时间：2022-06-01 11:00:36
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇乡土文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
何谓乡土文化，对这个问题的回答，学界一直众说纷纭，至今没有统一定论，可谓仁者见仁，智者见智。有学者认为乡土文化就是发端并积淀于一个特定的地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和，包括民风民俗、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、语言文化等。还有的学者认为乡土文化就是乡土社区基于生产生活和智力活动总结和创造的关于自然与社会的实践经验和认知体系，它包括农业知识、技术知识、医学知识、民间文学与艺术知识以及诸如信仰、亲属与社会组织、人际关系等神圣与世俗生活知识等。我们认为乡土文化有广义和狭义之分。广义的乡土文化是指人类创造的一切乡土物质财富和乡土精神财富的总和。狭义的乡土文化是我国各族人民在与自然环境交往的漫漫历程中，以特有的乡土观、文化观为指导，以调适乡土与文化之间的关系、寻求人与自然和谐共存为落脚点和归宿点而形成的乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的总和。乡土物质文化包括乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑和民间民俗工艺品等;乡土精神文化包括乡土孝文化、乡土宗族家族文化、乡土生活习惯、乡土传统文艺表演、乡土传统节日等;乡土制度文化包括乡土生产生活组织方式、乡约乡规、乡存共荣的意识形态、乡土价值取向、乡土行为方式等;乡土生态文化包括人与自然和谐发展、地理环境的大气、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物链条的动植物种群等。乡土文化是特定区域的共性文化积淀，具有鲜明的地域特色，既涵盖了中华传统文化中的一些共性因素，又涵盖了具有地方特色的民风、民俗、价值观和社会意识。
1．2乡土文化的内涵特征
我国乡土文化源远流长。乡土文化是华夏民族得以繁衍生息的智慧结晶和精神寄托，是区别于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因。优秀的乡土文化既表现了乡民的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣等，体现了乡村和谐为美的社会伦理思想，强调了人与人的和谐、家庭和谐、邻里和睦到社会和谐，又体现了乡民对生活的无限热爱和对社会进步的文化价值观，还体现了乡民勤劳、朴实、热情、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中，更体现了乡民崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤等传统伦理观念。所以，乡土文化无论是物质的还是精神的、无论是制度的还是生态的都是不可替代的无价之宝，已深深地融入我们民族文化的血液之中。因此，乡土文化具有以下内涵特征:
1)乡土文化具有强大的延续力。
纵观世界上各个主要的农耕文明，大都发生过中断或衰落，唯有我国的乡土文化从未中断过，它一脉相承直到今天。
2)乡土文化是一种农耕型的文化。
这种形态的文化，不仅在意识形态上使农民群众形成了重农、尚农的思想，而且在社会心理和行为上也产生了深刻影响。
3)乡土文化是一种开放型文化。
它总是能够积极地吸纳和融合异质文化，而不是盲目地排斥或应付。
4)乡土文化是一种和文化。
这种和主要包括人与自然的和谐、自我身心的和谐以及人与人的和谐。
1．3乡土文化与新农村人居环境设计的关系
乡土文化是新农村人居环境设计的灵魂，对新农村人居环境设计发挥着重要的指导作用。乡土文化具有很强的抽象性，与新农村人居环境设计之间的联系又是密不可分的。新农村人居环境受乡土文化的影响，又是乡土文化在物质环境和空间形态上的体现，是乡土文化的写照。由于乡土文化具有延续性的特质，因此可以根据需求从乡土文化当中找寻新农村人居环境设计的素材来获得设计的思想源泉。同时，乡土文化作为乡土生活方式的一种载体，在对新农村人居环境进行设计时也是对新的乡土文化的创造和完善。即新农村人居环境设计一旦形成，就会对该地域人们的思想、心理、行为、生活方式产生潜移默化的作用，形成新的乡土文化情景。不同的乡土文化反映在新农村人居环境设计上会产生不同的人居环境风格。
2乡土文化的作用
乡土文化使设计者在认识理解乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的过程中转化为设计理念，对新农村人居环境设计产生深刻的影响。乡土文化在新农村人居环境设计中具有重要的指导作用。
1)乡土文化是新农村人居环境设计的文化根基。
乡土文化的产生、形成和发展记录着乡土文明发展的轨迹和特殊性，承载着乡村的历史和传统，聚集并沉淀为一定的社会密码，是传统农业社会中成长起来的原生态文化。新农村人居环境设计必须从中吸取营养，寻找设计灵感。新农村人居环境设计的模式或载体的选择，只有与当地的乡土文化相结合，才能受到农民群众的欢迎。由此可见，乡土文化是新农村人居环境设计的根基。
2)乡土文化对新农村人居环境设计具有导向作用。
乡土文化导向功能具体表现在两个方面:首先，乡土文化的核心价值观与乡土精神文化，发挥着无形的导向功能，能够为设计者提供方向和方法，对新农村人居环境设计者的设计思想和设计行为起导向作用，引导他们面向农村美好未来，以农民、农业、农村即“三农”整体利益为重，以社会主义新农村建设大业为重，使设计者自发地去遵从，把“三农”与设计者的意愿和愿景统一起来，从而促使新农村人居环境设计更加符合“三农”的实际需要。其次，对农民、农业、农村整体的价值取向和行为起导向作用，引导农民、农业、农村树立大局观念，支持和配合设计者对新农村人居环境的设计。因此，乡土文化就像一个无形的指挥棒，使设计者自觉的按照农民、农业、农村要求去设计人居环境。
3)乡土文化对新农村人居环境设计具有文化传承的作用。
乡土文化具有传承的作用。乡土文化一旦形成，就会薪火相传、稳定延续下去。今天的乡土文化，是建立在对传统乡土文化的传承基础上发展而来的。优秀的乡土文化凝聚了乡民世世代代的智慧，是乡民赖以生存的精神力量。乡土文化的传承表现为传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面的传承。所以，要进行社会主义新农村人居环境设计，就不能无视这些宝贵财富的存在，不能离开对乡土文化的传承，否则新农村人居环境设计就是无源之水、无本之木。同时，对乡土文化的传承要批判继承，吸取精华，去其糟粕，古为今用，对于符合新农村人居环境设计要求，又积极健康向上的内容，应继承和发扬，对不符合新农村人居环境设计要求的、落后的、腐朽的，要自觉加以改造或剔除。
4)乡土文化对新农村人居环境设计具有指导调适的作用。
乡土文化中有乡土奋斗目标、乡土的行为规范和乡土的共同价值观，这些都对新农村人居环境设计有着强烈的指导作用。它让设计者明白自己的新农村人居环境设计哪些地方该发扬，哪些地方该规避，为设计者指明了调整和适应的方向。通过这些指导从而提高设计者的自觉性、积极性、主动性和自我约束力，使设计者明确工作意义和工作方法，从而提高设计者的责任感和使命感。
3乡土文化在新农村人居环境设计中的运用
在新农村人居环境设计中，挖掘乡土文化元素，尊重当地自然与人文印迹，坚持可持续发展设计理念，实现人居环境设计与人的天人合一。乡土文化在新农村人居环境设计中具有巨大的利用价值。
3．1对乡土物质文化元素的运用
乡土物质文化中有乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑、民间民俗工艺品以及乡土地貌、乡土气候、乡土植被、乡土材料、乡土色彩、乡土符号等元素。它是在乡土地域范围内自然产生，且能被设计者利用到新农村人居环境设计中，带有乡土文化的真实性和朴实性，对节约新农村人居环境资源、保护生态环境有着积极的作用。如对乡土色彩的运用。设计者在进行新农村人居环境设计前要深入了解当地农户的风情民俗，体验当地的生活环境和场所精神，运用乡土地貌色彩、土壤的色彩、植物生态、人文内涵、天空、大地、山林、水体等自然物质实体固有乡土色彩，挖掘出当地的乡土色彩，并运用到新农村人居环境设计中去，使得新农村人居环境设计富有乡土气息，创造出独具匠心的色彩映像。乡土色彩对整个造型赋予了乡土个性语言，它是造型要素无法取代的。又比如对乡土符号的运用。设计者将乡土符号作为物质载体，再结合当地的风情民俗，并以艺术的造景手法运用到新农村人居环境设计中，从而设计出能真正体现乡土文化特色、个性突出、生态和谐的新农村人居环境。还比如对乡土材料、植被的运用，呈现出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通过造景手法处理使普通的材料变得不普通，利用地产的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作为绿化设计素材，使之成为新的景观观赏对象。同时那些乡土建筑凝聚了历代民间建筑设计师的灵感，体现了民俗风情与乡土文化，是新农村人居环境设计中不可多得的宝贵遗产。设计者应重视保护乡土建筑，注重从乡土建筑的布局、墙体、屋顶、门窗和其他细部中吸取地域元素，让新农村人居环境与乡土建筑和谐共生。
3．2对乡土精神文化元素的运用
新农村人居环境设计中看得见的东西是它的物质文化存在形式，那些看不见的是乡土精神文化，它飘离在新农村人居环境设计载体之外，隐藏在新农村人居环境设计形式的背后，透过新农村人居环境设计的物质文化所反映出的传统价值观念、思维方式、文化、心态、审美情趣、设计理念、设计思想、创作手法、设计方法等，是新农村人居环境设计的乡土精神文化。而这些共同思想、价值观念、基本信念、乡土精神、农耕传统、地域风情和民间技艺是乡土精神文化的精髓，可以作为新农村人居环境设计的主题和设计理念，通过新农村人居环境载体设计，去营造空间环境，不仅能体现乡民的意识观念、审美情趣、心理需求和行为方式，同时还将反映蕴含在其中的深层次的乡土精神文化内涵。因此新农村人居环境设计中乡土精神文化特征的表达，重在意境、神韵、场所精神的塑造上，在潜移默化中将地方的风俗遗存、生活模式、传统空间格局传达出来，作为一种乡土精神文化特色的见证。
3．3对乡土制度文化元素的运用
