全22世纪项目涉嫌抄袭望京SOHO建筑作品外观。在学术圈，近些年来，被曝光的抄袭别人论文的教授也有好几个；在文化艺术圈，2011年11月，中国国家新闻出版总署署长、国家版权局局长柳斌杰在一次会议上公开批评道：“目前国内文化艺术作品创造力不够，90%的作品属于模仿和复制。”现实中的侵权案例简直不胜枚举。
反思上述各个行业各种各样的侵权行为，基本上都如出一辙。有市场存在，有利益蛋糕可以瓜分，当然就有人借助抄袭、复制这中旁门左道扰乱秩序。长此以往，带来的直接后果是，社会与人道德自觉的不断缺失，直至发生蜕变。接着，原本文明的市场秩序逐渐不复存在，以假乱真、坑蒙拐骗、挂羊头卖狗肉之类乱象频现。最后，社会风气也跟着每况愈下，本来很有创新能力的人身在其中，也都变得越来越懒惰。仔细想下去，越想就越觉得后怕，若绝大多数人都是如此，将是一件多么恐怖的事情。
网络化时代到来后，上述侵权行为愈演愈烈。生活中有这么一个细节完全可以反映出网络化助推侵权行为升级后的恶果。现在老师也变懒了，他们要求每个孩子家里面必须有打印机、电脑。布置作业，比如说写作文，老师直接发邮件，学生上网查收，写完后发一份邮件给老师，另打印一份上交。
互联网上，随便输入一个话题，各类作文千千万万，你想要多少，它就能给你提供多少。学生上网抄作文交差，早已经成当下常态，没人会想到这是一种侵权行为，反倒觉得一切理所当然。这是多么悲哀的一件事。
上述各类侵权问题屡见不鲜，社会风气日益恶化。接下来的关键，是如何采取一系列行之有效的措施尽早予以纠正、补救和引导。
首先，相关法律和技术手段应该建立健全。上述《舌尖上的中国》侵权疑案，一时不好作出是非判断。正是因为我国现有的著作权保护存在一定的模糊地带，单独的书名不在著作权的保护范围之内。所以，有法可依是打击清理侵权行为的前提和基础。
另外，现在的高校为防止学术造假，都在推行论文检索系统，虽然该系统不一定完美，但至少能起到一定的作用。这启示我们，相关防范侵权的技术手段应积极研究并尽早进行普及推广。
其次，需要提高人们自身的法制观念和道德自觉性，这是最为重要的。法制再健全、技术手段再齐备，人们的法制观念淡薄、道德自觉性差，依旧改善不了眼前侵权行为泛滥的局面。唯心主义哲学观认为，意念决定一切。应该通过加强宣传、教育等等方式，让社会形成一种具有法制观念并讲道德的氛围。
最后，还有很重要的一点是加强创新能力培育。只有源源不断的创新，有了可持续的更新换代，诸如影视之类的投资者才不会一而再再而三地去重复又重复。没新东西出来，为了抢分市场蛋糕，也就只有想方设法进行各种各样的抄袭侵权行为了。
中国文学的自觉与否，不可能是某人的某句话确定下来的，它应是一段历史发展的必然结果。事实上，中国文学获得自己独立发展的地位其实与三方面的因素有关。一是文学需从其它艺术形式中得以分离出来；二是有一批符合文学定义的创作成绩；三是在大量创作实践基础上，文论上对文学有所自觉与总结。由此，“魏晋文学自觉”的定论就很值得我们重新思索辨析。
【关键词】 魏晋/文学自觉/辨析
自日人铃木虎雄撰有《中国诗论史》以来，有关中国“文学自觉”的界定，向来以曹丕、陆机、萧纲、萧绎等人的相关言论为其论据及标尺。曹丕《典论·论文》说出“诗赋欲丽”的观点之后；陆机《文赋》则论“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”；而南梁萧纲、萧绎更进一步说出了“文章且须放荡”之类的话语。鲁迅进一步肯定了这样的认识，称魏晋“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，更云“这时代的文学的确有点异彩”①。由此，引出了以下两点几成定论的认识：第一，文学自觉是魏晋时期的专利，而此前并无自觉之文学；第二，文学自觉是从魏晋文人，尤其是上层文士开始的，其证据应从魏晋文人作品中寻找。然而细加分析上述认识，又有可疑之处。由此要提出的问题即是——“文学自觉”真是从魏晋时期开始的吗？
要解开这个疑问，我们首先就要弄明白什么叫“文学自觉”。关于这一问题，自钤木虎雄及鲁迅以来，就没有解释清楚，由此亦造成了如今的歧义与混乱。从字面上讲，所谓“文学自觉”，当然是“文学”清楚地意识到自己的独立存在。若论文学独立的存在，那么衡量“文学自觉”的一个重要指标就是要看文学是否与其它艺术形式分离。那么，文学又是何时与其它艺术形式分离的呢？
因为文学的产生是人类情感抒发的需要，它只是一种人们抒发自己情感所需要的媒介与工具。所以它一开始就与其它艺术形式难分彼此，但是文学与舞蹈、音乐毕竟不同，它之所以能与其它艺术形式分离，其对于人类必然具有其它艺术形式无法实现的功用。
