时间：2022-09-01 02:20:14
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇描写端午节的诗句，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
每年的农历五月初五，是我国富有民俗传统文化的节日--端午节，在这一天，亲朋好友聚集在一起，吃粽子，赛龙舟，戴香包、咏诗来纪念屈原。
一、活动目的
为了使同学们用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。对中国这个重要的传统节日有更深刻的了解。弘扬中国文化，我们社团部将举办一系列的活动来庆祝这个节日。
二、活动主办方：数学与信息科学学院学生会
三、活动承办方：数学与信息科学学院社团部
四、活动时间：6月16号（即5月初5）
五、活动地点：三教地下室103
六、活动内容
（一）活动前期准备：
（1）在网上查找有关端午节的来历、习俗，并打印出70份。
（2）查找有关屈原写的诗歌以及关于端午节的诗。
（3）买一些粽子及香包作为竞赛奖品。
（4）准备做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、丝线（或中国结细线）、剪刀、针、缝衣线等。
（二）活动流程：
1、6月16日18:30，数学学院同学入场。
2、6月16日19:00，各二级学院团委及学生会主席入席，主持人宣布数学学院端午节晚会正式开始。
3、工作人员播放幻灯片，依次展示活动流程：
（1）端午知识竞赛。（提前发给大家端午节相关资料，如端午节的习俗等，然后再针对材料提问）
（2）关于屈原的知识竞赛。（有关屈原的诗歌和生平经历，每人说出一句关于屈原的诗句，诗句累计最多者可得奖品）
（3）抢答描写端午的诗。（诗句累计最多者可得奖品）
（4）做香袋比赛。（由社团部成员教导大家做香袋）
（5）学生动手做香包，然后进行评比。
七、注意事项
活动中要尽量节约材料，别浪费；裁判要公正。
八、备注
1、诗句不可雷同。
2、学生做香袋时，由于材料有限，所以自愿报名的参加，人数限于15人。
3、社团部成员分工记录。
4、香袋做法：（碎布画上自己喜欢的形状，如：圆形、三角形、桃形、动物形等）
（1）剪下相对的两片
（2）用线将三边从反面缝合，留下一边。
（3）翻过来，塞入沾有中药店买回来的香料粉的棉花。
小学生端午节演讲稿 同学们，老师：
大家好!我是木瑾瑾!马上我们迎来的就是端午节，听到这个节日大家应该都很熟悉吧。但我还是要为大家介绍介绍!
端午节是每年农历五月初五，也是五月三十日，端午节也被称为端阳节，午日节，五月天等。
你们知道端午节的来历吧!归纳起来，大概有几点吧：一，纪念屈原，屈原是楚国诗人，他在这天汩罗江殉国。二，迎接伍子胥，当时人们把伍子胥视为河神。三，纪念孝女曹娥，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时她只有十四岁，每日每夜沿江痛哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出她父亲的尸体。四，迎涛神，伍子胥含冤死后，化为涛神，后来人们把伍子胥的尸体装在皮革里于五月五日投江。
在端午节我们会吃粽子，都是用艾叶包的，家人在一起吃，其乐融融，大家吃得津津有味。粽子的品种很多，有蛋黄粽，有肉粽，还有蜜枣粽等。我们还会在端午节这一天划龙舟，划龙舟是为了祭祀屈原，曹娥。划龙舟不是一个人在划，而是十几个人一起划，有一个人在前面击鼓。龙舟的样子更是美轮美奂，非常精致，都是用木雕成，雕刻家们都是精雕细琢。我们还会看到街上的妇女都带着艾虎，人们认为艾虎可以驱邪，小孩子们还会戴着香囊，可以驱避毒虫。今天就讲到这里了，端午节大家也知道了不少吧，我就不介绍喽!
初中端午节演讲稿 尊敬旳各位老师、亲爱旳各位同学：
大家早上好!
XX年的5月30日，农历五月初五，中国的传统节日端午节。人们会通过赛龙舟、包粽子、喝雄黄酒等形式来来纪念一颗不朽的灵魂屈原。
据《史记》屈原贾生列传记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原死后，楚国百姓非常哀痛，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有的渔夫拿出饭团、鸡蛋等食物丢进江里，希望鱼龙虾蟹吃饱了，不会去咬屈大夫的身体了。有的拿来一坛雄黄酒倒进江里，希望晕倒蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成为棕子。
郭沫若评价屈原为伟大的爱国诗人。他开浪漫主义诗歌之先河，创立了与天地兮同寿，与日月兮同光的楚辞文体;发明了惟草木之落兮，恐美人之迟暮的香草美人
传统。他奔流肆意的想象，源源不绝的才情，似河流汇聚成海一般，浩瀚无垠。我国文史上最长的抒情诗《离骚》，就是他毕生心血所成的作品。
屈原死了已有23XX年了，今天我们来纪念他，主要是学习他爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他可与日月争辉的人格。屈原作为一个改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因当时客观残酷的社会条件而失败了。但作为一个伟大的爱国者、思想家和文学家，他却成功了。举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒是他的气节，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索是他的伟岸。他如菊的淡雅，如莲的圣洁，强大的精神力量，为后人颂扬，激励感染了无数中华儿女前行的脚步!
屈原的伟大，不仅是他刻骨铭心的诗句，更是他矢志不移的爱国精神，不与奸佞小人同流合污的高风亮节。五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管时光如何变迁，他永远上生活在岁月的长河里，永远铭记在人们的心中!
我的演讲结束了，谢谢大家!
高中端午节演讲稿 同学们，你们一定听过这首诗吧?
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，赢躯亦点舟。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
这首诗描写了南宋诗人陆游在端午节这天的生活习惯。作者吃粽子，插艾枝，储药、配药方、祈祷这一年能平安无事。从中也反映出了江南端午节的风俗。
作为中国古老文化节日之一，端午节文化不管在大江南北、长城内外可谓是家喻户晓，人人皆知。过去，我对端午节的知识是知其然不知其所以然。直到寒假里，我读了《我们的节日》这本书，才知道原来端午节有着很深厚的文化内涵。从这本书当中得知，端午节是在中国这么多的节日中，名称最多的：端午节、端阳、重五节、夏节、天中节、五月节、诗人节等。端午节的来源也有很多种，有纪念屈原说、龙说、纪念伍员说等20多种。
其中，最流行的是纪念屈原说。据说，公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的国家被侵略，含恨抱石头投汨罗江而死，屈原死后，楚国百姓哀痛异常，每年这一天纷纷涌到江边去凭吊屈原，所以在每年五月初五就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、悬艾草的风俗。其中赛龙舟最有特色，那争先恐后的激烈场面就像屈原强烈的爱国精神一样，几千年来一直激励着我们。
因为这深厚的文化底蕴，所以端午节现在已经成为了我们中华民族主要的传统节日之一。今天她仍然有着强大的生命力，在我们德清，每到这一天，家家户户的门上，都会挂上菖蒲、艾草，据说可以辟邪消灾。各家各户自然也少不了包粽子，那透着浓浓竹叶清香的粽子，是我们孩子们的最爱，枣子棕、火腿棕、赤豆棕一个个引人垂涎三尺呢!有的地方，人们还会佩带着香袋，姑娘们以这五彩缤纷的香袋做饰物，既香味袅袅，又让自己变得更美丽动人，走在大街上自然引来了不少小伙们留连的目光。
1.（1）全，都；（2）书本；（3）什么；（4）丢失。
2.B
3.他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。
4.后因以为典，喻事不同而实则一。
5. 这篇寓言的寓意在于告诫人们，做任何事都要一心一意，否则必然会败事。也可说明许多事情原因尽管不同，而造成的后果是一样的。
《棘刺雕猴》
1.（1）喜欢；（2）雨止天晴；（3）用；（4）住处。
2.C
3.（1）有个卫人自称能在棘刺尖上雕刻猕猴。
（2）燕王很高兴，用方圆三十里土地的俸禄来供养他。
4.人主欲观之/必半岁不入宫/不饮酒食肉/雨霁日出/视之晏阴之间/而棘刺之母猴乃可见也。
5.示例：这则寓言告诉我们，不管骗子如何花言巧语，施展骗术，只要我们保持清醒的头脑，就会发现骗术终有破绽，只要细加分析和追究，一切谎言都将原形毕露。
《王勃展才》
1.（1）谦让；（2）流传；（3）停止。
