时间：2022-06-29 11:41:00
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统政治文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、当前高职院校思想道德现状
进入21世纪以来，我国的高等职业技术教育为培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高技能人才，迅速发展成为高等教育的重要组成部分。按照人才培养要求，高职院校培养的学生不仅要具有熟练的实践操作技能和专业理论水平，而且也应具有很高的人文素质。然而，近年来经济不景气，随着“大学生就业难”局面的加剧，相当部分的高职院校在追求“高就业率”的利益驱使下，挥动教学改革的大旗，在课程开设及学时分配上，往往倾向于重视对学生谋生技能的传授，关注作为工具性人才所需要的专业技能、职业技能的培养，相关的人文素质基础课程则被边缘化，甚而流于形式。从高职大学生的入学群体分析，近年来随着高考生源滑坡，高职录取分数线的降低，加上单招学生群体的出现。我们在教学中明显感受到：由于高职录取学生的文化分数差异很大，部分学生综合素质表现令人堪忧：不仅仅体现在文化基础知识薄弱，基本的书面表达、口头表达能力都较差，对传统文化的认识相当肤浅，而且很多学生的行为习惯自律性较差，公德意识不强，出口成“脏”，随地吐痰、乱扔垃圾等不文明行为屡禁不止，团队合作精神缺乏，审美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相对空虚。如果我们培养的学生缺乏人文精神，仅凭知识和技能在未来的社会生活中既缺乏可持续发展的动力，也难以体会生活的幸福和尊严。掌握知识与技能，终极目标是为了更好地促进自身的全面发展和进步。借助人文教育，尤其通过传统文化的熏陶，开阔视野、陶冶情操、丰富学识、完善人格，这是一个提高、体验和提升生命质量的过程，目的就是让高职学生学会做人，做一个真正有修养、有智慧的人。
二、发掘传统道德文化在育人工作中的现实价值
在高职思想政治理论课的课堂教学中，适时引入传统道德文化的精髓，实现传统文化与现实文化的有机融合，既是对思想道德素质教育内容新的补充，也是培养品德高尚合格人才，提升人文修养的有效举措。
1.培育与人为善、乐于助人的道德情感：千百年来，中国传统社会一直主张建立和谐友爱的人际关系，与人为善、推己及人。中国的传统伦理思想一向推崇儒家的“仁爱”原则，崇尚“仁者爱人”，尤其要“推己及人”，关心他人。因此“仁爱”是我国千百年来的核心价值体系中的最为重要的价值，孔子强调“己所不欲，勿施于人”（《论语•颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》），在现代社会人和人的相处中，我们应当学会从别人的立场出发，设身处地地从别人的角度考虑问题，我不愿意别人强加于我的一切事情，也应当自觉地不施加于别人，伤害到他人；我希望做成实现的事情，也允许和帮助别人去实现。而“泛爱众”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，在我国则长期以来是百姓的生活处事哲学，今天尤其应当广泛推广。从构建和谐社会这个长远目标来看，儒家的“仁爱”思想可以纯洁世道人心，整合社群利益，调整人与天、地、人、物、我的关系，以和为真，以和为善，以和为美，以和为贵，这在天、地、人、物、我日益疏离和紧张的当今现实社会，尤显独特的意义和价值。助人为乐一直是我国的传统美德，自古以来我国就有“君子成人之美”、“为善最乐”、“博施济众”等流传久远的格言。把帮助他人看作自己的份内之事，看作自己的人生快乐之源，这是现代社会公民应有的社会公德，是富有爱心的表现。对于我们的大学生来说，要求他们在社会生活中践行乐于助人的精神，把助人为乐看成是一种美德、一种修养，进而养成为一种习惯，上升到精神境界，将会是他们未来人生路上取之不尽、用之不竭的精神财富，正如有人云：“赠人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、礼让宽容的人际关系：中国的传统道德一直认为，礼是人与其他动物相区别的重要标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记•冠义》）礼也是人的立身之本。孔子曰：“不学礼，无以立。”（《论语•季氏》）《左传》中也曾说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”（《左传•昭公七年》）礼与谦敬是联系在一起的“，恭敬之心，礼也。”（《孟子•告子上》）谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一项周期长、成效慢的工作，文化化人、素质培养更是一项润物细无声、功到自然成的伟业。要真正让学生“内化于心，外践于行”，传统的德育教育必须从“宏大”走向“细节”，不能停留在传统的“老三样”：照本宣科、树典型、学英雄，高高在上，让学生觉得空洞乏味。而是要改革方式方法，让德育从课堂走向生活，使德育知识与学生生活行为融为一体，让德育教育基于学生的生活土壤，引导学生“知行统一”，知晓“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。我们在思想政治理论课及相关人文课程的教学中，加大实践考核力度，从规范学生的日常行为礼节开始，通过一些具体的技术性训练改变学生的精神面貌。同时老师要做到言教与身教的结合，切实践行“德高为师，身正为范”。细节化教育是提高德育实效性的重要前提。规范的具体，权利的明确，首先可以让学生能够正确地认识自己，看到自己的不足，永不自满；其次是发现别人的长处，能宽容地看待他人的缺点，尊重他人；第三是正确对待名利，不居功，不争名夺利，增强合作意识，正确处理分工与合作、竞争与协调的关系。传统与现实的融合，人文的熏陶，胸襟的开阔，长此以往经过努力，营造出一种关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围，在全社会形成知荣辱、讲正气、比奉献、促和谐的良好风尚，提倡互谅互让、友好协商、人人为我、我为人人，最终建成自由平等、敬老携幼、扶贫济困、扶弱助残、宽容礼让的和谐社会。
3.践行见利思义、顾全大局的行为准则：中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，从国家利益和整体利益的原则出发，主张“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，首先“义然后取”，“重利轻义”和“见利忘义”被否定。这种倡导“先义后利”和否定“见利忘义”的思想，强调奉献牺牲和责任担当的传统，不仅在中华民族的历史发展中起到了积极的促进作用，而且在当前对提高我国广大社会成员的思想道德水平仍有重要的现实意义。当今校园里，大多数大学生仍然保持着中国传统的、朴实的与人为善的品格，在日常生活中能够友好地和谐地与人相处，但现实社会上的种种不良风气，诸如市场经济的逐利性及各种社会上的不正之风已经严重侵蚀了大学校园，影响着师生的价值取向、思维方式、行为习惯。不少学生过分看重个人利益和个人价值，在处理个人与他人、个人与社会的关系时，片面偏向个人一边，片面追求个人利益的实现，甚而为了一己私利，黑白是非不分，又或者事不关己高高挂起。在与他人的人际交往中，表现出明显的功利色彩，尽量选择对自己有益处的、有帮助的、有影响的交往对象，并以之提高充实自己。古人云：“小胜靠智，大胜靠德。”现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功，更多是由非智力因素特别是人的道德品行来决定的。纵观古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的优秀品质：强烈的责任感、使命感、进取心、自信心，爱国、关心他人、乐于助人、勤奋上进、勇于奉献。一个内心缺乏精神信仰、道德低下、意志品质不坚定的人，很容易在物欲泛滥的洪流中随波逐流，堕落沉沦。欲立事，先立人。所谓“厚德载物”，就是说，想要载物必须要有厚德，即深厚的德泽育人利物。人生在世，修德第一。
有人说，一个国家民族的凝聚力就表现在国民对其文化的认同度上。中国传统文化的厚重底蕴，积淀和蕴含着历代中国人的经验和智慧，在当代社会仍具强烈的感染力。我们期望：通过对优秀传统道德文化的学习与传承，让我们的大学生成为既具有科学精神又具有人文精神的大写的人，成为未来社会生活的和谐个体。
作者：雷厉单位：雅安职业技术学院
1.市场经济和全球化的影响
随着经济的全球化发展和我国市场经济地位的确立，我国经济和社会取得了快速的发展，这种形式在给我国带来发展机遇的同时，也给思想的发展和价值观念的发展带来了一定的冲击。当代大学生作为思想最为活跃的人群，容易受到一些价值观念的冲击和影响。高校作为思想政治教育的主阵地，也在各种思潮和价值观念的冲击下发生着改变，有些高校积极利用各种机会对大学生开展思想政治教育工作，引导学生抵制不良思潮的影响；有些高校却忽视了我国优秀传统文化对大学生的思想政治教育工作。这就导致部分大学生不能有效抵制经济利益的诱惑，片面追求经济利益的最大化，盲目夸大社会功利，而缺失了社会责任感和社会诚信意识。
2.严峻就业形势的影响
由于高校连年扩招和经济发展规模的速度不相适应，导致当前高校大学生的数量逐年递增。有数据显示，2014年全国普通高校有应届毕业生700余万人，加上往年未就业的大学生，实际数量有750余万人。如此严峻的大学生就业形势一方面是由于高校扩招导致，另一方面也与高校的教育观念和技能培养等原因分不开。当前高校片面注重学生专业知识的培养，导致部分大学生走向社会之后不能承受社会压力，对就业现状不满意，甚至出现对就业缺乏信心的情况。高校思想政治教育工作未能与大学生实际情况相衔接，更没有充分利用我国优秀传统文化对大学生进行就业观念相关的思想政治教育工作。
3.网络化对高校大学生的影响
随着计算机技术和网络技术的不断发展和成熟，更多的大学生愿意从网络中获取信息，通过网络进行交流和沟通，网络已经成为大学生日常生活和学习不可获取的途径。网络传播对当代大学生在教学方面具有促进作用，同时也要看到不良网络信息在网络中的传播对大学生思想政治教育工作也带来了负面作用。部分大学生在利用网络便利性带来好处的同时也养成了对网络依赖的习惯，导致不愿意思考、不愿意深入学习和研究问题。有些大学生沉溺于网络游戏不能自拔，耽误了学业；有些大学生对网络信息不能做出正确的理解和分辨，被错误信息所误导；有些大学生被错误的价值观和道德观念所影响，改变了自己正确的价值取向。这些现象对于大学生思想政治教育带来了前所未有的挑战，也是我国传统优秀文化在思想政治教育工作中缺失的结果。
4.学分制改革带来的影响
在经济体制改革的同时，教育体制也在进行着不同程度的变化和调整，全国各大高校都在不同程度地推行学分制，对学生进行因材施教，这也为中国优秀传统文化对大学生进行思想政治教育工作带来了一定程度的挑战。一方面，虽然学分制对于激发大学生学习专业知识的兴趣具有一定的作用，在一定程度上满足了学生对于专业进行选择性学习的要求，但同时也导致了学生对思想政治教育学习的忽视，对实践知识的忽略，而只是片面追求理论和学分，进而走上社会之后会出现政治意识不强的现象，不愿意承担一些社会工作。另一方面，由于学分制度下每个学生选择的学分和课时不同，上课时间和地点也不相同，传统的教室和班级的概念被打破了，导致学生流动性增加，班级集体意识却逐渐淡化。