文学能够弥补音乐、舞蹈的不足，三者配合起来，相得益彰，能够更好地抒发人类的情感，达到理想的境界。三者各有不同的作用，于是才有了《吕氏春秋·古乐篇》所载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里所谓“载民”、“玄鸟”等名称，其实就是配上了歌词的音乐。因为人们抒感、表达自己的需要，所以才有了音乐、舞蹈、文学这样的混合载体。文学与音乐、舞蹈的不同主要在于它是用语言文字来表达自己及其情感。若文学能与音乐、舞蹈等艺术形式分离出来，就说明它已具备了独立自觉的基础。那么文学又是何时分离出来的呢？从先秦至魏晋时的所谓“文笔”分离，这段时间年代绵长久远且难以准确界定，所以我们显然不能凭此来断定“文学自觉”的具体年代。
虽然我们无法凭此断言文学自觉的时间，但是在文学与其它艺术的对比中，我们显然看到了文学能够独立的根源，正是因为它具有了其它艺术形式无法取代的功能。
关于文学，章培恒等人曾说：“什么是文学，什么是非文学？这是一个关系到文学基本性质的问题，在魏晋以前并未引起很大的关注。”②显然，章培恒等人也认为回答这个问题，要由弄清什么是文学开始。言下之意是当古人意识到什么是文学时，文学也就“自觉”了。由此，章培恒给文学的定义是——“文学乃是以语言为工具的、以感情打动人的、社会生活的形象反映”③。由此，套上曹丕等人的言论，魏晋时代自然就成了“文学自觉”的不二选择。对于这样的结论，王运熙先生也认定，“文学自觉”完全可以涵盖整个魏晋南北朝时期，理由是这一时期的文学批评“并不否定、反对政教作用，但就总体而言，它所重视、所探讨的，主要是与文学审美功能、审美性质有关的各种问题。相对而言，它较少探讨文学与社会、政治的关系，而大量地探讨文学内部关系”④。
按照王运熙、章培恒等人的说法，“文学自觉”至少可以归纳出以下两点概念要点：一是文学已经自觉意识到要以语言为工具形象地反映社会，并以感情来打动人；二是在文学批评方面，文学所关注的是与自身相关的内容，而与政治教化无关。这里带有很强的反对儒家诗歌教化的意味。由这样的概念出发，章培恒、王运熙等人自然可得出“魏晋文学自觉”的见识。因为推导的依据源于概念之间的逻辑关系，所以我们很难发现这样的结论有何不妥之处。于是，“就文学的自觉这个角度来看，最终完成这一历程的，是萧纲、萧绎”。王运熙等人的此类断语似乎顺理成章，然而若稍加留意中国文学，尤其是中国诗歌的发展历史，我们即可发现历史事实与“魏晋文学自觉”的依据多少有些出入。事实上，早在曹丕提出“诗赋欲丽”的言论之前，诗赋“自觉”在实际创作中就已经存在了。只是由于儒家学说对于思想的钳制，才导致了人们对于某些“自觉诗赋”的解释被先行纳入到了儒家的诗教范畴。这其中屈原楚辞与汉赋即是较为显明的证据。
从文学，尤其是诗赋发展的历史证据来看，与“文学自觉”不侔的情况首先体现在魏晋以前人们对于上述诗赋的解读上。因为强大的秦汉帝国存在于前，崇尚中央集权的秦朝先以“车同轨、书同文”的方式，将全国的思想文化纳入到自己的统一模式，随后又有“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝时代。因为楚歌楚辞传入中原之后，出于维护大一统局面的需要，汉人开始用中原的诗教观念来解读楚地的民风歌谣，由此才导致儒教传统逐渐抹杀了先秦以来南北诗赋本有的差异。
谈到这样的问题，我们就要关注魏晋之前人们对于屈原诗赋的发现与解读。以现有材料看，魏晋以前关于屈原本人及其作品，几乎都源于西汉人的介绍。如司马迁《史记》有《屈原贾生列传》，详细谈到了屈原及其作品；现今流行东汉王逸十七卷本的《楚辞章句》，最早则是由刘向父子在西汉末年编纂的《楚辞》发展而来；而班固介绍屈原作品的《汉书·艺文志》也是以刘向、刘歆父子的《七略》为依据。这说明一个什么问题呢？这说明屈原及其楚辞作品的流传有赖于西汉文人的发现与推动。那么，以司马迁、刘向为代表的西汉学者与文人为什么要这么做呢？
我认为，究其原因主要还是出于对大一统帝国的景仰。汉人一则要取媚君上，二则是要适应由于楚人掌控天下，所引发楚风盛行的时代需要。尽管《史记》中对汉武帝也有不满，然史书的写作与流布，自然要得到皇帝的允许方可，因此取媚君上，自觉将儒家思想观念溶入史书之中，自然成为以司马迁为代表的汉朝文人的选择。此外，由于以刘邦、项羽为代表的楚人夺取了天下，楚辞得以引入中原，也导致了中原文化有了更多的南方因素。
尽管楚歌、楚辞流行中原，然而出于汉朝大一统思想集权的需要，屈原及其楚辞必须要与中原文化结合，得到儒家学说的合理解读。于是，汉儒及中原人士将屈原及其作品纳入到国家儒家正统的诗教解读系统。所以司马迁解读屈原时，才说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（《史记·屈原贾生列传》）司马迁生活在北方中原，所以他对于屈原的认识只能出于中原儒家诗教的认识。随后，东汉班固、王逸沿续了这样的认识。