乡土制度文化介于乡土物质文化与乡土精神文化之间，相对于乡土精神文化而言，更具有外观的凝聚性、结构的稳定性和时间的延续性，它既起着规范乡民行为和办事规程的作用，也起着规范新农村人居环境设计的作用。乡土制度文化为新农村人居环境设计提供了共同的设计准则和设计规范，这些共同的设计准则和规范反映了新农村人居环境设计的共同意愿。同时，乡土制度文化是非物态文化，它的乡村生产生活组织方式、乡土纪律制度、乡土道德准则、乡约村规等，有利于增强设计者的文物保护意识，了解乡村的发展历程，知晓先人留下的文物古迹，促使他们增强保护文物的意识，使之合理利用乡土物质文化、乡土精神文化和乡土生态文化资源，以乡土制度文化为切入点，引导设计者对新农村人居环境进行设计。如以乡土生产生活组织方式为物质载体，引入当地农业生产工具、生活用具等乡土材料，如古井、水车、石磨、古树等器物和农耕文化的簸箕、斗笠、锄头、风斗等原生态的生产农具经过艺术化的处理，充分展现乡村特有的艺术美。
3．4对乡土生态文化元素的运用
新农村人居环境设计应有效利用乡土生态文化元素。因为“环境的背后蕴含着千百年来生态演进的历史和文化发展变化的历史，它是人与自然共同的作品，经过了千百年来的改造，深深打上了人的实践的印记，成为‘人化的自然’”。然而，目前新农村人居环境设计中缺乏对生态文化必要的尊重，对其运用还比较薄弱，大多以损害乡土生态文化为代价，过度的设计已造成乡村资源浪费。新农村人居环境设计是发展乡土生态文化、建设乡土生态文明的需要，设计者必须站在国家目标和发展战略的高度，有效地运用乡土生态文化资源，在新农村人居环境设计中遵循生态的原则，遵循生命的规律，把地形、地貌、水文、气候、植被、动、微生物、土壤、能源、交通、基础设施、土地、人口、体制、文化、历史等组成一个多维的复合生态体进行设计。也就是说，设计者要从自然和社会两方面去充分考虑，合理安排乡村土地及地上的物质和空间，创造新农村可持续发展的整体优化和美化的乡村人居生态系统，为农户创造安全、健康、舒适、优美的人居环境。
4结语
1.淮安具有极为丰厚的地方乡土教育资源，可供师生在作文的教与学中来开发和利用。
全国历史文化名城淮安是开国总理的故乡，其历史悠久、文化灿烂、英雄豪杰辈出、名胜古迹众多；这里是也中国地理南北分界线，是运河之都，吴越雅韵、楚汉雄风交相辉映，这些得天独厚的乡土教育资源都可开发和利用为作文教与学的资源。
2.楚州实验小学具有较为优秀的语文教学师资队伍，许多教师具有在作文教学中开发和利用乡土教育资源的能力。
楚州实验小学是江苏省级实验小学，学校具有比较雄厚的师资力量，其中语文教学师资队伍更为优秀。以中学高级教师、全国优秀科研教师、淮安市十项全能标兵、学科带头人、骨干教师、教坛新秀为主体的语文教学骨干教师队伍具有较强的语文学科教育科研能力。可以说完全具有在小学作文教学中开发和利用乡土教育资源的能力。
3.新课改为在作文教学中开发和利用乡土教育资源的课题研究提供了良好的机遇。
新一轮课程改革强烈地呼唤着课程资源的开发与利用。《语文课程标准》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”小学作文教学是小学语文教学的“半壁江山”，语文课程资源的开发和利用离不开作文教学资源的开发和利用。开展在小学习作教学中乡土教育资源的开发和利用的研究正呼应了新课改对语文课程资源的开发与利用的强烈呼唤。
二、课题研究的重要意义
（一）课题研究的理论意义
1.探索小学习作教学中乡土教育资源开发和利用的方法、途径，对于强化学校校本课程建设和深化学校课程改革将具有重要理论价值。
2.提高师生在作文教与学中的人文素养、文化修养，对于开拓师生作文教学智慧，提高师生的思想道德素质和科学文化素质将具有重要理论意义。
（二）课题研究的实践意义
1.培养学生作文兴趣，提高学生写作能力，增强作文教学育人功能，对于提高语文教学质量，促进小学生人的发展将具有重要实践价值。
2.促进教师专业化成长，提高学校教科研水平，对于加强学校师资队伍建设和语文学科建设以及特色学校创建将具有重要实践意义。
三、课题研究的主要理论依据
1.新课程理论中关于“课程资源的开发与利用”的理论。
2.陶行知的生活教育理论。
3.叶圣陶语文教育思想中关于作文教学的理论。
四、课题研究的主要目标
1.学生方面
拓宽小学生习作选材的广阔视野，激发小学生学习写作的浓厚兴趣，培养小学生具有相应适应实际需要的写作能力，提高小学生练习写作的基本语文素养；丰富小学生练习写作的多样化题材，培养小学生热爱写作的语文情感，提高小学生热爱家乡、热爱母语的人文素养；发展小学生的习作思维，培养小学生认识事物、收集整理资料、处理运用并有效进行文从字顺、表达真情实感的书面表达能力，促进小学生生命成长中人的全面发展，并为其可持续发展和终身发展奠定良好的写作能力基础。
2.教师及学校方面
提高语文教师从事习作教学教科研课题研究的能力，促进语文教师专业化成长，为学校师资队伍建设和为教师专业化发展以及增强学校发展、培养教科研师资团队提供强有力的科研支撑；并引领教师真正地从开发和利用教科书的教育学走向开发和利用校本课程、地方课程资源的教育学，为学校的校本课程的课程资源的开发与利用探索新路，并为其他学科、学校开发和利用课程资源提供有益的经验。
五、课题研究的主要内容
以开发和利用本地乡土教育资源为载体，以组织和引领师生从本地丰厚的乡土教育资源中汲取写作教与学的素材，激发师生热爱写作教与学的浓厚兴趣，培养和提高师生写作教与学的能力，提高小学生练习写作的水平、能力和提高教师习作教学的水平、能力为主要内容。
六、课题研究的主要方法
本课题的研究属应用性课题的研究，采用的研究方法主要有：
1.行动研究法。即组织和引导师生走出校门，到社会大学校中去参观访问、考察，收集作文素材，包括节假日在老师或家长的带领下去旅游等活动中随时随地地参观、考察、收集写作素材，进行书面表达。
2.文献法。即通过对本地乡土教育资源的收集、筛选、整理、编写等开发和利用，为师生的写作教与学提供丰富的写作参考资料和人文精神的熏陶以及乡土文化母乳的滋养。
3.总结法。即通过组织实施、过程管理、阶段总结、结题总结、展示成果、评审论证等形式进行课题研究的系统总结和全面总结，并进行理论概括和论证，形成研究报告、教师优秀论文集和学生优秀作文选等直接的和间接的课题研究成果。
七、课题研究的主要成果
（一）主要的理论成果
1.对淮安的本地乡土教育资源有了比较全面和系统的了解。
通过对介绍淮安、研究淮安，反映淮安历史、党史、文史、文物古迹、建设成就、衣食住行、诗文作品、民风民俗、风土人情等书刊书面文字资料的收集整理和收听收看、收集广播、电视、影视、网络等视听影视资料的收集整理以及实地考察、调查走访、旅游参观等社会实践活动资料的采集整理，收集到了大量的乡土教育资源资料，并根据本课题研究的需要对这些资料进行分类和整理，课题主持人编著了《壮丽淮安》等乡土教育资源成果集，供研究班师生在作文教与学中开发和利用乡土教育资源使用。
2.对作文教学中课程资源的整合、开发和利用作了可行性和创新性的探索。
通过对小学习作教学中乡土教育资源的开发和利用的课题研究，引导和组织师生、发动家长参与广泛收集、系统编写乡土教育资源资料，引导和组织师生、家长参加调查访问、考察参观、旅游观光等社会实践活动，并进行现场指导学生收集记录整理写作素材，将课堂中学到的写作知识进行指导运用于写作实践，较好地将作文教学置于国家课程、地方课程、校本课程三个维度的交叉点上，对学校教育、家庭教育、社会教育中的课程资源进行多方面的有机整合和综合运用，初步探索出了在作文教学中开发和利用乡土教育资源的可行性方法和途径，即以学校教育中的作文课堂进行写法指导的国家课程为中心，以社会教育和家庭教育中的老师和学生参与、家长协助的社会实践活动的地方课程和校本课程为主体对作文教学中的乡土教育资源进行开发和利用，较好地将国家课程、地方课程、校本课程和学校教育、家庭教育、社会教育有机地整合、对接，统一到作文教学中开发和利用乡土教育资源的课题研究上来，这对于作文教学课程资源的开发和利用，无疑是探索出了一条可行性的方法和创新途径，对于作文学科的课程建设和其他学科课程资源的开发和利用以及强化学校校本课程建设和深化学校课程改革无疑也提供了可资借鉴的经验。
3.师生在作文教与学中的人文素养、文化修养与教学智慧以及思想道德素质和科学文化素质有了比较明显的提高。
通过对小学习作教学中乡土教育资源的开发和利用的课题研究，让师生有更多的时间有目的地在自然大环境中和社会大学校里以及人文大背景下的广阔天地里认知和收集写作素材，进行理论联系实际的作文教学，达到有效训练，不仅有利于师生作文教与学的水平和能力的提高，而且更有利于开阔师生的文化视野，有利于拓宽师生的知识空间，有利于启迪师生的创新思维，有利于陶冶师生的人文情怀，较好地培养了师生以热爱家乡为起点的爱国主义人文素养和提高了师生以作文教与学为重点的亲近母语文化修养。课题组成员和研究班师生于短短的两年多时间内在诸多报刊上发表和获奖的几十篇论文、教学案例以及研究班学生的作文簿、优秀作文集等数以千篇的学生作文等都是有力的佐证，师生的人文素养、文化修养、教学智慧以及思想道德素质和科学文化素质的提高也可从中窥见其一斑。
（二）主要的实践成果
1.直接的实践成果。本课题研究最直接的实践成果主要体现在发表和获奖的教师优秀论文、课例和学生的优秀作文集等之中，编印成集的就有《壮丽淮安·教育课程》、《结题报告、优秀论文、教学课例集》、《学生优秀作文集》、《研究班资料集》和《研究班学生优秀作文选集》等数十本，以及先后两次在《同学少年》报出版了反映课题研究成果的3个专版等。有关集中反映课题研究成果的专著出版工作也在积极筹备之中。
2.间接的实践成果。
研讨会收到论文30余篇,28位代表在大会上宣读论文。产生了广泛的学术影响。本次学术研讨会旨在弘扬、保护和传承优秀的传统民族、民间音乐文化,深入开展阴山音乐文化研究,交流近年来内蒙古地区民族、民间音乐教育经验和乡土音乐教育研究成果。会议围绕阴山音乐文化的科学界定及其概念、范畴、源流、内涵与外延、学科定位,乌拉特、鄂尔多斯音乐文化、二人台、漫瀚调、爬山调等方面的研究,黄河音乐文化与草原音乐文化的关系及比较研究,环阴山地区宗教、仪式音乐以及音乐文化志的考察与研究,匈奴、突厥等古代阴山地区少数民族音乐研究及阴山地区音乐文化与非物质文化遗产保护等多方面问题进行了深入的学术探讨,同时对内蒙古乡土音乐教育的现状也进行了具体的分析,另外对于新世纪内蒙古高校乡土音乐教育的探索与创新,内蒙古乡土音乐资源与高等音乐教育之关系,高等师范音乐教育如何突出民族与地域特色研究等问题展开了广泛的讨论。综观会议研讨内容主要集中在以下几个方面:
一、有关阴山音乐文化的诠释
这是本次学术会议的重点研讨议题之一。这方面的论文集中就阴山音乐文化的科学界定及其概念、范畴、源流、内涵与外延、学科定位等问题做了必要和细致的探究,采用历史学、地理学、民俗学等多学科交叉研究的方法,拓宽了研究领域和视野,以有利于阴山音乐文化研究向纵深方向的发展。