二、优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值
中国具有五千年的悠久历史，在历史发展过程中形成了勤劳勇敢、诚信友爱、谦虚互助以及与自然和谐发展等优秀的传统文化，对中华民族的形成和发展做出了重要的贡献。这些优秀的传统文化包含着我国传统文化中的精华，是我国长期以来形成的正确的价值取向，对全社会都具有积极的影响和作用。将中国优秀传统文化融入到当代大学生思想政治教育工作中去，对培养大学生正确的价值观具有重要意义。
1.有助于提高大学生的社会责任感
我国优秀传统文化是对当代大学生进行思想政治教育的最好教材，对于提高大学生的社会责任感具有重要意义。从优秀传统文化中，大学生可以感受到“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚气节，感受到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民族精神，热爱祖国，勇于现身祖国的博大情怀。
2.有助于改变大学生的思想道德观念
我国优秀传统文化注重个人的内在道德修养，所谓“修身，齐家，治国，平天下”，就是教育大学生要首先提高个人内在思想道德和修养，进而才能为社会主义建设事业做出贡献。同时，中国优秀传统文化还教育当代大学生要培养和树立人道主义精神，培养正确的思想道德观念。
3.有助于提高大学生的社会适应能力
我国优秀传统文化能够引导学生树立正确的为人处世观念，从而正确处理好自个与集体、小家与大家的关系。只有让当代大学生明白了对别人的理解和尊重，才能得到别人对自己的尊重和爱护，也才能正确处理好人际关系，进而提高自己的社会适应能力，为走上社会打下坚实的基础。
三、加强优秀传统文化对大学生进行思想政治教育的对策
加强优秀传统文化对大学生进行思想政治教育是提高大学生政治素养和综合素质的必要条件，一方面要将优秀传统文化有机地融入到大学生思想政治教育课程中去，另一方面还要从高校的角度去从制度和课程等方面加强对大学生进行优秀传统文化的思想政治教育工作的开展。
1.将优秀传统文化融入到理论课程中
以课堂为主渠道的课程教学是目前高校思想政治教育的主要方式。为发挥中华优秀传统文化对高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理论课课程中更是要将中华优秀传统文化融合起来。一是将中华优秀传统文化融入高校思想政治教育内容中，二是将中国优秀传统文化融入高校思想政治教育理论课的考核方式和考核内容中。
2.将优秀传统文化融入高校制度建设中
俗话说，一个好的领导，不如一套好的制度。潜移默化的影响是最好的教育方式，高校的制度是一种隐性的文化软实力，对全校教职工和学生有种潜移默化的作用。好的校风、学风、教风的形成中，制度无疑起着举足轻重的作用。在高校制度建设中融入中华优秀传统文化，最有效的方法是把中华优秀传统文化中所倡导的价值观作为高校制度的内容。比如，在学生管理制度中、奖学金选定标准中加大学生思想道德素质的比重。在高校制度建设中，提倡道德第一，既将中华民族的历史与现代有机结合起来，弘扬了中华民族文化，又为高校思想政治教育提供了良好的教育环境。
3.将优秀传统文化融入到大学生社会实践中
实践是将学习内容内化的有效途径，是将所学内容转化为自身价值观的重要桥梁。我们可以设计与高校思想政治理论教育相配合的社会实践活动，比如组织学生深入爱国主义基地参观考察，通过到人文素质教育基地的参观学习，有效地调动社会力量，使广大学生在领略祖国优秀传统文化的基础上，进一步坚定了社会主义的理想和信念；再如通过严格的日常管理和礼仪要求，规范大学生的行为，培养他们的思想道德意识。
四、总结
[关键词]高中政治;综合探究;文化生活
[中图分类号]G633.2
[文献标识码]A
[文章编号]2095-3712（2015）24-0057-02
在新课改背景下，很多教材都进行了调整与改编，以适应新课改所提出的各种要求。比如高中思想政治这门课，人教版教材为倡导探究式教学，每个主题单元后都增加了一项单元探究活动。这项探究活动是对本单元教学内容的总结与提升，是转变以前学生被动学习、固守传统思维方式的一种手段，同时也是督促教师改变教学方式、提升教学智慧的有效途径。因此，该项探究活动的有效落实将关系重大。学生自主搜集材料和开放式学习能够提高他们处理问题的能力，有利于锻炼他们的创造性思维，使其形成正确的人生态度和价值观。本文以该课程中的《文化生活》这一单元的综合探究教学为例，全面分析综合探究这种教学方式的类型和具体实施方式，以期为高中政治教师提供参考。
一、单元综合探究专题的类型
（一）热点理论探究型
这类探究把课本的基础理论与社会特点问题联系起来，以引发学生对理论知识的再思考和重新构建，达到加深学生理解、整合知识的目的。这类探究在编写相关内容时主要围绕“是什么”展开，比如《文化生活》单元中的“聚焦文化竞争力”“建立学习型社会”等。
（二）价值观引导型
这类探究更加注重引导学生对人生价值的思考，注重培养他们的学习方法与技能，以端正其学习态度，使其树立正确的人生观和价值观，如《文化生活》中的“铸造中华民族的精神支柱”等。
二、两类综合探究课的实施方式
不同类型的综合探究专题，其实施方式也有所不同，但都包含主体设定、情境创设、设置探讨方案、实践取证、展示成果、反思等几个基本的教学流程。
（一）热点理论探究型实施方式
这类探究因为要联系当前的社会热点，因此首先需要确定一个探讨主题，然后让学生通过各种渠道自主收集材料并整理归纳，提炼出主要观点，再让学生在指导下进行分组探讨与交流，最后教师总结评价。具体实施起来可采取以下两种方式：
1.课题写作式。这是让学生围绕事先确定好的探究主题进行论文写作，写作的素材要来自于学生自身实践或者学生亲自收集的材料。论文可以是调研报告，也可以是小论文。这种方式可以活跃学生的思维，锻炼他们动脑动手解决问题的能力，培养他们拓展分析问题的习惯。如在“建设学习型社会”专题探究中，针对本地传统习俗的继承和发展出现的问题，教师要求学生以“保护我们的传统习俗”为课题分组撰写政治小论文。学生在学习课本第四、五课知识的基础上，在教师的指导下，调研了我市传统习俗的现状，走访了居住地附近的老人，分析了我市在传统习俗保护上存在的问题，最后以“文化在继承中发展”为主旨撰写论文，并提出了具体的保护措施和方案。
以课题写作式进行综合探究教学，教师首先要认真分析社会热点，紧密结合单元内容和高中生的实际能力，找准合适的切入点，主题切忌过大、过空;其次要明确问题的结构和研究方法，让学生在课题研究中能够带着明确的目标进行学习，切忌盲目、盲从;最后要保持学生的兴奋度，合理控制课题写作时间，时间切忌过长。
2.Web交互式。这种探究教学方式主要来自网络，以网络环境为背景，根据事先选定的主题，学生和教师直接通过网络进行交流学习，学生之间可以展开激烈的辩论，教师对此进行点评。这种辩论交互式学习可以让学生接触到更多的思想，让学生从批判中学会自我反思，加深对学习内容的感悟。如以“聚集文化竞争力”为例，教师需要首先确定一个具体问题，如“韩流”现象，然后通过微信、微博等平台，引导学生从文化视角对此进行研究与探讨，并在交流平台上为学生提供相关资料，对学生的探讨和疑问进行评论和回复。这样的方式能够让学生体会到文化是综合国力的重要方面，从而认识到传播中华文化的重要性。
（二）价值观引导型实施方式
1.批判性阅读。这是让学生运用批判性的眼光来对待读物，通过认真阅读理解读物的真正价值，提升学生的领悟与辩证思维能力。如“感悟中国特色社会主义文化”探究教学，教师首先让学生通过阅读明确探究主题，在阅读的基础上获得一定的背景知识;然后指导学生阅读柏杨的《丑陋的中国人》。教师要适时地指导学生根据第四单元的知识开展批判性阅读，让其把握中国特色社会主义文化，并形成自己的合理判断，抛弃自己落后的观点。
2.辩论式。这是很多教师都喜欢采用的一种探究教学方式，辩论可以让学生明辨事实，拓展思维，深化学生的思想认识。如在“铸牢中华民族的精神支柱”探究中，教师首先确定一个辩论主题，让学生分组进行辩论，正方为“西方洋节可以在我国大范围推广”，反方为“西方洋节不能在我国大范围推广”。学生自主选择加入正方或者反方，正反两方通过各种渠道搜集材料和事例，为辩论做好充分的论据准备。各组分别推选出2名主辩手和2名副辩手，可以由组员推荐，也可毛遂自荐，其他组员帮忙整理材料、筛选论点和论据。通过双方激烈的辩论，学生在冲突中会进一步加深对该课题的理解。最后，教师进行点评和裁决，并进行总结。
通过教师的实践教学我们不难发现，探究专题教学是符合素质教育要求的一种教学方式。综合探究教学不仅可以加深学生对书本知识的理解，提升他们的认知能力，而且还能拓展学生的知识面和视野，使其学会正确分析各种社会现象，锻炼其思维能力。同时，这也有助于教师教学能力的提升，能够增强教师感悟能力，增强其社会责任感。
参考文献：
外国语学院英语专业学生毕业论文要求
一、毕业论文的目的
毕业论文是教学计划的最后一个重要环节，是落实教育培养目标的重要组成部分，其主要目的是培养学生综合运用所学的知识和语言技能，理论联系实际，独立分析和解决有关专业问题的实际能力，使学生得到从事本专业外语学术论文写作的基本训练。毕业论文的基本教学要求是：
1、通过毕业论文提高学生综合运用、扩展语言知识和专业知识的能力，培养学生独立分析问题、解决问题的能力。
2、通过撰写毕业论文，帮助学生接受科学研究、分析方法的初步训练。
3、培养学生正确的写作思想，理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度。
4、使学生在外文资料查阅、阅读和翻译，语言表达、写作能力，计算机文字处理等基本技能方面得到进一步的训练和提高。
二、毕业论文题目的确定
(一) 方式：
1、由教研室安排教师做“怎样写毕业论文的报告”，详细介绍撰写论文的每一个环节和具体要求。
2、学生在指导教师指定的范围内选择和初步确定论文的方向。
3、由论文指导教师根据教学要求提供论文选题，在教研室汇总后向学生公布，供学生选题参考。
4、学生可根据自己所学专业，按学院所提供各专业论文参考选题确定题目，也可自选题目，必须报指导教师，征得同意后方可开题。原则上学生不得跨专业选题。
(二) 范围
英美语言文学、文化、语言学(语法、词法、修辞、语义、文体等)、翻译、国际商贸、国际商务、旅游、外语教学法等。
三、毕业论文写作要求
1、论文长度不少于3,000英文单词。
2、论文结构包括：
1) 标题 (title)
2) 作者署名 (name of the author and tutor)
3) 摘要 (abstract)(150—200词，中英文均要)
4) 关键词 (key words)(中英文均要)
5) 正文 (body)
6) 参考文献 (bibliography)
3、摘要(Abstract)通常为一个段落，长度不超过300个单词。
Abstract通常要回答如下问题：
(1)What is the general knowledge of your topic in the academic field?