从司马迁的“盖自怨生”，至班固、王逸等人的比附儒教，都看出由于汉代思想文化的统一所造成的，人们对于以屈原为代表的南方文学作品的误读。从中国诗歌的发展历程来看，夷夏之别的传统使得人们忽略了中原诗歌与南方诗歌的差异，往往易以《诗经》的诗教特征含混了它与楚辞等南方诗歌的不同。因为《诗经》是被赋予了儒家诗教言志的、美刺的特点，由此就产生了“先秦是我们文学的自发时期”的认识，并且推导出先秦时期根本没有产生像后世那种文学观念的看法。当然，先秦时期文学自觉的观念，由于证据的原因，我们仍无法确认。然而无论如何以《诗经》模式解读楚辞，则不可避免地掩盖了“文学自觉”本有的历史真实。
事实上，楚国文化及其文学作品与中原分属于两个不同的体系。而从实际创作上看，楚辞也明显有别于中原诗歌。关于二者的区别，从《诗经》与《楚辞》的比较可以看出，诗经是刻板的四言句式，而楚辞无论在韵律和语言上都比诗经要优美得多。说到这一点，我们可以从楚地歌谣的具体格式中看到这种影响。现在保存较早的楚歌有《孟子》中记载的《孺子歌》。据说是孔子当年周游列国，入楚国听到当地小孩所唱。其歌云： “沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听闻此歌后，对弟子说道：“小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”
这种特殊的“兮”字结构即是后来屈原楚辞常用的结构。因为“兮”相当于我们今天诗歌常用的感叹词“啊”，所以其极强的情感色彩以及五言的诗歌形式等，使得初次听闻此歌的孔子感到无比惊诧。这首诗歌内容极其简单，这种歌谣除了以此教化弟子外，当年给孔子以很大的触动，当然还包括歌谣特殊的形式或伴之而来的音乐。这种带“兮”字的五言歌谣形式是孔子和孟子在中原诗教圈子中从未接触到的，所以他们将之记载了下来，保留至今。此后楚地歌谣经过屈原等人的改造，变成了一种更适合抒感的文学样式——楚辞。而这种诗歌样式随着楚人入主中原，才有了汉代辞赋的流行。黄伯思说：“楚辞虽肇于楚，而其目盖始于汉世。”⑤近人姜亮夫先生也说：“楚辞这个名称，汉以后才有，即在汉景帝与汉武帝之间出现的学术上的名称。”⑥
因此，若论诗歌缺乏情感动人的自觉意识，以《诗经》论说则可，而以楚辞讲论则恐难服众。因为从《山鬼》《湘夫人》等作品所表达的情感，在“岁既晏兮孰华予”、“思公子兮徒离忧”、“思公子兮未敢言”等类诗句中，确实让我们很难否认屈原作品中，乃至司马相如的汉赋之中，早已具有“欲以情感动人的自觉意识”。
楚辞之后，南方诗歌的欲以形象反映现实，并以情感动人意识其实并未中断。这一点从屈原及其作品在汉代的流传即可明了。除此以外，即便是在经学繁荣的两汉时期，无论诗赋，无论官方或是民间，抒情的、给人以感动的文学作品一直在创作生产。在某种程度上，魏晋以前的文学一直在试图挣脱政治教化的束缚，还文学以本来面目。屈原的楚辞、秦汉时期的乐府诗、司马相如等人的大赋、东汉张衡蔡邕等人创作的抒情小赋，均有如此表现。以司马相如的汉赋为例，现在看来其创作其实早就是“诗赋欲丽”的了。
司马相如用心于文学，故在其汉赋中多见夸张的文笔和华丽的辞藻。章培恒等人点评司马相如作品时，总结说道： “无论在词汇方面，还是句型方面，简单的成分都已被摒除，表现了对文学的修辞效果的前所未有的努力。”那么，现在的问题是，司马相如的文学努力是有意识的，还是无意识的呢？从取媚皇帝的角度看，显然司马相如是有意识这么干的。因为这样的写作不仅令君王愉悦，也让作者自己在运辞逞文的同时，心中满是欢喜。然其“劝百讽一”的尾巴，又表明在儒术一统的时代里，司马相如在文章末尾势必要摆出符合儒家诗教的姿态。
由此可见，从诗歌的发展历史看，情感动人的文学创作一直都客观存在。只是由于儒家诗教灰尘的存在，有意识地遮蔽了诗歌的真实情感。那么，有无可能魏晋以前的文学也有一种文学观念存在，然而证据的缺失不仅令我们无法肯定文学的“自觉”，同样也无法确认魏晋以前文学的“自发”。由此得出结论，魏晋以前的文学，在实际创作中始终存在着文学自觉。既然楚辞、汉赋中的“虚辞滥说”早已显露出文学自觉的表徵，那么所谓司马迁、司马相如归于讽谏的解释或结论，实则是适应儒家诗教思想一统的变通办法而已。随着时代的推移，“文学自觉”的创作事实酝酿发展至一定程度之后，必然会在某个特定的时机得到承认和提出，而这个时机得以出现就是因为魏晋以来儒家诗教传统的逐步丧失。
由于理论口号本身即是根据创作实际总结而来，及其自身所具有的滞后性，因此，曹丕是“文学自觉”口号的提出者，而非文学自觉创作的急先锋。曹丕所说的“诗赋欲丽”事实上是针对两汉以来的创作实践而得到的结论，而他之所以敢于明确说出，主要原因就在于其本人的皇帝、皇族身份，使他言语少了许多忌讳与羁绊。