2.C
3.（1）天边的晚霞和湖边的孤鹜相并而飞，秋水和蓝天交相辉映，浑然一色。
（2）于是马上隆重宴请他，欢饮直至散场。
4.衬托少年王勃的才华非凡。
5.示例：（1）在关键时刻要善于抓住机会，展现自己的才华。
（2）后生可畏，不能只以年纪、相貌判断一个人的能力。
（3）谦虚是美德，但必要时该毛遂自荐还是要毛遂自荐，因为机遇不是永远在你身边。当然机遇也是降临给有准备的人的。王勃不是一时气盛，实在是文才盈怀，否则何来“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的天才之句（意近即可）。
《自论书》
1.（1）同样；（2）变成黑色；（3）专心，沉迷；（4）之于。
2.B
3.须得书，一意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。
4.（1）如果我专心到像他这样，未必不如他。
（2）懂得这种妙趣的人，作每件书法作品都会如此。
5.意趣、意旨、气韵、神韵、风格等。
第24版参考答案：
《读书是一种心灵修复》
1.读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式（读书是一N心灵修复）。
2.示例：读书可以防止（远离）浮躁贪婪（庸俗无聊），让心灵宁静淡泊（澄澈）。
3.比喻论证。把“读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快”比作“‘烤火’可以把‘衣服上的湿气烤得烟消云散’”，生动形象地证明了“读书可以消除烦恼郁闷，让心灵愉悦平和”的观点。
4.选文首先提出中心论点“读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式”；接着用段首排比的方式提出分论点，逐一具体论述读书对心灵修复的益处；最后点明读书的意义：读书能让人“从容睿智地面对人生”。
《季节十二帖》
1.示例：芒种农夫插秧图；小暑玫瑰花开图；白露登高眺远图。
2.“挣扎”原指用力支撑。在这里用来说明玫瑰花开花的过程很艰难。
3.示例：木棉一边在风中起舞一边想：“树，别了。有了你的支持，才有我火红的绚烂。兄弟姐妹们，我来了，这个冬天没有寒冷，因为我们的心紧紧地靠在一起。繁华落尽后，不是落寞，而是一地的璀璨……”
4.示例：我最喜欢“芒种，是多么美的名字，稻子的背负是芒种，麦穗的承担是芒种，高粱的波浪是芒种，天人菊在野风中的盛放是芒种……有时候感觉到那一丝丝落下的阳光，也是芒种”一句，这一句运用排比的修辞手法，描绘了芒种时节特有的优美景致，句式整齐，语气渐强，突出了作者对芒种的喜爱和赞美之情。
《不想拆掉你的翅膀》
1.“我”拒绝帮助一位年轻的文学爱好者买火车票的请求，激励他自立自强最终走向成功。
2.示例：这个故事让我受到心灵的触动，我不该一次次乞求别人的施舍，我怎么这么没出息啊，我一定要自立自强。
3.人太过于依赖，有时候甚至于丢失自尊去乞求施舍，如果受到拒绝，可以重新唤起生活的勇气，激励自我奋斗的精神，从而走向成功，实际上是最好的帮助（意思对即可）。
4.先是非常热情，接着热情骤减，最后断然拒绝。因为“我”感到对于一个羽翼未丰的年轻人来说，别人每施舍一次，就等于拔掉了他的一根羽毛。哪怕是小恩小惠，也等于是在慢慢拆掉他的翅膀。
5.示例：我想到了我们这一代人，是父母捧着长大的，过着衣来伸手，饭来张口的生活，有时缺乏独立性，缺乏吃苦精神。读了文章，认识到过于依赖，真的是在自我毁灭，今后，我们要与昨日的懒惰告别，自立自强。
第29版参考答案：
《山水豆花》
1.作者认为人总是“江山易改，禀性难移”，故说人是硬的；食物则随着环境的变化，会微妙地改变风味，故说食物是柔软的。
2.采用比喻和拟人的手法，形象生动地描绘了山水豆花鲜润、嫩滑的特点。
3.（1）作者从香港原住民不愿搬迁、平静的表情上看到了香港原住民质朴、忍耐的性格。（2）香港原住民的特点与山水豆花有着内在的一致性，山水豆花与原住民性格相互映衬。
4.三次吃山水豆花，第一次最为详尽，原因是：（1）作者第一次品尝山水豆花，因此对山水豆花的色香味都进行了详尽描写。（2）第一次吃到的山水豆花原汁原味，带着青草的气息，给作者留下深刻印象，使得作者初步领悟了“山水”的含义。（3）后两次品尝山水豆花，一次是作为对比，一次是作为验证，两次都是用来补足作者对山水豆花的感悟，故略。
5.（1）是对山水豆花的精神实质的高度提炼，升华主题，深化主旨。（2）呼应了开头“食物是柔软的”的感悟，又是对其的一种深化和提升。
《采一把艾蒿回家》
1.联想到：（1）《诗经》中采艾蒿的诗句（或采艾蒿的青年男女）。（2）儿时端午节采艾蒿的乐事（或故乡的风俗，采艾蒿插艾蒿的乐事）。（3）远在美国的友人发来的邮件（或远方的友人，身在异国他乡，怀念端午节充满艾蒿气味的童年）。（4）若干年后儿子也会在端午节的时候带着自己的孩子采艾蒿。
《语文课程标准》指出：“学生是学习和发展的主体，语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个性差异和不同的学习需求。”然而，纵观我们现行的作业训练形式，还存在着多统一、少选择；多静态、少活动；多书面、少实际等现象。这些现象正严重束缚了学生完成作业的自主性。因而，势必改变作业方式，探求一种既忠于教学要求又接近学生生活实际；既激发学生完成作业的动机，又能使学生在完成作业中具有愉悦的心理体验的新的作业形式。为此，笔者在教学实践中，尝试着设计开放性作业，使之真正成为学生学习创新的乐园。
1 自主型作业，提供选择的机会
素质教育以尊重学生的个性为前提，最大限度地激起学生的主动性、创造性。教学中不仅要注重提高学生诉自我意识，更强调充分挖掘学生潜能，实现由他主学习向自主学习的过渡。因此，教师要有意识地设计多样化的自主型作业，让学生针对自身情况进行选择，有利于培养学生的自主精神。
学生可以自主选择作业的数量和难度。学生的语文能力存在着差异，教师要设计难易有别的多梯级作业，给学生留有自主选择的空间。如学习古诗《小池》后，笔者设计了以下作业：①背诵、默写古诗《小池》。②《小池》描写了怎样的一幅画面？发挥想象写一段话。③学习作者杨万里的另一首古诗《晓出净慈寺送林子方》，比较：两首诗中所描绘的景物的异同。
第①是巩固练习，旨在积累语言；第②是写话训练，帮助学生进一步理解诗句；第③项作业期望学生迁移学法，提高阅读能力。这三项作业难度依次提高，分别适应于各个层面学生的学习需要。
学生可以根据自己的兴趣、特长自主选择作业的形式和完成方式。
2 创编型作业，提供表现机会
学生都是极富个性的生命体，他们对教材的理解和诠释也极富独创性和创造性。“创编型”作业就是引导根据已有的知识，适当地对文中人物进行心理剖析，对文中情境进行想象。
2.1续写故事
如学了成语故事《滥竽充数》后，让学生展开想象，南郭先生逃走后会怎么样呢，是继续骗人呢，还是改邪归正呢，让学生续写《南郭先生逃走之后》。
2.2表演课本剧
语文教材中情节生动的篇目较多，根据学生好动的特点，我让学生将课本内容续编成课本剧进行表演，同时鼓励学生根据课文内容续编或插编一些自己想象的情节。还有一些难以理解的词语、片段也让学生适当演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和坏人逢蒙周旋，为了让学生充分理解“周旋”这个词，笔者先让学生想象嫦娥会怎样和逢蒙周旋，会说些什么，然后让学生表演。这样，学生不但在快乐中尝到了知识，而且还培养了他们的创新意识，同时也加深了对课文内容的理解。
3 操作型作业，提供活动的机会
一位教育家说过：“儿童的智慧就在他的手指尖上。”让学生动手操作，多种感官协同活动，能使学生对所学知识理解得更深刻。
3.1绘画
苏教版小学语文教材文字优美，内容丰富。根据小学生喜欢绘画的特点，笔者常让学生根据课文内容展开想象画一幅画。以形象的直观性促进理解的准确性。如学了课文《九寨沟》后，笔者让学生根据课文画一画九寨沟的美景，教学《春雨》一文后，学生们画出了粉红的桃花，嫩绿的柳叶，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一张张精美的图画展示了学生的绘画技巧，也加深了对课文的理解。这样让学生在玩中提高了想象力和审美能力。同时也加深对课文的理解。
3.2制作
有的课文在学习之后，可以让学生按照课文的介绍完成一个小制作，既加深对课文内容的理解和内化，同时又培养学生动手能力、创新能力。
4 鉴赏型作业，提供拓展的机会
鉴赏型作业是指学生根据教师提供的观赏资料及线索、背景介绍进行鉴赏活动。一方面巩固、应用、深化所学知识，促进知识向能力的转化；另一方面可以增加文化积淀，丰富知识背景。如学了《二泉映月》之后，让学生亲耳聆听一下阿炳的《二泉映月》。在小学语文课文中不少是介绍我国名胜古迹的，在学完这样的课文后，笔者让学生收集与课文有联系的图片进行欣赏，然后开展相应的活动。如学完《泉城》、《拉萨的天空》后，笔者让学生收集有关图片，张帖在教室四周的墙壁上，并结合开展了“江山如此多娇”的主题班会，让学生了解祖国壮丽的山河，抒发浓烈的爱国之情。