(2)What research topic is the paper to focus on?
(3)What method or material do you use to support your main point of view?
(4)What conclusion will you draw?
(5)What is the main contribution of the paper?
4、关键词(Keywords)3至5个。除专有名词外，其他词不用大写，词与词之
间以分号隔开。
关键词应能反映论文的主要内容，因此常出现在标题与摘要中，多为名词，如用investigation 而不用investigate。
5、引言(Introduction)
6、在引言(Introduction)与结语(Conclusion)之间的正文部分应分若干章节。章节编号方法应采用分级阿拉伯数字编号方法，第一级为“1”、“2”、“3”等，第二级为“2.1”、“2.2”、“2.3”等,第三级为“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分级阿拉伯数字的编号一般不超过四级，两级之间用下角圆点隔开，每一级的末尾不加标点。
各层标题均单独占行书写。第一级标题居中书写;第二级标题序数顶格书写，后空一格接写标题，末尾不加标点;第三级和第四级标题均空两格书写序数，后空一格书写标题。第四级以下单独占行的标题顺序采用A.B.C……和a.b.c.两层，标题均空两格书写序数，后空一格写标题。正文中对总项包括的分项采用⑴、⑵、⑶…单独序号，对分项中的小项采用①、②、③…的序号或数字加半括号，括号后不再加其他标点。
7、如有注释，应为尾注。注释应编号，并置于参考文献之前。
8、参考文献数目不得少于5篇。排列采用以下格式：
1)参考期刊排列顺序为：作者，题目，期刊名称，出版年，卷(期)，页码
2)参考专著排列顺序为：作者，书名，出版地，出版社，出版年，页码
9、论文为Word形式打印稿，纸型为A4，单倍行距，英文用Times New Roman
字体，中文用宋体。
10、字号要求：大标题为3号字加黑，小标题为4号字加黑，正文、注释与
参考文献为5号字。
11、论文写作过程中，应自觉主动与指导教师联系，虚心接受教师指导。
12、按要求打印装订并上交。装订顺序为：
1)毕业论文封面
2)扉页(毕业设计/论文任务书)
3)毕业论文指导书
4)目录
5)中文摘要(含关键词)
6)英文摘要(含关键词)
7)正文
8)致谢
9)参考文献
13、进度安排：
1、确定选题 第 1 周 ( 09年 2月 22日前)
2、论文提纲 第 2 周 ( 09年 3月 1日前)
3、完成初稿 第3-5周 ( 09年 3月 22日前)
4、完成定稿 第 6 周 ( 09年 3月 29日前)
5、上交论文 第7周 ( 09年 4月 5日前)
14、注意：
1、目录用Word文档自动生成,用1.5倍行距,4号宋体。
2、中文摘要、英文摘要各占一页，按一级标题标示。
四、上交要求
学生按任务书上规定的时间，以班级为单位交辅导员处，辅导员汇总后上交学院。
中州大学外国语学院
参考样文如下
目 录
中文摘要 1
ABSTRACT 2
1 引言 2
2 企业文化的内涵 3
2.1 文化和企业的定义 3
2.1.1 企业组织的法律形态 3
2.1.2 企业组织的管理形态 4
2.2 企业文化 4
2.3 认识企业文化 5
2.4 企业文化的功能 6
3 企业文化对组织创新的影响 7
3.1 组织创新的内容 7
3.2 企业文化对组织创新的影响 7
3.2.1 影响组织结构创新 7
3.2.2 影响组织流程创新 8
3.2.3 组织制度创新 8
4 结语 9
参考文献 9
致谢 10
摘要
随着经济全球化和知识经济时代的到来，国内企业改革的深入发展, 众多企业对传统的组织结构进行了大胆的创新。同时，人们逐渐认识到企业文化是一个成功企业不可或缺的一部分，是影响企业经营业绩的根本，企业文化决定了企业的竞争地位。本文主要讨论了企业文化对企业组织创新的影响。文中首先给出了企业和文化的定义及其内涵，其次提出了企业文化的内容和主要功能，最后揭示了组织创新的内容，论述了企业文化在组织结构、组织流程、组织制度等三方面对企业组织创新的影响。企业文化与创新相互影响，相互促进，共同对企业的发展产生影响。
关键词：文化;企业文化;组织创新
Abstract(用Time New Roman 字体)
Along with the economic globalization and arrival of knowledge-based economy ages, the thorough development of the local business enterprise reform, numerous business enterprises carried on the innovation of the brave to the traditional organization structure. At the same time, the people know that the corporate culture is a gradually successfully a necessary part of the business enterprise, is a root that affects the business enterprise management accomplishment, the corporate culture comes to a decision the competition position of the business enterprise. This text mainly discusses the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise. Give first in the text definition and its contents of the business enterprise and culture, put forward contents and main functions of corporate culture the next in order, announced to public the creative contents of organization finally, discuss the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise in the aspects of organizing the structure, organize process, organize system wait third. The corporate culture and innovation affects mutually, promoting mutually, common to the development creation influence of the business enterprise.
Key Words: culture,corporate culture,System innovation
1 引言
不管您意识到与否，文化每时每刻都在对政治、经济、社会、生活产生着潜在的影响，发挥着不可忽视的作用。本文通过对企业文化的基本内涵、企业文化的重要性以及企业文化的影响，试图让人们认知、认识企业文化。让人们明确，只有继承和发扬中华民族的优秀传统文化，吸收和借鉴人类先进文化，才能建立起优秀的中国企业文化，重视企业文化的影响，据此才能建立起比较完善的社会主义市场经济体制，实现兴企、富民、强国的目标。
2 企业文化的内涵
2.1 文化和企业的定义
文化，从广义上说，是人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产力和创造的物质、精神的总和。从狭义上讲，是指人类精神生产力和精神产品，包括一切社会意识形式：如自然科学、技术科学和社会意识形态等。作为一种历史现象，文化的发展有历史继承性;作为社会意识形态，文化是一定社会政治和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济产生巨大的影响。
作为经济组织实体的企业，为了实现其以行政组织手段替代市场交易来协调生产的功能，就需要有一定的组织形态。
一般地说，企业组织形态包括两个相互关联的方面，其一是企业组织的法律形态，其二是企业组织的管理形态。
2.1.1 企业组织的法律形态
在企业的长期发展过程中企业组织逐步形成三种主要的法律形态，这就是业主制企业，合伙制企业和公司制企业，这种界定的依据是法律认可的企业产权制度，感情。。。。。。
(以下略)
4 结语
二十一世纪，一个最响亮的词语就是创新。创新已成为社会发展、经济增长的最关键动力，而企业文化又与创新有着紧密的联系，所以，企业若要获得长足的发展就必须将企业文化与创新思想相融合，发展现今社会所需要的企业文化，并促进企业文化的建设，同时不断地进行组织创新、技术创新，使企业文化与创新协调发展，相互促进。
致谢
本论文得以完成，首先应该感谢。。。老师。正是她在本论文的写作过程中的悉心指导、热情鼓励，在繁忙的工作中抽出时间来为我修改论文，我才能顺利完成我的双学位论文。
作为中州大学的一名毕业生，我更要感谢管理工程系给了我能够学习不同学科知识的机会。在两年的工商管理专业学习过程中，任课老师们的学识渊博、治学严谨、人品高尚无时不在影响着我。学习的时间是短暂的，但老师们的影响却是我终生收益不尽的。在此对我的老师们深表感谢!
在论文写作过程中，我的一些同学、朋友也给了我巨大的帮助与鼓励。在此一并感谢!
