时间：2023-01-28 12:05:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇通家之好，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
韩善续是《雷雨》中的鲁贵、《天下第一楼》里的烤鸭师傅罗大头和《西游记》里的赤脚大仙饰演者，他是你看着眼熟、瞅着亲切的邻家大叔，如今他还活跃在电视屏幕上，他那一丝不苟的演技还会让你发出会心的笑容。
人艺的老演员韩善续1937年生于北京，父亲原先是一名宫廷画师，韩善续这个独生儿子出生时他已60岁了，全家上下自然对他分外疼爱。因为父亲患了眼疾不能作画，一家人在北京天桥附近开了一家小饭馆。韩善续日日沉浸在老北京天桥的文化氛围中，唱戏的、说书的、舞枪弄棍的，每一项文艺项目他都感兴趣，特别喜欢京剧，13岁的时候他宣布要去学戏。母亲是从旧社会过来的人，有不少旧思想，坚决不同意。谁想到，韩善续已经铁了心非要学，撂下狠话：“您要是不同意我去学戏，我就出家当和尚。”母亲终于拗不过儿子，当时韩善续错过了进科班的年纪，只能拜了京剧名票顾兰荪为师。这位顾先生教起来也算是尽心尽力，可是方法不得当，有时候一天就让韩善续唱两三出大戏，结果把他的嗓子唱坏了。如此一来，韩善续想成为一名京剧演员的理想破灭了，只好接着上学。
1958年，韩善续高中毕业，当时北京各大剧团都开办学院培训班，韩善续在报纸上看到北京人艺学院培训班正在招生的消息，又勾起他想当演员的念头。他背着家人去报名，放弃了上铁道学院的机会，韩善续和任宝贤、修宗迪等终于成为同班同学，并一起投入到勤奋的学习中去。“”时代，各行各业都在大干快上，北京人艺也把师生们成立了三支表演队伍，送戏下乡、下厂矿，他们这些学员也得以扮演一些匪兵甲、匪兵乙的角色。因为经常能和童超等著名演员同台演戏，加上自身的努力，他的进步非常快。转眼三年过去，韩善续成为北京人艺的一名正式演员。此后50年里，他先后在60余部话剧、50余部电影、电视剧中塑造了上百个个性鲜明的艺术形象。
韩善续说他从艺50年，演的好人少坏人多，而且扮演的多是小角色，不过小角色演出彩也不容易。当年为了演好《天下第一楼》的烤鸭师傅，韩善续到全聚德体验生活，学了一个月的烤鸭技术，一个月后，他烤的鸭子也可以上桌了。人艺不少戏都取材于老北京的生活，而韩善续小时候在天桥的经历就为他提供了取之不尽的创作灵感。
2005年，韩善续正在拍戏，突然就记不起台词了，因为韩善续的记忆力一直很好，从小念书就可以说过目不忘。可是那天不但记不起词，还频频出错。韩善续让导演紧急叫停，请求换人，自己直奔协和医院检查身体。在医院里，医生拿着篮球问他，韩善续明白应该说篮球，可是无论无何说不出“篮”字，问他家在哪里，韩善续能说出路线，却说不出地名。经过核磁共振检查，发现他脑部有个像小白线头的东西，得了一种叫做“脑白质”的病。韩善续想，这病可要赶紧治疗，要是以后什么也想不起来，如何跟人交流呢？他天天打吊瓶、吃药，幸好过了20天，语言能力就恢复了，再做检查症状消失了。对于养生，韩善续总结了八个字：“童心、蚁食、龟欲、猴行。”所谓童心就是说，人要乐观向上，不要顾虑太多；所谓蚁食，就是切忌吃得过多、过饱；所谓龟欲，就是要像乌龟那样安分守己，无欲无求；所谓猴行，就是多运动。
说起和老伴的关系，韩善续说，就一个字“铁”。他和老伴王文英自小就是街坊，又是小学同学，两家大人也是通家之好，一商量就把婚事定了下来。这么多年，他演戏，老伴儿当电车售票员，可是老伴说什么他都听，婚姻生活自然琴瑟和谐。1997年，韩善续退休了，第一件事情就是考了驾照，开上一辆小奥拓，带着妻子去郊游。
（责编：孙展）
摘要：《聊斋志异》中的孙子楚、郎玉柱、马子才、邢云飞四人故事际遇不同，但性格中都闪耀着"痴"的光芒，表现的是一种执着专一的人格精神，这不失为一种名士风采。