5 生活型作业，提供体验的机会
语文学习的天地很广阔，要把语文作业设计与社会生活相联系，使学生在社会实践、家庭生活中巩固语文知识，发展语文能力。
用生活丰富作业内容。如在传统节日端午节来临之际，让学生了解端午节的来历，查阅资料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的诗词进行赏析，了解端午节各地有哪些风俗，并亲自动手包粽子、做香囊，以表达对爱国之士屈原的崇敬和怀念之情。
将学科知识与语文作业结合起来。比如学了小数点，可以布置学生编数学故事《小数点漫游记》，让学生的知识在写作中得到巩固。
学完《春联》一文后，让学生利用寒假的机会，走亲访友的同时收集一些春联，分类整理后在班级内交流诵读，并学着写一两副春联，通过读春联、收集春联、写春联，感受到了祖国语言文字的魅力。
6 调研型作业，提供实践的机会
【关键词】语文课堂 经典教学 探索
在教学中，运用经典与语文相结合的现代化的教育理念，将中华经典诗文融入其中，让学生充分汲取古诗文的精华，得到古文化的滋润，陶冶他们的情操，塑造健康的人格，切实培养学生的人文素养和文化底蕴。
那么，如何让教学与经典诗文进行有机的融合，使中华民族传统文化精华成为启迪学生的智慧，丰富他们情感世界的精神源泉，让学生想读、乐读，实现经典文化与语文教学的有机整合和良性互动呢？笔者在教学中进行了一些摸索：
一 营造书香氛围，激发诵读兴趣
引导学生亲近中华经典诗文，把“经典诵读”引入语文课堂，创设浓郁的诵读氛围，让学生在琅琅的书声中，提高学生的朗读能力和语言表达能力，发展学生个性，丰富学生的精神世界，使学生终身受益。多年来，我坚持组织学生进行课前“三分钟经典诵读”，带领学生在轻松愉快，没有压力的氛围下诵读经典，这不仅有利于学生展开联想和想象，体味诗文的语言美，且能使语感能力得以提高，同时，营造了语文课堂上应有的文学气氛。例如，在诵读“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”诗句时，先让学生读一读，谈谈感受，再补充诗句背后的古诗，然后再读原句，三读诗句；最后配上音乐，四读古诗。此时已是余音绕梁，煞是动情，激发了学生诵读的兴趣，整堂课从容大气，学生理解诗意如水融。长期这样训练，潜移默化，日积月累，学生受到了人文的熏陶感染，厚实了自己的文化底蕴。而且能轻松自如地学习和初步运用经典诗文了。
二 提炼课文内容，与经典文化情感相通
利用经典与课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，有利于学生理解课文内容。让学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。因此，教师不仅要站在课程的角度关注经典文化，还要利用经典诗文雄奇奔放、丰富多彩，洋溢着肆意烂漫的想象牢牢地抓住学生的心，使他们在不断地诵读和感悟中，打开思维的闸门，去领略思想之美。在教学中以学生为本，把读解的主动权充分交还给学生，让他们在讨论交流及对话碰撞中自行参悟。例如：《论语》中的“为人之道”，“为学之道”，“学而第一”，“学而时习之，不亦悦乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这些经典诗文言简意赅、含蓄隽永，给学生留下了深刻而富有启发性的印象。学生也能用自己的视角去亲近经典记住圣人的教诲。又如，学习《南州六月荔枝丹》，教学时将自居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识，生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。
三 创设积累语言的环境，培养学生的写作水平
经典诗文是中华民族的艺术瑰宝，它就像一杯茶，细细品尝入情入心，在学生记忆的黄金时期，让他们多读些经典作品、好诗，让他们多学、多背，将会使他们受益终生。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，“书读百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”这些名言分别从深度和广度上强调量的积累的重要性。只有熟读，才能自悟其义，只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神。好文章诵读得多，就会有“感”的积淀，“知”的积累，并能灵巧的运用修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。在写作教学中也可引用有关诗词为写作材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔之目的。例如布置学生写《郊外的景色》，练习用比喻写景状物，描写郊外的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。学生通过品味经典诗文，对语言文字进行揣摩、比较、联想、猜测，而生成属于自己个性化的独特财富，就会把自己喜爱的诗句写到作文里。从而提高学生阅读能力和写作水平。
四 陶冶学生的情操，端正品行
在教学实践基础上，寻求让经典诗文课堂成为陶冶学生情操、培养学生端正品行的平台。趁儿童心性纯净时，背诵最有价值的经典，常常耳懦目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从而潜移默化其气质。让经典诗文伴随学生人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持学生克服人生的逆境、难题。
现在的学生看不到古时人们的闭塞、愚昧与保守，看到的尽是爱、智慧、希望与阳光。例如：《诗经》的每一首诗，学生在生动解读名人故事时，能从中明白许多做人的道理，进而掌握美好的词汇，融通美好的事物，培养美好的情感，拥有美丽而高尚的灵魂。又如：学生学习“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁，”就会深深感受到陆游这颗深深的爱国之心；学习“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，”能让学生从小做一个爱惜粮食的人；学习“谁言寸草心，报得三春晖，”能让学生在品味经典中感受到母亲博大的爱，自行约束做一个孝敬父母的人，从而培养学生逐步形成“仁”、“义”、“礼”、“信”的良好品质和无私奉献的精神。
五 拓宽学生的知识面，开阔视野
关键词：花文化，诗经，植物
中图分类号：TU986文献标识码： A
Flower Cultural in Shijing
Landscape Architecture 05-4Ke Ming
Supervisor: Wang Lianying
Abstract
China to spend a long history of cultural complex, the Chinese people appreciate the flowers, not only enjoy the flowers of the color, appearance, but also appreciate the flowers contain the implication of personality, spiritual power. Ancient writers also wrote a lot of poetry. "Shijing" is one of China's earliest poetry collection, dating back nearly three thousand years of history. It can be seen as the ancient poetry of the beginning of plant imagery. In this paper, "Shijing," in reference to the more common modern garden plants have been collated and literature through access to information on the cultural meaning of these plants is summarized. This shows the spirit of Chinese culture the core of flowers that will flower personification,The spirit of giving it a symbol of the rich. This is the Chinese people viewing the unique taste. At the same time, through the appreciation of some important ornamental plants have a better understanding of the future application of the plant a lot.