樊祖荫(中国音乐学院)在其发表的重要讲话中谈到:“本次会议把阴山音乐文化与乡土音乐教育研究联系在一起进行研讨很有意义,很有战略眼光。这是两个既可相互独立,又有着紧密内在联系的课题。民族传统文化的传承渠道最重要的有两个:一个是民间活态的自然传承;另一个即是通过学校的教育传承。我谓之“双渠道传承”,后者正是我国百年学校音乐教育中所严重缺失的。只有让青少年们接受优秀的传统文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,继而枝繁叶茂”。
赵宋光(星海音乐学院)在题为《阴山南北河套内外,地理迁活历史》的论文中,通过从古到今这一地域的35项可以载入史册的事项的详尽描述中指出:“这是一片神奇的土地!有几十个古代民族曾在这里交汇融合。几大文化板块交接在近代史上撞击出绚丽的火花,当代航天飞船返回地球恰恰选中这里的一片平坦的草原为适宜的着陆场等,这一切历史事项又将预示着什么样的经济、文化前景呢?解答这一历史之谜是当代文化研究的职责”。
冯光钰(辅仁音乐学院)在《阴山地域文化区传统音乐的保护与当代生存发展之路》的论文中指出:“阴山山脉横亘在内蒙古中部及河北北部的广大地区,是独具特色的地域文化区。有丰富多彩的传统音乐品种,应当从系统性、整体性、开放性三方面揭示这一地域文化区传统音乐的特性;进而去寻求这些传统音乐当代的生存之路。”同时他还提到:“值得高兴的是,继长江、草原的纵横交错板块状地域音乐研究取得初步成果后,现今又由包头师范学院音乐学院与中国少数民族音乐学会北方草原音乐文化研究会联合主办的‘阴山音乐文化与内蒙古乡土音乐教育研究’学术研讨会,开启了‘阴山山脉音乐文化’研究的进程。这次学术研讨会将‘阴山音乐文化’作为一个重要课题,无疑是很有研究意义和学术价值的良好开端”。
潘照东(内蒙古社科院)在《阴山文化及其历史影响》的主题报告中指出:阴山音乐文化是阴山文化的一个组成部分,要研究探索阴山音乐文化,就有必要对阴山文化做全面的诠释,从阴山的定位、内容、内涵、特点及其历史影响做出翔实、严谨的学术阐释。并引用明代顾炎武之言,以“得阴山河套得天下、阴山河套安天下安”之言,强调了阴山独特地理位置的重要性,阐述了阴山文化是联系中原文化和草原文化的纽带,在整个中华文明、中华民族发展的历史上具有举足轻重的地位;阐述了移民文化所具有的包容并蓄、融会贯通的多元复合型文化的特点,内涵、底蕴更为丰富,历史影响更为深远广泛。
柯沁夫(内蒙古大学艺术学院)在《高举阴山文化旗帜,探寻啸乐文化源流》的论文中首先高度地评价了包师音乐学院高举“阴山音乐文化”旗帜的深远意义。并通过“阴山文化”与“泛阴山文化”区域范围的阐释中指出,必须承认阴山文化圈的文化是以草原原生文化为基本形态,是最为生动和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中实现文化变异和创新发展起来的次生文化、共生文化。三种文化共同组合为中国北方富有特色的复合文化。并对“啸乐文化”的界定、内涵与外延,“啸乐文化”的重大学术价值与历史意义提出了自己的看法。
王炜民(包头师范学院历史学院)对其国家社会科学基金项目《阴山文化研究》课题做了介绍,并就此课题选题的意义和思路,中国文化和阴山文化的关系;阴山文化和草原文化的关系等方面做了深入的阐述,他强调阴山文化在中国文化史的研究中占有非常重要的地位却没有真正反映出来,并呼吁深入地挖掘阴山文化是我们的职责。
张贵(包头医学院历史学院)在发言中认为,阴山音乐是中华音乐的重要组成部分,阴山音乐有着自身的特点和独特的魅力,发掘阴山音乐文化资源,创作阴山音乐精品,必将推动本土音乐的发展,促进我国音乐的繁荣。
二、蒙汉交融的区域性民族、民间音乐文化研究
研讨会将乌拉特、鄂尔多斯音乐文化、二人台、漫瀚调、爬山调等方面的研究作为本次研讨会的中心议题,体现了本次会议对蒙汉交融的区域性民族、民间音乐文化研究特别关注,并试图以更为广阔的视野来研究这些姊妹艺术之间的关系,从而进一步明确这些姊妹艺术在其整体文化中的位置和作用。
郑少如(西口文化研究会)在《再论西口文化》的论文中指出:“西口文化是草原文化与黄河文化交流汇萃之地,是农耕民族与游牧民族交汇交融之果,因此有着鲜明的特色,是独具特色的本土文化,是草原文化最为闪光的一颗明珠。”并通过西口文化与草原文化;西口文化与包头的品牌文化;西口文化与晋商文化;西口文化与旅游文化四个方面进一步阐述了包头是个非常适合发展经济的地方。又是晋商发展延续的脉络,所以包头要打出自己的文化品牌,以使相关产业才会兴旺发达,繁荣昌盛。
柳陆(包头文联)在题为《西口路上的苦歌与心歌》的论文中通过多次对西口路的田野调查认为:“走西口的人共同唱的这些民歌,是在黄土高原那些穷乡僻壤缘起的,其传承流变中经受苦难历程。大量的民歌所反映的生活、表现的主题、演唱的风格、抒发的情感、律动的节奏,无不带有比一般民歌更加浓厚的悲切色彩。因此,从这个意义上讲,这些民歌不是唱出来的,而是“哭”出来的。山曲儿作为民间乡土文学,它最大的特点是方言的使用。也正是这些大量的有生气的方言,才丰富了这些山曲儿的艺术魅力,使之具有鲜明的地方特色和民族风格”。
李野(内蒙古诗词学会)在其论文《蒙汉文化交融的产物———漫翰调与二人台》中认为:“包头地区自古以来就是一个多民族(包括北方许多游牧民族和汉族)的活动区,因此,包头的历史,是历代活动于这一地区的各族人民共同编写的。包头的文化,也是先后活动于这一地区的各族人民共同创造的。包头的文化,是一种多元融汇的文化。所谓多元融汇:一是多民族文化的融汇;二是多种宗教文化的融汇;三是多种地域文化的融汇。”由于蒙汉两族音乐长期的密切接触和双向交流,所以二人台的唱腔和牌曲,从旋律、节奏、发音吐字的方法到器乐的演奏技法,无不渗入了蒙古族音乐的一些影响、一些韵味。而融入二人台音乐的蒙古族乐曲,也受到汉族民间音乐的影响,发生了一些变化,变得同二人台音乐浑然一体。漫瀚调的曲调主要来自鄂尔多斯高原的蒙古族短调,虽然也有一部分源于汉族的山曲儿,但从总体来讲,漫瀚调是蒙古族民间音乐同汉族的民间诗歌的融合,也可以说是一种大型的“风搅雪”,鲜明地显示出蒙汉两族文化交融的广度与深度。
王星铭(包头市广电局)以1978年包头日报曾开辟了一个专栏“以李野老师为旗帜号召二人台必须走戏曲道路”为话题,谈起了当时自己对二人台体裁的困惑,并多年进行田野采风,曾在二人台研讨会议上阐述过自己的观点:“二人台有曲目和剧目组成,二人台艺术形式应包括二人台坐腔、二人台舞蹈,二人台歌曲、二人台戏曲等多元形式,二人台打坐腔中存在着多元发展的可能,二人台只是一个戏路的形式还不是戏曲的形式。”同时谈了对漫翰剧和包头的音乐风格的认识。
苗幼卿(内蒙古艺术研究所)在《二人台牌子曲探究》一文中认为,二人台牌子曲系内蒙古西部区最具影响的民间丝竹乐种,要早于二人台的形成,曲牌源于多方面,既有古乐曲遗存,也有从蒙古族民歌和汉族民间音乐中衍变而来。同时,还吸收了部分宗教音乐,系中原汉族移民音乐文化与当地蒙古族民间音乐文化的艺术结晶。
李红梅(包头师范学院音乐学院)在《关于二人台传承与发展的的几点思考》的论文中提出;“随着当代经济发展带给人们生活的巨大变革,二人台的生存环境也变得日益严峻和复杂,面对新生代对二人台喜爱程度的弱化趋势,如何挖掘、整理、保护、发展二人台音乐,使二人台的音乐精髓得以保存,艺术生命得以延续,是摆在音乐工作者面前的一项重大课题。在二人台的继承与发展中需要通过横向借鉴与纵向继承的统一,程式性与即兴性的统一,内容与形式的统一等方面来继承、发展二人台”。
臧志君(内蒙古文化音像出版社)在题为《从蒙古民歌的多样性看西部民歌的多样性》的发言中讲到:“在研究蒙古族民歌时看到西部民歌也存在多样性的特点,近年来发行了民歌典藏———三代长调歌唱家的原声汇萃、六大民歌色彩区民歌经典,在出版发行工作中积累了一些经验,由于不同色彩区受所居住的如山地、河流等地理环境的直接影响,所以其曲调、风格、形态各有不同”。
杜容芳(内蒙古大学艺术学院)在发言中深入浅出地讲解并演唱了不同的漫翰调、爬山调、山曲儿、风搅雪,从而直观形象地介绍了各种姊妹艺术之间风格的不同。她强调指出:民歌是人类文化最珍贵的部分,因为民歌是从泥土中来的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由对文化的认识引申到对民歌的进一步认识。她特别强调漫翰调的传承靠年轻人,靠学校。希望能办一个传承班。
刘新和(内蒙古艺术编辑部)在其论文《爬山调美学四题》中认为:“言爬山调美学,必须先言爬山调;言爬山调,必先言‘西口人’。其中的道理并不复杂:如果没有西口人,便没有爬山调;西口人是一个由来自内地移民与其后代构成的复合体。近年来,学界将由西口人创造的文化称之为‘西口文化’。透视爬山调,人们不难看出西口文化所蕴含的独特美学价值。爬山调全面、系统、直接地反映了明中期以后延至清、民国及以后西口外人民群众的生活风貌,描绘的是具有多种多样画面的场景,表现出不同层面人物心理与思想状态,质朴、深邃、凝炼,特别是对爱、爱情的理解与表述已经达到了炉火纯青的地步”。
马春生(包头师范学院音乐学院)在《爬山调文化艺术研究之思考》的论文中指出:目前对爬山调文化艺术科学的认识与梳理还缺少大文化的观念与多元文化、异质文化共生的理性分析,缺少从爬山调产生的历史,社会经济文化背景,爬山调生成的环境,爬山调曲式结构、音阶、音调、节奏、节拍等的运用,爬山调歌唱形式及歌唱方法,爬山调歌词的艺术特色研究等方面的系统梳理与阐述”。
姜晓芳(内蒙古大学艺术学院)《试论爬山调与信天游之比较》一文认为,爬山调和信天游基本上同属于一种类型的民歌体裁,因此具有许多共同之处,如都采用两句一组,每句字数不限,多用比兴的手法,并在歌词中出现大量的方言土语,使其具有浓郁的乡土气息和地方特色。同时,由于地理环境、风土人情、风俗习惯的不同,两者又存在着一定的差异。
朱文成(内蒙古河套大学)在《音乐艺术的常青树———山曲儿的艺术特点及审美》的论文中指出:“山曲儿短小精美,琅琅上口,是深受晋、蒙、陕、冀广大人民群众喜爱的艺术形式。应当呼吁共同抢救、挖掘、整理创新民族音乐,使山曲儿扎根于民族历史与生活的土壤中绽放异彩”。
胡佳(内蒙古师范大学硕士研究生)在论文《浅析内蒙古西部汉族民歌的艺术特征》中通过对于爬山调、漫翰调的历史来源及艺术形式、题材内容进行分析,概括出各自具有多元化和独特化的艺术手法和特点。
贺宇(包头师范学院音乐学院)在其《探寻格亥图村秧歌艺术的载体———秧歌队》的田野调查报告中指出,格亥图村的生活环境和秧歌队产生的土壤血脉相连,要想了解跑圈子秧歌在格亥图村的重要位置,首先要了解该村秧歌队的构成。秧歌队不仅是传统文化的代表也是时代的产物,从队员的地位以及队员身份的演变中可看出时代的烙印。一个地区民间音乐的形式,常常是折射这个地区音乐生活的一面镜子。对于当地秧歌队员的生活、生平以及周围村民对他们表演的评价、观察和研究,能够帮助我们寻找传统文化历时与共时的轨迹,有利于深化对跑圈子秧歌的理解、认识和研究。
三、环阴山地区宗教仪式音乐及音乐文化志的考察与研究