关键词:《聊斋志异》名士痴性
自汉魏风度以降，名士总是与风流灵动连在一起。然而，《聊斋志异》中，蒲松龄以生花妙笔创造了四位不同寻常的名士――《阿宝》中的孙子楚，可谓“情痴”；《书痴》中的郎玉柱，可谓“书痴”；《黄英》中的马子才，可谓“菊痴”；《石清虚》中的邢云飞，可谓“石痴”。他们的际遇不同，但内在性格中却都闪耀着“痴”的光芒，在他们的身上，集中寄托了蒲松龄对自然真淳人性的嘉许，以及对专一执着人格精神的追求。本文笔者即对书中这四位痴心名士典型聊做分析。
一、情痴孙子楚
《阿宝》一文，开宗明义点出孙子楚性格的总特征――“痴”，说他“性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赧颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。”【1】寥寥数语，老实人迂讷、痴憨的情态跃然纸上。
孙子楚的“痴”主要表现在对感情的执着上。《阿宝》一文即以孙子楚追求阿宝的过程为线索展开，从派媒求婚，到断指、离魂、化鸟，其情由浅入深，其痴由表及里。提亲断指是痴情的前奏。郊外踏青，孙子楚第一次见到拒绝并戏弄他的阿宝，娟丽无双的女子使他一见倾心。在别人都以一种猎艳般的态度品头论足时，孙子楚则“独默然”，灵魂出窍依附阿宝衿带间，这来自陶潜《闲情赋》的一笔实实在在写出了孙生的心醉神迷。最令人叹服的是，这种离魂是随心而发不自知的行为，灵魂与阿宝“坐卧依之，夜辄与狎，甚相得”，躯体待在家中，可以进食却偏偏不吃饭，还营造“我在阿宝家”的舆论。飘荡的灵魂因在爱人身侧而充满生机，躯体则代表了现实的无力，所以相思成灾，无心茶饭，以致灵魂都感到“腹中奇馁”。待魂魄被召回，则“坐立凝思，忽忽若忘”，期待着能再与阿宝亲近。
这种想法在浴佛节相遇后更加强烈，但惜乎求婚无门，于是再次病倒，“冥然绝食，梦中辄呼宝名，每自恨魂不复灵。”现实中的束手无策，使他羡慕鹦鹉的双翼，强大的意念使他化为能言会道的鹦鹉，与阿宝形影不离，“他人饲之不食，女自饲之则食。女坐，则集其膝；卧，则依其床。”阿宝终于被感动，感情升华为厚重深沉的情爱，阿宝发出了“君能复为人，则誓死相从”的誓愿。这时，化身鹦鹉的孙子楚露出了狡黠的一面，为防阿宝反悔，他衔走绣鞋做信物。最终，奇情感动阿宝父母，夙愿得偿。
情不知所起，一往而深。向来说男儿多薄幸，论到痴情都是女子，倩女离魂与郎私奔，杜丽娘为情死而复生，《聊斋志异》中痴情亦多为女子。但孙子楚以男子之躯，大胆追求美好的爱情，毫无顾及，且感情热烈，态度执着，以致两次为情离魂。蒲松龄塑造了一位难能可贵的痴情男子。其实，作者开篇即写这是一位“名士”，对他的喜爱一览无余。他不近歌妓，强逼则汗流颊颈；嗜读书，不善经营生活。他还是自负的，不然一介酸儒怎敢向贵胄人家艳名远播的女儿提亲？这位孙姓名士，虽时常迂讷，但有自己的原则，性痴则志凝，终赢得美人归，这何尝不是一种极致的风流？
二、书痴郎玉柱
孙子楚虽为情痴，对爱情忠贞不移，但是并未与外界绝缘，尚有自己的小圈子，从他时常与友人相聚同游即可知。但《书痴》中穷困潦倒的年轻书生郎玉柱，则完全沉浸在书本世界中，他“昼夜研读，无间寒暑”，“见宾亲，不知温凉，三数语后，则诵声大作”，笃信“书中自有千锺粟”、“书中自有黄金屋”、“书中有女颜如玉”。除死读之外，其精神世界与外界社会一无联系，对书本以外的世界一无所知，对读书狂热到走火入魔的境界。然若是止于此，则不足以称奇，因为这是古代儒生较为普遍的精神状态。
