时间：2022-10-03 14:52:33
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇民俗文化调查报告，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、活动名称
1、西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状。
2、云贵川地区有色金属工业污染和环境保护。
二、组织单位
三、活动简介
1、背景、目的和意义。
深入到凯里、都匀、安顺、曲靖、康定等西南少数民族聚居地区对其基础教育和民俗文化保存现状进行了解和调查。途经地区大多为中国有色金属的工业基地，故对环境保护的调查又极为方便，选择这一选题比较合理。
通过活动让队员对这一问题有一个大致认识，加之队员主要以历史和社会工作专业为主，又多为校报学生记者，活动又可以强化队员的专业和业务知识,丰富社会和生活阅历。
2、调查方式。
主要是以走访的形式进行。配以图片和图像资料。归来后整理成以文字、图片和图像为主的立体性调查报告。
3、调查内容。
⑴相关地区九年义务教育状况，并对其现状、特征和原因进行简单的调查。选择一个村寨作为个案进行深入的走访和调查，并对其现状、特征和原因进行系统的分析和研究。
⑵少数民族民俗文化的保存现状，并对其现状、特征和原因进行简单的调查。各选择苗族、布依族一个村落进行深入的走访和调查，通过对其文化背景、语言、建筑、婚俗、传统技艺的继承、经济特征、外来文化的影响等方面现状的计量研究和分析，进行对比研究。各选择苗族和布依族的一个家庭和一对夫妇分别进行家庭结构和婚俗现状的个案分析研究。通过以上调查和研究提出保持传统民族民俗文化的建议。
⑶途经地区有色金属工业污染和环境保护。对途经地区有色金属工业污染和环境保护进行大致的计量比较和分析。选取途经地区的一个城市(六盘水或者攀枝花)进行较为细致的调查。选取工业集中地区的边沿地区的一个古村落进行调查，用计量的方法进行深入的调查工业开发、污染和环境保护对个案对象经济结构、生活方式、民族民俗文化的影响，对第一个课题研究进行补充和说明。
4、后期制作
活动结束以后，以团队的名义进行报告和论文的撰写。
⑴调查报告。
题目。《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状》、《云贵川地区有色金属工业污染和环境保护》。
形式。调查报告以文字、图片和图像的立体形式展现，主要是研究报告、幻灯片、图片展。
a、研究报告。以团队的名义在相关学术刊物和学术网站、个人网站上发表。并参加河南省和团中央组织的大学生社会实践和调查大赛。
b、幻灯片。制作成图文并茂的幻灯片，配合研究报告，强化其观瞻效果。
d、报告会。拟计划在9月——10月在校内组织巡回报告。
⑵论文。
组织相关专家对调查资料进行甄别和提取，拟计划撰写系列的论文。包括，整体性的研究和分析，个案的研究和分析，某一个方面的整体或者个案性的研究和分析。
题目(初拟)。
a、《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状——以 村落和 村落为例》、《 族和 族基础教育现状和民俗文化保存现状比较分析——以 村落和 村落为例》。
b、《西南少数民族基础教育现状和民俗文化保存现状——以 村落和 村落的两个家庭为例》、《 族和 族基础教育现状和民俗文化保存现状比较分析——以两个家庭为例》。
c、《 族和 族婚姻现状比较分析——以 和 两对夫妇为例》。
d、《云贵川地区有色金属工业污染和环境保护》。
5、后期宣传
⑴媒体宣传。
计划在《中国青年报》、《中国教育报》、《教育时报》、《河南教育》、《京九晚报》、《商丘师院报》和河南电视台、商丘电视台报道。
⑵活动宣传。
a、巡回报告会。拟计划在9月——10月在校内以系别为单位组织巡回报告。重点对xx年级集体进行报告会，以扩大在新生中间的影响。条件成熟计划在商丘其他院校进行巡回报告。
b、摄影和图片展。在校内两个校区(条件允许下考虑在商丘其他院校组织)进行摄影图片展。
c、电影节。由于活动结束后，大量的影像资料要编辑制作成系列的宣传短片，可在9月份利用周末时间循环放映。
d、校报文化周。由于10月份，刚好迎来《商丘师院报》创刊200期，校报编辑部将组织校报文化周活动。活动期间，“青春行走中国”活动是一项主要的内容，届时将对该活动进行全面的文字、图片、影像、实物展示。
e、宣传橱窗。校报编辑部在两个校区拥有两处宣传橱窗，活动结束后，将制作成一期专题橱窗。
四、活动路线及总行程
商丘—信阳—武汉—岳阳—长沙—湘潭—衡阳—桂林—凯里—都匀—安顺—六盘水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—万州—襄樊—南阳—许昌—商丘
总行程：6000公里
地域文化蕴含着丰富的语文教学资源。漳州地域拥有丰厚的人文地域资源，把漳州地域文化资源融入到课堂教学，有利于发展学生的实践探索能力，提升学生对地域文化的再认识以及提升学生语文综合能力。教师可尝试将自然景观、人文历史、民俗文化等融合到语文教学各个教学内容，为小学语文课程注入地域文化之水，使之更具有语文魅力。
[关键词]
地域文化；课程资源；开发
人教版小学语文教材编辑收入了许多地域文化作品，如《赵州桥》《记金华的双龙洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戏》等。品读这些课文可以深深地感悟独特的地方文化、异域民族风情。教师在认真钻研教材的基础上，可以将地域文化资源融入到阅读教学、作文教学、综合实践活动中。在此，笔者以漳州地域文化为教学实例，将漳州的自然景观、人文历史、民俗文化等融入到语文不同教学内容之中，以提升学生的语文素养。
一、亲近自然景观，在阅读与写作中进行文化洗礼
漳州拥有福建第一大平原，境内的九龙江是省第二大河，有天下第一奇石美誉的东山风动石，拥有多处森林公园、地质公园，还有明代旅游家徐霞客漂游的九龙江北溪等众多自然景观。为此，在长达6年的地域文学的小学语文教学中，学完诸如《黄山奇石》《爬天都峰》《记金华的双龙洞》等描绘自然山水的课文，教师不妨引导学生利用双休日和家长们一起走进家乡的青山绿水或名胜古迹，游览“云岩洞”，观赏“风动石”，感受亚热带地区的原始森林风光，寻访土楼的云水谣古镇等。教师建议有条件的孩子可以去领略平和的灵通岩（即灵通山）风光。学生将自己亲手拍的照片精心制作成旅游图片，配上抒发胸臆的寄语给同学或朋友分享。
在阅读教学中，教师出示新学的词语或描绘山水的语句，让学生巧妙地串联起来进行表情达意。而在作文教学中，教师可以从学生语言表达能力的实际出发着手训练。比如，灵通岩景色可以用“游览、屏障、攀登、波澜壮阔、连绵不断、危峰兀立”等词语描绘，根据学生游览景点多少都能说上几句话。利用家乡自然景观对语文阅读、写作教学资源开发，使学生对家乡的秀美景观产生由衷的赞美，这种美的熏陶和情感的陶冶是普通课堂教学所难以企及的。
二、挖掘人文资源，在综合实践中感悟人文情怀
丰富的人文资源是语文综合实践活动课程资源开发取之不尽的宝藏。漳州这座历史文化名城随着海峡西岸经济区建设和“一带一路”经济发展战略又将成为新兴发展的热土。教师需要让漳州地域文化资源成为学生在学习课文教材所获得的知识运用的“基地”，不仅是对课文知识进一步地理解和巩固，也要加深对家乡文化的了解。同样，对于语文综合实践活动，教师可以让学生利用双休日和家长、同学一道深入人文漳州。
教师可引导学生深入漳州历史文化遗迹，开展“漳州文化历史展览”“漳州腾飞史”等融合历史人文的主题实践活动。教师可辅助学生制定课外活动实践计划，帮忙联系地区历史文化博物馆，让学生分组合作，带上相机、笔记本等工具，对历史文化古迹进行实地走访调查。例如，在云洞岩，摘抄或者拍摄人文题刻；在东山铜陵关帝庙，向当地历史文化博物馆了解当地建筑艺术、石刻石雕、贝雕等，记录建筑艺术、雕刻的历史发展史；拜访芗城区千年古刹南山寺，感受佛学宗教文化道义；走访漳州沿海或山区现存的圆形土楼，了解客家先民的古老的建筑艺术与客家中原文化智慧等。在条件许可下，教师甚至可以组织学生“探寻中国女排世界冠军”的主题社会实践活动。师生一同走进被女排姑娘们称为“自己的娘家”――中国女排漳州体育基地，在那里驻足留步，了解中国女排姑娘们及其工作人员在艰苦条件下孕育出荣获世界“五连冠”的辉煌历史。在师生探寻走访之后，教师辅助学生完成“探寻中国女排世界冠军”调查报告，让学生以小组形式完成“女排精神”小报设计，个人需独立完成“感悟女排拼搏”写作练笔。教师对学生的参与态度、走访的积极性、调查结果等进行合理评价，对表现优秀的学生要公开表扬，并可以把优秀的小报设计、写作小练笔推荐到本地报刊发表。
三、感悟民俗文化，在阅读拓展中传承家乡文明
地域文化因其丰厚的人文性越来越深受学生的喜爱，用以激发学生对家乡文化的认同感和民族自豪感，无疑是一个很好的载体。为此，教师可以将漳州地域民俗文化资源引入教学视野，开设“探寻漳州民俗文化”的课外兴趣小组。
例如，六年级下册民族民俗单元教学中，教师可以引进漳州的“芗剧”与“潮剧”，还可以介绍漳州的春节、元宵节、中秋节等传统节日习俗，如猜灯谜、闽南博饼、咏月思乡诗词文化等，从不同层面引领学生体悟漳州民俗的文化底蕴。在本单元教学中，教师除了介绍漳州地域性的节日习俗以丰富其阅读经验外，教师还要对学生进行地域文化阅读教学方面的迁移训练，以拓宽学生的阅读范围。教师可以从一些地方志里查找漳州地域民俗文章让学生阅读，诸如漳州布袋戏、水仙花及其雕刻的文字介绍，长泰明姜制作程序的介绍等；可以从漳州地区的报刊杂志挑选介绍地方民风民俗、地理环境的文章作为阅读材料，如《漳州皮影戏》《余音》《旧漳州的民俗文化》《海洋“神树”》等。这些耳熟能详的文字材料，既能吸引学生们的阅读兴趣，又能达到对说明文知识点的训练，同时丰富了学生的阅读量。
此外，为了更加丰富学生对漳州民俗文化的了解，师生一起在课余时间完成调查走访“漳州民俗文化”活动。教师引导学生自行分组，采用参观、调查、访问、制作等各种方式去调查，了解家乡独特的节俗、礼俗。为了训练学生的口语交际能力，教师可以让学生以导游的身份向游客介绍漳州“六大名果”、“漳州三宝”、漳州土楼群、漳浦的赵家堡、东山岛、天柱山等漳州特产及名胜古迹、风俗民情，使学生从最熟悉的地域文化环境中获得具体感受。在平时的教学检测中，可以从漳州民俗文化角度命题，通过练习、试题来检测学生对地域文化知识的掌握情况。
对于民俗文化知多少的语文课外延伸活动，学校可根据实际情况开设兴趣小组，以多样化的方式开展活动，让学生切实感受到源于身边的民俗，培养学生对家乡的由衷喜爱之情。这样既激发了他们对传统漳州地域文化的兴趣，使民间传统文化得以弘扬和继承，又促进了学生社会体验和自主活动能力的l展。
总之，地域文化资源融入语文课程学习的各个领域需要教师们长期不懈地探索，对其开发之路也是任重而道远。教师只有将语文课程各项教学活动置于地域文化这丰沃的土壤中，自觉地保护与传承，不断进行挖掘、利用与整合，才能使语文课程资源开发道路越来越宽敞。
[参 考 文 献]
[1]罗克宏.利用地域文化资源，提高学生语文素养[J].新课程（中学版），2009（4）.