汉代乐府民歌发展到魏晋、曹操、曹丕、曹植及建安七子，又形成了诸如曹操《短歌行》、曹丕《燕歌行》、曹植《野田黄雀行》、陈琳《饮马长城窟行》等，虽然这些作品仍然沿用汉乐府篇名，但是内容却是源于文人自己创作的、仿民歌形式的抒情诗歌。因此，从先秦、两汉至魏晋诗赋两方面的创作事实，我们知道“诗赋抒情”、“诗赋欲丽”的观念早在曹丕之前就已经存在于民间和正统文人之间了，大量文人抒情、动人作品的出现即为明证。只不过，作为一种“文学自觉”的口号提出，只能由最高统治者才有胆量和魄力完成，所以尽管按鲁迅等人的说法，中国文学的自觉时期从曹丕“诗赋欲丽”的口号开始，然而事实上，我的观点却是中国文学的自觉并不从曹丕开始，而是早在秦汉就已经开始了，曹丕只是完成了“口号”提出的任务而已。其影响之所以如此之大，只因为他作为皇族、皇帝的特殊身份，又由于他将前人不敢明确肯定的“文学独立”作为宣言的形式提了出来。
从这个角度来说，曹丕《典论·论文》所提出“诗赋欲丽”的思想观念的确具有里程碑式的意义。至此，我们发现一个尤为引人注意的现象。虽然陆机也说过“诗缘情而绮靡”，但是明确提出文学自觉口号的人，其身份均为国君皇族。曹丕如此，萧绎和萧纲也是如此。曹丕说“诗赋欲丽”，萧绎则说：“吟咏风谣，流连哀思者谓之文。……至如文者，惟须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”（《金楼子·立言》）萧纲更是说出：“立身之道与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”（《诫当阳公大心书》）现在看来，他们之所以敢于说出这类悖逆传统诗教的骇俗之语，一则是魏晋南北朝以来，儒家诗教束缚的逐渐宽松；二则是由于此三人拥有至高无上的君主皇族地位，所以他们才敢于将此类心里话说出来。试想，若是普通臣子，即使心里如此认为，他们也未必敢将此言论公之于众。然而还有一个问题需要澄清，即陆机只是一降臣，他又何以敢言此类话语呢？我们且来分析“诗缘情而绮靡”的含义。若从字面上看，这只是一句客观表达的陈述句，其意可谓“诗歌因为表达感情而绮靡”。关于“绮靡”二字，李善注云“精妙”。又一说，绮言文采，靡言声音。那么陆机此言的最终意思即为“诗歌因为表达真实的感情而精妙（感人）”。陆机将自己对于诗歌的真实看法用了“绮靡”一词来表达，又以“赋”的文章形式呈现于世人面前，其隐忍含蓄之意不辨已明。若将此言与二萧的“惟须”、“且须放荡”等言辞对比，显然皇族君王的身份令二萧在说出此类话语时，少了许多顾忌。
根据以上辨析，我们由此得到的结论是：第一，中国“文学自觉”的创作实践早就发生在魏晋之前，而非仅在三国魏晋时才出现；第二，曹丕等人“文学自觉”言论的历史作用是在理论著述中，以口号的方式指出了切合时代需要的文学发展导向与宣言。曹丕等人是口号的最初提出者，然而并非“文学自觉”的开拓者。中国“文学自觉”和“独立”的意识，只是在魏晋时期得到了进一步的确认与强化，所以魏晋文学才呈现出了不同以往的“异彩”。
注释：
①鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社1981年版，第529页。
②③章培恒等：《中国文学史·导论》，复旦大学出版社1996年版，第279、59页。
④王运熙等：《中国文学批评史》上册，复旦大学出版社2001年版，第63页。
论文导读：在英语语音学习过程中。这种影响被称为负迁移。本文将具体探讨一下江苏地区方言对英语语音层面（phonological transfer）的负迁移作用。
关键词：英语语音，江苏地区方言，语音习得，负迁移
语音是语言的最基本的形式，是语言的物质外壳，是实现语言交际功能的特质凭借。中国人学英语，语音是重点，也是难点。任何一个母语非英语的学生在学习掌握英语发音的过程中，都或多或少地受其本族语发音习惯的影响，中国学生也不例外。中国又是一个多方言国家，方言作为母语的变体，各方言之间、各方言与汉民族共同语——普通话之间有内在联系，同时差异也十分明显，最明显、最易使人察觉到的差异在语音方面。因此，在英语语音学习过程中，中国学生常常受方言习惯的影响，发出“方言性英语语音”。
1.语言迁移理论