郎玉柱的“痴”首先缘于他读书“非为干禄，实信书中真有金粟。”所谓“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，是从“万般皆下品，唯有读书高”中派生出来的，目的是用荣华富贵为诱饵，激励天下士子苦读博取功名，进而为国效力。千百年读书人对此笃信不移，并深谙读书做官的游戏规则。郎玉柱“痴”，因为他对这三句话只做字面理解，不明白读书与金粟美女之间还需经过质的转换，即以圣贤书作为敲门砖敲开仕进大门。郎玉柱从家中书架上发现一个金辇，即认为是金屋之验，巧合之下获赠银子马匹，则以为是对其苦读的嘉赏，从而更加执着，一心期待读出“颜如玉”。念书到痴呆境地，但不知功夫在书本之外，所以尽管经常在“文宗临试”时取得好成绩，却就是考不中举人。
颜如玉的出现，让读者见识到了郎玉柱“痴”的又一个层面――天真单纯。在看到《汉书》第八卷中夹着眉目如生的纱剪美人时，他骇曰：“书中颜如玉，其以此应之耶？”殷切翘盼之下，美梦终于成真，美人从纸上“折腰起”，从此开始了一段书痴特有的爱情。先是令人捧腹的床上“为人”：三十岁男子不懂男女情爱的具体内涵，郎玉柱痴到登峰造极的地步。他对颜如玉“亲爱倍至”，形影不离，却就是“不知为人”。他向颜如玉请教的一段，是故事中最好玩的部分：“凡人男女同居则生子，今与卿局久，何不然也？”令人喷饭。
更让人意外的是，领略了“不可言传”的“夫妇之乐”以后，郎生“逢人辄道”，听者“无不掩口”。颜如玉得知其孟浪之举而责怪时，他却振振有辞：“钻穴逾隙者，始不可以告人；天伦之乐，人所皆有，何讳焉？”鸡鸣狗盗之事才需遮遮掩掩，避人耳目，夫妇人伦乃天经地义，正正当当、人所皆有之事为何要偷偷摸摸？这真是石破天惊的一笔，如果说之前蒲松龄已为读者展示出了一个地道的书痴形象，那么经此画龙点睛一笔，郎玉柱被赋予了神韵，这位痴人形象灵动起来。吴九成说这种“痴”是“不懂得或不愿意为自己披上哪怕是一点点伪饰的赤诚!”【2】在物欲横流的世界，人们习惯把自己的真面目隐藏在厚厚的盔甲之后，这样一个坦荡毫无遮掩的纯净灵魂怎能不给人冲击？
有学者在评价郎玉柱时，将其“痴”分为三个层面：首先，这是个死读书而食古不化的形象，给人的感觉是迂腐古板；其次，这是个不谙世事而胸无宿物的“呆瓜”，让人觉得可笑又有趣；再次，则是个天真而单纯的真痴，痴得让自认聪明的人自惭形秽。由于科举取士的游戏法则，读书成为一部分人的必由之选，真心好读书者有之，但大多时候，读书是一种现实生存手段。郎玉柱不同，书本对他而言是赖以生存的世界，其实相较于书中美人，他才更像化生于书页间的灵物。
三、菊痴马子才
文人爱菊的传统由来已久，开放在百花凋零之时，它傲霜挺立的品格被看作是中国文人高洁秉性和高雅生活的象征，为人所称颂。屈原以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”表达对道德修养的勤勉，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”表达远隔世俗、追求淡泊的胸怀。《黄英》一文中的马子才正是一位菊痴，在他身上寄予了蒲松龄竭力保持的高洁情怀。
马子才爱菊成癖，“闻有佳种，必购之，千里不惮。”精诚所致，金石为开，马生对的痴恋感动了精灵，他结识了菊精所化的陶氏姐弟，陶生“谈言骚雅”，其姐黄英亦“雅善谈”。马子才与陶生因艺菊而谈得投机，可见马子才对于果有自己的见解，而这种见解得到陶生认可。其后，马子才邀陶氏姐弟住其家，马妻吕氏亦爱黄英，人类与的精灵结为通家之好。
然这种友好关系却出现了裂痕，陶生对马子才述及自己的想法：“君家固不丰。仆日以口腹累知交，胡可为常。为今计，卖菊亦足谋生。”马生激烈反对：“仆以君风流高士，当能安贫，今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”如同采菊东篱的陶潜，马生安贫乐道，不愿卖菊谋生，高洁的于他而言不是，拿高洁的做市井交易，这种大煞风景的举动是对的亵渎。这种看法或许迂腐，但马生的耿介却值得敬佩。陶生的贩菊生意越做越大，“一年增舍，二年起夏屋”，花圃越陌连阡，不仅富甲一方，还将生意做到千里之外。看在眼中的马子才并没因此眼红，他羡慕的只是对方异彩纷呈的菊园，甚至上门和好，讨教种菊秘方。即至与黄英结为夫妻，仍坚持不肯受贩菊所得财富，耻以妻富。至于后来黄英智赚马生低头则是夫妻相处之道，并没背离马生对的痴恋，此处不赘言。