Key words: Flower Culture, Shijing, Plant
在古代的劳动生产中，植物是人类赖以生存的生命群体，它满足人类衣食住用等基本生理需要，是人类生存的主要物质来源。随着人类文明的进步，一些植物还成为人与人之间传递情感、表达意念的媒介与工具，在一定程度上满足了人类精神生活的需求。随着早期园林的产生，观赏植物的栽培，特别是花卉栽培，也初具规模。《诗经》中涉及了很多当时广泛种植应用的植物，总共涉及植物一百三十多种,其中包括现在较常见的园林植物六十种。这些植物在经历两千五百余年的演变，不少被沿用至今。这对当前园林植物的研究，特别是栽培历史、文化内涵方面会有所启示。
在《诗经》中，植物意象诗多在写景、叙事、抒情中状写花卉，虽然尚未形成固定的精神内涵，但已有了感味人生、推物及人的意味，其中对一些花卉简约的描写，经过后来历代文人的努力，加以描写，赋予情致，灌注人格，从而成为了历史悠久内涵丰富的名花。根据《诗经》中涉及园林常用植物的内容，结合植物本身特点，将植物在园林中的应用归纳为以下两类，并予以举例：
（一）点明时节，渲染气氛
在诗篇《关雎》中：“参差荇菜，左右流之”，“参差荇菜，左右采之”，“参差荇菜，左右之”。这是描写一个青年热恋采集荇菜女子的诗。通过一个男子在河边遇到采摘荇菜的姑娘，为姑娘的勤劳、美貌动心而产生爱慕之情，表达了青年男女对正当、自由的爱情生活的大胆追求。文中将荇菜或左或右的漂浮不定，比喻求爱的不易，也以物候交代出男女热恋的时令。
荇菜（Nymphoides peltata）是龙胆科荇菜属的水生植物，广布于温带至热带的淡水中。李时珍《本草纲目》解释：“叶似莼而稍锐长者，荇也。”荇菜茎和叶均柔软滑嫩，可食用。周代初期，祭祀祖宗神灵要用荇菜羹，取其高洁之意。女子采荇，就是在为敬神作材料上的准备。当时平民所食蔬菜多为野菜采摘，所以荇菜也可供做蔬菜食用。诗人徐志摩在《再别康桥》中写道：“软泥上的青荇，油油的在水底招摇。”现在荇菜多作为园林水生花卉应用。叶小而碧绿，漂浮于水面，上点缀黄色小花，在园林水景中大片种植可形成“水行牵风翠带长”的景观。与荷花配合栽植，微风吹来，花颤叶移，别有一番景致。
《秦风・蒹葭》这首诗通过思见秋水伊人而终不得见的意境描摹，抒发了一种爱慕、怀念与惆怅交织的情感。“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。写蒹葭（现名：芦苇Phragmites australis）的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。因此芦苇在园林中多大片植于湖边湿地，能达到短期成型、快速成景等优点，借以烘托秋日野趣。
（二）借景抒情，托物言志
《诗经》传颂最广的《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其华”，“桃之夭夭，有其实”，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬。利用桃树的三变，以“花”形容新娘子的美丽，以“实”、“叶”比喻婚姻生活的幸福美满，以及一种旺盛的生命力。可见桃花与女子的容貌及婚嫁都有密切关系，这在当时是人们的普遍观念。桃花被看成是婚嫁爱情的时令花。桃花开放是在仲春时节，园林中多为片植成林，以常绿树做背景。桃花一开，众多的花也随着开放，顿时大地万紫干红。所以许多诗人便断言：“占断春光是此花”、“无桃不成春”、“惟桃举蕾急春迎”、“桃花落尽春归去”等等。
《陈风・泽陂》是描写女子思念意中人的诗。“彼泽之陂，有蒲与荷”，“彼泽之陂，有蒲与莲”。《郑笺》：“蒲以喻所说男之性，荷以喻所说女之容体也。”因此有蒲喻男，荷喻女一说。《郑风・山有扶苏》中有“山有扶苏，隰有荷华”，这是一位女子为找不到如意对象所发的牢骚，也有人认为是对爱人的俏骂。女子将自己比作荷花，自恃自己貌美纯洁。到以后荷花被灌输了清白高尚的品格，“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”，挺出水面，坚贞纯洁。
如在拙政园中的“远香堂”，因周敦颐《爱莲说》中“香远益清”名句而得名，水中广种荷花，突出了造园艺术家所营造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格；而 “留听阁”取唐朝诗人李商隐“秋阴不散霞飞晚,留得残荷听雨声”的诗句,借晚秋残荷象征园主内心的坚贞,园主隐居只是形,而本体人的内心世界并未如枯槁荷叶,恰恰如隐伏于淤泥深处的莲藕,等待来年叶展花开。
《郑风・溱洧》：“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这首诗是描写郑国三月上巳节青年男女在河岸边游春，展现了一群男女相聚，并趁此机会表达爱意的场面。此中“勺药”正是毛茛科植物芍药。古时又名“江蓠”。芍药可分株繁殖，故古代情人在即将离别之时互赠此草。王先谦《诗三家义集疏》：“韩说：勺药，离草也；言将别离赠此草也。”又有一说，古代“勺”与“约”同声，情人便以此表示结良约的意思。离别赠芍药是中国古代最风行的花卉礼仪。
芍药早端午节前后开花，一些传统花卉到此时多以凋萎，惟有芍药花开正盛，因此还代表君子高节。芍药因其花形妩媚，花色艳丽，所以有极高的观赏价值。宜植于阳光充足之处，中国古典园林常成片种植于假山石畔，以点缀景色。或沿着小径、路旁作带形栽植，或在林地边缘栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。如今更有完全以芍药构成专类花园称芍药园。
综上，《诗经》中植物的确种类丰富，而其蕴含的情感象征也很丰富。这些丰富多彩的植物意象也由此使后人更了解文明伊始时期的先民们“思无邪”的美好情感，及他们善感瑰丽的心灵世界。人们在植物外在的形态、生长状况与人之情感二者之间找到了某些相似之处，通过联想、运用比兴把它们联系起来，达到物我的相通和心物的交融，从而使人的虚无缥缈的思绪变化为具体可感的审美对象。这也使我们的植物研究不再单调，我们可以从感性的一面去认识植物。植物的内涵，也是观赏植物的一大组成部分。因为植物被人们欣赏，同时就会被人们灌输情感，而它本身所沉淀的内涵也同样会激发人的情感。这在园林的植物配置中是很重要的。所以通过《诗经》中一些植物的鉴赏，让我们更了解植物，因此也能更为恰当地将其运用。
参考文献
《诗经译注》 程俊英著 上海古籍出版社
《诗经植物图鉴》 潘富俊著
《花卉学》 刘燕主编 中国林业出版社
《园林树木120种》
《婚恋诗中的几种植物意象》
关键词：西楚文化；课堂；研究
地方传统文化是中华传统文化的有机组成部分，其传承、保护、利用和发展具有重大的社会历史价值，目前已越来越受教育界重视。西楚文化是指以宿迁及其周边地区为中心的、以传承古楚文化为内核的地域文化体系。教师作为人才培养的主导者，应充分发挥“传道授业”的重要作用，积极参与和推进西楚文化发展，将其引进课堂，引入教学，挖掘和传承西楚文化博大深厚、丰富多彩的历史底蕴。笔者从教学实践的角度浅谈看法，希望能在教学领域对弘扬和传承西楚文化有所帮助。
一、西楚文化进课堂的现实意义
西楚文化起于楚汉，源于宿迁，是宿迁的神韵所在，具有历史性、地域性、群众性和特色性，蕴含多层次、多领域的文化元素，凝聚着宿迁人最深层次的精神追求和行为准则。在当前宿迁全面建设小康社会的征程中，将西楚文化引进课堂意义重大，影响深远。一方面，与宿迁当前经济发展需求、文化品牌打造相结合，追溯“我能、我行、我成功”“敢试敢闯”的西楚文化内驱力；另一方面，学生在课堂上接触本土地方传统文化，有利于进一步增强家乡情结和奉献家乡建设的信心和决心。
二、西楚文化进课堂的几点经验和做法
西楚文化进课堂，真正做起来，必须遵循一定的教学规律。
1.课前准备――紧扣“查”“访”“问”
（1）紧扣“查”字，优选教学素材。全方位利用宿迁现有的文献资料，查阅、研读、整理资料，获取西楚文化领域相关素材。结合实际，择优选取适合教学、艺术价值高的资源进行开发。
（2）紧扣“访”字，构建教学体系。参观宿迁传统文化项目传承点，走访代表性传承人、社区老人、艺术高人、专家等，了解西楚文化的艺术形式及其变迁，初步构建西楚文化进课堂的体系。我们在课前专门去泗阳，详细了解“云渡陶雕”几百年的发展历史，收集“云渡陶雕”的图片、照片和一些作品，制作文字资料和幻灯片。
（3）紧扣“问”字，调查教学需求。依托问卷调查、日常交流，充分了解学生对西楚文化的认识程度。调查发现，学生对中华民族文化的认知如四大发明、长城、老庄哲学、丝绸之路等较多，而对本土历史文化知之甚少。通过了解学生的知识盲点，有的放矢地备课，为课堂教学做好铺垫。
2.课堂教学――围绕“情”“景”“新”
（1）围绕“情”字，营造氛围，增强学生感知度。感觉是我们进入审美经验的门户。艺术作品的形象性特点决定学生首先用形象思维去感受美的事物。我们向学生展示沭阳烙画和云渡桃雕实物作品，以直观的形态作用于学生的感官，让学生在创设的教学情境中感受，得到启发，同时让学生动手绘画、立体塑造、小制作等形式表现对民间艺术的认同。