在我的成长、学习过程中，能够在大学阶段同时学习到工科、管理两个学科的知识，是我一生的荣幸与财富。我相信，在未来的日子里我会更加努力学习，充分利用所学知识，回报社会、师长。
参考文献
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一、什么是政治小论文写作
政治小论文写作是检验学生综合素质的重要标志。小论文写作涉及思想认识、生活态度、价值观、世界观及生活阅历与经验，又有表现手法、表达技巧、语言习惯，还有对阅读作品的积累、解析、品评、贯通、迁移、再造。小论文写作是一种全新的写作理念，不能用传统意义上的或科研含义上的对某类学科或某一专门问题所使用的钻研推究的涵义，它是依托于学生生活和社会生活中的热点内容，以学生的心灵活动主主体，通过文字表达的一种有形的思维，它是生活化的、修改化的有主体观念的、有情感色彩的一种思维呈现。这种写作是对独立精神的召唤，是对创造品质的提升。实现了由注重章法到回归人性的转变。以自己独特的视角、独有的表达习惯和直率真诚无畏的心态坦方历史、人生、自我、家庭、社会、生存状态和人类命运。
二、如何让政治小论文写作走进教学
（一）转变传统的教育观念和教学思想。
小论文写作应把写作主体的潜在的情感力、想像力、创造力、表现力尽情地发散，唤醒学生的自我意识。教师要树立新教学的观，使价值标准多元化、审美多元化；分析时展对人才的要求，了解学生的心理认知，从而减轻学生写小论文思想负担，提倡独立思考，使学生有话可说有东西可写，能体味创造之乐、表达之乐。
（二）改进教法和学法。小论文写作强调学生的主体意识，将写作的主动权交给学生，激发他们写作的热情。充分创造条件和机遇让学生建成现代个性支点和发挥创造力的天地。尝试小组教学和个别化教学模式，建构小论文型写作教学机制，采用富有个性化、人文化的课堂教学结构。教师在平时还要有意识地渗透写作过程的各环节的学法指导，使学生在小论文写作的过程中形成良好的习惯，掌握写作的基本原则和方法。
要加强人生观、价值观和世界观的教育，引导学生观察生活、思考生活、感悟生活，培养良好的思维个性，文道统一，知情互动，使见解更主客观理性。 转贴于
（三）引领学生进行小论文写作。
1.培养批判质疑品质，这是小论文写作的前提。2.训练发散思维能力，这是小论文写作的核心。3.拓展想象空间，这是小论文写作的动力。”想象是无限的空间，通过它可以找出表面上不相干的生活现象之间内在的联系，把它们集中熔铸主一体，创造更广阔地世界。想象就是深度，积极调动学生的生活体验，让静态的文字挥发动态的灵性。4.吸收学科的知识，这是小论文写作的保证，为小论文写作提供“源头活水”。教师还应将学生的阅读范围引向更广阔的领域，如文学的、历史的、地理的、生物的，优化知识积累，丰富思维背景。让学生从各种渠道汲取各方面的知识，开阔视野，丰富情感，获得创造的源泉。
（四）在小论文写作中培养写作个性。
写作个性是指个人稳定的写作心理品质。包括写作任何的倾向性（即写作的需要、动机、兴趣、信念等）和个性心理特征（即写作的能力、气质、性格等）。小论文能力是写作个性的关键因素，制约着写作效能的发挥，写作品质的展现，写作个体的发展。写作个性对小论文能力也起着积极的促进作用，提供必备的主观条件。没有的心胸，乐观的情绪，易于合作，勤于思考，善于吸纳改造知识经验等这些良好的个性品质以及健康的个性，写作就会缺乏小论文能力。因此要把写作个性与小论文能力紧密结合。
论文关键词：传统文化；思想政治教育；大学生
中国传统文化灿烂辉煌、博大精深，有着丰富的内涵和无穷的魅力，这些文化经过几千年的发展、传承和演变，已经深深地扎根于在人们的思想意识和行为规范中，并渗透和影响到社会、经济、政治、文化、生活的各个领域，已经和人们的理想追求、价值观念、思维方式、行为习惯紧紧联系在一起，具有十分重要的文化导向和精神动力作用。
思想政治教育作为大学教育的重要手段和组成部分，在当今复杂快变的社会背景和高校环境下发挥着越来越重要的作用。而思想政治教育要真正发挥优势，必须借鉴中国优秀传统文化资源，从中汲取营养，丰富和提升思想政治教育观念、内容和方式、方法。
但是由于一些历史和现实、内部和外部的原因，使传统文化对当代社会的教化作用和对青年学子的引导作用日渐式微，产生了很多问题。为了解决当前大学生思想和行为上存在的诸多问题，必须重续传统文化，把传统文化纳入思想政治教育之中，充分发挥优秀传统文化的德育功能和教化功能，创新思想政治教育的内容和方法，提升思想政治教育的实效性。
一、把传统文化纳入思想政治教育的重要意义
传统文化和思想政治教育有着不可分割的内在联系：一方面，传统文化为思想政治教育的发展提供资源、创造条件；另一方面，思想政治教育是弘扬和传承传统文化的有效途径，它们可以相互促进、相互发展。因此，把传统文化纳入思想政治教育具有十分重要的意义。
（一）将优秀传统文化纳入思想政治教育中，有利于增强思想政治教育的实效性，有利于创新思想政治教育方法
高校将优秀传统文化纳入思想政治教育中，会使思想政治教育生动活泼，更加“有血有肉”，更有说服力，更易于被学生接受，达到良好的效果。
（二）优秀传统文化蕴涵着丰富的思想政治教育资源，是思想政治教育的有效载体
优秀传统文化中“国家兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神、“刚健有为、自强不息”的进取精神、“天人合一”的和谐精神、“厚德载物”的宽厚包容精神、“仁者爱人”博爱大众精神、“见利思义”的重义精神、“克勤克俭”的勤俭精神等都是现今思想政治教育需要重点教育的内容。
（三）弘扬优秀传统文化有助于提高大学生的思想道德素质
优秀传统文化注重提高人的道德修养。古圣先贤的教育思想内容精辟、富有哲理，具有很强的指导作用。弘扬这些优秀思想有助于大学生形成良好的道德素质和道德行为，对塑造大学生健康人格具有积极的作用。
（四）加强优秀传统文化教育，有利于大学生形成正确的价值观
优秀传统文化所肯定的思想和行为，会被大多数社会成员所追求和提倡。加强对大学生优秀传统文化教育，有助于他们形成与社会相适应的正确的价值观，更加适应现代社会的发展。
二、把传统文化纳入思想政治教育所面临的困难和存在的问题
虽然传统文化对高校思想政治教育具有重要意义，但从目前情况看，传统文化在社会生活和高校思想政治教育中的缺失现象明显，把传统文化纳入思想政治教育中面临着许多现实的困难和问题。
（一）大学生传统文化基础薄弱
受市场经济环境、应试教育、西方价值观和网络文化盛行的影响，当代大学生的传统文化教育状态很不理想，具体表现为：对传统文化的重视程度不够，对传统文化具体内涵的理解程度不高，对传统文化的价值认识不足，传统文化知识欠缺，传统美德观念薄弱；大学生追求个性，崇尚自由，常常重利轻义，拜金主义、享乐主义、个人主义表现得较为明显，缺乏社会责任感和无私奉献的精神等。
（二）高校辅导员传统文化底蕴不足
辅导员作为高校思想政治教育的主要实施者，肩负着重要的使命，在把传统文化纳入思想政治教育的过程中，辅导员也起着极其重要的引导和教育的作用。然后现在高校辅导员自身的传统文化底蕴不足，无法实施有效的教育，不能把中国优秀传统文化通过各种机会有效地影响和教育大学生，无法创新思想政治教育方法，严重制约了思想政治教育的实效性。高校辅导员也是从大学毕业生中选的，大学生身上传统文化基础薄弱的特点也体现在辅导员身上，加之辅导员工作繁忙、琐碎，很多辅导员无法自觉、主动加强传统文化学习，没能切实提高自身传统文化素质，无法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校传统文化氛围不够浓厚
很多高校缺少传统文化教育内容。目前，只有少数高校开设了“大学语文”、“中国传统文化概论”之类的选修课，而在大多数的高校课堂里几乎找不到传统文化的影子。高校思想政治教育理论课存在严重的结构性缺失，重政治性轻文化性的现象普遍，多数高校没有找到传统文化与思想政治教育相互融合的平台和有效模式，传统文化缺乏必要的生存和发展空间。
当前高等教育存在急功近利的倾向，课程设置、教学改革多以市场为导向，调整相对较为迅速和及时。而传统文化的影响过程相对较为缓慢和长久，教育效果比较隐性、不易表现，这造成很多传统文化教育、伦理教育、道德教育、价值教育在大学课程中的比重降低，人文教育在大学教育中的地位受到严重冲击和挑战。
（四）从研究层面上看，一般只强调传统文化的重要性，没有提出具体可行的措施
虽然现在很多思想政治教育工作者有研究传统文化与思想政治教育的融合问题，但多数没有提出可行性方案，这导致把传统文化纳入思想政治教育的办法不多，传统文化在高校教育中的地位不升反降。部分学者的研究缺乏从受教育者的视角考虑问题，没有体现以人为本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把传统文化纳入思想政治教育的方法探析
（一）加强高校传统文化教育的制度建设，从政策层面凸显传统文化的重要作用
各级教育行政主管部门应尽快出台关于加强传统文化教育的文件，对传统文化教育在大学教育中的地位以及如何具体落实作出规定并要求各高校严格实施，推动和促进传统文化进校园、进课堂，并制定高校传统文化教育课程建设、教学研究、师资培养、经费投入、政策配套等内容的具体实施规划，确保此项工作的顺利推进。
（二）加强课程改革力度，将优秀传统文化融入学校教育的各个环节
1、开设传统文化必修课和选修课。在目前“两课”的基础上开设传统文化课程，变“两课”为“三课”，同时开设多门与传统文化相关的选修课，让大学生在大学期间也接受传统文化的教育和熏陶，并注意在教学中灵活运用各种教学方法，培养学生学习传统文化的文化自觉性和主动性。
2、努力将传统文化教育引入专业教育。专业教师要理清“教书”与“育人”的关系，充分挖掘专业知识中的人文因素，把专业教育与传统文化教育有效、有机结合。
3、充分利用思想政治理论课，将优秀的文化、历史、价值、美德融入其中，让思想政治理论课告别苍白无力的灌输，实现生动、活跃的教学氛围，达到“润物无声”的教育效果。
（三）开展丰富多彩的以传统文化教育为核心的校园文化活动，增强传统文化教育的环境氛围
高校可以开展相关的活动引导大学生阅读中国传统文化的经典，如经史子集、诗词歌赋、戏剧小说等，增强大学生传统文化底蕴。高校可以邀请名家开设传统文化人文讲座、举办文化论坛、传统文化艺术展览等浓厚校园传统文化氛围；高校可以通过演讲、辩论、征文、读书月、经典诵读等各种形式的校园文化活动，让学生在寓教于乐中潜移默化地接受传统文化的熏陶。高校可以结合现实发生的具体事件，有针对性地进行传统文化教育，达到事半功倍的效果，增强传统文化教育的实效。
（四）加大传统文化教育的宣传力度，营造良好的舆论氛围
高校应利用各种建筑、橱窗、灯箱、板报、横幅、标语、路牌、警世语等文化载体对学生进行教育，使校园各处都充满中华优秀传统文化的气氛。高校应充分发挥校园传媒的育人功能，通过网络、电台、校报、学生社团刊物等传媒手段，强调学习传统文化的重要作用，广泛宣传中华优秀传统文化，增强学生对传统文化的认同感和归属感，让学生能主动、积极地学习中国优秀传统文化。