陶生经数年归家，醉酒摔倒化为，马子才方悟此姐弟为化生。寻常人见此怪事，难免大惊小怪，马生反倒“益爱敬之”。在马子才眼中，是崇高品德的象征，不可亵玩。陶氏兄妹正是精神的人格化，爱菊成痴的马子才恨不日日与菊为伍，有陶生这样的朋友，黄英一般的佳侣正是可遇不可求之事，怎会不欢喜？
蒲松龄生活的年代，工商业已相当发达，商人地位发生了翻天覆地的变化，马子才这种行为往往被认为不合时宜。但马子才固守本心的精神难能可贵。马生种菊、爱菊，流露出他对自己精神立场的坚持，在拜金成为潮流、尔虞我诈的社会中，马子才出淤泥不染，如他所爱的般高洁、傲然挺立。蒲松龄作为性情孤傲、正直耿介的知识分子，面对格格不入的社会，心灵深处郁结着无尽悲愤。在文字狱织就的严密大网中，他只能把心声寄托在这位种菊名士身上。马子才的坚持，就是聊斋先生蒲松龄的坚持。
四、石痴邢云飞
痴者们常因对某一事物着迷，难以自拔，甚至忘记自己的安危祸福，《石清虚》中蒲松龄即塑造了一位爱石如命的艺术形象。邢云飞嗜好收集奇石，他“见佳石不靳重直。”偶然的机会，于河中获得奇石“石清虚”，此石“四面玲珑，峰峦叠秀”，邢云飞爱如至宝，归家后即“雕紫檀为座，供诸案头”。石清虚不但外表秀美，还有奇特功能：“每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮”。
为突显邢云飞爱石如命的情结，作者构画了四个情节。首先是势豪之豪夺，邢云飞无法救石，顿足悲愤。其次是“清虚天石供”本身的灵异，老叟自言此石为己物，邢云飞不愿承认则石清虚消失，待其承认此为别家之物，则奇石又出现。老者言此石魔劫尚未清除，需人石分离三载，被邢云飞拒绝，宁愿折寿亦不舍此石。老叟以手抹平石孔，并言“石上窍数，即君寿数也。”后果应验。第三是小偷入室盗石，邢云飞“悼丧欲死”，数年后，偶入相国寺，与故物相逢，与卖石者对证公堂，终于赢回奇石。最后是尚书夺石，某尚书意以百金购奇石，被拒，遂“阴以事中伤之”，邢云飞不愿屈服，要以死殉其石，妻儿背着他将石头献给尚书，出狱后邢云飞“骂妻殴子，屡欲自经”。石清虚托梦指明何时何地再见，此后尚书获罪，梦境应验。
作者评价：“至欲以身殉石，亦痴甚矣！而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？古语云：‘士为知己者死。’非过也！石犹如此，何况于人！”邢云飞终身以石为伴，石清虚亦以痴报痴。邢云飞死后，不乏想将石清虚据为己有者，石清虚粉身碎骨，以身殉知己。“石”通“士”之音，这里已不仅是恋物，他们之间虽不通一语，但心有灵犀，所以同生死共命运，坚贞不渝。借邢云飞对石清虚的痴情，作者呼唤人与人之间的知己之情和生死不渝的友情。“天下之宝，当与爱惜之人”，借老翁之口，表达了作者的理想。
上文中的孙子楚、郎玉柱、马子才、邢云飞身上，寄托了蒲松龄的“痴人”理想――“性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”可知“痴”便是酷爱某事物的情感所达的最高程度，袁宏道《与潘景升书》中说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”这四位痴人，他们身上涌动着人性中最美好的纯真，让千百年之下的人识得“性痴方是真名士”。
注释：
[1]本文所引《聊斋志异》章句皆见：（清）蒲松龄.聊斋志异[M].浙江：浙江古籍出版社，2011.
[2]吴九成.聊斋美学[M].广东：广东高等教育出版社，1998：27.
参考文献：
[1]（清）蒲松龄.聊斋志异[M].浙江:浙江古籍出版社，2011.
[2]吴九成.聊斋美学[M].广东：广东高等教育出版社，1998.