二十世纪二十年代，西方语言学家采用对比分析（contrastiveanalysis）的方法，比较两种或多种语言，对不同语言的结构和功能进行对比。论文参考网。在《跨文化语言学》（Linguistics Across Cultures）（1957）中，美国语言学家Robert Lado提出了语言迁移（language transfer）的概念。所谓语言迁移, 是指学习者在用目的语进行交际时，广泛依赖已经掌握的母语，经常将母语的语音、词义、结构规则以及与母语相联系的文化迁移到第二语言习得中去。Lado （1957）的对比分析假说认为：学习者的母语是第二语言习得中的主要障碍，母语和目的语之间的差异与其可能导致的困难之间成正比，差异越大, 难度就越大。也就是说，当母语规则与外语规则有差异时，学习者把母语规则迁移到外语中去，母语便会严重干扰外语的学习，此时母语对外语学习的影响是消极的，这种影响被称为负迁移。负迁移造成第二语言习得的困难和学生的错误，第二语言习得的主要障碍来自第一语言（母语）的干扰。论文参考网。
据研究，一个人正确的发音方式在其年幼时已经非意识地养成。大多数中国学生在学习英语之前，已经熟练地掌握了所在地区的方言的语音系统，并且已经养成了一种发音习惯，因此，他们常常会不自觉地用自己熟悉的音替代外语中某些近似的音，导致语音的负迁移。我校大部分学生来自江苏地区，本文将具体探讨一下江苏地区方言对英语语音层面（phonological transfer）的负迁移作用。
2.江苏地区方言与英语的语音比较
江苏地区方言，就本省而论，分为三个方言区：江淮方言区，以南京、扬州、镇江为代表；吴方言区，以苏州、无锡、常州为代表；北方方言区，以徐州为代表。三大方言区的发音特点区别如下：
音素 江淮区 吴方言区 北方官话区 平舌音与翘舌音 不分 不分 不分 全浊辅音声母 无 部分 无 L与N 不分 区分 区分 日母（R）读为Z 旧读 基本是 无 en与eng区分 不分 不分 区分 an 与ang区分 部分区分 区分 区分 入声 保留 保留 不保留
论文关键词：多民族社区，民族认同，国家认同，湘西土家族苗族自治州
一、相关概念解析
1、民族认同与国家认同的概念
民族认同主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识，从这个定义中我们可以看出：民族认同包含了民族关系的认同和民族文化的认同。民族关系认同是针对一个民族作为一个群体而言的，这种认同主要来自于本民族与其它民族之间的界限划分；民族文化认同指的是在一个民族发展中,一种文化体系以民族为载体,而民族以文化为聚合。
国家认同是一种重要的国民意识,是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份,将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。
2、多民族社区的概念
多民族社区是指在一定的地理区域内的多个民族，经过长期的共同生活与交往，从而形成具有多元文化特点的社区。多民族社区的构成要素：不同族属的多个群体、共同的地域、共同的社会体系和结构。 多民族社区以社区民族关系的行程过程为标准可以分为三种类型：传统型多民族社区、识别型多民族社区和建构型多民族社区。
传统型多民族社区是指，在历史上就一直存在，也一直被社区成员所意识到的社区。该种社区类型的特点主要表现在：（1）历时性。历史上长期存在，不受解放后民族识别工作的影响；（2）多元性。这主要表现在文化上，各民族文化，形成了现在地区文化多元共存的现象；（3）传统性或原生性。这是就社区本身而言的，是放在现代化背景下的传统性与原生性，这类社区相对于现代都市社区而言，它的传统建筑、饮食与服饰等都保存较好，具有原生态的一面论文格式模板。
湘西州现有民族43个，主体少数民族是土家族、苗族。其中毕业论文题目，人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。通过上述的介绍，很明显湘西州属于一个多民族社区。按照我们民族学对多民族社区的分类，由于湘西州是自古就存在这样一个多民族共聚的情况，所以我们把这样一个社区定义为传统型多民族社区。
二、多民族社区民族认同的维度研究
本文主要采用美国学者phinney概括出民族认同的三个维度，来探讨湘西土家族苗族自治州人们的民族认同情况。
1、民族身份的认知：包括对本民族的历史、文化传统、风俗习惯等的认知
湘西州是有着四十三个民族共同居住的多民族大家庭，尽管这里有着不同的民族群体相互杂居，但是这里的人们对于自己民族历史传统和自己的民族身份的认知度却依然十分强烈。以他们的主体民族土家族和苗族为例来讲，这两个民族都对自己的民族文化、历史传统、风俗习惯有着极高的认知度，历史上的民族记忆至今仍然在这些民族的人们心中留着深深的痕迹。例如湘西的土家族至今仍然保留着“所居必择高居”的居住传统，传统的吊脚楼工艺一直是当地的一大建筑特色；湘西苗族的民族认同更加是能够通过当地至今仍保留下来的“落洞”、“赶尸”、“种蛊”三大习俗来体现；土家族的传统技艺“西兰卡普”，就被称为中国三大名锦之一，这对于如今的土家族人们而言，无疑是一件十分值得自豪的事情。通过以上几个方面的研究，我们不难发现，湘西州的各个民族都对自己的民族历史文、宗教习惯保持着十分积极地态度，这个多民族社区内的人们是有着很强的民族认同的。