关键词：少数民族色彩;兰州新区;环境色彩设计
基金项目：2013年度甘肃社会科学基金项目“甘肃兰州新区环境色彩规划与研究”（项目编号为：13YD047）。
一、从“色彩地理学”到“少数民族色彩民俗地理学”的发展
20世纪70年代法国色彩学家让.菲利普.朗克洛（Jean-Philippe Lenclos）率先提出了“色彩地理学”的概念，它是一门介于自然学科和社会人文的跨界学科，实用性非常强。“色彩地理学”主要研究每一地域中当地民居对色彩的表现方式与景观的视觉效果，考察这些区域人们的色彩审美心理及其变化规律。在1970-1972年朗克洛教授主持完成了世界上第一套由市政府规划、色彩机构组织的色彩调查报告《东京色彩调查报告》。[1]朗克洛教授根据东京市区各个分区的古代标志性建筑的用色结构制定了每一个分区必须遵守的配色模式系谱，这套配色系谱为以后东京城市色彩规划提供了重要的依据。1994年宋建明教授在中国美术学院创办中国美术学院色彩研究所，以揭示色彩现象及其成因问题为主要的理论研究对象，并且提出具有实践意义的解决方案。1999年4月，宋建明教授编著《色彩设计在法国》为我国色彩学界详细的介绍了朗克洛教授的研究成果和实践业绩，这对国内同类的色彩学理论研究与色彩设计方法都产生了很重要的影响。1999年4月至2000年5月，中央民族大学美术学院李魁正教授带领研究生付爱民等多次赴云南滇西南地区对少数民族民俗文化、民间美术做田野调查之时，已经开始对色彩民俗的人文地理特性进行观察，发现当地少数民族的服饰用色与本土的特色植物等自然地理因素存在着直接的联系。通过多次调查的观察积累、图像资料的比对，在郎科罗色彩地理学理论体系的基础上提出了树立中国“色彩民俗地理研究”的理论研究目标。这一研究体系增加了区域景观色彩特质确认过程中的色彩民俗传统的调查，将民族服饰、村社植物景观、宗教礼仪等民俗现象中的色彩审美观念作为主要的调查对象。这个项目的研究后期推动了拉祜族民俗景观村的色彩形象设计和景观色彩的设计。
二、兰州新区环境色彩构成元素构思
根据兰州新区的地理、气候及人文特点，色彩规划是需要综合考虑城市环境、人文、以及功能等多方面因素的色彩控制。少数民族色彩民俗的调研与研究成果将为兰州新区环境色彩设计提供丰富的配色思路，并且可以给出色域限定及参考范围。在整体色彩规划设计过程中，根据兰州新区的地理、气候及人文特点，主要从以下几个方面完成新区环境色彩设计项目。首先解决自然环境色彩与人造环境色彩之间的关系，也就是来制定兰州新区的主色调。我们在选择色谱时可以考虑与周围环境色同类或者近似的色彩，达到对自然环境的再现。但是也要有一定的呼应色彩，从少数民族色彩民俗的调研与研究成果选取利用率较高的色彩系列，适当提高色彩的明度与纯度成为主色调之一。这样既可以使新区与周围自然环境相融合，又可以从自然环境中脱颖而出，达到与自然环境的呼应。其次制定出详细的色域限定及参考范围，清晰的描述出色彩配色关系及数据。如，兰州新区产业园区的色调为暖色系，为了丰富色彩层次，从裕固族、保安族等鲜丽的民族服饰色彩获取色彩信息。可以从红色系到白色系色相的区域范围，也可以从黄色系到白色系色相的区域范围获取。最后对兰州新区各类景观及景观小品色彩配色方案制定。这个方案是整个环境色彩设计中的点睛之笔，也可以称之为点缀色或装饰色。交通场所色彩设计、交通工具色彩设计、户外广告色彩设计、公共设施色彩设计、公共艺术色彩设计、夜景照明色彩设计等，这些景观的色彩占有面积是以点、线的形式在城市中出现，在配色方案中既可以与主色调、辅助色相统一也可以与二者相对立。当地少数民族色彩在点缀色中的出现可更进一步烘托景观意境。景观及景观小品色彩配色方案制定过程中需注意静景与动景及点缀色使用面积的严格控制。静景与辅助色调相互融合，为了突出可适当调整明度与纯度范围，而动景一定要避免视觉拥挤、缭乱。交通场所作为静景，色彩不宜过于鲜亮和抢眼，以柔和适度的色彩为宜。
在众多少数民族聚集地区，城市的形象应该更加具有自己的个性与特质，色彩是最为容易表现的一种手段和视觉符号，不要在一味的追求“现代化”的进程中落入没有任何自我的“平庸化”，对地区民族文化的传承才能将个性与特质发挥到淋漓尽致。我国幅员辽阔居住着众多少数民族，在民族文化历史的融合发展过程中，各少数民族都形成了自己具有民族特色的色彩文化和景观视觉上的色彩传统地理特征。我国诸多学者、色彩设计师在了解和学习了国外的色彩学说之后，也开始积极地进入理论研究和实践应用。
参考文献：
[1] 郭红雨 城市色彩的规划策略与途径[M].中国建筑工业出版社，2009，（03），19-50.
京津冀热门旅游地出炉
该调查在本地与近程客源市场共抽样4995名居民，从4945名居民提供的有效反馈可知，在做家庭旅游计划时，多为家庭第二代夫妇说了算。调查显示，第二代夫妇决策占比超过六成，其中丈夫做决策的家庭比例略高于妻子。第一代(老人辈)和第三代(孩子辈)作为旅游决策人的比例分别接近两成。
从调查中，记者看到虽然老人辈和孩子辈做决策的比例低于第二代夫妇，但是由于老年化趋势与核心家庭数量庞大的社会结构背景，老人、孩子的出游自主性在不断提高。
外地游客来津爱吃海鲜
从4037份有效问卷中，可知周边居民近一年内到访天津的比例为47%，而近一年内不会计划出游天津的居民比例为12%，这说明相当一部分周边居民对天津有很强的出游意愿，那么在外地人眼中，他们一年愿意来几次天津?又喜欢天津哪里呢?