（2）围绕“景”字，展现艺术，提高学生理解力。在教学过程中，凡是能在生活、生产现场进行的课程一律到现场去，尽可能把课堂搬出教室，走进社会。从教学形式看，学生走进生活对景写生，有利于在真实情景中感知对象，使教学过程充满活力；从艺术表现上看，乡土民间艺术品具有较强的灵活性与超现实性，容易让学生在欣赏评述、感知体验、创造表达中产生亲近感。我们在《骆马湖》一课教学中，首先安排写生课，让学生走近骆马湖，亲身体会湖景。
（3）围绕“新”字，组织教学，激发学生求知欲。2010年宿迁市举办的第二届西楚文化节正值我国传统的端午节，这正是让学生深入了解传统文化习俗和西楚文化的大好时机。我们在教学中充分利用多媒体，展示我国民间过端午的幻灯片，播放宿迁市西楚文化节中“龙舟风筝竞西楚”“巧夺天工绘西楚”等专题节目的视频短片，让学生直观生动地认知，让传统文化深入学生的内心深处，陶冶情操。
3.课后延伸――注重引导，养成习惯
学生需要学习传统文化，更需要传承和创新传统文化。文化的传承与创新需要教师引导，在教学中体现为学生带着教师的问题进一步探索。在西楚文化的教学过程中，我们一般会提出课堂上尚未涉及的一些问题。如，我国唐、宋时期诗人描写西楚霸王项羽的诗句有哪些？让学生思考或课后到我们制作的开放性网络课件上去查阅，鼓励他们在网上与教师、同学交流；开辟西楚文化学习园地，专门发表学生的心得体会、写生作品等。通过开展课后延伸活动，教师可以进一步了解学生的学习情况，提高教学质量，学生可以进一步提高获取知识和解决问题的能力。
三、西楚文化进课堂的实践成效
西楚文化与艺术课堂的有机渗透，解决了教学内容远离地方文化实际、教学方式充满文化隔阂，使学校美术教育呈现多元化、本土化、丰富多彩和切合实际的新面貌。
1.提升学生综合素质
课堂教学与课后延伸的有机结合，有意识地培养了学生的言语表达能力、分工合作能力、动手操作能力，使西楚文化的形象更生动、记忆更深刻，全面提升了学生的综合素质。
2.拓宽艺术教育空间
学校通过充分挖掘现有艺术资源，有机组合西楚文化中的文化元素，以充足的艺术教育载体为保证，实施西楚文化进课堂，有效地拓宽艺术教育空间，充实素质教育内涵，从不同的角度、不同的渠道寻求艺术教育的广阔天地，让艺术再无“殿堂”之高。
3.传承宿迁民间艺术
西楚文化和课堂教学的有机结合，不仅让艺术教育回归生活，更让西楚文化奇葩独秀。民间艺术进课堂，一方面可以替代艺术教学大纲中因条件限制而无法开设的课程，另一方面能使西楚古文化得到继承和发扬，培养大批具有一技之长的孩子，甚至未来的民间艺术家。
4.激活宿迁后发力
学生作为宿迁未来经济社会的建设者和中坚力量，通过西楚文化的熏陶和感染，将不断赋予西楚文化新的时代内涵和生命，使西楚文化得到更高层次、更高境界的继承和发扬，这种内外交融、不断传承和创新的生态文化将是宿迁发展兴旺的原动力和生命力。
西楚文化的开发与利用，使之成为宿迁中小学艺术课程资源，既是学校艺术教育自身发展的迫切要求，也是对民间传统文化精华的传承创新。我们要充分利用宿迁大地民间艺术资源的优势，在传承创新中培养学生人文修养，丰富校园艺术教育内涵，使西楚文化在中小学校园里焕发出绚丽的光彩。
《思美人》由北京青春你好文化传媒有限公司、北京完美影视传媒有限责任公司、北京联合映像传媒有限公司联合出品，梁振华任总制片人、总编剧，张孝正、丁仰国任导演，马可、张馨予、乔振宇、易烊千玺等主演，入选国家新闻出版广电总局2015年度优秀电视剧剧本扶持引导项目。该剧播出后引发关注，首播日（4月28日）CSM媒介研究全国网收视率2.18%、市场份额7.68%；新浪微博#思美人#话题阅读量19亿。
何为“思美人”？梁振华告诉《综艺报》，此处“美人”蕴含三个意思：“美人”，貌美且品德高洁的人；“美君”，人们珍惜与向往的美好的君主、知音；“美政”，清明、和谐的政治理想。“这三个是屈原一生所求，也是《思美人》力图还原的。没有比这三个字更适合做片名。”该剧历史顾问刘玉堂在开播会上总结，这部剧的名字先后经历了“端午”“国殇”到“思美人”的变化，美人香草是高尚纯洁的象征，是清正廉洁的代表，所谓“思美人”不仅追思屈原的品德、情操、行为，更追思那个百家齐放、群雄逐鹿的年代。
缘起湘情 重塑历史人物
楚国历史800年，物产丰厚，盛极一时，一段时间内远胜秦、齐等邻国，但一个世纪不到，突然土崩瓦解，跌至极衰――屈原见证、参与了全过程，身体力行推动改革，也独木难支国家沦丧，最终悲情陨灭。“他的一生都付与君主、国家。在中国人，特别是我们湖南人心里，他就像一个精神图腾和坐标，感召我们追根溯源。”梁振华表示《思美人》是其创作生涯一个注定要完成的“任务”，它不仅是一部作品，更是一份对先人精神的致敬与传承。
《思美人》项目酝酿近十年，梁振华多次走访武汉、秭归、汨罗等地博物馆和民俗文化馆，搜集大量史料文献，五年潜心剧本创作。全剧从少年屈原写起，历经其青春意气、初露才华、任职高位、励精图治，最后落寞流放、悲情陨灭，呈现了一个诗意飞扬、胸怀天下但也真实细腻、有血有肉鲜活的屈原。
谈屈原，逃不开“美君”楚怀王。二人的君臣之谊、知音之交有史可证，贯穿《思美人》剧情始终。“他们两人从相知相交、互为辅佐，到心生嫌隙、分崩离析，这中间发生了什么？我要通过大篇幅讲述，告诉观众屈原如何忠君为国、九死不悔。”此外，《思美人》还展现了屈原一段荡气回肠的爱恋。“从屈原诗章来看，他的情感世界浪漫飘逸，爱生灵，爱万物，自然也会爱自己的恋人。”女主角莫愁女，原型是楚国一个传说人物。剧中，她与屈原不仅是诗歌上的知音，也相伴走过一生。借由爱情的描写，呈现了一个感情细腻的普通人屈原。
《思美人》人物上百个，梁振华试图让每个人物都饱满、立体，如温婉端庄的昭碧霞、妩媚多情的郑袖、野心勃勃的秦惠文王、足智多谋的张仪以及圣贤孟子、庄子等诸多历史名人。这些角色不仅丰富了《思美人》的故事内容，更凸显了本∮胁愦胃械南肪绯逋弧
值得一提的是，《思美人》也为一些人“正名”，比如楚怀王熊槐。在众多历史及影视作品中，熊槐多被“妖魔化”，表现为好色、昏庸。梁振华持不同观点，他认为成王败寇有失公允。“历史上，楚怀王被囚咸阳，秦国逼他割地卖国，他誓死不从，保住了晚节。我觉得光这一点，就足以证明他不是一个昏庸无道、卖国求荣的人；其次项羽起兵反秦，打的是楚怀王旗号，应者云集。这也至少说明熊槐在民间口碑不错。因而，我要描述一个不一样的楚怀王。”
“让历史‘活’起来”
雾笼江水畔，飞瀑流泻。少年屈原攀扯藤蔓林中穿梭。白衣女子淡雅出尘，头箍花环，一赤豹一狸猫侍傍身边――《思美人》第一集以写意风格描述了屈原、山鬼的初见。看似玄幻虚构，实则有据可查，缘于《九歌・山鬼》中“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”诗句。剧中类似这样虚实结合重现《楚辞》的拍摄手法不胜枚举。
可以说，如何用电视语言生动解读历史，一直是每一位历史剧创作者的难题。梁振华介绍，屈原诗词中记述了大量虚幻、神话意境，《思美人》全部以梦境处理，并以特效加持。并且，《思美人》每集都用一句屈原的诗歌开篇，诗句意境暗合该集剧情。
虚幻解决了，那客观历史呢？“尊重”。梁振华深入考据了战国时期各国的风俗文化，其中涉及的礼仪、服饰、器物等都力求真实还原。史书记载，历史上秦国装饰尚黑，所以《思美人》中秦国宫殿以黑色为主；楚国尚朱，遂楚国皇宫以红色为主。剧中所有服饰均依照历史纹式，或锦衣华服，或麻衣素布。梁振华介绍，为彰显楚宫奢华，剧组特意在象山搭设20000平方米“宫殿”。相反，与皇室奢靡不同，民间画面则是清新质朴。道具方面，楚辞云“九层之台，起于累土”。《思美人》也以搭景和特效结合的方式，高度还原了“九层高台”。
情节方面，该剧呈现了屈子使齐、百家争鸣、函谷关大战、怀王赴武关、屈原投江等人们耳熟能详的历史故事，也以此为基点生发了很多想象枝节。“古装剧需要让历史‘活’起来，为观众演绎当时的情境。所以，我的发挥空间在于历史和历史之间的空隙地带。”梁振华说道。
历史上，秦国攻占楚国八座城池，秦昭襄王约楚怀王在武关会面。怀王不听劝告决定赴会，而此时屈原正被流放。梁振华在该历史节点，加入了屈原不畏险阻回到郢都，劝谏怀王的情节。他解释，“这是怀王、楚国的生死关头。谁最心系担忧？当然是屈原。事实上，怀王此去，两人这辈子都恐难再见。两人相知相惜，却无法逆转命运的安排，屈子相送楚怀王，这段重头戏最能凸显二人君臣、知音情谊。所以我要利用戏剧的张力来丰富它。”《思美人》的故事发展遵照了历史――楚怀王最终赴会并被困。“屈原是个把国家强盛的重任扛在肩上的人。所以我认为怀王被困后，他不应该坐以待毙。”为使情节更为曲折，梁振华发散想象，让屈原再次为救楚怀王只身跑到秦国，恳求芈八子帮忙。
同时，为凸显纵横捭阖的历史故事，梁振华在屈原出使齐国桥段加入了“局中局”，将张仪“设计”成为屈原合纵的最大障碍。剧中，张仪为阻挠屈原合纵成功，抢先一步到达齐国，特备厚礼会见齐国丞相田文，请求暗杀屈原。 “这些都没有历史记载，但也无人能证明它不能发生。我认为，想象虽大胆但合理。而且不仅鲜活了历史，更能塑造屈原‘九死不回’、忠贞不渝的饱满形象。”不过，故事结局还是以史为据，屈原险象环生，最终促成了合纵。
美之大成 传承文化经典