这是近年来一个新的研究领域,其学术研究方向是通过对宗教音乐在宗教和宗教仪式中的地位和作用,宗教音乐传播的本土化、变异等问题深入调查,仔细分析,拓展其研究领域后展开的,并通过图、谱、志等音乐文物的出版介绍,为研究阴山音乐文化提供更为翔实丰富的实证。
杨玉成(内蒙古师范大学音乐学院)在其论文《18世纪蒙古族音乐巨擘梅日更葛根》中讲到:18世纪上半叶,蒙古族历史上出现了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和渊博的知识,且一生孜孜不倦,硕果累累,在佛学、经学、历史学、文学、语言学、医学等诸多领域中均取得了惊人的成就,特别是为藏传佛教的蒙古化作出了卓越的贡献。同时他也是一个富有传奇色彩的音乐巨匠,从18世纪中叶以来,内蒙古西部乌拉特各旗大大小小二十几座寺院,一直用他编创的曲调念诵他翻译编配的蒙文经文。他一生作有大量的歌曲作品,这些歌曲目前已经成为一种独具特色的民歌体裁,乌拉特人称之为“希鲁格哆”。这个人就是被乌拉特人尊称为“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根罗桑丹毕坚赞。该文对梅日更葛根所做贡献进行了深入、客观的学理阐释。
段泽兴(内蒙古艺术研究所)从《内蒙古音乐文物大记———内蒙古卷》这本书带给我们的启示中谈到,“此书是把流传于内蒙古所有音乐方面的文物分为乐器类、图像类提供给大家作参考,通过此书收录的文物可以进一步了解内蒙古地区丰厚的音乐文化遗产,可以通过文物证实历史上中国北方民族与中原文化的联系十分密切,如距今6000年以上的埙的发现意义极其深远。阴山音乐文化的概念很大,其中有许多文化现象是重叠的,其文化内涵及外沿的界定应更为清晰”。
张晓武(包头师范学院音乐学院)在其论文《分析两首———“草原圣歌”从圣诗音乐创作作品看内蒙古环阴山地区基督教(新教)圣诗音乐本色化作品变化进程》文章中,例选了两首“草原圣歌”进行分析研究,揭示出这一地区圣诗音乐本色化创作作品的特点以及在内蒙古环阴山地区地方音乐文化中所处的地位和对内蒙古少数民族地区圣诗音乐本色化创作的意义。
佟占文(内蒙古师范大学音乐学院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•乌力格尔〈宝迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,对布仁初古拉演述的蟒古思因•乌力格尔《宝迪嘎拉巴可汗》的故事及文本进行类型学分析,讨论了故事如何通过表演而生成文本的过程。认为,蟒古思因•乌力格尔是一种高度模式化的故事类型,其表演按照既定的程式进行,文本是表演的结果,同时它是反映故事、考察表演过程的参照。
四、内蒙古地区乡土音乐教育的探索与创新研究
为了使内蒙古的乡土音乐资源能够转化为教育资源,使内蒙古的音乐教育能够引起广泛的关注,本次会议特设了此方面的研讨内容,与会的专家们对此议题提出了很多良好的建议,使大家充分地认识到教育在民族音乐文化传承中的重要作用。同时就引进多元民族音乐文化资源,实现传统音乐文化传承与学校教育的有机结合达成了共识。
张天彤(中国音乐学院)首先传达了近期在内蒙古师范大学音乐学院召开的音乐学院学科建设会议的精神,并以《中国音乐学院的学科建设》为题介绍了中国音乐学院在其学科建设方面的经验和在传承中国传统音乐教育模式中所取得的一些优秀成果。
金铁宏(内蒙古师范大学音乐学院)在《关于民族音乐教育的若干思考》的论文中强调:民族音乐艺术传流,是整个民族的精神纽带,它作用于民族个体和群体;能使整个民族思想统一,情感融洽,意志集中。民族音乐教育的发展,是社会主义先进文化建设不可分割的部分,是一项基本工程。
因此,加强民族音乐教育的意义,已不仅是音乐教育本身,而是对我们的新一代树立起健康的审美心理和正确的价值观念,热爱中华民族,热爱民族的音乐艺术,从而增强民族自尊心、自信心,并使整个民族团结一致,奋发向上,对于创造性地振兴中华具有重要的促进作用。
崔东伟(包头师范学院音乐学院)在《高校公共音乐课与民族情怀的培养》一文中通过对高校开设公共音乐课的作用、艺术教育与民族情怀的关系以及高校公共音乐课如何实践对大学生民族情怀的培养几个方面进行阐述,为高校艺术教育的完善提出新的思路。
李书宇(包头师范学院音乐学院)在其《写在包头市中小学音乐教师骨干教师培训后的感想》的论文中提出:“我区有着非常丰富的音乐资源,我们可以尝试编写我区自己的中小学音乐地方教材。例如,二人台进入中小学音乐课堂。二人台是内蒙古地区的重要艺术资源,但自改革开放以来,受到了许多其他音乐文化冲击。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人台已被列入非物质文化遗产名录中。在我区中小学开设二人台课有利于强化学生民族文化学习的意识,更可传承我区民族优秀文化,并可提升学生对于民族、民间艺术良好的鉴赏能力。”在文中他还对提高教师培训的认识,对音乐教师培训的经费投入,提供更为广阔的继续教育平台等方面提出了良好建议。
张静(河套大学)宣读了其论文《内蒙古西部河套地区钢琴教育研究》,并在发言中谈到她参加巴盟河套地区阴山音乐文化教育课题组的工作情况,提出今后努力将地方性的民族文化资源引入大学的课堂中的设想。
王文娟(包头市北重中学)在《对现行初中音乐教学内容更新的建议》一文中提出:只有对初中音乐教学内容进行不断的更新,才能更好地提高初中生对音乐的兴趣,培养初中生具备自主能力、独立人格和自由思想,激发他们热爱祖国音乐艺术的情感,培养民族意识和爱国主义情操。
补充摘要：乡土地理是地理课主要组成。乡土地理主要要讲述的内容和注意事项。乡土地理课程对学生的重要性。
中图分类号：G623.4
乡土地理是我们初中地理教学的延伸。初中地理教学包括世界地理、中国地理、乡土地理。教学过程是由大到小，由易到难。所以乡土地理教学是所有教学中最详细的地理部分。但是，由于乡土地理是我们学生从小生长的地方。所以是学生们最熟悉，最亲切的地方。学起来也就相对容易一些。为了让学生更好的掌握家乡的实际情况。我们乡土地理教学也要由易到难。下面就乡土地理的教学谈谈我的想法。
在乡土教学中我们要讲解家乡的人口、资源、环境、特色工农业、人文和家乡的变化发展。在讲解过程中教师要积极发现身边的资源，利用学生熟知的事物讲解地理知识。让我们的地理课堂活跃起来。让学生参与到课堂讲学中，试着让学生成为课堂的组织者，让他们通过身边的实例说明讲解课本的内容，也可以适当的扩展我们的地理教学的思维。展开学生的联想，想象家乡的实际情况，怎么样能更好的发展变化家乡。
在乡土教学中，我们地理教师要突出我们家乡的地方性，也就是特色性。我们的家乡在全国就这么一个，它不可以复制。我们怎么样发展我们的家乡，利用它的特有的资源，人文、地质、河流、环境等等不同与其它地方的特色谋求家乡的发展。在家乡教学中，我们还有突出实践性。我们可以走出课堂，在大自然的怀抱中感知我们的家乡，了解我们的家乡。通过家乡的变化更深的认识我们的家乡。在家乡教学中，我们还要让学生思索怎么样能使我们的家乡变得更美更好，怎么样利用我们家乡特有的资源发展我们的家乡。在发展家乡的时候也能使我们的学生的人生也得到丰富和发展。让学生能以发展家乡为荣。让学生更热爱自己的家乡，从而更加热爱我们的祖国。让学生的德育教育更加鲜活。
在乡土教学过程中，我们也要让学生思索怎么样能够协调人地之间的关系，谋求更大的发展。现在家乡的发展变化是大家都可以亲身感受到的。让学生找出优势来，学生可以说的头头是道。如家乡的楼多了，道变宽了，有汽车的多了，企事业单位多了，家乡变得繁荣了。当教师让学生从地理的角度分析问题时，学生是否能感知也出现发展中的问题。怎么样摆正协调好人地之间的关系摆在我们学生的面前。发展是硬道理，但以破坏环境为代价的发展不是我们家乡人民所需要的。要让学生从地理的观点看待家乡的发展。要让家乡变得更美更好。
在乡土教学过程中，地理教师还要重点讲解家乡的风土人情，人文关系，家乡的习俗，民族文化，节日演变等等。通过学生亲身的经历了解家乡的人文变化。民族文化的变化过程和祖国的发展是密不可分的。家乡在经济方面变化了，在建设方面变化了。但我们要保留我们的民族文化。让我们的祖国56个民族幸福的生活在祖国的怀抱中。
让乡土教育走近学生的中学生活，让学生更好的学习地理。为家乡的发展出谋献策，让家乡变得更美好。
参考文献：
1、《中学教学参考》2009年12期《乡土地理教学初探》作者：岑贤坤
2、四川省教育科学研究所课程改革论文：《乡土地理教学改革小议》
作者：绵阳市第十九中学：谢学国
关键词：小学音乐课堂 乡土音乐资源 教材建设
柯达伊·佐尔坦曾经说过这样的话。“各民族民间音乐文化凝聚了人民多少个世纪的才智和观察力。在经过千垂百炼的雕琢后，今天留给我们的几乎都是具有永恒魅力的音乐。”“首先，世界上的许多民族都有他们特殊的音调体系。……如果我们仔细观察和分析不同国家的音乐家所演奏的作品。就不得不承认，它们都有着不同的、深厚的民族文化根基。”这两句话正说明了最民族的才是最世界的，如果音乐艺术丧失了民族特色。就无从走向世界。
由此看来，本民族的乡土音乐资源对音乐教育资源是有着不可替代的支撑。所以我们必须知道，在我国农村小学音乐课堂上，乡土音乐资源的引入，在音乐资源丰富的农村地区开发乡土音乐教材。是我们当前必须深入的一个课题。
一、乡土音乐教材编写的三点建议
1.把关教材质量、实行三查制度
所谓三查制度，就是指教材的审查需过三道关，即国家和省级、地方三位一体。审核者应该是具备较高音乐教育专业修养，掌握一定音乐课程教育理论的人。这是乡土音乐教材质量得到保证的大前提。
2.多方搜集，“择优录取”
乡土音乐资源种类丰富，在资源选择过程中，应多方采纳意见，比如地方民间艺人、地方音乐老师以及科研人员，在此基础上。再更具国家的有关条例和管理办法，进行筛选，“择优录取”。
3.认真审核，保质保量
在多方统一编写完教材后，地方教研室教研员对所写教材按要求进一步审定，同时还要和主管教育部门联系。请乡土音乐资源专研人员进行审定，有一部分还请省级教委、市教育局进行审阅，从中总结各方的宝贵经验，只有这样才能真正保证乡土音乐教材的质量，提高乡土音乐教材的使用价值。
二、教材内容编写要真实合理
乡土音乐教材所占学校音乐教学内容的比重以不超过20%为宜。所以我们在编写时，应首先本着实事求是的原则。其次就应该选择那些价值高的精华音乐资源。
乡土音乐资源的源头本身就是朴实的、可贵的，所谓实事求是，就是指我们在编写教材的时候需要在体现其特色的基础上，保证其内容的朴实无华，只有这样的乡土教材才能最经得住时间的考验，才能让孩子们能够接触乡土音乐最真实的一面。
三、科学、趣味和可表演三位一体
在教学过程中，我们采用的教学形式仍以课堂教学为主，但考虑到乡土音乐来源于民间，为了更真实地体验乡土音乐。我们也要充分运用课外音乐活动丰富我们的教学。在教学内容保证了科学的前提下，我们可以做到灵活多样的形式。有趣地体验和真实有效地表演，以便教学活动能充分做到因地制宜，保证取得良好的教学效果。