从583份有效反馈中，可知保定居民近一年出游天津的意愿高达45%，比起北京、廊坊、唐山等地，保定居民出游天津态度积极。石家庄居民在424份有效反馈中，近一年有出游天津意愿的仅为25%，有54%的石家庄居民希望更多了解天津出游信息后再做决策，持消极出游态度的石家庄居民高达21%。
从北京居民在天津的逗留时长上来看，近五成的北京居民选择两天一夜游，近三成的北京居民选择三天两夜游。保定居民在津逗留安排两天一夜游较多，石家庄居民三天两夜游较多。近程客源市场来天津排名前三的旅游活动是游景点、吃海鲜、滨海游，其综合平均得分是5.5分、5.2分、5.1分。购物、听相声、逛都市、农家乐、泡温泉等也是外地游客来津游玩的重点。天津拥有滨海、海鲜等资源，海文化元素成为吸引周边城市游客的热门，海文化衍生的旅游产品比较打眼，成为外地游客争相体验的焦点。
此外，《报告》中显示，周边居民到天津旅游最热衷的前十名景区包括：天津欢乐谷、五大道、古文化街、滨海航母主题公园、天津佛罗伦萨小镇、天津之眼摩天轮、天津海昌极地海洋世界、米立方海世界、天津海河游船、天津热带植物观光园。其中欢乐谷、五大道、古文化街、航母公园最受欢迎，分别占比35.9%、27.6%、25.8%、25%。从统计结果来看，排名靠前的最受欢迎景区多为主题性景点，游客多以主题性观光活动为主。
对于近程客源市场到访天津的原因方面，专程游要高于路过游。19.6%的周边城市居民会在周末选择来天津进行休闲旅游或购物。此外，天津与北京作为华北地区的重要交通枢纽，过路游游客的比例也不小。
市民周末游青睐蓟县盘山
新一轮课程改革如一缕春风，唤醒了教师的理念之思；如绵绵细雨，滋润了教师的研讨之心；如明媚阳光，照亮了教师的前行之路……而以下“四个合理教学”则是我的语文教学的探讨之路。
一、合理调整教学主题
语文教材是编者依据整册任务布局编排的，但在操作过程中我们教师应根据当地的实际需要进行适当调整。例如，五年级上册第五组“综合性学习：遨游汉字王国”。我把这组内容调整到九月份的第三周，与“全国语言文字的推普周”同时进行。调整后的目的：第一步，学生不仅了解了祖国汉字的文化，还明白了该从哪些方面去了解汉字并制定详细的活动计划。第二步，学生将按照计划分别开展各项活动。有搜集资料的，这部分学生了解汉字的演变、汉字的起源，他们主要查找能体现汉字谐音特点的古诗、歇后语、对联等；有上街查找不规范汉字并深入了解为什么会写不规范汉字的，经过调查，学生知道了，有的不规范字是商家为了促销产品打的广告（“衣衣不舍”），有的是图省事打的简化字（“山里氿店”）等。第三步，学生每人根据自己的感受写一份调查报告，或谈谈个人看法，或制作小报办成果展示。调整后的教学，与“推普周”有机地结合起来，学生学而不空，有序而不乱，学得积极，学得主动，乐中学，学中乐。
二、合理捕捉生活气息
生活是一本无字的书，只要善于发现并捕捉与生活相关联的信息，就能很好地完成课堂教学。例如，五年级下册第六组“综合性学习：走进信息世界”，本组的难点是让学生学写研究报告。如果学生对各方面的信息都不是很了解，教师又怎样去引导学生写研究报告呢？有心的语文教师都不难发现：上此组课文内容时，正逢“端午节”前后。于是，端午前，可以让学生深入了解端午节的来历，上街感受端午的气氛，用纸学剪“端午鞋”，买绿豆糕，去市场准备端午用的材料、插艾叶等，同时让学生更进一步地了解当地有关端午的民俗文化。端午时，让学生吃吃粽子、品品绿豆糕，了解一下周围的人为什么在这天都会喝黄酒、吃蚕豆，在墙角洒石灰等。端午后，让学生把亲自看到的、感受到的、搜集到的都写在研究报告中。这样，学生不仅学得轻松，还进一步了解了我国的民风民俗，学生的情操也得到了进一步的提升。
三、合理安排教学内容
语文教材通常是一个单元都围绕某一主题编排，由几个相关联的教学内容按照一定顺序组合而成。但在实际教学中，教师可根据单元目标，按照教学意图，重新组合教学内容，使教学内容的安排做到前后衔接、连贯。例如，六年级上册第五组课文的主题是“认识、了解鲁迅”，在教学过程中，我对本组的教学内容进行了重新安排。
原课文顺序：《少年闰土》《我的伯父鲁迅先生》《一面》《有的人》。我重组课文后的顺序：先上《少年闰土》，目的是让学生初识少年时代的鲁迅。由于年龄相仿，学生对热情好客、向往自由的“鲁迅”产生了浓厚的兴趣，同时也深深地爱上了鲁迅。接着上《一面》，学生通过作者阿累的回忆，知道了晚年的鲁迅对仅此一面之交的青年却如此关心和爱护，鲁迅先生的精神境界感染了学生，学生对晚年的鲁迅更是肃然起敬。正因为如此，在鲁迅先生逝世后，在周晔写的《我的伯父鲁迅先生》一文中才会有许多人来悼念他，才会有不同字体的挽联，才会有他“为别人想得多，为自己想得少”的精神境界的升华，才会有诗人臧克家《有的人》的歌颂与批判。学生在重组后的课文教学中更进一步了解了鲁迅先生，甚至从中获得了更深刻的启示。
重组后的教学，紧紧围绕主题层层深入，达到了读写结合的效果，较好地实现了教学目标。学生的合作意识，创新能力在活动中得到了很好的体现。
四、合理延伸课堂教学
语文课堂教学还要让学生将获得的学习成果延伸到生活中，让课堂教学在生活中延续，让课堂学习成为学生生活的精彩篇章。例如，四年级下册第六组课文是：《乡下人家》、古诗《乡村四月》和略读课文《麦哨》。对于县城长大的孩子来说，他们对农村的生活现象一无所知，老家在乡下的孩子也仅仅是逢年过节去一次。上完《乡下人家》后，我让学生的父母带着他们真正走入乡下农村，看农民耕田插秧，看农民收割麦子、养蚕，看农村的人养鸡、养猪、养鸭等。特别是麦子收割的时候，让学生摘麦秆做“麦哨”吹吹，到桑园地里去摘桑葚吃吃，感受田园风光带来的无限乐趣。学生明白了作者写诗的喜悦，课本内容在学生实际生活中动起来、舞起来，而不再是想象中的农村形象，农村生活在孩子们的心中变得有声有色，有苦有乐。
从文化的传承角度说,鲁迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在经济全球化和社会转型的大背景下,乡土文化基因被丢失、民族文化灵魂被异化、世界文化多元被消解的危险日趋严重。文化的渊源和成因往往就在当地的民俗文化中,撇开家乡舍近求远地去追求他地文化,使人想起邯郸学步的故事,从自己家乡寻找文化之根,然后慢慢向外扩散,这才是积学储宝的不二法门。从学校层面来看,中职学校一般是为当地社会经济发展服务,所以,学校不能脱离本地的文化特色,应立足本地乡土文化,与当地紧密结合,努力打造有个性的学校品牌。只有这样,办学才能办出促进当地经济发展,有特色有后劲的中职教育。乡土课程的开设实施,将会给学校带来很强的乡土气息和浓厚的文化内涵。从学生方面说,中职生素质往往较低,对传统的课程和教材不太喜欢,而乡土课程贴近学生生活,看得见,摸得着,有亲和力,学生可去观察、考察、调查、勘查、访问,可触摸、临摹描绘、感受体味,操作起来经济简便易行,容易激发兴趣。中职毕业生多是在当地就业创业,只有熟知当地的文化风土人情,才会更好地融入当地的文化和经济发展中,更好地工作和发展。基于此,笔者认为,中职应加强乡土课程的开发及教学,发挥乡土课程在德育中的独特作用,真正培养出爱家更爱国的新型技能人才。
2具体实行步骤和措施
2.1学校首先应有一个科学的乡土课程开发规划和教学指导方案。
诸城是一个文化浓厚的北方县城,历史悠久,经济发达,是舜帝故里,恐龙之乡,苏轼超然文化博大精深,具有丰富的乡土课程材料。我校深挖诸城的乡土材料,把乡土课程作为学校德育的重要内容,根据职业学校的特点,把乡土文化作为育人一个目标,出台了乡土课程开发规划和指导方案。
2.2编写简明的《乡土教材》。
我校由校长主持编写的乡土教材《龙乡风情》,按历史、经济、政治、自然、名人、文学等类别编写。编写实践过程中,除了有本市文化专家作理论的指导外,由本校得力老师30多名参与资源开发,参与的学生与家长更是不胜枚举。大家有的在网络上查找资料,有的向年老的人请教,有的把自家老书甚至族谱都找出来。参考了《中国民俗》《诸城县志》《可爱的诸城》等的许多书目。这样,历经五载,三易其稿,对诸城的民风民俗进行了搜集整理,取其精华,去其糟粕,最终续集成册。成为全校师生甚至社会上的许多人认识诸城文化的重要书籍。
2.3乡土课程的贯彻实施要注意三大结合。
一是校内课堂与校外课堂结合。作为一门课安排专门老师系统讲授乡土教材,不定期聘请当地专家学者到校作专题报告;乡土课程的学习不能能只停留在书面和课堂上的探讨学习,要让学生参与实践,走出课堂,走到广阔的山川自然和社会生活当中。利用寒暑假等节假日组织师生市名山大川,名胜古迹去考察学习,访问长者,探寻古旧村宅,记录名人轶事;学校和诸城的许多景点、企业等建立联系,组织学生到我市的北汽福田、新郎西装厂名企业调查研究,写出调查报告,扩大学生认识乡土文化的途径和范围,促进乡土课程学习向纵深发展。二是将乡土课程与主题活动结合起来。将乡土课程融入到主题活动中,以多种方式丰富完善主题,更能促进学生的发展。学校探索了以恐龙文化、大舜文化和苏轼文化等为主题的多项活动,通过这些主题活动,学生不但丰富了历史文化知识,而且对自己的将来的就业创业等有了新的启发。三是乡土课程与专业发展相结合,将乡土文化的学习与学生个人实践相结合。不能为了单纯的乡土教学而教学,要与学生的专业发展密切结合。旅游专业,就要把乡土课程中旅游元素专业结合起来,其它内容略学;建筑专业,就要抓住乡土课程中的人文古迹古代现代的建筑大做文章。机械专业,就要突出乡土课程中的现代企业经济的发展的篇章。总之要充分挖掘乡土课程的专业元素与现实的就业创业专业学习结合起来。