梁振华认为，《思美人》最难的创作在于如何将历史文化与现实情怀进行关联。如果说屈原是《思美人》的精神脉络与人物载体，那么剧中浓墨重彩的论道、民生、反腐以及变法改革等则是该剧与现实的一次意味深长的“对话”。而那些奇幻梦境、百转爱情等，则是与时下年轻人所喜好的表达方式与元素“不谋而合”。
《思美人》起用了大量年轻演员，包括马可、易烊千玺等90后新生代“偶像”，可以说，偶像剧气质尽显。“年轻偶像与经典文化传承并不冲突。”梁振华透露，《思美人》投资近2亿元，演员片酬不到四分之一。“偶像剧是‘外衣’载体，重要的是内容。屈原诗才旷代、心怀天下，正是年轻人值得学习和推崇的偶像。辅以年轻偶像的实力演绎、青春平台的传播，我认为会对当下影视剧市场起到一定引领作用，更对年轻人的文化精神有所启迪。”
早在开播前，《思美人》就多组古风古韵的系列海报，显示出深厚的文化底蕴。除了全面展示角色造型，每张海报上的楚辞也予人深刻印象。例如，少年屈原对应的是《九章・橘颂》中的“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮”，独白自己的理想展示人格；成年屈原对应的是《楚辞・渔父》中的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，描述的是屈原投江一幕。两处引用均十分契合屈原的高洁品质和当时的人生境遇。这些充满深厚历史文化的海报受到广大网友和粉丝们的喜爱，更激发了他们学习楚辞的热情。很多人纷纷在网上癯鲎约禾苄闯辞的照片，竞相模仿。“我们没有发起过任何‘水军式’宣传。网友这些自发行为纯粹是文化的力量使然。”梁振华表示。
摘要：《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，其中保留了大量关于先民情爱的诗篇，以其缤纷的异彩展示着先民自由纯真的情爱观念和情感生活；苗族情歌歌唱自由开放的情爱活动，表现了苗族特有的自由恋爱、自主婚姻观以及既开放而又圣洁的民族心理。二者有诸多相似之处。
关键词：《诗经》情诗；苗族情歌；婚恋
中图分类号：I207.2
文献标识码：A
文章编号：1674-621X（2017）01-0122-08
“诗言志，歌咏言”[1]1，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”[2]30。诗歌自产生之日起，就起着抒发感情、状物咏怀的作用。最早的诗歌不是四平八稳写在纸上的，而是唱出来的，飞流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落银盘似的清脆响亮。正如口耳相传到今天的苗族情歌一样，即使在苗族文字产生以后，大多数苗族人民也不会使用它，他们只以惊人的记忆力，一代代地传唱着他们灿若群星的情歌，表达着对情爱的热烈歌颂和勇敢的追求。
最初的爱情不是依赖于文学而存在，最初的文学如“断木、削竹、飞土、逐`”[3]4 也并不表现爱情。在我国，《诗经》首开先河，收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），最早以文学形式记录了人们的情爱活动和婚恋习俗。情爱与文学的结合应该早于《诗经》，我们可以从古代婚姻的发展中看到其踪迹。
人类社会最初，在杂交和群婚之下，两性的结合只是生理的本能需求和繁衍人种、延续后代的必要，只有性而无情。《吕氏春秋・恃君》：“昔太古尝无君矣，其民聚生共处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无长幼上下之道。”《白虎通・德论》：“民人但知其母，不知其父。”[4]43即是说在杂婚群婚下的生育必然结果只能是知母而不知父。群婚之后是对偶婚，它指一对男女在或长或短的时期内的配偶制。周代就处在群婚向对偶婚过渡的时期。在这种情况下，每个男子或女子渐渐有了一个稍微稳定的配偶，虽然这种关系还不稳定，但相互较长时间的接触、了解和结合，就会逐渐要求并产生了一种与此相适应的柔情蜜意，这是社会经济发展和婚姻本身发展的结果。男女在一起除了用语言之外，更多是以歌唱来表达这种柔情，用来增加彼此的吸引力和巩固彼此的关系。以歌代言，因情而歌，于是就出现了大量的民间情歌，也就出现了情爱与文学的结合，使情爱具有文学形式，而文学具有了情爱色彩。
《诗经》中的情诗和苗族情歌也是这样产生的，其中的诗句是完全可以独唱或合唱的情歌，是“男女相与歌，各言其情者也”[5]4。
一、异彩纷呈的婚恋情歌
郑振铎说：“在全部《诗经》中，恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭壁。它们的光辉竟照得全部《诗经》都金碧辉煌、光彩炫目起来。”[6]48《诗经》305篇中，以爱情为题材的情爱诗有87篇 （其中风诗79篇，雅诗8篇），占总篇数的25%以上，占风诗的54%以上。《诗经》中的国风包括十五国风，这“十五国”指周南、召南、邶、{、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个诸侯国和地区；“十五国风”就是指采自这十五个地方的民间歌谣。“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”[7]30。 “男年六十女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子”[8]30。《汉书・艺文志》说：“古者有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也”[9]。因此我们相信国风是采自民间的里巷歌谣，它们具有较强的地域性和民间性。《诗经》情诗中的恋诗分三类：一是男悦女[10]108，如《周南・关睢・汉广》《{风・桑中》《郑风・有女同车・出其东门》等；二是女悦男，如《召南・坑忻贰贰囤风・匏有苦叶》《{风・[X》等；三是男女相悦，如《召南・野有死》《邶风・北风・静女》《卫风・木瓜》等。婚诗分五类：一是思妇思夫诗，如《周南・卷耳・汝坟》《召南・草虫・殷其雷》；二是贺婚诗，如《周南・螽斯・桃夭》《召南・何彼矣・鹊巢》《卫风・顾人》；三是弃妇诗，如《邶风・柏舟・日月・谷风・终风》《小雅・我行其野・小弁・谷风・白华》；四是劝诫诗，如《郑风・扬之水・女曰鸡鸣》《齐风・鸡鸣》；五是悼亡诗，如《邶风・绿衣》《唐风・葛生》。另外还有《召南・行露》和《陈风・衡门》是两首爱情反抗诗，《秦风・蒹葭》《唐风・有m之杜》《陈风・防有鹊巢》是三首主人公不分男女的恋诗。
“苗族有歌千千万万，情歌就是小姻缘。游方不把情歌唱，短棍打蛇难拢边”。苗族爱情叙事诗和游方诗更是以其不可总计的庞大数量表明了情爱在生活中的重要意义。苗族情歌苗语称“Hxak Yex Fangb”，主要是爱情叙事诗和游方诗，为苗族男女青年在社交时谈情说爱、互诉衷肠所唱的歌。爱情叙事诗一般都在几百句以上，描写完整而细腻，如《仰阿莎》《岗妮戛养嵘》《裴曼》等；游方诗又分为十六个类别：
见面歌：初次见面时所唱，如“女：哪个山沟出泉水，哪个山坡出太阳，哪个寨子来的哥哥，你们渡过哪条江，涉过哪条河？男：哥哥从不远不近的地方来，哥哥从荒坡荒林的地方来，……哥哥想告诉妹妹，就怕你们不愿听”。相识歌：见面歌之后所唱，如“那边来的后生哥呀，你是还没成双的男子，还是已有家室的儿郎？就不要来骗人家上当”。试探歌：试探对方的反应，如“我站在路口边，吹木叶打口哨，看见你这仙鹤姑娘打猪草。想要喊你呀，怕你不理我害臊……我才向你讨一把猪草”。青春歌：要对方珍惜青春时光，如“缝衣趁衣新，游方趁年轻，哪天各西东，难得再相逢”。赞美歌：赞誉对方的美貌，如“你在哪里洗上清凉的泉水哟，你在哪里晒着金色的阳光？年轻的赛央哟，你是最美丽的姑娘。脸庞像一蓬盛开的山茶，眼睛像一对元宝闪闪发亮。只要那秀美的睫毛轻轻眨动，只要那动人的秋波悄悄闪亮，就好像有无比绚丽的花瓣，纷纷飘落在我的心上”。相爱歌：表达相爱之情，如“乌云遮日满天愁，鱼虾水里悠悠游；情哥没妹天不亮，妹妹没哥月黑头”。求爱歌：“运气好啊妹未婚，运气好啊哥未婚。想定了没有，妹妹？想定了就来谈，跟我做一家，保证不会错”。决心歌：再现忠贞不二的决心，如“妹是门前一棵梨，一刀两断两头齐；宁愿和歌一刀死，不愿和哥两分离”。成亲歌、接引歌、深夜歌：这三类歌常连在一起唱，因为苗族成亲都常在夜间进行，而成亲时要新郎接引。如“夜哟夜深了，夜阑静悄悄。柴块烧完了，烧着细枝条……情妹不说话，憨憨对我笑。我知情妹心，急忙开口道：我的心上人，快跟我走吧。跟我到我家，我手推家门。屋门闩的紧，我叫喊妈妈：起来开门吧。妈妈听我喊，忙起拖鞋。大门一声响，两扇门开了，先跨哪只脚？左脚要先跨。进到火塘边，要喝干一杯。明日天一亮，请俩老福星，去认亲家娘。过了半个月，舅家索银羌……妈得一门亲，妈妈笑盈盈。我花一包银，我得心上人。 我满心欢喜，再也不操心”。分别歌：“看来我俩难做夫妻，我俩难做一家人，……阿妹啊，今夜就是我们分别的最后一夜，让我们俩的双手拉得更紧，让我们俩痛哭不幸”。单身歌：独处的相思之苦，如“爬上高山岭，放眼望四方，看哪条河清，看哪方景秀。挪脚妹就嫁，丢哥守寨子，实在太可怜”。苦情歌：倾诉爱情的不幸遭遇或失恋的痛苦，如“舅家那娃崽，塌鼻扁嘴唇，呆头又呆脑，像鬼不像人……逼女儿嫁他，推我入火坑。同这种人住，怎能过一生？”相劝歌：劝解对方选择爱情要慎重、行为举止要端正，如“劝妹劝酸牙，劝妹要三思，不要早成家。早早丢开哥，早早出了嫁，难说不挨打，泪水洗脸颊”。逃婚歌：因为种种原因不能结合，男女就相s出逃，私奔到异乡生活。如“说得做得，等到木叶长长包得饭，我们两个走；等到木叶青青包得盐，我们两个行。白天怕人看见，晚上趁着月光走。……路长我俩心稳，路窄我俩心宽。泥泞的路阻止不了有心的人，裹腿挂断妹不讲，草鞋走烂哥不吭。”