关键词：满清文化；历史；遗产；旅游产品；设计与开发；装饰
沈阳故宫作为《世界遗产名录》的遗产资源，它不同于一般的旅游景点或旅游产品。如果简单将沈阳故宫这一世界遗产资源，其旅游装饰产品简单地按照市场化的旅游方式定位，必然造成以旅游价值评价取代遗产价值评价的后果，甚至可能引起遗产资源的核心价值――历史的深刻性和文化的传承性的丧失。所以，对沈阳故宫这样世界遗产的旅游装饰产品的开发，必须充分发挥公共政策的潜在作用，对遗产资源要进行多方面的价值挖掘，包括美学、思想史、宗教、社会学、历史、科学与技术等，即通过考察研究、审美实践而不断发掘其科学、美学和历史文化价值，并不断提高对遗产所在地的文化、民风、习俗等资源价值的研究与开发。这就是笔者对沈阳故宫旅游产品开发设计的基本定位。旅游装饰产品开发设计定位是旅游目的地不断扩展和深化其旅游产品的前提。通过对沈阳故宫旅游装饰产品开发设计定位的分析，今后沈阳故宫博物院旅游装饰产品的深入开发，似应将重点放在能够充分反映满清历史文化民俗特点的旅游装饰商品的开发上。而在设计这些旅游产品时，必须遵循以下基本原则。
1 文化架构上要充分反映满清文化的特点
沈阳故宫博物院作为清代初期政治的中心，充分体现着满族的民族文化特色。满族是我国一个有着悠久历史的古老民族，长期居住在祖国白山黑水之间的广大地区，在不断的生息繁衍中，经历了从野蛮社会形态进入文明阶段的历史进程，并在不同历史时期内不断分化、整合，最终形成新的民族共同体。满族作为一个民族共同体，有自己的语言、文字、习俗、文化。其中不少具有丰富的历史文化内涵的文化风俗，也被列入保护或抢救的非物质文化遗产之中。满清的这些民族文化习俗，虽然在沈阳故宫博物院里没有逐一的具体展现，但是人们从其建筑风格、艺术设计、展品陈列中，仍会领悟到这些民族的特点。因此，我们在沈阳故宫博物院旅游产品开发设计中，一定要坚持以满清宫廷文化为其内核，以满清民俗文化为其外延，充分挖掘满清文化的深刻内涵，以生动的形象设计体现满清文化的独特个性。
2 商品品味上要体现旅游地的地方特点
沈阳故宫博物院的所在地沈阳素有“一朝发祥地，两代帝王城”之美称。沈阳作为闻名遐迩的历史文化名城，既是满族的发祥地，也是中华民族的发祥地之一。沈阳远在七千多年前，本土先民新乐人就在这里农耕、渔耕，生息繁衍，创造了光辉的新乐文化，成为华夏文化发展的重要支系。之后，这里发展成为汉族和东北各民族的共居地。由于沈阳靠近中原，作为其进入东北地区的交通要道，因此被历代中央王朝列为其控制东北的战略要地。沈阳城邑形成于汉代，在其后的历史发展中，历经数代王朝的更替，几经废置，又不断得到复建，并逐渐形成规模，而且始终处于东北边地军事重镇、区域内政治经济中心城市的地位。后，它是国家重点建设起来的以装备制造业为主的全国重工业基地之一。沈阳的地域特征决定了它区别与其他地区的产品开发的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我们在开发设计沈阳故宫博物院的旅游产品时。一定要以当地的民风、民艺为载体，充分反映当地物质文化产品的历史渊源，使每个旅游者所购到的旅游商品，都能铭刻着对这个旅游地难忘的经历。
3 商品装饰上要坚持满清文化与现代设计相结合
如前所述，我们在开发设计沈阳故宫博物院旅游产品时，一定要突出满清民族文化的特点，就是说，要以博大精深的满清民族文化作为支撑和根基，但又不能拘泥于满清文化的传统特点，而是要充分利用现代的装饰艺术的设计手段与方法，使传统的满清文化与现代设计元素相结合，将现代的设计元素合理的运用到传统文化的设计中去，使二者恰到好处的融合起来。创作既有深厚的满清历史文化的气息，又能反映出现代装饰艺术特点的优秀设计作品。
4 市场定位上一定要坚持实用性、方便性和礼品性
我们开发设计的旅游产品，是为了满足旅游者的市场需要。它必须从旅游者的需要和可能两个方面来考虑。因此，我们在高度重视其文化价值内涵的基础上，一定要考虑其实用性、方便性和礼品性。所谓实用性，就是所设计的旅游纪念品要具有一定的使用价值，在生活中有一定的用途，如文化衫、风情包、特色扇子、室内装饰产品等；或者有一定的收藏和保存价值，如历史文物的复制品等。方便性就是体积不要过大，要便于旅游者携带。礼品性就是包装要牢固轻便，外观造型要美观大方、精美别致，具有一定的艺术价值和审美价值。
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【论文关键词】思想政治教育信息时代网络校园文化
【论文摘要】在当今信息时代，网络发展之迅速是世界有目共睹的，越来越多的领域和人群正在涉入它的范围，高校亦不例外。如果说网络带给人的是幸运，那么高校则有幸大饱其利；如若说网络带给人的是弊端，那么高校也不能被幸免。因为它的发展，是社会发展和科技发展的结果，作为趋势，是任何个人不能阻挡的。但人的高级之处之一就在于可以改造自然并利用其为自身的生存和发展服务，对于网络，高校亦应正确对待，抑制它的负面作用，而充分发挥它的积极作用。
一、正视网络。还网络以真实本色
网络的发展过程伴随着人们众说纷纭的看法，有大褒其利的，也有愤讨其弊的。“利”如，2008年初，一轮罕见的雨雪天气袭击中国南方多省，持续不断的严寒冰冻，造成数百亿元的经济损失．在互联网上，众多网友或在网上留言，或通过博客、播客等新兴技术手段．以文字、图片、视频等方式，见证和记录着抗击雪灾中那幕幕动人的场景与画面，留下了网民许许多多的感慨、感触、感想、感悟。中国红十字会也开通了网上平台，为慈善人士提供了快捷便利的捐款方式。网络形式多元化的进步性就显现出来了，这一点使我们从网络获取信息更加方便得手。“弊”如，网络上的不良内容或非法宣传，也有可能带动是非立场不坚定的人走人歧途，也因此有人往往谈网色变。那么究其根本，网络到底是好是坏，笔者认为，我们应该客观地去看待这个问题。
事实上，网络本身只是一种现代科技发展的产物，它只是一种交流沟通的媒介，它自己并没有善与恶的性质。而人们利用这一现代交流手段所做的内容才有优和劣之别，好的名声和坏的印象都是利用网络做内容的人们引发的。亦即，网络就像一张雪白的纸，人们在上面画上什么模样，那么它就呈现了什么颜色。认识了网络触角蔓延的不可阻止性和它的本来性质，就不难做出我们的决定。我们非但要接受它，而且要积极地对待它，采取有力的措施充分发挥它的正面作用，抑制它的负面影响。
二、高校思想政治工作要利用网络
网络作为当今社会最灵便的宣传和交流媒介之一，高校的工作也应该借助它来辅助进行，因而。思想政治工作要进网络。
1．思想政治教育工作者在网上建立自己的OICQ或ICQ以及信箱，与学生进行交流沟通。这是最起码的网络对教育工作的要求。在传统的教育中，师生面对面的交流占主体，而且往往老师说的多，学生说的少，而且在威严的师风下。学生也未必言尽其所欲言。在网络上就不一样，有时候当面没法说出的话，在不谋面的情况下就有可能说出来。这就使老师更全面彻底地了解学生的思想心理情况，以有的放矢地进行工作对策。此外，人们习惯于在下班后晚上的时间上网，这就追加了对学生在晚间活动的追踪，延伸了白天八小时工作的内容，又没有耽误老师的正常休息。
2．进一步，可以在网络上开辟建立思想政治教育工作专栏。可以包括各教师的聊天号码和信箱地址、学校政策规定专栏、先进模范人物专栏、国际与国家大事专栏；建立专门的聊天室，多人同时交流。要围绕一些重大的政治问题、敏感问题、影响大局稳定的问题．对学生进行积极引导，对错误思想要予以抵制。要弘扬优秀的民族传统文化，推介国外先进的科技、文化成果，使大学生进一步树立民族文化的认同感、自豪感和面向世界的广阔视野。
3．建立网页或网站之后，重要的是要时时维护和及时更新内容，如一周一更新等。最怕建立之后没有人维护，登陆网站的速度慢，内容陈旧没有更新，一个月后还是一个面孔，久而久之就不会引起学生的兴趣了，在当网络信息化的时代下网络宣传的阵地不应丢掉。应该建具有一只既有较高的政治理论水平、熟悉思想政治工作规律，又能有效地掌握网络技术、熟悉网络文化特点，能够在网络上进行思想政治教育工作的队伍，这是做好思想政治教育进网络工作的重要的组织保证。
4．与校园文化活动相依托，开设网上在线讲堂、网上学术讲座，请名人专家做客网上我们的聊天室里与学生交流，也改一改以往讲座的传统形式，形成网上思想政治工作与校园文化活动互为依托、互相支持的良性机制。充分利用网络手段，把课堂教学与网上咨询相结合，学习书本知识与浏览多媒体信息相结合，知识学习与解决学生深层次思想问题相结合，借助网络技术支持，丰富网络内容，扩展课堂内容，充分发挥大学生的自我学习能力。
5．后期管理必须要跟上。调查表明．40％左右的学生把BBS和聊天室作为校园里发表言论的最主要渠道。对此应该采取“堵”与“导”相结合的办法，以导为主，牢牢把握制网权。首先是堵，即堵住不良信息，真正做到敢于管理，遇到不良信息坚决删除，同时做好引导工作，即充分利用网络优势，加强网上正面引导。对于一些消极不良的内容和现象，疏要比堵的效果好，我们帮助他们认清本质，反倒比掩饰更能产生好的效果，尤其现在的大学生大都是独生子女，自主意识比较强，独立心理比较重。与老师的谆谆教导容易产生腻烦。把一些不良的事摆在面上说清楚，让学生认清真伪善恶，就自然会远而避之了。
三、加强对策研究。积极探索网上开展思想政治教育的规律
论文关键词：案例，新课程理念，优化案例，讲点，案例相关之处
文化是人的精神产品以及精神活动，本身就是很抽象的东西。学者钱钟书说过：“你不问我什么是文化的时候，我还知道文化是什么；你问我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面对高中思想政治新课改中新增的《文化生活》模块，为了避免机械枯燥的讲解抽象的文化，我们需要更多的思考。在教学实践中，我们会发现《文化生活》和其它它几个模块教材相比，它的图片资料、教学案例更多一些，这也给我们一些启示――要充分用好这一先天资源，优化教材中的案例，充分体现《文化生活》的魅力。
一、教材案例源于新课改的课程理念
这次高中思想政治课新课改中所倡导的课程理念中，明确讲到我们要追求的是一种“建构以生活为基础、以学科知识为支撑的课程模块”。新课程理念认为学生在日常生活和以往的学习中，已经形成了一定经验，对很多问题和现象都有自己的看法；即使有些问题还没有接触过，也可以凭借相关的经验进行解释。因此，新教材把学生现有的知识经验作为新知识的生长点，促使其从原有的知识经验中生长出新的知识。体现这一过程的方式，就是案例。
在新教材中，这种案例以启动和引导思维活动的方式呈现出来优化案例，包括事例、数据、现象描述等常识性素材的运用，穿插在课文之间，采用统一的字体和格式规范，我们称之为“活动框”。活动框的内容与课文密切关联、相互呼应、浑然一体，并提供引领学生思考问题的路径、运用资料的方法和共同探究的策略，以及解释各自想法的机会，是实施过程性目标的主要环节。例如教材中的网络文化、青年志愿者、红色之旅、数字图书馆等案例，包含我们日常生活中的吃穿住用行等各个画面，使学生感受亲切，提升了学习的积极性和思考的主动性，同时经过“具体―一般―具体”的多环节转化，在归纳推理和演绎推理的反复作用下，学生识别问题、分析处理问题的能力会有明显提高。