3我校实施乡土课程教学的效果与思考效果:
3.1培养了学生爱家乡的情感,增强了就业创业信心和能力。
我们诸城有丰富的舜帝文化、恐龙文化、苏轼文化以及服装业、食品加工业等品牌企业,在学习参观的过程中,一届又一届的毕生心灵得到陶冶,情趣得到提升,增强了对家乡的自豪感、自信心。??通过参观调查诸城的名牌企业,学生们感到要学习企业家们迎难而上不达目不罢休的精神,有的暗立斗志,毕业后也要报效家乡。
3.2提升了办学声誉,推动学校健康发展。
学生以良好的素质赢得了较高的就业率和社会声誉。我校幼师专业学生年年抢购一空,其它专业就业率90%以上。我们的探索表明,加强对学生的乡土教育,是提升中职教育的一个很好的措施。
4思考
关键词：旅游；转型升级增效；对策分析
中图分类号：F590 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）13-0223-02
一、大力加快中国旅游业的转型
（一）旅游发展观念的转型
一是由常规发展理念向创意发展理念转变。中国旅游业基本形成了入境旅游、出境旅游和国内旅游三个稳定的市场，产业规模不断扩大，产业功能也获得较好的发挥。但是，旅游总的来讲还是处在以资源为优势的传统旅游的常规旅游发展模式之中，因此，旅游要在发展观念上由常规发展理念向创意发展理念转变。通过创意发展实现旅游产业跨越边界的融合和渗透，旅游产业链的拓展和延伸，区域整体价值的提升和产出，从而促进中国旅游的转型。
二是由单纯发展理念向深度发展理念转变。中国旅游资源十分丰富，不管是山水景观，还是人文景观，品位较高，具有世界顶级的和垄断性特点。但是在旅游产品开发过程中，以单纯的自然观光型为主，产品结构单一，精品名牌不多，商务会展、休闲度假等参与型深度性开发产品开发力投入度不够。据统计，传统的观光度假产品占整个生态旅游市场份额的81%，而商务、会展、生态、体育、保健康复等深度性旅游产品所占的市场份额却不足19%，这说明旅游产品开发的敏锐度深度性包装性不够。因此，中国的旅游发展观念一定要由单纯发展理念向深度性发展理念转型。
三是由粗放型发展理念向集约化发展理念转变。中国的旅游发展中存在着“一流资源、二流开发、三流服务”的粗放型增长方式，造成低水平、破坏性和重复性等问题，影响了旅游产品的档次和品位，制约了旅游产业素质的提升。随着旅游文化产业的迅速发展，旅游粗放型增长方式已不再适合旅游新的发展需要，集约化发展已是旅游业不可逆转的发展趋势。因此，中国的旅游发展观念要由粗放型向集约化发展转变，努力使旅游资源开发向规模化、精品化方向迈进，培育旅游龙头景区和拳头产品。
（二）旅游发展模式的转型
一是由数量扩张发展模式向质量提升发展模式转变。旅游业的发展一般要经过数量扩张、质量提升、创立品牌三个阶段，这是一条基本规律。中国旅游业经过近三十多年的开发，旅游景区数量众多、特色鲜明，集雄山与大川、历史古迹与现代工程、自然风光与人文景观于一体。但是随着旅游市场的迅速扩张，旅游消费档次和水平明显提升，以量取胜的旅游产品已越来越没有市场。因此，中国旅游业今后要按照“做大、做精、做强”的思路，使旅游业的发展逐步从以往依赖资源开发一味增加景区数量的规模扩张，向提升效益质量，提升品质型发展模式转变。
二是由简单发展模式向综合发展模式转变。中国旅游的发展一般是依靠景点为核心要素而进行建设开发的，国内外游客大都也是抱着对中国的自然景观或是人文景观的一种好奇的心态来观光的，所以游客停留在旅游景区的时间就很短，旅游的增加值不多，旅游的产出率不高。随着大旅游休闲时代的到来和旅游者消费心理的成熟，旅游者渴望得到一种新的环境生活体验和心灵净化的安宁，以及人生价值的升华。因此，中国的旅游就急待转型，必须从由简单发展模式向综合发展模式转变。由简单模式的观光旅游向休闲、度假、商务、会议、运动、科考、保健、养生、体验、探险等综合性旅游模式转型。
三是由独立经营发展模式向市场经营发展模式转变。中国的旅游景点众多，分布广泛，景点独立，因而由于历史的原因或是当初对旅游认识方面的原因，致使中国的旅游景点的开发具有独立经营的特点。没有依据景区的实际和资源优势进行全盘考虑，形成统一的规划，统一的经营管理。随着人们生活水平的提高，休闲时间的人增多，人们对旅游的需求，特别是对旅游景点景区的要求越来越高，要有综合性，要有高档次享受消费，因此，中国的旅游应该由独立经营发展模式向市场经营发展模式转变。
（三）旅游发展形态的转型
一是由单一经济功能旅游发展形态向复合功能旅游发展形态转变。旅游业是一门兼具经济、社会、环境和文化等多种功能的新兴经济产业。全国陆续已有27个省（区、市）把旅游业确立为当地的支柱产业、先导产业或第三产业的龙头产业，旅游业对社会经济的作用正逐步增强，对文化与环境的促进作用也日益显现。据预测到2015年，中国旅游市场将扩展到30亿人次，其中入境、出境旅游人数均将达到1亿人次以上。旅游直接就业率，旅游消费对社会消费的拉动率，旅游的产出率，旅游业对中国经济社会发展的贡献率将更加明显。这些都说明了旅游的复合功能，因此，中国旅游业的发展必须由单一的经济功能发展形态向经济社会复合功能发展形态转变。
二是由低端观光旅游发展形态向高端消费旅游发展形态转变。中国目前的旅游，一般为城市或风景点游览、观光。根据对旅游抽样调查报告显示，观光占旅游人数的48%，主要是短暂停留，这实质上反映中国的旅游还是低端的观光型的，真正意义上的度假游乐闲游所占比重还非常小。随着旅游业的发展，旅游层次的提高，人们的需求将发生很大变化，希望得到时间比较长的休闲度假、修养疗养、娱乐享受性的旅游，而低端的休闲观光型旅游就不再适应旅游发展的需要，因此，中国的旅游应由低端的休闲观光旅游发展形态向高端消费式旅游发展形态转变。
三是由景点旅游发展形态向区域旅游发展形态转变。中国的旅游在很大程度上是景点旅游发展形态，即一个景点由一老板开发，一个老板开发也就由这个老板经营。还没有完全形成区域旅游发展形态。区域旅游是利用、优化与重组现存的旅游资源，提高资源利用率，实现旅游产品的深度开发，协同、放大区域旅游的吸引力，达到旅游资源单体无法达到的效果。因此，中国的旅游应由景点旅游发展形态向区域旅游发展形态转变。
二、大力加快中国旅游的升级
（一）旅游发展机制的升级
一是推进旅游产业市场化。要构建多元化旅游发展投入机制，把旅游资源开发和景区经营性项目向国内外投资者开放，不断完善旅游产业项目库。旅游企业要通过兼并收购、合资合作等方式引入战略投资者，实施强强联合，形成产权主体多元、法人治理结构完善、运行机制灵活、管理手段先进、竞争力不断增强的大企业集团。
二是推动旅游产品多样化。要加快旅游业与商贸、文化等产业的融合互动，扩大旅游产业链。旅游企业要不断创新产品开发理念，策划开发新产品、新线路，大力发展休闲、度假、商务、运动、科考、保健、养生等新型旅游业态，积极开发自助游产品及其相关旅游制造业，使旅游业从静态、单一形态向动态、多元化方向发展。
三是培育旅游消费新热点。要激活旅游消费市场，积极开发中华民俗风情文化，把传统民俗活动与旅游活动密切相联，建设具有中华民俗饮食特色，民俗风情特色的文化娱乐园。
（二）旅游产业素质的升级
一是加快中心城区旅游目的地建设。着力打造优秀旅游城市和历史文化名城，提升中国旅游的市场品牌价值，做响中国旅游品牌。
二是挖掘和丰富旅游景点文化内涵。要继续深度挖掘景区中华民族文化与地方民俗文化的内涵，挖掘那些典型的、科学的、古老的、地方的文化内核，形成独特的旅游文化特色，将这些深厚的文化资源与中国原生性、垄断性的自然旅游资源有机融合，从而实现旅游产业素质的升级。
三是提升旅游文化产品的品位。提升旅游产品的价值和竞争力，最终将落脚在旅游产品的文化品位提升上。因此，结合中国旅游资源，深度开发区域内名牌旅游产品的同时，更是要加快提升旅游产品的文化竞争力。首先是采取多种方式，对现有景区景点的来历、特点等，从政治、历史、地理、天文、气象、生物、生态等方面，有针对性地说深说透，不仅要让游客知其然，还要让游客知其所以然，使游客的直观感觉升华到较高的文化层次。其次是依托一些自然和人文历史资源，适当建设一些人造景点和现代娱乐设施，发挥集群化旅游产品的整体效应，增强旅游精品的吸金力。
（三）旅游服务质量的升级
一是强化艺术营销提升旅游竞争力。应最大限度地发挥旅游行政主管部门、景区景点、旅行社与媒体的宣传促销作用，形成覆盖广、辐射远、传播快的立体营销网络，将中国的旅游产品更直观、形象、生动地展示给游客，在游、购、娱、行等要素上提高科技应用水平，给游客以全方位和新、奇、美的享受。
关键词：新常态；山西省；农业旅游经济；增长
一、新常态下农业旅游经济增长效益分析