四、避免与传统音乐教材的冲突
我们不能因为乡土音乐教材的建设而打乱现有的小学音乐教材系统，乡土音乐教材是农村小学音乐教材的补充。所以它一定不是主体。我们在实际操作过程中，不能颠倒主次，把乡土音乐作为教学的主要内容。而忽视基础知识和基本技能学习。
所以，乡土音乐教材的讲授应该要与传统音乐教材内容有机结合。避免冲突。发掘它们之间的有机联系。务必做到互相渗透，相得益彰。对于那些在传统音乐教材中提到的乡土音乐内容，要适当的延伸。以增强学生对本地区音乐文化的了解，陶冶学生热爱家乡的情操。
另外，教学内容要得到真正落实。教育行政部门就应规定小学音乐课考核中一定要考查一部份有关乡土音乐知识，以平衡师生忽视乡土音乐教学的偏向。保障乡土音乐教学的正常进行。
五、做好音乐教材的发行工作
从各地乡土教材的音乐教学看，目前存在许多问题等待解决，建议教育行政主管部门能给予重视。其头等大事就是乡土音乐教材的发行。各部门应做到上下积极配合，正确看待乡土音乐教材的地位，并且能多途径地给予相关的经济支持，为农村小学音乐教学内容、设备、场地的配备提供经费。另外，学校也可腾出一定的场地，先开展投资少、见效快的乡土音乐活动内容。
另外还可以划取部分开展得好的学校作为乡土音乐资源学习的实习基地，让农村外的大学生们也能接触和学习到真正的乡土音乐。对于乡土音乐资源而言，也更多了一种传播途径。这是一个双赢的举措。
六、沅陵乡土音乐教材构想
根据沅陵县地方乡土音乐资源的储备情况。在内容和框架的设计上。我们可以从以下三个单元入手：
1.戏曲单元：从泸溪浦市镇发源而来。只因流行于沅江中上游的支流辰河一带，故名“辰河高腔”。辰河高腔是从弋阳而来，属戏曲四大声腔弋阳腔范围。它的曲调，是以三眼板为节奏口传授教的。《自叹》、《黄金印》、《红袍记》、《一品忠》、《琵琶记》、《装疯油锅》是现存完好的几部剧目。
2.傩戏单元：巫傩艺术有着”封闭式”的历史，互相很少进行横向交流。均以当地语言为其舞台语言。因此，强烈的地方性就成了它的重大特征，虽有局限性。但体现了他丰富多彩的音乐性。
沅陵辰州傩戏分为“上河教”和“河南教”两大教派。辰州傩所包含的傩祭、傩戏、傩技及其面具艺术是中国古老而神秘又极富特色的一种民俗文化。堪称中国丰富多采的民俗文化百花园中的一枝奇葩。
傩坛正戏：《搬先锋》、《搬师娘》
傩堂小戏：《三妈土地》、《梁山土地》、《蛮八郎买猪》
傩堂大本戏：《孟姜女》、《龙王女》、《七仙女》
3.民歌单元：沅陵山歌起源于原始农耕生产时期的生产劳动的民间音乐形式。流传于沅陵县域各乡镇。2006年，沅陵山歌被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。沅陵县非物质文化遗产保护中心为该项目的保护主体。其中山歌代表曲目：《盘歌》、《八许》、《一路同伴往前行》、《简二郎》；号子代表曲目：《酉水号子》、《盘木号子》；小调代表曲目：《溜溜歌》、《十想》。
通过乡土音乐教材的编写。我农村音乐教学内容得到丰富，它同时也推动了学校音乐教育改革和地方音乐资源的发展。另外。通过孩子们对乡土音乐的学习，激发了他们热爱家乡，建设家乡和传承家乡乡土音乐的热诚。为此我们应将乡土音乐教材的建设更深入系统地开发下去。
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我国是农业大国，与农业相关的生产活动和民俗发展在推动社会发展和历史变迁方面起到了无可替代的重要作用，并对后世教育教学、民俗风情演变、经济文化产业发展产生深远影响。与此同时，勤劳、勇敢、智慧的华夏先民早在夏朝时期就已经形成较为健全、完善的历法，为当前及后世的农事、祭祀、民俗活动开展提供了相对有效的指导，也为我国灿烂多彩的民俗文化发展奠定了坚实基础。俗话说，“文章不是无情物”，音乐艺术作品也是同理。声乐艺术作品不仅是一种高度凝练的艺术形式，更重要的是反映社会经济生产、民风民俗、人们的心声等。深入探讨、分析、研究农业民俗音乐艺术文化特征，可以进一步推动现代高校声乐艺术教育教学、高素质音乐人才培养实践创新，对于民俗音乐赏鉴、创作和再创作都具有显著意义。
《农业民俗研究》共分三大部分，即节气、农具、乡土景观研究。该书以这三个视角为切入点，采用论文集的形式向读者多方位呈现了精彩纷呈的农业民俗、风情概貌，其中涉及二十四节气演变史、文化景观遗产及构成要素、二十四节气在其他国家的传播实践、二十四节气与农业民俗、二十四节气的传承路径及保护、农具与农业生产发展、农业乡土社会景观等多个层面理论知识，可谓丰富详实;同时各部分论文研究还涉及农业民俗节气的多个经典案例，有利于加深读者印象、帮助读者理解;各部分论文研究课题衔接自然、流畅、紧密。总体来说，该书可作为高校农业相关专业教育教学实践、民俗研究爱好者参考借鉴。长久以来，华夏民族对这片赖以生存的土地一直怀着一种深沉的热爱感恩之情，我们的祖先在这片土地上辛勤耕作、挥洒汗水，收获了大自然的无私馈赠，在劳作间隙、庆典佳节及民俗祭祀时，他们用这片神奇土地赋予的灵感创作出无数赞美土地、感恩土地的音乐作品。这些情感真挚、丰沛，形式、风格多样的农业民俗音乐作品往往具有以下特征:其一，带有一定的封建迷信色彩。
古时候经济生产水平较为低下，人们对大自然、天气、气候、地理等领域的认识还不是很深入，因而在面临一些地质灾害、气象灾害时，人们只能寄望于神灵，祈求神灵的庇护和“降恩”，例如求雨等。在风调雨顺的丰年收获时，也要祭祀、感谢神灵。与农业民俗祭祀相关的音乐作品通常将祭祀、求告的对象(即神灵)作为主角，作品或歌颂、或祈求、或邀请神灵享受祭品，因而不免带有一定的封建迷信色彩。随着社会经济的发展，人们对天气、大自然的认识逐渐深入，农业民俗音乐作品的创作重心也逐渐发生变化，神灵不再是唯一、主要的角色，作为农业劳动主体的广大人民群众在作品的影响力逐渐显现。
但是由于长时间的民俗祭祀活动已经形成惯例，农业民俗祭祀活动虽然大体上仍然得以保留，其主要功能却不再是“与神灵对话”，而是歌颂劳动人民的勤劳和智慧、人与人之间的真切情感等。其二，带有明显的地域、民族文化烙印。我国幅员辽阔、广袤，再加上多民族聚居，各地区气候、地理、人文差异显著，因而即使是同一种类型的农业民俗音乐作品，其形式、风格、基调及演奏的乐器都各不相同。例如热情洋溢的新疆维吾尔族挖渠歌、麦收歌，黄土高原流行的苍凉、奔放、高亢、悠长的《桃花红、杏花白》，宛转悠扬、低吟浅唱的苏州小调《秦淮景》、《江南好》等。其三，具有一定功能性。许多农业民俗音乐作品脱胎于丰富多彩的农业生产生活，因而民俗音乐的创作往往具有一定的功能性。
例如“鞭牛歌”就是源于立春时节鞭牛打春祈求风调雨顺的习俗，西南地区少数民族的“拜月歌”则是源于中秋时节妇女祭拜“月娘”嫦娥祈求精进女红的习俗，许多地区都有降生新生儿则唱“祝诞生歌”的习俗。参考《农业民俗研究》关于我国农业民俗发展、乡土景观及乡土文化的细致阐析，再结合农业民俗音乐多样化特征，从声乐艺术教育创新、文化传承的角度出发，农业民俗音乐作品的再创作可以从以下两方面着手:一方面，农业声乐艺术作品来源于真真切切、多元丰富的农业生产生活，承载了厚重、悠远的民族精神和文化价值。这些音乐作品能够长时间广泛流传开来，其价值取向、形式、风格上已经与广大人民群众的喜好高度一致，或价值共情，或朗朗上口。无论是农业民俗音乐作品元素融合还是原作品再创作，都有一个共同之处:即它们的“根”是一致的。
因而农业民俗音乐作品再创作需要注重对原作品精神内核的解构、灵活再现，做到“取其精华去其糟粕”，推动农业民俗音乐作品“现代化”发展，既充分利用原作品广泛、坚实的群众传播基础和优势，又为优秀传统文化传承、创新开辟更多道路。另一方面，当前社会经济文化技术发展水平较高，推动高校声乐艺术人才教育发展，例如信息化、数字化、多媒体技术等。
农业民俗音乐艺术作品的再创作不应拘泥于原作品的格局和形式，应积极运用现代化先进技术和理论，丰富作品的内涵和表现形式，给作品注入更多鲜活的生命力，提升作品的亲切性、时代性和发展性。此外，高校应积极发挥自身教育、人才、科研等多方面资源优势，深化音乐人才教育教学体系改革，切实推动农业民俗音乐艺术文化、作品在高校声乐相关专业教学和实践课程教学中“落地生根”。
作者:刘殷 单位:重庆工贸职业技术学院教育学院
关键词：乡土；《小二黑结婚》； 翻译； 文化差异
一、《小二黑结婚》的创作背景及创作灵感
（一）植根于乡土，在批判中出生
中国乡土文学，主要以小说的形式呈现，通过农村题材，是近代地方农村生活的真实写照。20世纪30年代以后的中国乡土文学深受理论的影响，在主题方面，这一时期描写的农民形象不再是纯粹的受压迫的对象，而是具有独立思想和反抗意识。
（二）突显地方习俗，展现进步思想
小说作者赵树理自幼对民俗文化的积累，使得他在创作乡土文学的时候更能表现出地方的民俗性。在刻画人物，叙述故事的时候，通常以一名本土农民直觉的感受和判断为基准，总是想农民之所想，写农村之实事。《小二黑结婚》以农村的忌讳和习俗开篇，进而引出父母包办婚姻，农村祭神信神等民俗性情节，结尾以移风易俗，打破陈规为主题，表达了作者反对农村陋习、倡导新事物的愿望。
二、中国乡土文学翻译探究――以《小二黑结婚》为例
（一）《小二黑结婚》色人物的刻画
《小二黑结婚》中花篇幅描写的人物不多，三仙姑这一形象尤为突出，小说中这样写道：“虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发了，用黑手帕盖起来，只可惜宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜。”从赵树理对三仙姑的描写，我们不难发现其中会出现例如“老来俏”、“好像驴粪蛋上下上了霜”这类地方俗语或者农村口语化的比喻，这就要求我们在翻译的过程中增强对乡土历史文化和当地风俗习惯的了解，力求保持文学创作的原汁原味，并运用英文习惯进行适当的异译。
首先对于“老来俏”这一词，在当时农村借指衣着打扮如青年人的中老年人。在当时经济落后的农村，中老年人过于热衷于自己的装扮，往往会被视为铺张浪费，因此“老来俏”这一词一般是以贬义的形式出现的。这里“老来俏”可翻译为getting dressed in old age，与小说中三仙姑老了还要卖俏虚荣的丑态相对应。
内蒙西部地区有这样一个通俗说法“驴粪蛋表面光”，用于比喻事物的质量远没有其表象那么好。赵树理将三仙姑擦过粉的脸比作“下上了霜的驴粪蛋”，既有诙谐幽默的准确形容，又捎带有对这一人物的讽刺和批判。然而英语中没有那么具体贴切的直译，如果仍旧按照原文进行翻译，再稍加注释，外国读者也能大致从字面上理解作者想要表达的意思。
综上来看，关于三仙姑的这段特色人物描写，可以概括翻译为：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.