二、必须优化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果
但是对于学生来说，不是所有的思维过程都具有理论升华的意义；而且地域不同，对教材案例的理解也不尽相同。所有只有优化案例，才能真切展现内容目标的重点，从而极大提高教材使用的效率和效果毕业论文开题报告。再者，教材案例的意义之所以胜于教案、学案，就在于它既有教案、学案的引导功能，又以其经典性、综合性、拓展性充当着承载教学内容的主体、开展教学活动的依托、实话教学评价的形式。因此，可以说新教材实施成功与否，很大程度上就取决于如何优化案例了。
三、优化教材案例的方法
方法一：将支持教学观点的案例上升为讲点
阐述教学观点，有的要倚重相关学科知识来支撑，有的则直接凭借案例素材来支撑，这种案例素材就应该上升为讲点。例如讲授第十课第一框“加强思想道德建设”这样的道理，没有必要生硬的从理论上去阐述，完全可以将教材P104“道德典范”案例上升为讲点，贯穿全课，在生动真实的人物故事中引出“中心环节”、“社会主义荣辱观”知识点。
方法二：关注不同案例的相关之处，深度挖掘其意义
教材中大量案例，看似分散在各个框节，其实细细分析，会发现有些案例是有内在联系的。如果能够把握好它们的相关之处，既可以通过学生二度记忆加深印象，同时又可以深度挖掘其意义。例如“两弹一星”这个案例在课本第一课第二框第三目“文化在综合国力的竞争中”P12和第七课第二框第一目“薪火相传，越燃越旺”P78的活动框中都出现过，通过反复使用,提练出综合国力、文化、民族精神三者的关系。再如P43“传统文化是财富还是包袱”、P44“中国古代教育思想”、P53“中国传统文化中‘孝’的创新”，这些案例具有异曲同工之处优化案例，都是如何正确看待传统文化，如何正确处理传统文化中的精华与糟粕，把这些看似零散的案例综合在一起，更易帮助学生正确理解中华传统文化，形成辩证思维。
第三种：大胆取舍，贴近学生
有些素材，因其经典性而选入教材，但其未必贴近学生，在常识性方面未必承载本课程的目标设置。这些素材用什么、如何用、用多少，可由教师灵活处置――对于意犹未尽者，可以自行补充；过于陈旧者，可以自行更新。例如，在讲第三课第二框《文化在交流中传播》中“人口迁徙对文化传播的意义”时，作为广东的教师就认为，“客家迁徙史”的事例更贴近学生生活，更易于理解，于是就替换了教材中原来的“中国历史上的人口迁徙”案例。又如，在导入第八课第一框《色彩斑斓的文化生活》时借用“上海世博会”的视频，而舍弃了教材中原先的素材。
像一位专家说的那样：“什么是教材，她是具体知识的载体，更是精神的体现”。希望我们能通过研究教材、用好教材，实现新课程目标。
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关键词：现代性；多元；跨界；文化中国
什么是“现代性”？自20世纪中后期以来，随着世界政治经济格局的整体性变迁，人们的生活世界也发生了重大转变。而在此日新月异的现代化转变背景中，作为现代社会的根本精神，“现代性”便成橹泄学界讨论任何问题都无法回避的知识背景。
这一名词在当下现当代文学研究中也频频出镜，影响几乎已经辐射到了整个学科研究领域――自90年代以来，可以说，绝大多数现当代文学研究著述中都使用到了此概念。然而进入实际运用中，这一概念却一直没有一个确切统一的标准，往往显得大而无当，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被误用，如温儒敏就曾批判过当下学界对“现代性”的过度阐释[1]。这一问题甚至体现在了海外汉学界对“现代性”概念的研究中，一如论文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所说，中国现代文学研究有一种对“现代性”的“本质性的拜物癖”现象。
针对这一学界现象，美国罗福林（Charles A.Laughlin）教授以消除现代性研究中简单的二元边界为主旨，凭借一种广泛比较的全球性眼光，取鉴多元，听取各方声音，主编了一本名为《中国现当代文学众说纷纭的现代性》的论文集。论文集中汇聚了北美汉学界12位年轻学者的论文成果，从小说、戏剧、电影和文学史等多个视角，探讨中国“现代性”的迷思，展现了中国文化生产者所开拓出的与西方经验所不同、属于中国现当代文学特有的现代性。从该论文集中也可以管窥美国汉学界现代性研究的一些思路。
一、现代性
现代性是一个众说纷纭的话题，也是一个内涵极其丰富的概念。关于“现代性”的概念，北京大学社会学系谢立中教授曾专门著文《“现代性”及其相关概念词义辨析》[3]，来一一阐明“现代性”（modernity）及与其密切相关的“现代”（modern）、“现代主义”（modernism）、“现代化”（modernization）等词的界定问题。谢立中教授在其文章中指出，在西方文献的实际运用中，这几个词的涵义常常是模糊不清，互相混淆的。可以说，“现代性”这一范畴在西方近两三百年的发展积累过程中，几乎已经可以用于包含所有的东西。对于究竟什么是“现代性”，研究者们都基于自身的立场和语言背景，而引发出了各自不同的观点――由此可见，一个统一的定义是不可能的，而且研究者无论侧重哪个方面，都会有片面化之嫌疑。
因此，当代学者纷纷开始尝试从多元的角度解读现代性，甚至产生了“多元现代性”（mutiplemodernities）这一新概念。“‘现代性’作为一个能包容各种异质因素的观念，它的使用可以说打破了多年来人们所习以为常的一元论文学史完整图景，各种差异、悖论、矛盾得以发掘呈现。”[4]正是因为现代性具有“不断更新”（continuous renewal）的本质，才能使得“现代”这一概念能够在历史发展的连续性中，与“传统”分裂开来。
然而往往在此类对于现代性的认知中，因为理论本身非一元化的特质，导致“现代性”最终被当成了一种可无限推广的知识体系，即被称作是“无边的现代性”的理论隐忧。在此类研究中，甚至还产生了许多自相矛盾的悖论。例如类似于60年代兴起的许多“革命样板戏”的“现代性”意义，在今天的文学评论中，有批判和“红色经典”美称两种评价并存的讽刺性对比。[5]
故而对于中国现当代文学中“多元的现代性”的研究到底该如何展开，是一个值得人思索的话题，这也是罗福林论文集所尝试解决的问题。
二、论文集内容
《中国现当代文学众说纷纭的现代性》论文集缘起于2000年在哥伦比亚大学召开的一次题为“有争议的现代性：20世纪中国文学的视角”的学术会议。这次会议的不同议题和学术报告都显示了现当代中国文学研究的一个共同发展趋势：打破传统的二元法研究方式，从概念和方法论上重新架构现当代中国文学研究。论文集的核心观点认为，现当代中国文学研究不应该再被各种传统的分野所束缚，历史的宏大叙述和日常经验的对立，传统与现代的对立，中国本土与海外侨民的对立，城市和乡村的分解，性别的区分，社会阶级的差异，甚至不同文学体裁之间的区分，所有这些二元分界都是可变、可商榷的，是应该被重新审视的，并意图探索各种传统二元分野中的互动和流动性。论文集分为“重写文学史”，“日常生活的末日启示录”和“全球资本下的道德主体”三个部分展开。
作为一本论文集，本书最重要的思想倾向表现在罗福林教授所撰写的前言及文集选材、编撰上，虽然本书中收录的所有论文，可能并没有完全表现出罗福林对中国文学的整体认知和重新整合。但是此论文集的诞生，仍体现了一种具有启发性、值得继续的尝试。尤其是罗福林教授所作的序言，更是对北美汉学界中国文学研究的过去、现状和未来作出了精彩的论述。
在序言中，罗福林着重强调“现代性”这个词在1989年之前的20世纪中国文学研究中很少使用，它是个来自于西方的名词；同时因为受到对西方的推崇，在中国，“现代化”与“西方化”的意义往往不自觉的被等同了。借用爱德华.萨义德的理论，罗福林指出因为本身可以说是一个有东方主义色彩的运动（强调西方文化霸权，认为中国传统文化落后的惯性思维），以及五四一代相关的理论造成西方汉学界学者研究中国现代文学时的特殊心理，形成了双重“东方主义”[6]的认识局面。因此便产生了这样一个问题：要如何在全球化的语境中研究中国当代文学及其现代性，同时避免将现代性与西方化等同，避免受到西方霸权文化的影响？《中国现当代文学众说纷纭的现代性》论文集告诉我们，或许应当拓展视角，将文学与中国文化相结合、加以全球化的眼光来进行解读。例如本部论文集中，各位作者的研究范畴十分多元，无论是现代性理论、研究现象，还是含有现代性因素的文本以及现代性文化（城市、影像、流散文学）都是他们的研究对象。
第一部分的标题是“重写文学史”，罗福林借用了这个自20世纪80年代中期就开始盛行于中国学术界的概念。无论是中国学者还是海外学者，“重写文学史”的目的都是为了打破以五四文学传统为正宗的“经典”书写模式，来重新拷问、思索和发掘那些在历史书写过程中长期被忽视、低估的作家、作品，以及文学现象，进而重建动态的文学世界。文学史需要被重新审视，但是该“如何”重写则是本书关注的重点所在。
在这一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理论，提出自二十世纪六十年代夏志清先生的《中国现代小说史》起，在美国汉学界所迷恋和依赖的几个重点大词汇中，“现代性”是最突出的一个。文学现代性常常被定义为一种始于五四时期的一场与“传统”的裂变。这些研究往往接纳欧洲的理论结构，总是事先假设中国存在一种庞大、并且坚如磐石的中国传统，然后，再把这一传统与现代文学相对立起来，而无视中国文学中存在的真实文本。此外，由于是以西方的文学经典为参照系，早期汉学家不得不时常为他们所研究的中国现代文学中充满“次等作品”而发出嗟叹，忧国忧民的感叹中国的伟大作品少之又少。
而杨晓滨（Xiaobin Yang）则是从中国学界对“后现代”这一热门概念的讨论出发，揭示出这类对于中国“后现代”先进性的鼓吹，其实本质上依然是一种对于“现代性”的戏仿和解构，仍体现出一种历史目的论的旧有观念。因此，杨晓滨在此后提出用“后毛邓”理论，来强调中国式的“后现代”在全球“后现代”话语中独特性。
“重写文学史”也体现在用颠覆性的视角和理论来挑鹬髁鞴勰睿而女性主义研究就承担了这一作用。如杜林（Amy D.Dooling）对白薇与文学左派的研究，不仅使那些被公众和学术遗忘的作者重回历史的舞台，也纠正了我们对中国现代妇女的认识。杜林认为以白薇为代表的女作家标志着妇女在20世纪中国社会变革中逐渐发挥作用的开始，因此，她更强调“创作的女性”，而不是“女性的创作”。她的研究强调的是从现代性出发，重新思考，甚至重新定义什么是女性，展示了在男权社会中”新女性”如何形成的过程。梅根・费里（Megan M.Ferry）的论文则阐释了现代文学是如何借“女性主义”，把女性作家整合到民族、国家话语之中的。邓津华（Emma J.Teng）则试图在她的论文中跳出中国内地文学的范围，在更广阔的地理观念上探讨什么是“中国文学”，“中国文学”到底是一个政治、文化、语言概念，还是一个种族概念？有“中国性”的中国台湾、海外华人社会、非中文的华裔文学到底算不算是“中国文学”？她的论文几乎打破了中国现代文学和新兴中国流散文学之间的界限。