经济新常态下，农业旅游经济迎来了高速发展，并有效促进一、二、三产业的融合，引导城市工商资本以及返乡创业农民到农村发展旅游业，展现出多元化的业态。同时，国家政策对农业旅游经济发展也给予大力支持，各项政策与规划陆续出台。中国社会科学院农村发展研究所调查报告表明，当前我国已步入全民休闲度假时代，从数据上来看，目前我国每年旅游人次达到36亿，而超过半数游客的旅游目的地为农村以及古镇村落，未来5-10年，农村旅游接待人次将超出20亿。《中国休闲农业和乡村旅游发展报告（2016年度）》数据表明，我国休闲农业与农业旅游的发展给农村带来了非常显著的经济与社会效益。2016年我国农村旅游以及休闲农业从业人员达到840万人，农业旅游与休闲农业从业户年均收入达到6万元。［1］农业旅游产业得到大力发展，农业生产与农业生态旅游融合程度日渐深入，农业旅游拥有生态农业的内涵，与传统农业产业相比，更为注重生态与经济社会效益的全面结合。从农业旅游经济增长效益来看，发展农业旅游经济，可进一步推动农业产业转型，提升农业产业附加值。同时，农业旅游经济发展需要地方政府在农业产业规模、农村基础设施完善以及专业人才培养上做更多的工作；农业旅游经济发展也是现代农业发展的重要着力点，通过农业旅游开发，可进一步发挥农业服务功能、生态功能以及民俗文化功能，因此，促进农业旅游经济增长，对推动农村经济社会发展以及城乡一体化也有着不容忽视的重要作用。以山西省朔州市为例，当前朔州市共有农业旅游特色乡村30余个，农业旅游经营业主超过100家，从业人员1400余人，全市2016年旅游收入超过1亿元。其农业旅游的发展不仅带动了地方农业经济的增长，推动农村基础建设，也促进了乡村旅游精准扶贫目标的实现。
二、山西省农业旅游经济发展现状
山西是黄河流域农耕文化重要发源地，有着得天独厚的农业旅游资源，其农村古建筑、自然生态风景、古民居村落、革命遗址等数量众多，历史、人文以及生态资源丰富。山西省农业旅游自2007年步入正常化发展轨道，近年来，随着我国乡村旅游的发展以及旅游扶贫工作的深入开展，山西省农业旅游呈现出类型不断丰富、规模日渐增长、内涵逐步提升的良好发展趋势，农业旅游近年来也得到了高速发展，特色小镇、自驾营地等新农业旅游业态陆续出现，例如晋中市百草坡森林植物园房车露营地、寿阳田益生态庄园、祁县红海玻璃文化艺术园等，都是其农业旅游发展中的新亮点。山西省农业旅游也为农村经济的发展带来了新增长点，推动农村经济的升级转型。经济稳速增长，农业旅游产业高速发展的背景之下，山西省完全有条件与基础进一步发挥农业旅游优势，获取旅游经济增长的新动力。［2］山西省不断加大对农业旅游的扶持与引导，加大资金投入、提供政策支持，农业旅游得到了快速发展，如今其已成为山西全省旅游产业中的重要部分，更是大众就业与创业的新路径。调查数据显示，截至2016年，山西省已有农业旅游示范县22个，其中国家级休闲农业与旅游示范县8个，国家级休闲农业与旅游示范点17个；全省农业旅游从业人员超过24万人，农业旅游全年接待游客数量2700万人次，旅游总收入达到190亿元；农业旅游收入占据全省旅游总收入超过6%。农业旅游成为了山西省旅游业发展的有效力量，同时也促进了农村经济的发展，成为了农业产业结构转型升级以及农业经济发展的重要媒介。
三、山西省农业旅游经济增长制约因素
山西省自2007年便开始实施《山西省乡村旅游客栈服务规范》，并陆续出台多项经营管理制度规划农业旅游发展。但总体来看，许多农村地区基础设施、旅游环境以及经营管理水平仍然较差，其农业旅游经济发展仍存在诸多制约因素，具体包括以下几点。
（一）产业结构失衡
总体来看，山西省农业旅游资源主要以乡村景观、文化习俗以及农业劳动生产等为依托，其旅游发展模式相对较为单一，地域特色不鲜明。部分地区农业特色旅游资源开发不完善，旅游资源的利用效率相对较低，其农业旅游产业多处于无序开发以及自然发展状态，缺乏健全产业体系，产业结构布局分散、体量小等问题仍然较为突出。一些具备鲜明地域民俗文化特征的乡村在旅游开发中由于系统规划意识的缺乏，无法实现旅游与农业产业的有效结合，旅游要素整合不到位，导致旅游资源开发档次较低。其次，旅游产品开发与经营存在各自为政的问题，资金与资源尚未形成整体合力，部分地区农村旅游开发缺乏全面规划与系统安排，开发投资较为盲目；旅游产品重复建设的情况也较为突出，使得产品同质化较为严重，同类产品之间的竞争也不断增大，无法形成市场规模效应；部分农业景区简单照搬、盲目复制，缺乏文化乡土味与历史厚重感，无法满足现代城乡居民多样化需求。此外，从服务上来看，服务形式与内容普遍存在盲目跟风的弊端，缺乏自身特色服务内容打造，区域旅游特色无法形成。［3］
（二）基础条件落后
当前山西省部分农村旅游景点离城市较远，许多具备自然原生态风景与原汁原味民俗风情的农村处在山区，干线公路同农村连接道路的等级较低，通信、信息等的基础设施建设较为落后；同时停车场不足、旅游引导指示牌缺乏、旅游厕所质量较低等问题都较为明显。“网难上、路难走、事难问”导致难以留住游客，更难形成良好的市场口碑。例如地处繁峙县与河北阜平县交界处的茨沟营，其是太行山深入兼具人文与自然风光的村落，更是我国首批传统村落与省级重点文物保护单位，农业旅游资源非常丰富。但由于交通不便，旅店饭店等基础配套产业不完善，导致旅游市场效应并不尽如人意，旅游资源优势无法发挥。
（三）专业人才缺乏
农业旅游从业人员素质问题是目前山西省农业旅游发展制约的重要因素。当前山西省从事农业旅游的经营业者多为本地农户，经营管理思路、投资金额以及市场预估等都受到较大程度制约；同时由于缺乏专业、规范性指导，导致农业旅游市场行业以及卫生规范等标准都亟待提升；少数农业旅游从业人员法制意识较为淡薄，导致旅游权益侵犯时间屡有发生。同时，农业旅游需要一系列专业管理人才、信息人才、技术人才以及营销人才的支撑。而由于高素质人才普遍不愿意到基层农村就业，农村景区经营业主也难以做到脱产学习，进而导致旅游从业人员专业素质相对不足，粗放型经营与管理模式严重制约了农业旅游发展。［4］
（四）生态环境破坏
农业旅游快速发展背景下，农村城镇化成为大势所趋。如果对新农村建设以及农村传统风格保护两者间的处理不当，就会导致农村自然生态与人文环境的破坏。农村旅游的最大特征在于其与城市不同的生态与民俗文化风情，一旦农村生态民俗环境遭受破坏，其优势与特色便会受到影响。当前山西省许多农村兴建游乐设施与场所，使农村传统风貌以及特色旅游资源受到很大影响。部分农业旅游景点由于无序开发，导致林地与耕地面积流失严重，生态环境遭到较大影响；部分乡村盲目招商引资过度开发，地方环境破坏巨大；许多农村在旅游开发中也不注重农业生态的保护，导致自然原生态的“乡村味道”被工业文明、城市文明所侵蚀，游客无法在农村旅游景点中感受朴素自然的农村情怀；一些开发商缺乏对地方自然生态区的考察分析，农村旅游资源利用开发存在很大随意性，导致当地旅游资源遭受破坏；游客人数的不断增多所带来的垃圾、尾气、污水排放等，都对农村生态环境带来了较大威胁。
四、山西省农业旅游经济增长动力系统构建
新常态下，结合对山西省农业旅游发展现状以及问题的分析，现基于新常态下农业旅游整体发展环境状况，从供给系统、需求系统以及支持系统几个方面构建起农业旅游经济增长动力系统，为促进山西农业旅游经济提供参考。
（一）完善供给系统，丰富产品结构
旅游经济为典型的眼球经济，要促进农业旅游经济增长，加快地方农业旅游产业发展，产业创新与特色打造显得尤为重要。首先，针对山西省当前农业旅游发展同质化问题，新形势下应按照供给侧结构性改革的发展思路，基于市场需求出发，推动农业旅游业态功能多元化发展。具体来讲，可构建“旅游＋文化”的发展模式，文化始终是旅游的灵魂，对于农业旅游也不例外。当前许多农村景区都注重外在形象的打造，但忽视了人文内涵的展现。旅游发展新常态下，山西省农业旅游应重视“旅游＋文化”的发展，不断丰富农业景区内涵；大力推动“农业＋文化”发挥农村各类非物质资源与物质资源的特征优势；推动“农业＋康养”发展，拓展农村养老养生以及健身运动项目建设。［7］其次，应丰富旅游产品结构。具体应结合游客需求，设计与开发一系列农业旅游配套服务，丰富农业旅游产品类型，延伸旅游系统产业链，提升农业旅游附加值，进而全面提升山西省农业旅游竞争力，促进旅游经济增长。例如以新业态与新产品为基础构建农业旅游要素，更深层次发掘乡村文化民俗内涵。如从简单的“瓜果采摘”“农家乐”等初级旅游产品向康体健康、养生休闲等新模式升级；围绕古村落、民俗村镇的民俗文化特征，构建度假观光类型特色化旅游村，例如右玉县马营河村、山阴县旧广武村等都为此种开发模式，其中马营河村通过对软硬件配套设施的完善，以及对民俗文化的深入开发，受到了许多自行车俱乐部、自驾游等游客的广泛推崇，其旅游发展模式值得其他农村借鉴。第三，山西省需进一步加大旅游基础设施规划建设。农业旅游对象以城镇居民为主，其不属于低端消费。因此必须要提升农业旅游的质量层次，加强基础建设。具体来讲，应改善农村旅游景点的住宿条件，完善有线电视、无线WIFI、床铺等住宿条件，完善相关基础设施，如停车场、气化、下水道等。同时应在高速公路以及普通国省道路公路网的大框架下，规划通往A级景区、森林公园、自然保护区、风景名胜区、农业旅游示范点以及传统村落的旅游公路，打通干线与农业景区间的交通。此外应加强对专业人才的培养。地方部门可定期举办农业旅游培训班，邀请旅游企业管理人员、大专院校教师等，对农业旅游经营管理者展开集中培训，提升其专业能力；加强服务培训，提升服务水平，使服务从业人员掌握基础服务标准与礼仪规范，给予游客更好的游玩体验；组织较大景点代表外出参观与学习，提升服务技能与管理经验；地方政府也应联合企业、协会等各方力量，加大专业人才引入力度，利用各项优待政策吸纳经营管理、营销策划等人才，为农业旅游发展带来新的推动力。［6］
（二）优化需求系统，促进产业融合