（二）乡土文学翻译中人物对话
《小二黑结婚》中的说话方式相当具有乡土气息，避免过于咬文嚼字。这说明在20世纪30年代的中国乡村，由于文化的普及程度不高，因此往往会采用直接的叙述方式。例如，小芹因为把她娘反对结婚的事情告诉了小二黑，小二黑是如此回应道的：“不用理她！我打听过区上的同志，人家说只要男女本人愿意，就能到区上登记，别人谁也作不了主。”从句式及用词上来看，这句话没有过多要进行英文思维转换的地方，可以进行字句的直接性翻译，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.
但是，小说中人物在表达自己观点的时候也不是一味地直白了当。例如，二诸葛不同意小二黑与小芹婚姻的理由是这样的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是个犯月；第三是三仙姑的名声不好。二诸葛是个纯朴忠厚的老实农民形象，但封建迷信思想已经深入到骨髓中，使得他一举一动都要“论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”。在翻译过程中，古人认为的“火命”是一种对命运属性的阐述，而不能理解为简单的生命，因此可以翻译为“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一个“犯月”，当地人通常认为每一生肖都会有携灾带难的月份，所以在翻译时，可以稍加变化为“taboo month”，这样的方式较贴近英文的用法，并可以添加适当注释。
参考文献：
[1]老舍， 沙博里.中国现代名家短篇小说选[M] .北京： 外文出版社，2002.
[2]王力. 赵树理与中国40年代农村小说研究[M] .北京：中国社会科学出版社， 2011.
[论文摘要]当前，在金融危机下，乡村旅游已成为拉动内需、扩大消费的关键角色。乡村旅游能否长远地抓住当前的发展契机，本项目组认为乡村旅游应该由传统的观光游览型向休闲度假型转变。具体说来，应处理好乡村旅游本身几个相互矛盾、相互关联的问题：一、乡土性与现代性；二、物质性与精神性；三、功利性与非功利性。
最近，国家旅游局对外的统计数据显示，2009年1月份我国入境旅游人数为1033.19万人次，同比下降4.42%；过夜旅游人数392.44万人次，同比下降10.82%；入境旅游外汇收入为27.69亿美元，同比下降18.99%。作为弹性消费品，旅游行业与经济周期的关系比较密切，在经济增长较快的时期，旅游消费较为旺盛。随着国际金融危机的不断蔓延，全球旅游市场正进入寒冬时期。但是，整个旅游市场并非铁板一块，根据《经济日报》2009年2月1日的报道，乡村旅游正成为居民欢度春节的重要选择。许多乡村旅游点、温泉度假地、滑雪度假村等预订爆满。乡村旅游已成为拉动内需、扩大消费的关键角色。
乡村旅游在金融危机中所面临的发展契机并非偶然。黄洁根据心理学家荣格(carl gustavjung) 的情结理论，认为乡土情结是引发乡村旅游的根本动机。2在工业化和城市化进程日益加速的今天，城市居民其实承受着生理和心理的双重压力，在他们的内心深处，蕴藏着贴近自然、贴近泥土的渴望。在金融危机的大背景下，经济发展的速度慢下来了，人们的工作节奏和生活节奏也随之慢下来了，人的心态在经过一段时间的怀疑、犹豫之后会变得从容、淡定。在这种时候人们开始有时间回过头来观察、反思过去的生活，重新思索生活的意义。乡村区域优美的自然景观、清新洁净的自然环境、淳朴的乡风民俗、独特的农家情调都在吸引着城市居民疲惫的身心。
尽管乡村旅游面临前所未有的发展契机，但返观我国乡村旅游的发展现状，对乡村旅游能否抓住机遇，我们尚无法作出肯定的答复。从总体上来看，我国目前乡村旅游点大多处于初级阶段。在金融危机下如何发展我国乡村旅游？本文认为，乡村旅游地大多环绕城市外围、与中心城市交通联系便捷，具有观光、度假、娱乐、康体、运动、教育等不同功能，是特别适合“短期休闲度假模式”的游憩空间。在金融危机下，政府方面应加强规划，加大对基础设施和公用设施的投入，经营者方面应不断创新乡村旅游经营模式，提高服务质量，这是目前发展我国乡村旅游的根本途径。具体说来，应处理好以下几个相互矛盾、相互关联的问题：
一、乡土性与现代性
毫无疑问，乡土性是乡村旅游的根本属性。，保持乡土性应防止标准化、商业化和城市化等现代性对乡土性的侵蚀。但是我们也注意到，过度强调乡土性、强调乡村生活的原汁原味并不符合游客的审美心理。虽然城市居民是为了体验乡村的乡土味而来，但是作为本身已经高度现代化的人，对乡村生活本身必不可免的落后方面无法容忍。城市居民心中的乡村是诗意的乡村，与我国现阶段真实的乡村距离遥远。乡村旅游点如何在真实性和理想性之间定好位，是关系到其未来发展的根本问题。为此，政府要加强管理和引导，在建筑风格改造、公共厕所、停车场、垃圾处理、清洁能源等方面提供支持，把以上公共设施设计成与农村的乡村性和谐的形式，如麦秸垛式的停车场、豆栅瓜架下的餐厅、拱顶绿坡式的垃圾场等等。
二、物质性与精神性
目前，我们注意到，全国各地、市相继推出了旅游消费券，这些消费券可以到某些指定的乡村旅游点使用。南京、江西的某些地、市还特地推出了专门的乡村旅游消费券。消费券一般和现金套用，在给游客以实惠的同时，也确实推动了地方经济的发展。各地现在正在蓬勃开展的自助摘草莓活动就是最好的例证。但是，我们还应该注意到，文化灌注才是乡村旅游发展的关键。如果乡村旅游点仅仅以物美价廉的农贸市场样态存在，那么是不会长远的。乡村旅游本身应该是一种大规模的文化交流，乡村旅游的内在价值及附加值都经由文化表现出来。精神资源永远是用之不竭的，源源流传的各种神话、传说、诗歌、故事、谚语、谜语、歇后语等民间文化为乡村旅游增添了无穷的乐趣和传奇色彩。文化是乡村旅游的灵魂，是乡村旅游可持续发展的动力。当然，这里的文化概念非常宽泛，不仅包括音乐、舞蹈、雕塑等狭义的文化范畴，也包括手工艺品、方言、饮食、历史遗迹、建筑、宗教、服饰等都可被视为文化范畴。纵观国内外乡村旅游胜地，无不以文化特色作为乡村旅游发展的基石。
处理好乡村旅游物质性与精神性的关系，是提升旅游品位的关键环节。在提升乡村旅游的文化品位方面，有以下几种类型的资源可以挖掘：一、节事活动；二、饮食文化。乡村旅游节事活动的主题是否具有特色，是能否产生吸引力的关键所在。饮食是旅游重要的六要素之一。乡村饮食文化资源的挖掘主要可以从以下几个方面入手：1、古代菜谱；2、文人诗词；3、地道祖传。
三、功利性与非功利性
要处理好乡村旅游的功利性与非功利性的关系，本项目组认为应强调乡村旅游的休闲审美功能。其中很重要的一点就是转变乡村旅游的经营理念与模式，实现乡村旅游由观光游览型向休闲度假型转变。目前中国的乡村旅游大多还停留在以“吃农家饭、住农家屋、干农家活”为主要内容的农家乐水平上。实现乡村旅游由观光游览型向休闲度假型转变，本项目组认为当前应抓住金融危机契机。
首先，建议政府进一步加大对乡村旅游工作的扶持力度：一是加大财政投入力度，完善乡村基础设施建设，加强对乡村旅游点卫生环境的整治，同时注意对周边生态环境的保护。在当前金融危机下，对乡村旅游加大投入不失为当前政府加大投资、拉动内需的良策；二是要加大统筹管理力度，加强对乡村旅游的整体规划。
其次，乡村旅游点本身应抓住契机，提高自身服务质量和管理水平。实现城市和乡村生活的对接，本项目组认为目前应充分利用农民工资源。金融危机下，大量来自农村的大学毕业生、农民工找不到合适的工作。农民工阶层和来自农村的大学毕业生作为农村与城市的连接者，对农村非常了解，对城市生活也有非常深刻的体验。如果对部分符合条件的农民工进行乡村休闲旅游管理人员岗位职务培训，不仅对推动乡村旅游的管理规范化、提高乡村旅游管理水平具有重要的作用，而且对解决当前金融危机下我国严峻的就业形势也有非常重要的作用。
参考文献
论文摘要 乡土情结是中国文学作品中的一个永久的主题，文学经典《边城》中的主人公自始至终都体现着对乡土的那份守望精神。
发表于1934年的《边城》是沈从文的代表作，也是中国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触。描绘了湘西边地特有的风土人情：借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸现出人性的善良美好与心灵的澄澈纯净，它以独特的艺术魅力，生动的乡土风情吸引一代代的读者，从而也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位。
有人说作者象陶渊明一样，为国人构筑了那一个时代的“乌托邦”。因为多年以来，人们期待着那“土地平旷。屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通。鸡犬相闻”的怡然自乐的生活。而二十世纪三十年代的中国，国破家亡内忧外患，在风雨飘摇的特殊历史时代的大背景之下，《边城》所构建的“乌托邦”最终幻灭了。然而，在这部作品里，一切都是那样的富含蕴味。纵然是最后爷爷的那份无奈的绝望，以及简朴的葬礼也富含水乡阴柔之美。在这里我们体味到一种难以割舍的守望情结，无论是在爷爷、翠翠身上还是作者本人身上，都隐隐的令人感到那份情结自始至终于心头萦绕难以拂去，并且千百年来，这种乡土情怀都归于一种对乡土虔诚的守望精神。
一、爷爷一生的守望
爷爷一生都在这片乡土里守望。
“管理这渡船的就是住在塔下的那个老人，活了七十年，从二十岁起便守着这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人，年纪虽那么老了。骨头硬硬的，本来应当休息了。但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开，他从不思索自己职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里生活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身边的女孩子。他唯一的朋友是一只渡船和一只黄狗，唯一的亲人便是那个女孩子。”在这段描述中，爷爷五十多年没有离开这片水乡，从不思索自己职务对于本人的意义。白塔、渡船、黄狗以及翠翠构成他全部的生活。老人前生守候渡船及女儿而后生守候渡船及外孙女，这是一种精神上的守望和寄托。他的活动圈子十分有限，偶尔到镇上沽酒购物以及找老朋友喝酒。这种守望是寂寞的，于是在夕阳落山时分和翠翠一起将这种孤寂投在天上的云。一丝惆怅也许遍布周身。为翠翠找到一个美好的归宿成了他的一个也许是唯一的梦想。心里这份隐隐的奢望支撑着他，而当这种梦想由于诸多因素最终破灭的时候，他便没有了精神支柱，因为精神的死亡直接摧毁了他，并且彻底绝望。再也没有时间去重新构筑那个美丽的梦了，便在那个风雨之夜溘然长逝。读者在这里体味到的是一份薄薄的悲凉。这个在五十年中不知渡过多少人的老人，最终却没有人为他在理想与现实之间摆一次渡，让他有个美好的归宿，他一生的守望最终是一片暴风雨之后的凄凉。
二、翠翠的守望
翠翠是自然的女儿。