所有的作者在本节抵制、解构了那种对于本质主义和专制主义的痴迷，即所谓“中国现代性与后现代性”、“经典”、“华人”或“新女性”。这种反本质主义的实现本身，可以说是从某种层面上实现了“重写文学史”的目标，而不是组建成另一种拥有“另类”外表的现代性。
本书的第二部分从历史的宏大叙述中拯救对“日常生活”的表现，同时也结合了1989年以来文学创作和日常体验中所折射的末日感。人们对清末以降文学创作与活动的研究与书写，常常局限在黑格尔的历史目的论中，或者过于强调物质基础的决定作用，重视“大历史”的书写，而忽视了个人的、私人的、日常的经验。在论文集中看来，历史一样可以从个体的角度来理解，张恨水、张爱玲等人的创作充分地说明了这一点。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）对20世纪末小说的研究就体现了这种在现代性中发掘世纪末情怀的意图，他在“历史小说”中看到的就是一种历史的重复性或毁灭性。康开丽（Claire Conceison）的论文则研究了留学生话剧《大流放》新颖、怪异的表现形式，以及导演借助表面肤浅、戏谑的形式所表达的对个人危机和文化冲突的深刻思考。20世纪90年代的中国台湾电影和戏剧也常常表现历史大背景下的个体经验。柏佑铭（Yomi Braester）的论文则探讨了赖声川、蔡明亮和杨德昌电影中的台北市――与城市一起拆毁的不仅仅是集体意识，更是对身份的毁灭。但另一方面，当公共空间和私人领域的分野消亡，当城市的公共与私人的边界不再分明时，可渗透性提供了另一形式的重建。与这部分其他几篇论文相呼应，吴文思（John B.Weinstein）的研究强调李国修和他的“屏风表演班”其实是在以笑和幽默来应对后“解严时代”台湾那些惊人的发展和变化，并再次说明在李国修看似轻松的系列喜剧中，缓缓呈现的其实仍是不可忽略的末日景象。
本书第三部分更进一步表现了对于日常生活和个体行为的关注。这一部分的三篇文章都将个体作为道德与非道德的竞技场，关注对那些边缘化的、不合常规的个体的书写。在历史变迁的过程中，个体的选择可能符合历史的走向和发展，更可能与历史的发展相逆；个人对道德价值的认知可能与社会、国家认可的道德价值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探讨了20世纪90年代女性作家充满自传色彩的创作，认为这一时期的写作以“消费性”为手段，共同表现了一种重新定义对自我身份的认知、探求自身欲望和主体性的特点。魏若冰（Robin Visser的研究关注在从计划经济到市场经济的转变过程中，都市小说中所展现出的私人与公共领域的伦理道德困惑、变化与暖昧性。桑禀华（Deirdre Sabina Knight）则以个案研究的方式重读了余华的小说《许三观卖血记》，从启蒙和人文主义的视角来审视许三观的道德困境。
本书的三个部分共同体现了西方汉学界中国现代性研究的多元性，历史、虚构、民族、流散、性别、情感、日常生活、历史……的边界被打破。通过跨界，多重话语在这里对话、融合、共生，有着鲜明的跨文化、跨学科、跨语际交流的特征。在论文集中，为了避免跨界中“无边的现代性”情况的出现，罗福林和论文作者们选择使用一个与历史无关的标题――“文化中国”去将这些离散的现象捆绑在一起。
可以说虽然学术背景、出场语境、问题意识、研究方法等仍存在着差异，但在以对话与交流为主调的当代，打破观念性、时间性、空间性的自我设限，寻求跨地域、跨科际的学术整合，早已成为一种必须而且可行的研究路向。
《中国现当代文学众说纷纭的现代性》这一论文集表现了一种新兴的现代中国的文化研究景观的轮廓――一种不再仅仅是补救或补漏的术语定义，而是代之以概念重构，挑战或颠覆了传统的假设和框架。总之，正如罗福林在前言中所说：“这个会议主要是关于用什么样的手段来绘制和协定这些边界，对我来说，这件事本身就是打开这一领域历史的新一页。” 虽然论文集中所提及的关于现代性的问题可能尚有很多仍然悬而未决，而且所谈论的中国现代文化的源头也还没有一个明确的答案，但是文集总当前的讨论已经为制定了进一步如何解决关于中国文学现代性复杂问题提供了一个重要试金石。
⒖嘉南祝
[1]参考温儒敏：《谈谈困扰现代文学研究的几个问题》，《文学评论》，2007年06期，第110～118页。文中提及对现代性的“过度阐释”会导致三个“危险”：一是现代性被当作可无限推广的知识体系，其理论向度被无休止的夸大和扩展，成了“无边的现代性”。再者，这类现代性探寻的出发点与归宿都主要是意识形态批判，文学不过是这种批判的材料或通道。其三，现代性研究中被反复引证的某些基本概念会在不断重复的论述中定型成新的简单化的模式，进而束缚对复杂丰富的文学史现象的想象力。
[2]见罗福林《中国现当代文学众说纷纭的现代性》论文集中第17页，福格斯所作《现代性的修辞和恋物癖的逻辑》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]谢立中：《北京大学学报（哲学社会科学版）》，2001年05期
[4]温儒敏：《谈谈困扰现代文学研究的几个问题》，《文学评论》，2007年06期
论文关键词：人本理念；思想政治工作；创新
企业思想政治工作作为企业管理的重要组成部分，是我党的思想政治工作与企业具体实际相结合的产物。企业经营机制的转变、制度改革的深化以及信息技术的迅猛发展，使人们的思维方式、工作方式、生活方式日益多元化，这些因素都影响着企业思想政治工作的开展。如何适应快速发展变化的形势，建立与改革和发展相适应的思想政治工作运行机制，已成为当前企业亟待解决的重要课题。而在人本理念下企业思想政治工作作为一门凝聚人、教育人和管理人的科学，其活力来源于创新，离开了创新，思想政治工作的加强和改进就无从谈起。因此，在新时期，企业思想政治工作要以特定历史方位和时代背景为根本出发点，坚定以人为本的方向，开拓新视野、开辟新思路，不断增强思想政治工作的创造力和感召力。
一、新时期人本理念下企业思想政治工作的实质
人本理念的核心就是一切从人的需要出发，尊重人性，崇尚自然，追求人的全面发展。人本理念下企业思想政治工作的本质就是以企业管理哲学和企业文化为核心，凝聚员工归属感，提高员工积极性和创造性，营造一种以人为本的和谐环境。从普罗泰格拉的著名命题“人是万物的尺度”，到现代的满足人们日益增长的物质和文化需求，都体现了关注人的价值、权益和自由，最终实现人的全面发展。
企业坚持以人为本，不断提升企业核心竞争力，要求将工作重心真正转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来。不能再把“人”单纯的看作是企业运行中的“成本”，而应把尊重人作为企业发展的根本准则，把提高人作为企业发展的根本途径，将人本理念渗透到企业的各项生产经营管理活动中去，使企业的一切工作在人本管理的理论体系和基本架构框架内进行。
二、新时期人本理念下企业思想政治工作方法创新的必要性
“人本理念”是新时期企业思想政治工作必须遵循的理念和法则。新世纪新阶段企业思想政治工作要充分发挥其功效，必须要在坚持“以人为本”的基础上，努力加强思想政治工作价值取向、目标宗旨、方式手段等方面的改革创新，建立旨在符合广大员工要求的思想政治工作样态。
1.人本理念下企业思想政治工作方法创新是提高核心竞争力的必然要求
人类社会的发展史，就是一部有关“人”的定位史，对个体人格越尊重，表明社会文明程度越高，这也是社会历史发展的必然。传统的管理理论由于时代局限性，其结果必然是人本理念及其管理方式变革的方兴未艾。
主观方面，现代企业的竞争，归根结底是人才的竞争；现代企业的管理创新、制度创新和技术创新，说到底还是人才的创新。因此，能否凝聚一批符合企业发展需要的人才，是每一个企业备受关注的问题，也是对企业管理机制的一次挑战。
客观方面，随着社会经济的高速发展，我国社会主义市场经济逐步确立，企业改革的步伐加快。人们的利益需求趋于多元化，生活方式、生活观念多样化，随之引起人们的世界观、价值观等观念形态的一系列变化。这些思想、文化的交融和碰撞，冲破了传统观念的束缚，出现了新的问题。
面临着新时期这一系列艰巨的任务和严峻的考验，要做到既尊重员工的个性发展，又增强企业管理文化，那么人本理念下企业思想政治工作方法创新刻不容缓。
2.新时期人本理念下企业思想政治工作方法创新严格遵循科学发展观
“以人为本”是科学发展观的本质与核心，是构建社会主义和谐社会的重要原则。要实现企业良好的发展，就要正确理解企业发展和以人为本相辅相成的互动关系。企业的发展是基础，如果忽略了企业发展，那么促进人的全面发展只能是空谈。而企业践行科学发展观的关键就在于以人为本，因为劳动者具有主观能动性，是生产力三要素中的主导力量和核心要素。对于企业而言，职工的技能水平、工作效率、思想觉悟直接决定着企业的经济效益和人文水平，也决定着企业的未来前景。
优秀的职工是优秀企业的基石和生命线。新时期，一个优秀的企业团队要遵循科学发展观，就需要不断加强人本理念下企业思想政治工作方法的创新。
三、努力探索和开辟人本理念下企业思想政治工作的新途径
1.企业文化上的创新至关重要
企业要迎接经济全球化的机遇和挑战的同时更要注重企业文化领域的阵地不被西方文化所淹没。为此，企业要树立以人为本的管理思想，加强文化创新实践，打造出稳固的、理想的企业文化。良好的企业文化可以通过员工的精神风貌、工作效率、组织纪律性、创新能力以及企业的凝聚力和向心力、宽松和谐的氛围等各个方面得到体现。 免费论文下载中心
党的十七大报告中提出：“在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力。”这为企业文化创新提供了多方面的开拓渠道。首先，在已经取得成绩上继续巩固、扩大文化成果，由高层向基层延伸；由老员工向新员工渗透，加强人才队伍的梯队建设，培养一支思想统一、素质过硬，有知识、有能力的新型人才队伍。其次，企业文化的精髓体现在企业领导的日常管理之中。企业的各级管理者需要身先士卒，与时俱进，通过长远目光、人格魅力和管理艺术，感染和影响职工发挥最大的潜力。最后，突破企业现有经营管理实际中脱节的僵化文化理念、体制及工作作风等的束缚。新的企业文化理念应该适时导入，也就是把理念转化为具体行动；摒弃强压式和被动式的方法，可以联系每名员工的工作实际和思想实际进行讨论，将个人工作与企业文化相结合，把企业文化精神融入到实际工作中，进一步引导大家顾大局、讲风格、抓作风、树形象。
2.重视企业人本管理方式的创新
新经济时代企业的管理方式更加注重以知识管理为核心的人本管理。企业要长足发展，就要牢固树立“人才为本”的观念，不断完善、创新企业人本管理方式，强化人才优势，从而增强企业实力。