农业旅游需求系统的优化，首先应促进产业融合，加强全省农业旅游产业发展顶层设计，坚持旅游规划引导，促进产业融合与功能配套的完善，实现农业旅游产业向环境友好型与资源节约型发展。例如通过“农旅一体化”实现农业旅游营销模式的创新，将旅游与农业融合，以文化为引领，以农产品等作为农业旅游宣传载体，实现第一产业与第三产业的结合，建立起以旅游为基础的复合农产品形态。同时强化对金融、电商、企业等外部发展资源的应用，使地方特色农业旅游产品与资源走出去，实现农民增收，享受农业旅游经济带来的红利。其次，新形势下，强化旅游市场开拓力度也是一项重要的工作。山西省农业旅游宣传营销具体应结合电视台、网站等开设农业旅游专业栏目，加强推广与宣传；同时要积极利用微信公众平台、微博等新媒体，向游客全方位展示相关旅游信息，加强与游客的互动。通过各地传统民俗风情、民间节事等，策划具备鲜明地方特色的农业旅游节庆活动，如朔州旅游局所打造的“美丽乡村看朔州”栏目，其栏目通过走访50余个村庄，利用航拍等多种方式全方位展示朔州乡村民俗文化与自然生态特征，并充分结合移动客户端、网站以及微信公众号、微博等新媒体传播，起到了非常好的营销效果。［8］同时，宣传内容上需深层次挖掘山西省农村农业文化、红色革命文化、民俗文化等，多方位、多角度进行宣传；通过诸如《又见平遥》等大型实景演出活动，将农村传统历史文化向游客展示。同时，可构建新型农业旅游以及休闲农业精品线路，加强美丽休闲乡村推介、农业文化遗产发掘、山西美丽乡村认定等工作。
（三）健全支持系统，加强统筹规划
首先，地方政府需强化农业旅游的集群化发展，将农业旅游发展纳入大旅游产业进行统筹规划，充分发挥政府的协调与组织作用，合理规划与开发，引导民间资本投入农业旅游项目，形成农业旅游建设发展合力。推动太行山、管涔山、关帝山等为核心的生态休闲农业产业带建设，加强以大同、长治、太原、临汾等为核心的现代城市休闲农业旅游圈建设；以乔家大院、平遥古城、关帝庙、革命老区等为核心构建起特色农业旅游景区。其次，明确农业旅游标准，具体包括接基础设施标准、接待标准、服务标准等，构建起可持续性农业旅游发展标准模式，为农村发展“造血”。进一步加强对农业旅游工作的重视程度，将农业旅游经济发展融入全省重大发展战略当中，推进新农村建设、新型城镇化建设以及农村生态文明建设等。针对资源优势明显、基础较好以及经济社会与生态效益突出的村镇予以重点扶持，打造农业旅游名村，充分发挥引领与示范作用。［8］此外也应加强农村旅游生态保护、保洁卫生等环保保障体系建设，提升管理服务水准。提升农业旅游资源以及环保强度，制定严格的环境监管制度，对农业旅游景区中的环境状况展开长期监控与管理，定期认证与评估，促进景区生态化；同时加强宣传，利用社会团体力量共同完成环保目标。
五、结论
农业旅游是新型消费与产业形态，其是当前农村极具潜力的经济增长点。新常态下，山西省农业旅游经济增长也是农业产业发展与地方经济发展的需要。面对当前农业旅游发展所存在的诸多问题，山西省需从农业旅游整体规划、旅游基础设施建设、旅游产品开发、专业人才培养等多方面入手，完善供需与支持系统，为农业旅游经济增长带来新动力，促进地方农业旅游经济的可持续发展。
参考文献
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关键词：布依族 五彩花米饭 制作 调查报告
向青年师生发出了“播种梦想、点燃梦想，要敢于有梦、勇于追梦，勤于圆梦，为实现中国梦增添强大青春正能量”的号召，我们青年学生应该为实现中国梦而不懈努力。按照云南农业大学人文社会科学学院关于组织开展2013年学生暑期社会实践活动的通知要求，笔者于2013年7月27日至29日，对罗平县鲁布革乡布依族五色花米饭制作过程做了认真细致的调查，并参与制作实践。在调查和实践的过程中，笔者体验了劳动的辛苦，收获了成功的喜悦，放飞了青春的梦想。
1 调查背景
鲁布革布依族苗族乡位于滇、桂、黔三省（区）结合部，素有“鸡鸣三省”之美誉，是云南省仅有的两个布依族乡之一。
布依族是罗平及周边地区的土著民族，早在春秋战国时期，布依族先民就建立了夜郎国，是我国西南地区最早、最兴盛的地方民族政权。夜郎国衰落后，郡、兴古郡，仍为布依族先民骆越所统领。唐朝时期，南迁的彝族先民日益强盛，彝族土司政权逐步掌控了滇东、滇中地区。布依先民骆越或称僚人则因夜郎国的覆灭而被驱逐，居无定所，在滇、黔、川、桂边沿的低热河谷区迁徙往返。
2 调查过程
2.1 历史渊源
布依族是罗平及周边地区古老的土著民族，有流传至今的独立的民族语言，却没有记录历史的文字，没有记录染五彩花米饭的起源，但流传了几百年的口头传说却说明了染五彩花米饭的历史。相传，布依族是一个勤劳、智慧、快乐的民族。喜欢唱山歌，平常时间边劳动边唱山歌，农历三月初三，是布依族的重大节日，其隆重有过于春节，除了集体祭祀以外，就是唱山歌。特别是青年男女，在那温暖的节日里，各自带着草席，走进山里，男的为一群，女的为一群，多为本村的，也有邻村的。对唱山歌，一唱就是一个周，山里住，山里吃，住的就是草席，吃的就是巧手的姑娘们自己制作的花米饭。小伙子们必须尽展才华，一显风采，被心仪的姑娘看上了，姑娘才会高兴地献上亲手制作的花米饭，这个习俗相传至今。
2.2 制作方法
（1）原材料：主要是上等糯米、野生植物染料等。
（2）植物染料及功效
①黑色。地方语：压章螂树。用途：在《本草纲目》中有记载，有活血、生津、止痛、解毒等功效，用于跌打损伤、牙痛、痛疽等症。
②红色。布依语：喇奔（ben）。科学术语：虎杖。用途：在《本草纲目》中记载，有祛风利湿、散瘀定痛、止咳化痰等作用，用于关节瘠痛、显热黄疸、经闭、咳嗽痰多、水火烫伤、跌打损伤、痛肿疙毒、降血脂。
③黄色。布依语：糯娅。科学术语：蜜蒙花。用途：在民间疗法中，单方熬汤服用能治疗黄疸性肝炎。
④紫色。布依语：胀。科学术语：紫背天葵草。用途：在布依民间疗法中，单方熬汤服用能治疗糖尿病、高血压、头晕等症。
（3）技艺流程
每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑选出来，单独放好留待做五彩花米饭用。每年“三月三”布依村寨的男女老少，将能染色的各种植物用刀切碎（黄色的花不用切碎）。能制作黑色汁水的压章螂树工艺比较复杂，将其切碎后要放在阳光下晒萎，然后放在温水里用手反复揉搓，让黑色汁液融入水中，最后再加入热水浸泡4～5小时；接下来是紫背天葵草切碎，在锅里干炒过后用热水浸泡4～5小时；蜜蒙花直接用开水泡4～5小时，虎杖用热水泡4～5小时。分别放入碓中冲出各色汁水，连渣一并取出。浸泡出来的植物染料用纱布包住放在簸箕上进行过滤。然后将事先浸泡好的上等糯米放入不同的各色植物染料中再浸泡4～5小时，待各种鲜艳的色彩已深深浸透米质，米的颜色已彻底改变的时候，再将它拿到水边淘洗干净。最后放到甄子里蒸熟，便成了五彩斑斓的花米饭。
2.3 出现问题
（1）旅游商品的过度开发，部分不法商贩为了商业利益，使用化学药剂为染料，制造大量花米饭，不仅对人体造成伤害，还使群众产生了不信任感。
（2）年轻的布依族对外面的世界接触更多，对原有的生活方式持排斥、怀疑的态度，舍弃了传统的手工技艺，花米饭制作技艺有了年龄断层的危险。
（3）山林植被被大量砍伐，植物染料由多变少。
3 调查思考
针对传统手工业农产品彩色花饭，应该采取相应的保护措施：
（1）建档：通过搜集、记录、分类、编目等方式，为保护项目制作技艺建立完整的档案；
（2）保存：用文字、录音、录像、数字化多媒体等手段，对保护项目进行真实、全面、系统的记录，并积极搜集有关实物资料，妥善保护并合理利用；
（3）传承：通过社会宣传和学校教育等途径，使保护项目传承后继有人，能够继续作为活的传统文化在青少年中得到继承和发扬；
（4）传播：利用节日活动、展览、观摩、培训、专业性研讨等形式，通过大众传媒和互联网的宣传，加深公众对保护项目的了解和认识，促进社会共享；
（5）保护：采取切实可行的具体措施，以保证该项非物质文化遗产保护项目及其成果得到保存、传承和发展，保护该项遗产的传承人对其世代相传的文化空间所享有的权益。
4 价值及建议
4.1 主要特征
（1）采用布依族传统方法，男女老少世代相传，延续至今。
（2）花米饭的每种花色由于天然植物染料的关系，具有食疗保健功效。
（3）以优质糯米和天然植物染料为原料，无任何化学成分，含有大量的人体所需元素，属真正的绿色保健食品。
4.2 花米饭的重要价值
（1）布依族是个古老的农耕民族，五彩花米饭制作技艺对于研究布依族古老而深厚的稻作文化具有指导意义。
（2）五彩花米饭制作时间正值农历三月三重大节日，是布依族民俗文化的重要组成部分。
（3）五彩花米饭制作技艺让我们可以用药食同源的理念来研究布依族的饮食结构、饮食制作、饮食保健、饮食审美等饮食文化体系。
总之，五彩花米饭制作技艺对研究少数民族饮食文化以及传统医药养生具有重要的研究价值。
4.3 传承人应有的技艺水平
（1）熟悉布依族五彩花饭制作技艺的整个流程的每一个细节。
（2）在鲁布革大量种植植物染料，使得染料供应充足。
（3）在传承技艺的基础上，为适应市场需求，使用真空包装机等设备，使产品能有更宽的销售渠道。
（4）创立罗平县多依河民族绿色植物制品厂，使布依族五彩花饭走出县域。
参考文献：
[1]袁振国主编.当代教育学（2004年修订本）[M].北京：教育科学出版社，2004.
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[3]傅建明主编.教育原理案例教材[M].杭州：浙江大学出版社，2007.