“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的。触目为青山绿水，故眸子清澈如水晶。自然既长养她又教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作出随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无心机后，就又从从容容的在水边玩耍了。”
翠翠是作者对自然美的一个化身。在她的身上体现了作者心中对那片魂牵梦绕的乡土深深眷恋之情。翠翠的结局是悲凉的。这份还没有展开的爱情因为种种因素早早的破灭了。留给读者的是无尽的忧伤和失落。汪曾祺称‘《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实”。“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”“《边城》是一个怀旧的作品，一种带有痛惜情绪的怀旧。”翠翠的天真纯洁表现为她的毫无心机的、超出一切世俗利害关系的爱情之中。她对二老的感情是一直处于少女期的朦胧状态，她对二老的微妙印象以及将自己的情感在心里深深埋藏，不轻易外露。在这份美丽的忧愁境况下，由于人的、社会的各种因素。致使朦胧的爱情尚未展开便破灭了，更谈不上情人之间的花前月下那种缠绵。爷爷去世了。白塔倒塌了，心中的二老出走了，“这个人也许永远不回来，也许‘明天’回来。”给人留下无限的牵挂和期盼。翠翠依然同黄狗来侍弄渡船，一边看守着祖父的坟山。翠翠的这份守望是无奈的和凄凉的，她别无选择，这也是一种情结，对祖父、白塔、渡船以及那片山水的难舍情结。只有守望才是她唯一的并且心安的出路。她的守望究竟有什么意义以及何种归宿，也许是令许多读者掩卷长思的问题。
翠翠的“人生”是美丽善良的，但却被引向了毁灭。
三、作者的守望
朱光潜谈至《边城》时认为“它表现受过长期压迫而富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股沉郁隐痛，翠翠似显出从文自己的这方面性格。他不仅唱出了少数民族的心声，也唱出了旧一代知识分子的心声，这就是他的深刻处。”
二十世纪三十年代大上海的现实是帝国主义列强肆虐横行。置身于其间的作者身在都市却心系心中那块人类童年时期的湘西神土。以湘西的“梦”与上海的“真”进行美丑对照，从而凸现乡土的和谐之美。湘西也是作者一生守候的一个情结。作者的文学充满了湘西精神，他倾心建造特异的“湘西世界”。用地域的、民族的文化历史态度，由城乡对峙的整体结构来批判现代文明，即城市文明对乡村的入侵。在作者的湘西系列作品中，乡村的生命形式是美丽的，同时也是略带一丝淡淡的无奈和忧伤的。原始的生命形态在在湘西这块神奇的土地上构筑了一个人与自然和谐共存的形式。“湘西”是作者一生守望的乡土。它所代表的是一种“优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，这是他全部创作要负载的内容，正如他自己所说：“我只想建筑希腊小庙”，“这神庙供奉的是‘人性”’。
关键词: 广东乡土音乐 中学音乐教学 开发 利用
所谓乡土音乐资源,是指学校所在地区在历史传承过程中所形成的具有地方特色的音乐资源,包括声乐和器乐等。①我们认为,乡土音乐资源可以有选择地进入中学音乐课程的课堂教学之中,成为师生共同建构的音乐和文化知识的新平台。开发与利用乡土音乐资源,一方面有利于扩展中学音乐教育内容,加强对学生进行民族情感熏陶和爱国主义教育,另一方面可以开阔教师的教育视野,激发学生学习的积极性和主动性。但令人感到遗憾的是,长期以来,教育界对广东乡土音乐资源的开发与利用还没有给予足够的重视。本文对此问题进行了一些初步的探讨,并提出,应在中学音乐教学中引入广东乡土音乐资源,教师根据课本的相关课时,在音乐学习的四个领域,即感受与鉴赏、表现、创造、音乐与相关文化中,有针对性地展开音乐学习活动。
一、广东乡土音乐资源的历史、现状及利用价值
中华民族有着十分丰富的民间文化资源,广东乡土音乐正是中华文化中的一个重要部分,是广东本地音乐文化和外来音乐文化相结合的产物,基本上是一种非专业创作的社会音乐文化产品。
凭借优越的地理环境和气候条件,珠江三角洲的农业和渔业很早就得到发展。自秦汉以来,中原及南岭以北各地的商人纷纷到广东经商,进行贸易来往。魏晋至唐宋元明清的几次中原人口的大规模南迁中,大量江南地方移民涌入广东地区,江南小调也就随之传入广东民间,《剪剪花》、《送情郎》、《凤凰台》、《买杂货》、《仙花调》、《梳妆台》等江南小曲小调,被添上歌词,可奏可唱,在广东流传,因受地方文化的浸染而逐渐披上独特的岭南风格色彩,至今被称为“广东小曲”。此外,在珠江三角洲地区,民间喜庆活动中历来有演奏锣鼓吹打乐的习俗。悠久的民间器乐音乐文化和外来音乐文化为广东乡土音乐的形成奠定了基础。
最迟到清代,广东乡土音乐作为一个乐种,已经形成自己特有的风格特色――规律性使用装饰音和加花的旋律发展法。广东乡土音乐的曲子常常在乐句第一个音之前都有“冒头”音,它有单音、双音、三音和四音四种,最常用的是双音和四音。“冒头”音不仅可用于广东音乐的创作,而且可用于加工改造其它民间乐曲,使其具有浓郁的粤味。②无论中原古曲,还是昆曲、弋牌子曲或江南小调,通过演奏者的加工,逐渐衍化为广东音乐的曲目。《昭君怨》、《小桃红》、《柳摇金》、《汉宫秋月》、《双飞蝴蝶》等乐曲更成为广东音乐的名曲。总之,经过千百年来无数民间音乐家的加工整理,目前广东省内乡土音乐不仅包括潮乐、汉乐、客家音乐等民间乐种,而且包括珠江三角洲、五邑以及粤西等地区的民间乐种。
教育部《基础教育课程改革纲要》规定,各地应“积极开发并合理利用校内外各种课程资源”③。在中学音乐课程中开发和利用广东乡土音乐资源,具有十分重要的作用和价值。
首先,乡土音乐传承着我国优秀的民族传统文化,广东乡土音乐也承载着广东人民自古而今传承下来的优秀民族文化。通过开发和利用这种资源,有利于在中学音乐教学中融入对学生情感的熏陶和爱国主义教育。
广东乡土音乐是我省最宝贵的文化财富之一。从某种意义上讲,广东乡土音乐是广东人民情感的寄托,它不仅真实地记录了广东人生活中的喜怒哀乐,富于生活气息,而且寄托了文化的情思,其涵盖的情感和精神就是广东文化的灵魂与思想。将乡土音乐艺术引入学校音乐教育,让学生从课堂上认识本地区传统精神文化的结晶,使之热爱本地区文化艺术,这能使保护和承传民间艺术落到实处。
其次,通过开发和利用广东乡土音乐资源,可以开阔教师的教育视野,激发学生学习的积极性和主动性。
现行的中学音乐教材绝大部分内容都是以中外经典作品作为选编对象的。其中一部分音乐作品艺术技巧过于深奥,缺乏必要的亲和力,学生很难主动参与其中,长此以往,势必影响学生学习音乐的兴趣。前文已述,广东乡土音乐立足于本土,反映本土民俗习惯,具有浓厚的地方性艺术特色和强大的艺术生命力,在文化和艺术上有其深刻的内涵,是一种无法被同化或取代的教育资源。学生对这些音乐资源也具有天然的亲切感和认同感。把乡土音乐资源合理地引入课堂教学,不仅能够使学生将这些音乐与教科书上带有共性的其他教学内容形成互补,而且能够提高学生学习音乐的动力和参与兴趣,激发学生的创造力和灵感。
二、开发和利用广东乡土音乐资料的具体举措
音乐教育是一种培养学生艺术审美能力和人文综合素质的社会实践活动。新课程标准将音乐学习内容分成感受与鉴赏、表现、创造、音乐与相关文化等四个领域。在中学音乐教学中引入广东乡土音乐资源时,教师应根据课本的相关课时,在上述领域中有针对性地开展音乐学习活动。
1.感受与鉴赏
瑞士音乐家和教育家达尔克罗兹(1865-1950)曾说:“音乐的本质在于对情感的反映,对音乐的学习与其说是一种智力过程,不如说它是一种情感过程──审美体验。”④感受与鉴赏是培养学生对广东乡土音乐感受能力和审美能力的基础环节。教师应注意搜集有关音频和视频资料,通过运用高科技视听手段表现广东乡土音乐的代表曲目,拉近传统审美和现代审美的距离,使学生在获得完美视听享受的同时,激发对乡土音乐的热爱。教师的旁白和提示,应简明和生动,富有启发性。对多首作品进行欣赏时,还应简单地进行一些比较和联系,区分其不同的处理方法与审美特质。同时,应尊重学生的独立感受与见解,鼓励学生勇于表述自己的审美体验,激发他们听赏乡土音乐的积极性和兴趣。
有条件的学校还可以将广东乡土音乐老艺人、音乐家和表演艺术家作为“活性资源”引进课堂,或者以讲座或演出的形式开展鉴赏活动,让学生感受纯正的广东乡土音乐的魅力,营造良好的学习广东乡土音乐的氛围。
2.表现
在学习广东乡土音乐的课堂上,让学生长时间坐在座位上听音乐,效果不一定理想,因此,表现是让他们进入主动参与状态的重要环节。表现,包括演奏和演唱,是培养学生对广东乡土音乐表现能力和审美能力的重要途径,在音乐实践活动中使学生享受到美的愉悦,受到情感的陶冶。
在教学中,教师将歌唱表演、音乐游戏、节奏训练等活动有机结合起来,创造不同的艺术形象,诱发学生的审美情趣。例如,教师可以选出一些难度不高、适合中学生学习的,又能代表广东乡土音乐风格特点的民歌,组织学生演唱、表演;还可以把各种本地节日锣鼓的鼓点节奏带进课堂,让学生利用各种工具,甚至是身边的文具盒、钥匙、饮料罐等,参与演奏和体验,从中体会速度与力度的节奏变换,感受乡土音乐独特的魅力。
3.创造
音乐创造是指在中小学音乐教学中的即兴创造和运用音乐材料来创作音乐的活动。教师把这些民间口头传唱、学生熟悉的广东乡土音乐素材记录整理后拿到课堂,让学生根据生活经历和情感体验重新填词,鼓励学生即兴创编。教师通过修改、总结、评价和旋律学唱,在课堂上或以课外作业的形式,让学生体验自己的创作成果。这样,既锻炼了学生的写作能力,又让学生体会到了音乐创作的快乐。
同时,教师还应利用班级联欢晚会和学校联欢晚会等不同的平台组织学生表演广东乡土音乐的小节目,让学生在回味无穷的课余生活中既得到美的享受,又达到创造和承传家乡音乐的目的。
4.音乐文化教学
音乐与相关文化是音乐课人文学科属性的集中体现,是直接增进学生文化素养的学习领域。它有助于扩大学生音乐文化视野,促进学生对音乐的体验与感受,提高学生音乐鉴赏、表现、创造及艺术审美的能力。在广东乡土音乐教学中,教师应向学生详细介绍广东乡土音乐的产生、继承和发展状况。通过学习,学生发现和了解家乡的历史文化、丰富多彩的民族民间音乐,从而对家乡文化由知之不多到十分熟悉,由表及里地了解,由感性及理性地体验,充分认识到挖掘整理广东乡土音乐资源具有重要的现实意义,认识到保护文化遗产就是保护我们悠久的历史和赖以生存和发展的文化根基。
总而言之,开发与利用广东乡土音乐资源,有利于扩展广东省中学音乐教育的内容,有利于开阔教师的教育视野,激发学生学习的积极性和主动性。同时,利用乡土音乐资源让学生感受家乡之美,了解家乡的历史文化的魅力,并且在学习过程中把这些优秀的文化继续传承下去,这也是落实新课程标准对音乐课程性质和价值要求的重要途径,值得我们继续深入研究和实践。
注释:
①扶金玉.论乡土音乐资源在农村中学音乐教学中的开发与利用[J].科教文汇,2008,(25):198.