《诗经》情诗和苗族情歌都以文学形式较系统的反映了古今人民的爱情心理，展现了多彩的情感生活。翻开这些诗篇，我们很容易看出它们具有种种与社会相适应的特点。
二、和生产劳动紧密联系的情爱文化
男女之情的产生和发展也往往离不开劳动，而且和劳动密不可分。《周南・关睢》中的主人公对淑女的感情是随着对荇菜的“流之”“采之”“d之”而进展的；《召南・野有死》的浪漫故事是在打猎后的草丛中发生的；《{风・桑中》的自由结合是在采葑时的桑林中进行的；《周南・卷耳》中主人公的思夫之情是随着采卷耳的劳动而变化的。其它如《汉广》“翘翘错薪”，《齐风・南山》“析薪”，《豳风・七月》“伐柯如之何？”《卫风・氓》“抱布贸丝”，《召南・草虫》“言采其蕨”等等都是边劳动边进行感情活动的。苗族情诗虽然大多是在游方时而不是在劳动时唱出的，但苗族也属于农耕民族，他们的情歌自然也不能不涉及劳动，其中包含了大量劳动的信息。“哥哥和妹妹……早上一起去做活，晚上双双转回家”“我俩商量咋种地，我俩商量咋养家”“妹妹挥鱼杆，哥把鱼网撒”“我使就一身劲，奋力开山劈岭，开出肥田九千w，开出梯田七百层”“妹在河边饮牯牛，哥在岸上打石头”。
农耕生活具有明显的季节特征，一年四季有不同的农耕内容，所以有“春播、夏耘、秋收、冬藏”之俗语。四季相对而言，春季农事较少，空闲时间较多；而春季又是万物复苏，人心活跃，感情萌动的季节。因此周代青年男女多在春季对歌，恋爱和嫁娶。《召南・何彼矣》：“唐棣之华”“华如桃李”。《周南・桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。《郑风・溱洧》：“赠之以芍药”，《豳风・七月》：“春日迟迟，采繁祁祁，”以及《魏风・汾沮洳》：“彼汾一方，言采其桑”等句都有表明这些婚恋活动大多是发生在桃李绽放、桑叶沃若的明媚春季。《郑风・溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉m兮。女曰：‘观乎’？士曰：‘既且’。且往观乎。洧之外，洵行且东。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”《韩诗内传》：“《溱洧》，说（悦）人也。郑国之俗，三月上巳之辰于两水之上招魂续魄，拂除不祥。”颜师古注曰：“谓仲春之月，二水流盛，而士与女执芳草于其间以相赠遗，信大乐矣。”[11]本诗正是写男女于上巳节这天在溱洧会合的情景：河中碧波荡漾，岸上人头攒动，情歌互答，嬉笑相闻。《周祀・地官・媒氏》这样说：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”[12]249可见，上巳节最初是祈福禳灾的，后来演变为男女同游求爱的节日；而且统治者的政策与民间习俗是一致的。因此，后世学者贬诗经情诗为诗是不合史实的，而如孔夫子所言：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”[13]11《周南・关睢・汉广・汝坟》《召南・江有汜》《邶风・匏有苦叶》《{风・桑中》、《卫风・淇奥》《郑风・褰裳》《秦风・蒹葭》等诗篇都可能是在上巳节这天唱出的，它们从不同侧面反映了上巳之日男女欢谑的情景。
苗族情歌中，“桃花朵朵红……桃李满枝开”“公鸡叫了，太阳才敢从东山出来；春风吹了，柳芽才敢从枝头绽开。我就是等春风吹和公鸡叫呀”“春雷鸣山岭，春雨伴风临”“地上的草绿了，木叶声响了，姑娘们的心动了，小伙子们有伴了”。这些诗句说明苗族青年的恋爱求偶活动是在春季进行的。清朝贝乔青说：“（苗族）孟春合男女于野以择偶，名曰跳月……自正月初三到十三，皆跳月之期。”[14]《续文献通考》：“苗人仲春刻木为马，祭以牛酒，老人并马箕踞，未婚男女吹芦笙以各，谓之跳月。”《峒溪纤志》：“苗人之婚礼曰跳月，跳月者，乃春日跳于求偶也。”[15]427除跳月之外，苗族在春季进行的大型青年男女求偶活动，还有花溪高坡的正月跳花场、凯里正月J笙节、二月吃姊妹饭节、三月爬坡节以及斗牛节等等节日（这些节日贵州其他地区的苗族也过）。这些节日本来都是进行宗教祭祀比如祭祖先的，苗族青年在这些节日中对歌求偶、恋爱幽会，于是节日就渐渐演变成了他们的“恋爱节”。这与“仲春之月令会男女”的习俗何其相似！
农耕民族是离不开山和水的。他们在山水之间劳动谋生，也在山水之间恋爱幽会。如《郑风・褰裳・溱洧》中的溱水和洧水、《周南・汉广》中的汉水、《卫风・氓・有狐》的淇水、《魏风・汾沮洳》中的汾水以及《郑风・野有蔓草》《召南・野有死》的野地、《秦风・蒹葭》的河岸、《陈风・泽陂》的池畔、《王风・丘中有麻》的小丘、《王风・中谷有》的野谷、《{风・桑中》的桑林等地。后来随着城市的发展，情爱活动也在城周进行，如《郑风・东门之》《陈风・东门之杨・东门之池・东门之》的城门附近和《邶风・静女》的城角等地。苗族有专门的恋爱场所，叫“马郎坡”或“马郎场”，也多开辟在有山有水有树林的僻静之处。苗族人民由于历史的原因，大多居住在偏远的山区，那里绵亘千里的群山、纵横交错的江河、茂郁葱茏的树林就成了苗族同胞们纵情欢会的好去处。选择青山绿水之处，幽美的环境，柔和的气氛，流水潺潺，轻风悠悠，此情此景下的异性相处，自然会令人生发出万般柔情千种温馨，更有利于彼此感情的发展加深。
明媚春日之中，柔情山水之下，有什么比清越的歌声能与之相配且能传情表意让人心动和愉悦呢？青年男女用歌声来相识相交、了解景慕和相互追求，表达着率真的爱意。《郑・[兮》即男女相遇要求相和而歌，“倡予和汝”；《陈・东门之池》中“彼美淑姬，可与吾歌”是要求对歌；而《周・关睢》中更要以钟鼓来使情人快乐，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，显然周时歌唱成风。《国语・周语》召公谏厉王曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，吏献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语……”[9]此处的“曲”“赋”“诵”的内容自然是指歌谣。前文所引的“献之太师，比其音律”等材料也说明当时自民间采集的诗歌是能咏唱的。苗族人民什么都用诗来表达，什么都用歌来发挥。苗族情歌当然全用于歌唱，就情歌本身来看也可以证明这一点。“阿哥嘴巴真甜蜜，阿哥唱歌真好听”。“姑娘哟，我十首唱不到，八首总是已唱完”。“有心打鱼就撒网，有心游方就唱歌”。“趁月光皎皎，同来唱道歌”。《诗经》情诗与苗族情歌不仅都是以唱传情，而且其歌唱的内容也大体相近。如下表1。
表1《诗经》情歌与苗族情歌对比
《诗经》苗歌情歌
自伯之东，首如飞蓬想哥容易见哥难，油黑头发全脱完。
岂无膏沫，谁适为容。《卫・伯兮》伯妈替我传句话，情妹难过这一样。
彼两髦，实难我仪。只怕爹妈不答应，相亲相爱也冤枉。
之死矢靡它，若是今生无法结成伴，
母也天只，不谅人只！《{・柏舟》死了投生也要结成双！
出其东门，有女如云。岸上的人们在走动，
虽则如云，匪我思存。年轻的姑娘多如萤火虫。
*缟衣綦巾，聊乐我员。《郑・出其东门》*没有我的所爱在其中，使我忧愁心里空。
《诗经》情诗和苗族情歌依乐而歌，表达思念、爱慕、苦闷、追求、盟誓、埋怨、欣喜、幸福等种种丰富的感情。
三、朴素为美的恋爱习俗
见面时用歌唱表达自己的满腔热情，不见面时又怎么解决“一日不见，如三秋兮”的相思之苦呢？那就只有以物代人了――情人们相互赠送物品，在赠物上寄托自己的情思。先民和苗胞们赠送的物品也有其共通之处，即朴素美。《邶风・静女》：“贻我彤管”“自牧归荑，”《郑风・溱洧》：“方秉兰兮……赠之以芍药，”《陈风・东门之》：“贻我握椒。”《卫风・木瓜》：“投我以木瓜（木桃、木李），”“报之以琼琚（琼瑶、琼玖）”，《郑风・女曰鸡鸣》：“杂佩双赠之，”《王风・丘中有麻》：“彼留之子，遗我佩玖。”在这些赠品中，大多是花草果木，用以表达纯洁真挚的爱恋之情。“答应了就要借我东西，值不值钱我都高兴，只要它凝结着你的忠诚。”这里的“借”就是“送”的意思。那么他们送些什么东西呢？苗歌中有：“赠我银手镯，又赠花带带。手镯是把凭，花带是真情。”“请你送我情物，让我永记心怀。不送一只手镯，也送头帕一块，也送一条腰带”，“二晚来谈心，送根花带把情探”，“我歌如投你的意，请赠花带结真情”等句子。周代社会生产力水平十分低下，人们寄托感情的也只能是随处可见随处可得的东西；而苗族女子心灵手巧、擅长女红，荷包、花带、头帕上密密麻麻的针线就是她们情深意切的见证，也最能代表她们深沉的爱意。