关键词： 乡土资源 思品课 运用措施
新课程改革的推进，使广大教师不仅是课程的实施者，而且是课程的开发者。《初中思想品德课程标准》明确提出：课程资源包括学校内的教育资源，也包括学校外的各类教育机构和各种教育渠道。在课程资源的开发利用上，“因地制宜原则”是新课程坚持的教学资源开发和利用原则之一。“我们要从当地和学校实际出发，重视对本土资源的开发和利用，就地取材，发挥本土资源的优势，整合并优化校内外各种资源，丰富教材内容，真正有效地落实教学目标”。
新课程要求我们积极开发乡土课程资源，优化整合教学资源，通过各种合力更好地达到教学目标。
一、乡土资源进入思想品德课堂的意义
多年来，我的办公桌上经常摆放着《昌黎县乡土志教注》、《昌黎县图志》《昌黎县民俗文化》等地方教材，选择其中与教学内容相关的乡土资源进行课堂教学，有助于强化教学效果。有利于激发学生学习兴趣，增强学生爱家乡、爱国家的情感。还有利于弘扬乡土文化，更有利于拓宽学生知识视野，培养学生研究性学习能力和思维创新能力。
1.乡土资源具有亲和力，能激发学生学习兴趣。乡土资源是初中思品课教材内容的必要补充，有助于加深学生对教材的理解。乡土资源的一个最大特点就在于它是发生在本乡本土的学生在生活中可以通过耳闻目睹“触摸”到内容。教师在教学中根据教学计划，结合课堂教学内容适当穿插一些关于家乡过去和今天正在发生的重大事件、主要人物和历史遗迹，可以激发学生学习兴趣，丰富学生知识，启发学生思维。
2.乡土资源具有民族性，能弘扬民族文化，进一步增强学生的爱国主义观念。乡土资源进课堂有利于培养学生良好的品德和健全的人格。乡土资源是祖国历史的一个缩影，它具有生动、具体和真实的特点，学生易于感知和接受，易于引感和认知上共鸣，是对学生进行爱家乡、爱祖国教育的好资源，这对于造就有理想、有文化、有道德、有纪律的德、智、体、美、劳全面发展的人才，培养为本地区社会主义建设服务的人才，具有重要意义。
3.乡土资源具有社会性，是学生了解社会、深入思考、动手实践的实践场所。乡土资源进课堂还有助于培养学生乐于探究、勤于动手的能力。素质教育倡导学生主动参与，勤于动脑，注重培养学生辩证地观察和认识社会及参与社会生活、解决实际问题的研究性学习的能力，而把乡土资源引入课堂教学可以为发展学生的这些能力创造良好条件，它是开展研究性学习活动的重要平台。
二、乡土资源给力生动思品课
1.采用乡土资源，创设课堂情境。一堂课的导入直接关系课堂教学的质量，影响学生学习效果。联系学生生活经验的导入能调动学生学习积极性，充分发挥教学主体作用，大大提高学生学习时的注意力和主动性。乡土资源取材于本地，学生通过学习可以对教材理论有更加深刻的认识，从而增强学生的家乡观念，更加准确地了解国情。因此，利用学生较为熟悉的地方材料导入新课，能使课堂教学取得意想不到的效果。如上九年级《我们的社会主义祖国》时，可以这样创设情境导入新课：播放纪录片《美丽昌黎我的家》，学生在优美的音乐中欣赏家乡美景，感受家乡巨变。通过这种直观生动的地方材料导入，拉近教材与生活之间的距离，激发学生深厚的兴趣和强烈的求知欲，使学生自觉主动地参与到学习中。
2.采用乡土资源，增强教育实效。
一个人在认识上总是先熟悉家人，乃至家乡，再逐步扩大到了解国家。因此，爱家乡是爱祖国的起点，爱祖国的情感是从爱家乡的情感中萌发并得以升华。在教学中运用乡土资源，能使学生认识自己的先辈对家乡、对祖国的贡献，能了解到家乡人民辛勤劳动和英勇斗争的业绩，进一步体会到家乡的可爱和祖国的伟大。如在上九年级“中华文化与民族精神”一课时，采用风景秀美的碣石山，被称为红色旅游胜地的五峰山，曹操的《观沧海》、韩文公祠与韩愈、如与五峰山、极具夏威夷风情的黄金海岸，有“京东大沙漠”美称的翡翠岛等。可以通过昌黎本土的地方教材《昌黎县志》，选择家乡籍的先进人物对学生进行教育，最容易引发学生兴趣，他们更感到这些人物可亲、可信、可敬，这些人物的事迹及具有的优秀品质对他们的教育作用也最大。所以在教学中有目的地注入本土资源，能增强对学生的教育效果，从而极大地激发学生努力学习的积极性。
关键词：雪花秘扇、老同、姐妹情谊
中国传统文化元素的应用似乎已经成为了一种风潮，从普通百姓的衣橱到雕塑艺术，从建筑到流行的电视节目，凡是具有中国传统文化元素的东西都很流行。近年来西方电影也越来越多的吸收中国的传统元素，从好莱坞电影花木兰、功夫熊猫可见一斑。然而“外国作家看中国，永远有个视角问题，他们的视角受他们的视野、兴趣和选择所制约。归根到底，由他们自身的文化追求、文化理想以及观念主张所决定。”[1] 的确，这些影片中很多地方是西方人站在他者的角度来观察中国，并不符合实际。比如花木兰中木须龙给宰相送信时胯下的坐骑竟然是大熊猫。而功夫熊猫中的阿宝虽然长着熊猫的样子，但他的行为举止却非常美国化。影片自始至终贯穿的主题，即“相信自己的能力”，也是典型的美国式励志名言。因此，每当好莱坞运用中国传统文化元素创作电影时，总会引起一些争议。比如功夫熊猫在中国公映后，四川一位艺术家认为影片对中国的国宝熊猫进行了歪曲，要求禁播这部电影。而中美合拍片《雪花秘扇》，以电影为媒介，将古老而神秘的老同文化呈现在了世人面前。
一、 背景
《雪花秘扇》是一部中美合拍片，影片通过双线叙事，在时空的穿插中，古今两段故事形成了一种前世今生的关系：古代偏远小镇的雪花和百合，当代上海大都市的索菲亚和尼娜分别是彼此的前世今生。正如影片片名“雪花秘扇”所示，“雪花”是老同的代名词，代表着古代与当代女性之间纯洁的姐妹情谊；而维持老同关系的最重要的纽带就是书写在“秘扇”上如今濒临失传的女书。雪花和百合通过“秘扇”这一传情工具记载着她们的快乐和欢喜，也记载着她们所遭受的痛苦和委屈，甚至是她们产生的隔阂、绝交直到最终在雪花临死前的和解。
二、独特的姐妹情谊—老同文化
湖南省江永一带处于楚文化和越文化的交错地带，自古以来这里的女性盛行结拜之风，即“结老同”（或“结老庚”），所谓老同（old sames），一般是指同年同月出生，长相相近，性情相投的女孩儿之间的一种相互关照、相互爱惜的关系。两位女主人公出身迥异，百合出身贫寒，雪花是一个来自破落大户的女子，接受过良好的教育，知书达理，举止文雅。两个属于不同阶层女孩在命运的安排下从小结为了“老同”：同在闺房互相学习，百合学习雪花的大家闺秀气质、学问和礼仪，雪花则向百合学习如何做家务。两个女孩共同学习“女书”这一神秘文字，同时也一同忍受裹脚的摧残。两个女孩从小一起长大，直到为人妻为人母，一把纸扇缔结了一生的姐妹情谊。当老年的百合慢慢打开这把纸扇，“昔日性格中的乐观、共同分享的喜悦，相互间的欣赏，彼此的承诺”[3]一一浮现在脑海。现代版本的索菲亚和尼娜仍然结为“老同”，也经历着相似的家庭变故，不同的是两人缔结友谊的见证从一把折扇转换成了一张王菲的唱片，但两个女孩的感情仍然与古代故事一脉相承。雪花婚后为了不成为百合的累赘，故意制造出自己背信弃义的假象，同样，索菲亚为了成全尼娜去美国工作这一千载难逢的机会，故意让尼娜恨自己。古代与现代版本的两代老同的情感故事让人不禁想起梁山伯与祝英台令人动容的故事，但除此以外，中国文化中却鲜见描写女性之间亲密、真挚的姐妹情谊，而男性之间的伟大友谊却数不胜数，梁山好汉，桃园三结义。因此，在以男人为主导的封建社会，雪花和百合之间的姐妹情谊更显弥足珍贵，就像冬日里一束温暖的阳光，带给彼此慰藉。
对老同关系的解读很容易陷入两个误区，一个是闺蜜关系，好莱坞明星妮可·基德曼就曾提出要与女主角之一李冰冰结为“老同”；另一个是同性恋关系，这部电影上映之初曾被媒体定义为女性版的《断背山》，很多观众质疑它会不会带有同性恋的色彩。影片中有一个镜头：雪花和百合进入青春期后，一方露出白皙的后背，另一方用手指在上面写字。观众的猜疑也不无道理，在湖南江永地区，姐妹间的情谊有可能上升为情人或类似情人的关系，这在宫哲兵的《女书与行客—亲密女性间的情歌与情感》中有所提及，宫教授认为，在当地有三种女性关系，姊妹、行客和老同。姊妹就是普通的姐妹关系；行客也就是同性恋，这是少数，她们同吃，同住形影不离，感情至深；老同，也是少数，她们之间有爱，但不同于同性恋，是纯爱。[2]老同的关系可以很亲密，比如她们会在同一张床上睡觉，但没有性。原著中雪花和百合之间的关系比较模糊，比如小说中十三四岁的女孩在上用女书书写“永远相爱”，但电影中换成了互相在背上写字。影片本打算请舒淇来出演百合，但她说这是一个同性恋的故事，后来就换成了李冰冰。可以看出，导演在处理姐妹关系时很小心，没有肉体的或性的关系，一切点到为止，因此电影没有陷入的陷阱。没有性的关系，“老同”之间的情谊升华到了一个新的高度—纯爱，即纯感情纯精神的爱。女主角李冰冰将其定义为“第四类情感”也不无道理。而另一位主演邬君梅则给出了另一种定义：“老同”比普通意义上的“闺密”更执着一点，占有欲更大一点。”
两代“老同” 间隽永的姐妹情谊已经超出了普通意义的姐妹关系，甚至超越了“闺蜜”的范畴，缔结“老同”就如缔结婚姻一样重要，如同精神上的婚配，老同之间的情谊将延续一生。正如影片所言，“过去结为夫妻是出于男人们的目的，是没有选择的，而结为老同却是女人自己的选择，为了相伴，理解和快乐。”“老同是自由选择下的结合，成为彼此情感的伴侣，并永远忠于对方。”[3]影片中，年老的百合在雪花死后很多年反省自己“对我而言，爱是至高无上的感情，我无法与任何人去分享……现如今望着雪花和我多年通信遗留在扇子上的字字句句，我真正明白了我从未真正去珍惜那份最珍贵的爱—发乎于内心深处的爱。”[4] 而百合的当代版妮娜在片尾也发出由衷的感叹“到如今我才悲伤并羞愧的发现，我没有完全领会什么是发自内心的感情，姐妹之间的感情”。[5]
三、结语
《雪花秘扇》以老同文化和女书文化为载体，向世人展现了发生在中国古代与当代两段女人之间凄美委婉的感情故事。在时空穿插中，古今两代“老同”的悲欢离合将老同文化，这一神秘而独特的文化展现在世界观众面前，也必将带动更多的人关注女同这一边缘的民俗文化。（作者单位：河北联合大学轻工学院）
参考文献：
[1] 葛桂录.雾外的远音[M].银川：宁夏出版社，2002.