2、民族归属感：通过民族群体内部的团结情况和对本民族之外的群体的接纳与排斥情况来了解该民族的民族归属情况。
由于湘西州是个多民族社区，在这里居住的人们每天除了要与自己本民族的人们相处共处之外，还要与当地的其他民族交往联系，在这种情况之下，在与其他民族的人们的交往过程中，当地人们的族群自我意识会有所增加。教授曾指出一个民族在于外界其他民族交往过程中会增强自我的族群意识和群体归属感。根据我们的调查研究所得，湘西州内的各个民族都内部都十分的团结，对自己族群内部有着极高的归属感，都承认自己属于某一民族群体，同时，在与其他民族交往的过程中，也在一定程度上会强化本民族的族群意识和族群归属感。例如，当涉及到民族政策、利益分配等问题的时候，不同民族之间的民族认同会被进一步的加强，但从总体上而言，湘西州内的各个民族之间的人们并不是相互排斥的毕业论文题目，他们的相处还是十分融洽的，各民族之间都能够和睦相处。
3、行为卷入：包括人际交往的范围和偏好、社区或民族社团参与情况等。
多民族社区里的民族主体的一个最显著的特征就是不仅要参与自己本民族传统节日、风俗习惯的活动，还会积极参与其他民族的文化活动，最后形成了很好的民族融合，这种文化上的互动，不仅没有减低民族主体对本民族的认同，相反，还因为在参与其他民族的节日活动的时候，更加意识到和珍惜本民族传统文化的可贵性，从而使得在湘西州这样一个多民族社区内，最终达到了各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的和谐共生的局面。例如在湘西州境内，土家族的摆手舞不仅是当地的土家族人在跳，在举行盛大的晚会的时候，来自周内的各个民族也都会参与在其中；凤凰城里的苗寨，每天也都吸引着周内不同的民族的人们来参加这个活动。
三、湘西州多民族社区的民族认同与国家认同的现状
1、多民族社区内民族认同与国家认同的共性问题
根据我们的研究所得，在湘西土家族苗族自治州这样一个传统的多民族社区中，与其它的单一民族社区一样，州内的各个民族也都存在这样一个事实：那就是如今州内有部分人的民族认同是基于工具性的思考上，而关于传统的原生性认同却在逐渐减少，这一群体以新一代的青年人居多，他们对于祖先们的许多历史和本民族的风俗习惯都不是怎么热衷，他们这部分人会觉得自己的民族身份给予自己带来的最大的好处就是国家政策方面的照顾、考试可以优惠加分等。但是话又说回来了，这部分人却有着极高的国家认同感；而社区内的老一代人们，对自己本民族的认同度却是原生性的认同多一些，不过他们对于国家层面的认同却不如青年群体。
2、多民族社区内民族认同与国家认同的特殊性问题
由于湘西土家族苗族自治州是一个传统型的多民族社区，那么在这样一个社区的各个民族之间就免不了相互之间的交往与接触，这样也势必会使得在这个多民族社区内的人们的民族认同与国家认同会与单一的民族社区有所区别。
（1）多民族社区内的民族认同较为强烈。
在上面介绍民族认同的维度的时候，我们都已经讲过了，在多民族社区内，各民族的人们在与其他民族的交往过程中，会不自觉的去维护本民族的利益与尊严毕业论文题目，会增强对本民族的民族记忆和归属感，从而会导致各民族的民族认同有所增强。在我们所了解到的湘西州内，尽管不同民族之间的交往会增强各自民族对本民族的认同感，但是并没有出现因为这个原因而造成民族不和的结果，在湘西州内的各个民族还都是很和睦的相处在一起的。
（2）多民族社区内的国家认同存在很大的对比性论文格式模板。
多民族社区里的民族国家认同的最大一个特点就是认同的对比性，具体来讲就是说在这个多民族社区之内，大到国家的方针政策，小到社区内部的一些政策决议必须要公平公正，否则，很容易引起社区内各个民族之间的不和谐状态。就拿湘西土家族苗族自治州这个多民族社区来讲，如果州内的政府只是单纯的给予土家族人民一些优惠政策，而忽视其他民族，那么这样的话，会在这些民族的心理产生对比心理，他们就会觉得国家没有很好的照顾到他们，这样一来，他们的国家认同度会大打折扣。
从总体层面上而言，湘西州这个多民族社区内的各个民族都对自己的民族有着很高的认同度，尤其是像土家族和苗族这些在湘西州占主体地位的民族，他们都为自己的民族身份而感到骄傲和自豪。同时，在谈及到对国家层次上面的认同的时候，州内的大部分民族也都对国家的各种民族政策表示支持和感谢，他们也都能以作为一个中国人而感到自豪。
四、余论部分
1、民族认同的原生论和工具论讨论