②阮弘.江南丝竹与广东音乐在上海的嬗变同异概观[D].上海音乐学院博士学位论文,2006:14.
关键词：乡土素材；地理教学；运用
中图分类号：G642文献标识码：A 文章编号：1003-2851(2011)06-0-01
地理学科的特殊性决定了乡土地理素材在地理教学起着非常重要的作用。在地理新课改大潮下，我们应该怎样更好的发挥乡土地理素材的作用呢，下面我就结合自己的教学实际，谈谈自己的一点看法：
一、乡土素材在地理教学中的重要作用
（一）乡土素材能帮助学生理解抽象的地理知识
高中教材必修①的第一章‘宇宙中的地球’中的‘地球运动’这部分内容，给刚刚进入高中地理学习的学生来说无异于当头一棒，因为这部分内容比较抽象、难以理解，对于刚进入高中------初中地理知识薄弱且空间想象能力有限的学生来说，在很大程度上会使他们对地理学习产生畏难情绪。因此我们就要想办法利用乡土地理素材，把抽象的知识直观化、感性化，以便于学生理解。比如，我们在学习太阳辐射及太阳高度角时，可以让学生观察自己在白天时影子的变化来理解这一概念；再结合本地广泛使用的太阳能热水器、太阳能路灯、太阳能交通信号灯的例子，让学生更加深刻的理解影响太阳辐射强度的因素除了太阳高度角外，还有气候、地貌等因素。这样既将复杂的知识简单化了，同时也让同学们意识到地理就在我们身边，在生活中也是非常有用的。
（二）乡土素材可以激发学生对地理知识学习的兴趣
地理教材中的某些素材对于我们边远地区的学生来说的确有点遥不可及，这时如果将其换成本地的地理素材效果就会大不相同。比如必修②中农业地域类型中的农业区位选择因素及其变化时，如果只用教材上的素材就会让学生觉得乏味，而结合本地农业的发展和变化，尤其近年来兵团经济的快速发展，农三师各农牧团场的巨大变化来讲，让学生自己去发现，去分析其中的原因，不仅会激发学生的学习兴趣，引起学生对这部分知识的强烈的求知欲、好奇心，事实证明，最终的教学效果要比其他形式的课堂效果要好。
（三）乡土素材可以增强学生珍爱家乡的情感
由于现在大多数的高中学生是独生子女，他（她）们做事情往往以自我为中心。对与自己无关的事情大多漠不关心，更不用说对自己生活的这片土地有多么了解，有多么热爱了，地理教学尤其是其中的乡土地理知识刚好可以填补这块空白。我们可以利用本地（南疆）近几年的一些现象：比如冬天越来越暖和、降水的变率越来越大，夏天越来越炎热，以及2009年以来喀什地区和和田地区的洪水和干旱等极端气候事件越来越频繁等事例，让学生感受到气候的变化及其影响就在我们身边，明了这些是由全球气候变暖引发的，使学生们树立起从日常生活小事做起，以减弱全球气候变暖的趋势；展开“保护环境，从我做起”讨论会；利用本地由于随着人口的增多、工农业经济的发展，水资源日益短缺的事实，让学生们懂得节约、保护和合理利用水资源的重要意义，使同学们逐步形成保护家乡乃至全球环境的观念。
二、乡土素材的运用
乡土素材在地理教学中的作用是非常大的。在新课改形势下，我们该如何利用好本地的乡土素材呢？这无疑是我们每一个地理教师都非常关心的问题，而且要想真正让乡土素材在地理教学中发挥优势也并不是一件容易的事情。
（一）南疆乡土素材及其运用
在南疆这片广袤并有着深厚文化底蕴的土地上，有着丰富的地理素材，比如戈壁、绿洲、荒漠、原始胡杨林、唐王城古迹、化石沟、图木舒克历史博物馆等，在讲述相关知识时便可以组织学生去参观，也可以在学过后让学生自己去看看。还有代表着新疆维吾尔族风情的特色民居、清真寺等等。把相关素材在人教版必修③第二章《荒漠化的治理――以我国西北地区为例》一节的教学中有机结合进去效果非常好，在学习选修模块《旅游地理》时，可以巧妙地将一些有代表性的乡土地理素材提供给学生，让学生自己去讲述、去讨论、去分析，通过亲身体验得出结论，再举一反三，以此类推，效果明显。
（二）南疆特色乡土地理素材的运用
其实南疆有着很丰富的乡土地理素材，以本学校所在的喀什地区农三师小海子垦区为例，小海子垦区是一个特色农业非常有名的地方：棉花、西瓜种植、苹果、梨、油桃、红枣、巴达木栽培、葡萄种植等并在形成其独特的文化积淀，其中最著名的就是农三师的棉花品牌，闻名国内，本地的学校完全可以利用这些素材，以这一典型的特色农业优势，去分析其发展的各方面影响因素，成为学生学习农业区位因素的优秀素材。在这方面我们试着组织学生在假期对棉花生产等特色乡土素材进行了调查，学生最后以小论文的形式提交调查成果，并且还请农业技术方面专家就棉花生产方面做过一次报告，都取得了较理想的效果。这样的教学过程肯定要比老师在课堂上干巴巴地讲其他地区的农业模式效果要好，而且学生们对此也非常感兴趣，提高了学生学习地理知识和运用地理原理的能力。
实际上，任何一个地区可以挖掘的有价值的乡土素材都是很丰富的，对于高中地理教学，尤其是新课改后的地理教学来说重要的并不是资源的数量，而在于我们如何把有限的最具代表性的乡土素材用得精、用得巧并能取得事半功倍的效果。总之，挖掘并发挥好乡土素材对于充实中学地理教材、活跃地理教学以及在新课改的形式下，体现课改理念、实现素质教育都有着非常重要的作用。在新课改的推动下，教材的灵活性也给我们的教学提供了广阔的空间和机遇，我们要充分利用这个契机，把本地区丰富的有特色的乡土素材有效地应用在地理教学中，在一定程度上使地理教学更具自主性、开放性和探究性，使地理教学更加生机盎然，为新课改的推进做出不懈的努力。
参考文献：
小学科学新课标强调小学科学的教学应贴近学生的生活，要考虑到他们的生活环境、文化背景、民族、地区等方面的差异，培养学生的科学素养。立足学校因地制宜的开发利用乡土课程资源，是我们农村小学进行课程改革的重要举措，乡土资源源于日常生活，是我们温馨而熟悉的亲情领地，又是教育教学资源的一座宝库，那么如何在科学教学中开发和利用乡土课程资源，笔者认为可以从以下几个方面实施。
一、精选乡土资源，融入课堂教学。
小学生的科学学习活动具有明显的年龄特征，他们以自己的生活经验和熟悉的教学情境来建构知识，所以考虑农村小学生的经验基础和心理特征，教师在课堂教学中可以根据教学目标，选取烙有地方特色的乡土材料来阐述教材中的科学概念、科学原理等，让学生们更好地感受和体验科学。例如《生活中的真菌》一课中，“可以食用的真菌”这个知识点我们并没有照本宣读教科书，而是师生共同探究了本地山区常见的羊肚菌、大马勃、灰棕口蘑、血红铆钉菇的食用价值和药用价值，这样学生很快就理解了可以食用的真菌是宝贵的生物资源。此外我们还可以利用乡土材料来设计教学问题，巩固所学科学知识，如在《土壤与植物的生长》一课结束的时候，教师联系本地种植胡萝卜的实际情况，就设计了这样的问题：“为什么父母把胡萝卜种在沙质土里？”，学生一听立刻产生了兴趣，积极主动的思考讨论，运用课堂所学知识解答了问题，使抽象的科学知识在学生的头脑中有了具体的感受和验证，不仅轻松的完成了教学任务，而且拓宽了学生的知识视野。
二、课外延伸，开展专题研究活动。
冀教版科学课本，每册都设有几节专题研究课，专题研究是课堂教学的补充和延伸，旨在引导学生关注生活中问题，通过合作探究、亲历社会生活来培养学生的创新精神和实践能力。开展专题研究课，我们农村小学有着取之不尽，用之不竭的乡土资源，例如我们学校根据学生的认知水平和本地实际情况，开展了调查当地马铃薯丰产新技术、当地常见植物繁殖方式、家庭房屋保温措施、本乡利用新能源的情况等探究活动。这样我们为学生提供了一个开放的学习环境，使学生的学习从课上延伸了课下，从教室延伸到了社区，学生在教师的指导下，综合运用课本所学的知识解决生活中的问题，不仅体会和掌握了科学研究的基本思路和方法，而且培养了学生的人文精神和科学素养。同时乡土研究实践活动的开展也丰富和发展了学生的评价体系，活动中每个学生都表现出了不同的智能潜质，发挥出了他们的最佳水平，教师及时鼓励表扬，这样我们对学生由单一的试卷智能评价拓展到了知识、技能、方法、情感多元全程的评价，真正发挥了评价的激励与发展功能。
三、关注社会问题，开设专题讲座。
教育即生活，教育要探究、解决社会实际问题。农村经济不发达，人口文化素质普遍偏低，在医疗健康、食品安全、环境保护等领域存在着诸多的问题。面对当地社区存在的典型社会问题，结合教材有针对性的开展专题讲座，是我们开发利用乡土课程资源的又一重要途径。例如当地医院共用皮试针头，为社区居民埋下了巨大的生命健康隐患，我们在六年级《奇妙的人体》这一单元结束后，便开设了以“拒绝共用针头 珍爱生命健康”为主题的科普讲座，告诫学生重复使用一次性医疗器械，可能会感染多种传染病，在就医时要学会保护自己；当地野生大型真菌丰富，但常有误采毒蘑菇食用中毒事故，因而在六年级《丰富多彩的生命世界》这一单元，专门开设了一节介绍本地毒蘑菇及识别技巧的专题讲座。这些专题讲座结束后，学生深入社区，用宣传演讲、粘贴标语等方式向家长、邻居普及科学知识，使社区居民对医疗安全、饮食健康、环境污染有了初步的认识，一定程度上也提高了本地居民的科学文化素质，消除了一些社会隐患，有利于构建更和谐的社会。
四、激发学生兴趣，成立课外活动小组
教育不是灌输，而是点燃火焰。小学生对周围事物具有天生的好奇、求知、探索欲望，我们教师就应该积极的引导学生去探究去发现，擦亮学生开拓创新的心灵火焰。成立科学兴趣小组，激发学生潜能，也是我们进行乡土课程资源开发与利用的重要举措。我们根据小组成员的能力和特长进行分别指导，组织各种实地参观考察活动，指导他们观察、研究、撰写小论文。例如利用课外时间，我们组织对植物有兴趣的同学调查当地植物，制作植物标本，开发植物食品等。这些活动不仅激发了学生热爱科学的情感和探索科学世界的意趣，同时也感受到了家乡的富饶与美丽，升华了爱家乡爱祖国的情感。在组织学生课外小组活动中，我们教师的专业素质也得到了提高。活动中我们编写的一些地方性乡土教育文献资料和读物，也弥补乡镇地方自然人文资料的空白。
总之，广泛的课程资源是实现科学教学目标的有力保障，我们师生要共同行动，有效的开发乡土课程资源，合理的运用于科学教学中，让学生对科学课堂产生亲近感，对科学课产生兴趣，更好的实现科学教学目标。