本文作者：秦坤 单位：贵阳学院
思南因为濒临贵州高原的母亲河———乌江，自古便是黔、川、湘、鄂物资交流与文化的通道，她所拥有的文化，便成了一种具有突出特质的地域文化。由于区位与地理状况的缘故，思南的地域文化呈现出一种贵州省境内其他地区没有的独特性。一是处于乌江中游要冲的思南，在古代陆路交通尚不发达的状态下，早已成为贵州高原通往川、鄂、湘等地的要冲。南来北往、西进东出的物资大半需要透过水路运输与交流。清道光年间，境内商业已经十分兴旺，县城内的大小商号已达数十家。多以食盐、棉布、百货、烟酒为主。其中的唐桥镇其时已享有“小南京”之称。由于思南地理区位濒临乌江，建制在贵州境内又较早，因而，历史文化的积淀相对较其他县区深厚。一部描述思南文化的著作，曾经将思南称为“花灯之乡”。[2]其实，花灯只是思南文化外在表现形式之一。思南文化内涵的主体并不着落在花灯上。作为黔东南地区土家族的重要聚居区，思南虽未列入自治县，其土家文化的厚重却非常具有典型性。对于思南来说，不仅有“黔东首郡”“、乌江明珠”的美誉，更有着源远流长的历史文化与古朴淳厚的土家民族风情。思南历史文化是一种集贵州多民族文化于一体的综合文化，在某种意义上甚至堪称贵州历史文化的缩影。在思南，人们不仅可以找到贵州文化神奇峻美的自然风光，找到贵州母亲河乌江的神韵；发现有如贵州高原在封建中央王朝时期独特的军事战略地位；领略到土司文化对贵州社会进程的影响；还可以感受到一种不屈不挠的斗争精神与对革命事业的追求。促进文化的大繁荣与大发展是时代提出的要求，在实施思南县文化产业发展战略的过程中，重新对思南的历史文化进行梳理，深化对其内涵的认识，以此为基础做出相应的价值评估，是一项重要的前期工作。
如果对思南文化的结构进行解析，那么，思南文化的结构应该包括乌江文化、黔东地域历史文化、土家族民族文化三个板块。其中乌江文化与土家族民族文化是最重要的组成部分。而在地域历史文化方面，由于县境地处古代巴蜀、楚湘与贵州高原的结合部，开发相对较早，经历长期的历史沉积，留下了丰富的历史文化资源，故也不可忽视。作为贵州高原第一大河的乌江，北源六冲河出赫章县北，南源三岔河出威宁彝族回族苗族自治县东，两源汇合后流到息烽县乌江渡，抵达思南县，再经沿河县出省境，至重庆市酉阳折向东北，于涪陵汇入长江，全长1018千米。历史显示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地区，哺育贵州高原各族人民的乌江文化，同样集中体现在她的中游重镇思南。
1990年在思南县建立乌江博物馆并非偶然之举。它是贵州省文化部门，对乌江文化进行深入研究后做出的决定，亦是对思南在乌江流域范围内最具文化代表性的认同。目前，乌江博物馆仍然属于我国境内唯一以江河命名的博物馆。这至少说明如下两个事实：一是，思南县境内的文化集中了乌江文化的精粹；二是对迄今为止，沉浸在现代化与工业增长中的人类对江河文化认识的不到位。就这一点而言，至少对当今的社会是一种启示：总有那么一天，当人类意识到未来社会不能过度依赖于科技与工业，必须更多地考虑我们这个资源有限星球如何可持续发展的时候，乌江博物馆的设立，会带给后人更多的思索。现有的乌江博物馆设于思南县文庙大成殿内，以图片和实物等形式浓缩千里乌江的自然人文风貌。图片以空间为序，从贵州威宁石缸洞的乌江源头到重庆涪陵汇流长江处的江尾，不仅涵盖了乌江自上而下的自然风光与资源，还包括乌江新石器时代古人类文化遗址等历史文化，沿江的古渡、古纤道、古今码头、各大滩险、摩崖石刻等文物名胜尽收其中。该博物馆还忠实记录了村寨城镇与各个民族的生存变迁，为我们展示了一个神秘而美丽的乌江。博物馆建立以来，参观者已达13万余人。[3]乌江博物馆所展示的无疑是乌江文化的精华。但什么是乌江文化，迄今我们尚未看到关于它的学术界定。几乎所有涉及乌江文化的文章所陈列的都是一些乌江流域范围内的文化表象。然而，这是远远不够的。
对于乌江文化，立足于贵州文化资源的视角，不仅需要从历史演进的角度去观察，更应从它在山地高原这一特殊地形地貌条件下，在贵州一体多元民族社会形成过程中所起的作用上去加以符合实际的评价。贵州是一个通道文化特征尤为显著的省区，是祖国大西南的交通枢纽，其区位上的重要性，直接关系到整个国家大西南片区的政局稳定与经济社会发展进程。在元明以前省际驿道未曾开通的历史时期，民间小道与水路是地区交往的主要通道。我们只要由此出发去思考问题，那么乌江文化的文化内涵与价值，无疑尚有许多值得认真研究与探讨的内容，作为历史文化资源的开发与利用，也可展现出更广阔的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化结构的主体之一。土家族是我国56个少数民族之一。一些学者在论述土家族文化时认为：土家族传统文化不仅种类繁多，内容丰富，而且形式多样，风格独特。它不仅在单纯的文化艺术领域表现出丰富多彩的巨大成就，还在政治、军事、教育、生产技术、医药卫生、哲学思想、古代法律、历史典籍、古代建筑、书画雕塑、名胜古迹和出土文物等多种领域，也呈现出丰厚的文化现象。这些文化现象有深富的文化内涵，从不同侧面反映了土家族的历史发展进程。[4]
然而，众多的论著并没有将土家族文化空间是一种什么文化这个问题说清楚，学者们述及的土家族文化，与其他少数民族文化的内涵与特征，除了表现形式外大都类同，这显然不利于对土家族文化研究的深入。笔者认为，由于土家族在民族分布上相对集中，地理上与汉民族居住区较其他民族接近，彼此间的文化渗透较多，固有的民族文化在漫漫历史长河中，吸纳了较多的汉文化的因子。因而，古今土家族民族文化的变迁程度较大。总人口68万，地处武陵山腹地、乌江流域的中心地带的思南县，虽然未列入土家族自治县，但土家族文化的这一特征，表现得甚为显著。从整体上考察，思南土家族文化集中表现在三个层面上。一是以思南花灯为代表的土家族艺术文化；二是以傩堂戏为代表的土家族宗教文化；三是以生活习俗为代表的土家族民俗文化。既往的研究者对上述几方面虽曾刊发过不少相关文章，却未从土家民族文化的分类上进行深入探讨，以至思南土家民族文化的研究长期未能形成系统。花灯是我国民间历史上源远流长的一种歌舞形式，注入戏曲情节以后发展为以花灯为表现形式的戏种。贵州是花灯流行最盛的省区之一，除省境东南较少见外，黔南、黔北、黔中、黔东北都较普遍。尤其黔东北思南、印江两县的花灯特色独具，有“高台戏”、“花灯戏”之称。#p#分页标题#e#
在思南，全县近六百个村（居）委会及较大的自然村都有花灯队。足见这一民族艺术形式在当地扎根之深。思南花灯早在宋元之际即已广泛存在于民间，较之其他地区清末民初才流行开来要早六百余年。从思南花丰富的内容，优美的曲调、活跃诙谐的风格等方面，不难发现这种艺术表演形式与土家族民族性格之间的内在文化联系。正由于此，思南才能够在全省范围内赢得“花灯之乡”的美誉。傩堂戏是思南土家族宗教文化的重要表现形式。通过有关部门开展的“六山六水”民族调查，思南傩堂戏的情况得到了科学的展示与评估。调查报告认为：“在思南地区，巴蜀文化与荆楚文化相互融汇，开成了以‘信巫鬼，重祀’为特色的地域文化环境与氛围。[5]傩坛活动的保留及生存，一方面缘于封建统治阶级对少数民族的歧视与迫害，广大群众无法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，长期与世隔绝使许多原始宗教文化得以延续；另一方面，在以家庭为单元的小农经济社会背景下，人们的心理十分脆弱，灾害瘟疫、疾病死亡处于无力把控与预测状态，也是傩堂戏能够长期传承下来的一个重要因素。就铜仁市辖区而言，思南傩堂戏历史最悠久，属于民族文化中最具特色的文化遗产，享有“戏剧活化石”之美誉。傩堂戏一般结合傩仪，在农历的冬腊月或正月里举行，其中的《甘生赶考》、《秦童买猪》、《媳妇告公公》等戏目，由于风格幽默，具有浓烈的乡土气息，深受思南群众喜爱，亦受到学术界人士高度关注。
思南是一个由汉、土家、苗、仡佬、蒙古等18个民族聚居的县区，民风民俗异彩纷呈，但最引人注目的民族民俗仍是土家族习俗。其中除土家族的年俗、婚俗、生育习俗外，奇特的土家族节日习俗，尤其表现出诸多独特性。以盛行于板桥乡的“甩神节”为例，在有着千余年历史的古镇上，不仅分布着四寺八庙12组古建筑，当地每年农历正月十四的“甩神节”，更是热闹非凡。内容与举办形式均令人十分神往。自古以来，菩萨一直是民众心中的神灵，神圣不可亵渎，“唯有板桥民间，偏要在每年正月十四这天将菩萨抬来甩着玩。[6]据传这一民族节日的产生，与当地长期流传的“神树”故事有关，而且，节日由当地四大庙会轮流出资举办，节日期间四乡轰动，气氛热烈，欢歌笑语响彻全镇。由于思南滨临乌江，建置较早，汉末为永宁县治，魏晋时为万宁县治，隋唐为涪川县治，因而历史文化积淀深厚。宋以后虽为土官统治，其后属思州土司管辖，但这不仅没有削弱当地文化的内涵，反而为思南文化增添了土司文化异彩。因而，地域历史文化同样是思南历史文化的重要构成部分，属于思南开发利用历史文化资源中不可忽视的一个重要方面。
首先，必须不断加深对思南文化的认识，深切了解思南历史文化在促进县域文化大发展与大繁荣中的优势，理性分析自身文化在发展文化产业中的的不足，方能做出符合思南县经济社会发展实际，具有可行性与实践价值的科学决策。其次，由于位于梵净山麓，地处武陵山脉腹心地区，又是古巴蜀文化、楚湘文化与贵州土著文化的结合地，思南具有打造旅游文化产业的众多优势。这种优势不是任何地区希望拥有便能拥有的，是思南文化产业的重要资源。但无论我们从江河文化的角度、从民族文化的角度，亦或是从历史文化的角度去发展旅游产业，都必须认真领会国发〔2012〕2号文件的精神。即必须按照国务院文件中所提出的要求，传承优秀传统文化，弘扬社会主义先进文化，探索思南特色民族文化与旅游融合发展的新路子，只有这样才能把思南建设成为省内外知名、国内一流的旅游目的地、休闲度假胜地和文化交流的重要平台。思南具有在省内走出一条文化旅游创新的路子，关键在于我们自己是否具有创新思维。
如果陷入一些地方发展文化旅游只追求短期效益，或只简单地给旅游项目贴上文化标签，那是很难达到成功彼岸的。第三，发展文化产业最大的忌讳是不尊重文化规律，不尊重市场规律，片面追求经济数据，简单地仿效其他地区追求轰动一时的效应。那样做的结果，不仅可能会导致历史文化资源的过度开发，造成因无限“啃老”破坏祖辈留给我们的文化财富，甚至可能使自己的一番苦心，演变成“以文化之名行破坏文化之实”的错误。[7]在思南历史文化资源的开发利用中，我们必须明确这样两个原则。那就是：必须坚持保护与开发并重，实施可持续发展；必须牢固树立科学发展观，在保护资源基础上实施开发，在开发中进行保护。尤其必须加强对不可再生的历史文化资源、民族文化资源的保护，严格杜绝掠夺式开发，坚持在保护的同时进行可持续性开发，形成保护与开发并举的良好态势，以确保思南的历史文化、民族文化资源成为本县经济社会持续发展永不枯竭的源泉。