目前我门国家基于保护民族平等的原则，对我国少数民族实行民族优惠的政策，这些政策一方面来讲确实对促进少数民族共同发展起到了至关重要的作用，但是，另一方面来讲，这种民族优惠政策又使得的当今社会中民族认同的原生性受到了一些质疑。于是，在学界里关于民族认同的原因探讨就出现了两种声音，一些学者持原生性理论，这批学者认为民族认同应该是基于对本民族的历史传统、风俗习惯等方面的认同；而另一部分学者则认为当今有一部分民族认同是带有功利性的毕业论文题目，这些民族主体主要是基于国家优惠政策可以给自己带来种种好处而产生和维持自己对本民族的认同感的。然而在少数民族地区该究竟如何更好的处理这二者之间的关系，至今仍需大家不断共同的探讨。
2、民族政策的文化隐喻问题
我们国家为了实现各个民族事实上的平等，而对少数民族实行政策上的倾斜和优惠，例如我们国家目前在全国各地建立的民族自治地方、自治州、自治县、民族乡等，这些被国家化为民族自治的地方，在经济发展和社会发展的过程中确实享受到了国家的很多政策上的照顾。可是，这些被国家化作自治的地方，一旦带上“自治”的头衔，其带来的文化隐喻就是代表着“落后”和“贫穷”，这些地方在从国家那里得到很大的资金支持的同时却又使得很多市场投资机会白白流失，因为很多市场投资者是不会在落后不发达的地方进行大规模投资的。
关于如何解决民族自治地区文化隐喻所带来的问题，在这里提供三种解决途径，希望与大家共同思考和探讨。（1）对少数民族地区取消自治称呼，而同样的享有政策上的优惠。（2）深入研究与弘扬民族文化，让民族地区文化品牌的旗帜飘得更远。（3）调整有关少数民族的文化叙述，比如说“贫穷”、“落后”这些用来形容少数民族地区的词汇，在今后的官方叙述中尽可能的少出现。
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[6]凌纯声、芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].民族出版社.2003.
一、精创导入，营造气氛促感知
随着学生历史知识面的不断拓展与信息交流平台的推广，学生们对大部分历史事件及人物已经有了初步的认识。然而，大部分学生都有着“知其然却不知其所以然”的学习困惑，这正是我们教学的突破口。由此，笔者以为要引发学生们对所学内容的自觉关注，精心的教学导入是必不可少的。在日常的导入设计中，笔者就有意识地将学生们可能熟知或者一知半解的历史知识与生活中的日常实际相结合，以学生们感兴趣的生活话题、时尚话题、网络话题等相结合，营造浓厚的历史学习氛围，促进学生们对感知能力的发挥。
如在《商鞅变法》这课的教学导入环节设计中，笔者考虑到大部分学生对于“商鞅变法”这个伟大的历史事件早有耳闻，也知晓一二，但是并没有深入了解，更谈不上见解与感受。笔者以为要让学生真实地了解这个伟大历史事件的来龙去脉，就应该引领学生们回到那个动荡与改革的时代背景中去。为此，笔者以电视剧《大秦帝国》中有关商鞅变法的视频片段作为教学导入的“药引”，图文并茂，用极具视听效果的视频引发学生们对春秋战国时代背景变革的关注以及对“商鞅”这个历史人物的好奇，营造出“改革风潮”浩浩荡荡的紧迫氛围，渲染教学气氛，促进学生们对改革时代背景的主观感知。
二、启发讲授，穿插情境引思考
高中阶段的学生已经形成独立的思维模式，他们已经学会如何筛选知识，去伪存真，并从中引发思考。因此，笔者以为在教学讲解的过程中，要有意识地发展学生内化知识的能力，发展学生们独立思考的学习能力，让学生们融入到教师的讲解中，并在感知与理解的过程中，有所启发，为随后的变式操练、知识探究与运用分析做好铺垫。
教学《商鞅变法》中商鞅为加强中央集权各项举措中的“燔诗书而明法令”时，为了让学生们更加深刻地理解这条改革条例的出发点与影响，笔者并不直接言之，而是以学生们更加熟悉的秦始皇“焚书坑儒”之史实导入话题，通过穿插“焚书坑儒”这一教学情境，引发学生由此及彼的联想能力，寻找这二者之间的联系与相同点，让学生们明白它所存在的历史意义——加强思想统治，维护中央集权，同时也尝试去理解它所带来的不可湮灭的消极影响——钳制思想，摧残文化，抑制创新。从而，帮助学生们以历史的角度与观点，身临其境地去理解为什么商鞅要主张焚毁不利于统治的诗书，促进学生历史素养的形成，同时也引发学生们对于“文化创新”意义的理解与关注。
三、合作探究，大胆放手激创造 [本文由WWw. dYlW.NEt提供，第一论 文 网专业写作各种职称论文和毕业论文，欢迎光临DYlW.neT]
在历史教学中，我们要善于把历史与当今时代主流相结合起来，完善探究评价机制，创设轻松愉快的实践平台，以富有时代意义的话题吸引学生，以激励性的评价体系激发学生的潜能，以宽松愉快的探究氛围鼓励学生们的实践创新，让历史课堂不再厚重而缺乏活力，让更多的学生喜欢上历史课的学习。