人力资源是企业的第一资源，这种观念已被人们广泛接受，而且随着知识经济时代的发展，对知识的创新、获取与经营，成为企业获取利润的关键。因此，知识型员工是新经济时代条件下人本管理的重心，但对知识经济所带来的创新成果的占有更加需要优良的团队精神来实现。现行的管理模式在鼓励部分员工的同时可能会打击另一部分知识型员工的工作积极性，以致难以发挥整体团队的作用。所以，企业要坚持统筹兼顾，着力推进各项人事人才工作全面协调发展，对不同文化背景、不同需求的各类员工依据他们在企业内的不同作用进行个性化管理，满足不同员工的需求，从而促进员工对知识创新成果占有的需求，形成企业中人本管理的知识意识、共享意识和效益意识。
3.激励机制创新增强思想政治工作的鞭策力
对于企业而言，科学有效的激励本身就是一种投资，其回报便是工作效率的提高。一个想长久发展的企业必须建立自己的有效激励机制；然而传统的激励方式存在诸多问题，不仅影响了劳动生产力的提高，还影响了员工的斗志与积极性。这主要体现在激励的方法单一、激励不到位、公司对普通生产性员工缺少中长期激励、管理层激励不足等方面。企业需要创新激励机制来有效地解决这一系列问题。
（1）情感激励。各级领导干部要带着浓厚的感情同职工结对子，要细心观察职工的思想动向，要用爱心关怀教育后进职工，了解他们的所思所想，急职工之所急，解职工之所难，办职工之所盼。
（2）科学的晋升机制激励。晋升激励就是企业领导将员工从低一级的职位提升到新的更高的职务，同时赋予与新职务一致的责、权、利的过程。而一个企业有限的管理岗位不可能满足所有员工的晋升需要，因此应将行政职级与技能职级划分开，实行双轨晋升制，让更多的员工通过努力提高专业技能来实现相应的需要，真正发挥对员工的激励作用。
（3）培训激励。企业培训是培养和训练员工的学习活动。通过培训，不断提升员工的工作绩效，并使其具备接受更具挑战性的工作和任务的能力，进而提升自身的市场受雇价值，大大增强员工的自信心。因此，企业要将培训作为激励科技人员积极向上的一种必要手段。
论文关键词：文本细读，翻译理论，译文，改写
一 前言
诞生于20世纪70年代的后殖民批评理论是一种文化分析模式，关注不同文化之间的对抗性关系。已故美国著名学者爱德华萨义德（Edward Said）的《东方学》（Orientalism），使得这一理论受到欧美学术界的普遍关注而成为当代的显学。后殖民理论译介到中国后，迅速的引起了国内学者的共鸣。翻译研究的文化转向标志着翻译研究已经从传统意义上的语言层面的文本内因素研究转向更为广阔和更为复杂的文本外因素研究。后殖民批评理论为翻译研究注入了新的血液与活力，使得翻译研究的飞地得到了有效的扩展。后殖民语境下的翻译研究关注在文本翻译中，文化翻译是怎样扮演殖民者再现、掌控与统治他者的角色的[1]。后殖民理论无疑给翻译文学的研究提供了新的视角和助推器。后殖民翻译将目光投向影响和控制翻译等政治问题，研究在文化、政治、意识形态等因素操控下译者对异域文本的选择、翻译策略的制定、以及译文的评价与接受、源语文化在译语文化中的地位、译者的态度和翻译要达到的目的等。
莫言是一位在国内外都享有盛誉的作家，国外多位权威人士甚至称莫言是最有希望获得诺贝尔文学奖的中国作家。对于他的作品，国内外的研究都已有广泛深入的展开，研究成果也颇为丰硕。美国著名汉学家葛浩文（Howard Goldblatt）致力于译介当代中国文学作品。迄今， 莫言、苏童的部分中国文学作品被译介到美国，在美国读者中产生了巨大的影响。然而毕业论文提纲，与如火如荼的国内外莫言小说研究热形成鲜明对比的是，莫言小说的英译本却很少受到关注。目前国内学者对于《丰乳肥臀》英译本的研究还囿于评介层面，从具体的中英文本细读，进行文本分析的研究还鲜有涉足杂志网。在《丰乳肥臀》英译本中，译者葛浩文（Howard Goldblatt）没有完全遵循于中文本的章节、篇章、段落结构以及叙事策略等，而是对部分篇章、话语结构进行了分解与重组，其间，也存在着对原文本的误读。
本文以莫言先生的《丰乳肥臀》的英译本为研究个案，通过中英文本细读和文本分析，考察英译本中出现的文化误读，并从后殖民翻译的角度对产生文化误读的原因进行分析和阐释。
二 《丰乳肥臀》英译本的文本解读
（一）民间风俗的误读
重男轻女在中国有着悠久的历史，当下的中国民间至今还存有“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”的话语。集中的表现了男性在延续家族血统，传宗接代中所扮演的重要角色。重男轻女的观念也会影响父母对生男生女的意愿。这种重男轻女的中国传统生育观在《丰乳肥臀》中上官鲁氏的婆婆―上官吕氏身上得以体现。
“My good daughter-in-law, try your best! If this one’s a girl,too, I’d be a fool to keep defending you.” [2]
“你呀， 我的好儿媳妇，争口气吧！要是再生个女孩，我也没脸护着你了！”[3]
上官鲁氏连续的生了七个女儿，她的公婆迫切的盼望上官鲁氏能给上官家族生下一个男丁，继而延续上官家的香火。英译本表达的意思是如果上官鲁氏再次生下的是女儿，那么再继续维护上官鲁氏的话，她就是傻瓜。但是，在中国民间的重男轻女的生育观中，如果妇女连续生女儿而不生儿子的话，别说是自己的丈夫生气毕业论文提纲，公婆生气，即使是自己的父母也会觉得没有面子，对夫家整个家族而言都是颜面无存，是很丢脸的事情。因而，上官吕氏强烈的要求儿媳此次无论如何要生下个儿子。这对于西方读者而言是不可理喻的。译者没有意识到这种中西方强烈的文化差异，因而，产生了误读行为。
“Bodhisattva, be with her, Lord in Heaven, come to her side.” [2]
“菩萨显灵，天主保佑，上官家双喜临门！”[3]
译者在译文中并没有传达出中国语境下“双喜临门”的意境。中文本的“双喜”指的是希望菩萨保佑上官吕氏能够产下儿子，他们家的驴能够顺产。这对于上官家族是喜事。而译者在英译本中仅仅传达出希望菩萨保佑上官吕氏这一意念。
“It’s time for you to get married!”Shangguan lv sighed. “Instead ofgetting up early to do your chores, you’are out here causing a scene. Yourmother doesn’t even have the good fortune to die!”[2]
“你也是该找婆家的人了！”上官吕氏叹道：“一大清早，活也不干，闹什么妖魔？你娘是贱命，死不了。”[3]
译者对于中国民间的口头言语不甚清楚，误解为是上官吕氏的大女儿没有早起做家务，而遭致祖母上官鲁氏的辱骂。
“TheShangguan hen goes and blames the rooster for not laying eggs.” [2]
“上官家母鸡打鸣公鸡不下蛋。”[3]
这是上官鲁氏因对上官家男性的不满，而发出的抱怨。中国传统家庭观念中，丈夫时家里的顶梁柱：肩负起干重活、挣钱、养家糊口的重任；女性则主要负责生儿育女，织衣纺纱等较为轻便的家务劳动。而上官家的家庭现状与中国传统家庭刚好相反。译者仅从字面理解文字意义，而忽略了文本的中国语境，仅对文字进行字面的对等，没有传达出话语真正的文化内涵。
（二）中国道教的神与西方基督教的神
在《丰乳肥臀》第一章中，到处充斥着民间对于宗教人物的信奉和崇拜，体现了道教在中国民间的深远影响。
“Lord inHeaven, protect me… Worthy Ancesstors, protect me… gods and demons everywhere,ptotect me, spare me, let me deliver a healthy baby boy… my very own son, comto Mother…Father or Heaven, Mother of Earth, yellow spirits and fox fairies,help me, please…” [2]
“菩萨……祖宗保佑……所有的神、所有的鬼，你们都保佑我吧、饶恕我吧毕业论文提纲，让我生个全毛全翅的男孩吧……我的亲亲的儿子，你出来吧……天公地母、黄仙狐精，帮助我吧……”[3]
基督教是一神教，上帝耶和华是万物唯一的创造者、主宰者，人与耶和华之间有着不可逾越的鸿沟；道教却属于多神教，道教诸神不但体现出中国百姓的愿望、想象力，满足了人们的神话心理，而且真正成了中国百姓生活中不可缺少的一部分[4]。
在中国民间，一般老百姓信奉道教，目的是为了祈求诸神的保佑―保佑家人及自我身体的健康以及生命的长久。
“在翻译过程中，如果基于语言层面的考虑与某种意识形态或诗学相冲突，就放弃对前者的考虑”[5]。本国诗学和意识形态的影响确定了译者对文本的接受与理解杂志网。翻译何种文本的选择过程体现在对具体文本内容和文化的接受程度。译者为了更好的得到潜在读者的认同与接受，不得不对文本进行改写，满足读者的心理期待。西方宗教观、伦理观与中国国情不同，其文学作品必定与中国文化相抵牾，翻译者趋于沟通的心理，尽可能使译作与译入语文化语境类同，从而激发译入语读者的共鸣。面对《丰乳肥臀》中有关道教的内容，译者不得不根据所处的具体历史语境，进行改写。因而，译者习惯用基督教的神代替东方中国民间信奉的“诸神”。这种挪用似的翻译策略彰显了文化霸权主义对异己的第三世界他者文化的改造与变异，是强权政治的体现。
（三）对中国国情的误读
“Of coursethe people at Felicity Manor have run off. But why should we join them?We areblacksmiths and farmers. We owe no tariff to the emperor or taxes to thenation. We are loyal citizens, whoever is in charge.” [2]
“福生堂家当然要跑， 我们跑什么？上官家打铁种地为生，一不欠皇粮毕业论文提纲，二不欠国税，谁当官，咱都为民。”[3]
《丰乳肥臀》中的这部分中国叙事发生在二十世纪三、四十年代，中国的皇帝早已成为了历史。怎么可能还会出现“emperor"（帝王）呢？ “皇粮”早已超越了其原初的文化内涵―“供奉给皇帝的粮食”，在当时的文化语境，“皇粮”表示的意思是供应给当权者的粮食。对于通过译本了解中国的英语读者而言，对二十世纪三、四十年代中国的国情产生误读，认为中国还是皇帝一统天下的走向没落的中央集权制的帝国。
三 结语
作为一种意识形态的翻译行为，译者倾向于选择那些在叙事技巧、艺术特色等方面能够被译入语文化接纳的文学范式。译者认为本国的文化是处于优势的地位，因此在文本的选择和翻译中倾向于用“改写”的翻译策略对原文本进行改造，以期得到主流社会的认同和读者的普遍接受。在译本的处理中，不可避免的用本国的文化传译异国文化。在全球化的当下，这是后学时代殖民主义扩张的新形式和新变异，应当引起学界的关注，继而为国际间的交流合作建构平等对话的平台。
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