在教学完《商鞅变法》的基本内容后，为了教会学生站在历史的角度，以辩证的观点去评价这场具有历史意义的改革风潮，笔者设计了一个以变法结局为出发点，尝试分析变法局限性，客观评价商鞅变法的探究性任务。在这个任务过程中，笔者首先以思维导图的模式，带领学生们就本课主要学习内容，即变法的背景、内容及作用等，夯实他们实践探究的理论基础。随后，笔者又以多媒体课件形式，呈现相关的文言材料，启发大家根据材料的只言片语以及提示性图片去寻找解开探究问题的线索。
12月1日，人民大学中文系与《文学评论》杂志社联合主办的“人的全面与文艺学建设学术研讨会”在京召开。与会者分别来自文艺学、美学、、学等相关领域，基于与后现代等多种学术平台就“人的全面发展与文艺学建设”这一主题进行了对话与交流。
“人的发展”、“人”、“人学”，是本次研讨会的关键词。谈论人与人学，绝非的先验预设或者旧话重提，它是基于新的背景所提出的具有特殊旨趣的一个命题。在中国当下，前现代、现代乃至后现代，人文知识分子尽管学术立场与平台互有差异，但学术旨趣却不约而同地辐凑于“人”并认同马克思“人是最终的目的”之命题，只不过其分野在于对“人”的不同理解或者说对“人”的不同角度的切入。正如西方革命直接导致了对话主义的性出场，中国理论界在经历了“众声纷纭”的表述危机以后，寻求话语间的“通约”与“间性”已成为一种理论自觉。“人的全面发展”问题的提出，同样是一种历史性的出场。作为一次多平台、多话语的对话与交流的尝试，这次研讨会表现的非常成功。其中既有现代性平台上对“人”的精英主义的价值关注；又有后现代平台对人的“本真状态”的探询；更有期许通由某种和谐的理论中介达至“持两用中”的对话语“间性”的一种追寻。
钱中文在开幕式上重提人文知识分子的使命感与历史担当，点出了本次研讨会的旨趣所在。认为计划体制下树立起的近乎“全面发展”的人的典范已随经济社会转型而黯然失色，新的时代在释放人的潜力的同时又面临着信仰缺失的诘问。人文知识分子必须高扬人文精神的旗帜。新的人文精神应融合我国原有人文精神的优秀传统与西方人文精神中的合理因素。黄克剑则由价值形而上学的角度切入，从作为对象化活动之人生众多价值之维中析出审美之维，并把人生放在审美视界中去把握，认为一旦审美这一维萎缩，就一定要把它找回来。让审美重新自觉的话题说起来，在当下仍有必要。成复旺则提出应把中国传统文化、前现代文化、跟现代文化综合起来加以考虑，以生命为导向来思考一种更健全的文明（后现代文明）。认为一个健全健康的社会，应该是一种跨时代的现象，人的健全发展所需要的也是一种跨现代文化。
具体到文艺学学科建设，从“人学”、“人论”的基点谋求文艺学的创新与发展，一直是许多学者尝试的课题。陈传才认为当代中国文论的变革发展，凸显了“文学是人学”的视角。这也是文学本体论的命题。从本体论出发看文学，它不仅具有满足人的精神需要的价值，而且具有解放自我、实现人的自由自觉生命本性的意义。当代文学观念的变革、重建，不能停留于文学主体性和文学价值论的探索，应推进到文学本体论的构建上。李衍柱认为人论是中西文艺学共同的理论基石，因此对人本身、人性、人的解放与历史的未来的和认识是开启文艺之门、探索文艺活动的特点和，建设有民族特色的文艺的入口。冯宪光认为当前文艺学建设要把重点放在人类学模式上，应当明确提出建设中国人类学的当代文艺学学科发展思路。此外，周忠厚就人的发展论和当代文艺思潮，杨恒达就多元主体性、交互主体性与当代西方文学关系分别作了发言。
就其而言，研讨会体现了很强的实践性品格。与会者围绕许明“走出书斋的文艺学”，陶东风“自律论文艺学的局限”，余虹“文学研究的自主性”等命题展开了热烈的讨论。同时，许多学者对金元浦主持学生做的有关大众文化文本与研究的课堂试验表现出浓厚兴趣，认为这种大胆尝试代表了一种很好的研究方向。
许多中青年学者更为关注文化研究如何在“人”这一原点上展开。许明认为二十年文艺学的发展经历了从阐释型到实践型的三阶段的转变。即从走出教条主义的阴影到走出西方中心主义再到当下的走出书斋。认为文艺学是中介性学科，而不是一个基础学科，其生命力、前沿性、科学和魅力在于其实践性、开放性及对现实的介入。提出走出书斋的文艺学面临着现实问题。陶东风则对文艺学进行了学科反思。基于当代社会文化中审美的泛化与日常社会生活的审美化的突出变化，他指出文艺学要积极有效地介入当下社会文化与审美/活动，必须改变本质主义的文艺学思维方式，突破封闭的自律论的文艺学的藩篱，扩大研究对象，大力调整研究与学术范型。余虹虽同意文学研究必须联系到社会现实的主要方面，但对许明的“文学理论是一种幻觉”的认识持异议。通过对西方二十世纪文论关注文学性历程的考察，他认为解构主义、结构主义之后对文学的工具性研究所导致的取消文学性虽是不争的事实，但却不是文学理论存在合法性消失的充分的理由。文学有自己的问题域，应当捍卫文学研究的自主性。