赠送物品如此，那么看待恋人又如何呢？《诗经》中的男女这样选择：“伯兮A兮，邦之杰兮”（《卫风・伯兮》）；“不如叔也，洵美目武”（《郑风・叔于田》）；“有美一人，硕大且卷”“硕大且俨”（《陈风・泽陂》）；“硕人其欣”“硕人敖敖”（《卫风・硕人》）；《唐风・椒聊》：“硕大无朋”“硕大曰笃”。他们希望男的高大威武，女的也健壮丰满 。而且恋人以着装简单色彩淡雅为美，如《唐风・扬之水》：“素衣朱q”“素衣朱绣”；《郑风・子衿》：“青青子衿”“青青子佩”；《出其东门》：“有女如云”“有女如荼”，诗人心目中的恋人更是“缟衣綦巾”，圣洁如仙。苗歌中的男女这样选择：“找个不算白，找个不算黑，找个合心意，上山会劳动，在家会缝补。这才是伴侣，这才算满意。”“七挑田地我不嫌，七百挑田地我不爱，勤快的人我才爱。一仓谷子我不嫌，千}谷子我不爱，同心合意的人我才爱。穷人我不嫌，富人我不爱，同甘共苦的人我才爱”。他们看重的是人的勤劳朴实和双方的同心同德，而不是注重金钱和财富，这样的感情是远远高于物质的，他们的外形上，“人穷力大很勤奋，巴朗（壮牛）也比他不赢”。“看你年轻的小伙，面色清秀身体强壮能扛梁，干活勤快劲十足，从不叫累就像宽角碰牛一个样”。相貌上，“眼睛如流星，脸儿像月亮”，“手腕戴银饰，脸蛋白生生”，“鬓发青幽幽。脸蛋红润润”，“妹妹生得白里红，脸像桃花劲像葱”。这些描写都是健康的、朴素的，表现了人们与生产劳动相联系的择偶观和审美观。
四、形象美与意境美的巧妙创造
形象美来自外在美与内在美的有机统一。《诗经》中形象完美突出的是《卫风・硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”从对五官、肤质等全方位的贴切比喻，将一个美丽动人顾盼神飞的形象展现于前。最后二句有画龙点睛之妙，历来被评为神韵描写的鼻祖，方玉润说：“（《硕人》）二章，仪容之美。千古颂美人者，无出此二语，绝唱也。”[16]107被后人频频引用，千古不衰。个性美上，《郑风・褰裳》首屈一指。“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”感情真诚率直，豪爽干脆，绝不像后世女子犹抱琵琶半遮面似的娇羞，更不像某些失恋女子的哭天呛地悲痛欲绝。这与后世南北朝的北歌相映成辉。“女儿自言好，故人郎君怀”，“欲来不来早语我！”[17]304体现了当时男子和女子在婚姻上的平等地位。《诗经》意境之美当数《秦风・蒹葭》，以淡淡的笔调营造出白雾茫茫、青草萋萋的缥缈朦胧的景象，所思之人近在眼前，又宛在天边，迷离惝恍、飘忽不定，如宋玉笔下的洛水神女“时容于以微动兮，忘未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋”[18]1093。“首章已成绝唱”[19]177给古往今来的读者留下了无边愁怅和绵绵悠思。苗族情歌中的意境美如《出嫁歌》：“正月才送走，二月又来到。紫花伞花开，茅草荆棘发，开门大变样。”“爬岭到山坳，野花遍地开，野草遍坡发。风吹花瓣飞，飘香到身旁”。以平淡朴素的词藻描绘出生机勃勃、生气盎然的山野景色，这里草色青青、野花朵朵，翠绿欲滴的青草和姹紫嫣红的花朵散发出的阵阵幽香，在清新的空气里层层荡漾、沁人心脾――这不正是人们梦想回归的大自然吗？环境如此，在这美丽的环境中生活着的呢？――她是勤劳的人。栽竹，“竹木茂荣荣，生了一大片”；插秧，“秧根粗又壮”；“天天去薅土，野草全拔光”。“阿妮心最灵……阿妮很辛勤……阿妮手最巧……阿妮最聪明”，刻画了“阿妮”这一形象勤劳的外在美。阿妮出嫁时，“绞光面汗毛”，“挽个美发髫……光油玉溜溜，鬃发青幽幽……银雉银雀戴，银丝银铄扎。耳边环拍腮，桅子银项圈。九刺银梳戴，裹脚配花带，花鞋套绣袜，一身花绒绒，脸蛋红润润”。而且阿妮“身形婀娜美”“笑牙白生生”。阿妮的照人光彩，又何曾比“硕人”削减半分？而且苗歌中一样有如“褰裳”一般的豪爽女子的形象。“哥是妹的友，哥愿就成双，不愿就分离”。“情哥若爱我，我俩就成双”。“结伴就来谈，不结就别来”。与《褰裳》作遥远的真情回应。
《诗经》情诗和苗族情歌对意境美和形象美的成功塑造，来源于它们对修辞手法的巧妙运用，就《诗经》而言，“诗有六义焉；曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”[20]30，此六义中的赋比兴就是《诗经》最常用的修辞手法：“赋者，敷陈其事而直言也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”[21]47《诗经》中的“赋”如《静女》“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”。《卫风・硕人》“硕人其颀，衣锦衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”。“比”如《卫风・氓》“桑木未落，其叶沃若……桑之落矣，其黄而殒”。桑叶的盛衰比喻爱情的浓淡厚薄；《卫风・硕人》通过柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀等事物来比喻硕人之美。“兴”如《周南・椒聊》：“关关睢鸠，在河之洲。”以睢鸠鸣叫求偶来兴男子对女子的追求；《唐风・椒聊》：“椒柳之实，蕃衍盈升。”用花椒多实来兴对妇女多子多孙的祝福。苗族情歌里“赋、比、兴”的运用也较多。“赋”，如“明朗的月光，照亮了花坡，正是踩月好时候，阿哥上花坡，去挑心爱人。明朗的月光，照亮了院坝，阿妹在刮麻，心里真难过。麻线牵在手，却想远方人”；“比”，如“第一次涉过你们这条江，象蛟龙跃出深潭，像猛虎腾出山岗”。“年轻的赛央哟，你是最美丽的姑娘。脸庞象一蓬盛开的山茶，眼睛象一对元宝闪闪发亮”；“兴”，如“摘椒还剩枝，摘瓜还剩藤。你忘怀没有，妹还恋着你，恋哥心发慌”。“月亮出来月亮黄，荆藤拴狗在后房。手帕包饭去喂狗，教狗莫咬我的郎”。苗族情歌中的赞美歌用“比”最多，几乎首首用“比”。在这些诗句中，人们把天地万物作为引发诗兴之源。他们的生活环境中处处是葱郁树林、萋萋青草、飞禽走兽、游鱼鸣虫。因此他们信手拈来，以之比喻和描写生活的各个方面。《陈风・泽陂》以蒲草和荷花的美丽比情人的清俊秀美；《邶风・雄雉》以雄雉振飞求牡来兴思夫之情；《唐风・葛生》的丛生野草勾起对亡夫的绵绵思念，《邶风・谷风》阴睛不定的天气引发对无情人的不尽怨恨……“蜜蜂心切切，张开双翅膀，飞身桃树林，采花酿蜜糖”。以蜜蜂采用酿蜜来兴“阿哥远方来，心想求成双”的热烈倾慕；“哥是紫竹栽院边，妹是梅花开满园”，以竹梅相依比喻“花爱紫竹节节好，竹爱梅花朵朵鲜”的相恋之情……赋比兴手法的巧妙运用，使诗歌形象生动，富有情趣，是《诗经》之所以光彩夺目、流芳百世的原因之一，也是苗族情诗之所以感人肺腑、传唱不衰的重要原因。
五、自由开放的爱情讴歌
《诗经》中的情诗以自由开放著称。其时是奴隶社会向封建社会过渡的时期，封建礼教尚未占据人们的心灵，因此十五国风所反映的世界是未受礼教支配的世界，先民们的劳动、谋生、恋爱、结合等等活动都显示着人类感情的本来面目。《召南・野有死》《郑风・野有蔓草》中，两情相悦就可以自由结合，不论礼教也不论道德，完全随心所欲无拘无束，《诗经》传达的本就是发自心芽的喜悦或是忧伤，而不是后来被朱熹注得污七八糟，“一颗红心向太阳”式的教条版《诗经》。《郑风・褰裳》主人公对情人明言“你不爱我，我就要找别人去了”！自尊自由、热情奔放。反映这种自由开放的诗还有《陈风・东门之杨・东门之池・东门之粉・防有鹊巢・月出・泽坡・株林》以及郑、卫风的大部分。苗族素来是一个生性自由热情开放的民族，在婚姻上，男女不仅可以自由交往、自由恋爱，也可以自主结合。人们不仅为未婚男女开辟专门的恋爱场所，而且鼓励他们去谈情说爱，这是很多民族难以比拟的。青年男女们十五六岁就开始学唱游方歌和爱情叙事歌，并与寨上年长一些的青年结伴到外寨游方，除春季的游方外，其他季节进行的游方有五月端午节、六月吃新节、七月斗牛节、八月赶秋节、九月重阳节、十月苗年等节日。“没有组织”的分散的游方则是男女青年在闲暇时自主进行的――茶余饭后，黄昏临近，月上柳梢，当一腔柔情涌上心头的时候，青年男女们随时可以相约出游，一诉衷肠。而且平时任何集会或闲暇时都是青年们谈情说爱的好机会。正因为有这种开放自由的空气和传统，苗胞们才有如此绚丽多彩的情歌。“哥是妹的友，哥愿就成双，不愿就分离”。“情哥若爱我，我俩就成双”。“没棒槌敲锣，无巧嘴诓哥。要是能诓着，诓你来娶我”。同样无拘无束、坦率真诚。
从这些诗中我们可以看出女性作品较多，《诗经》女性在作品中反而占主动地位而男子似乎只是偶尔作作柔情而胆怯的回应。这是母系氏族社会遗风的表现。虽然周代已进入父权制时期，但人们对母性的崇拜却一直延续了下来，人们仍然时时怀念着远古时期的母性始祖，如女娲、姜、简狄以及蝴蝶妈妈等。因此，在爱情婚姻上女性也因袭古老的母系自由传统，热情主动，坦率直朴，唱出了一首首爱情的自由之歌。就苗族情歌而言，其中的女主人公也占大多数。从文化传统上来看，苗族人民虽然从中原迁到荆楚，再迁到贵州山区，其居住相对集中，远离汉族地区，但他们带走了由《诗经》情诗承袭而来的自由传统和奔放开朗的中原情爱文化，并将这些文化较为完整地保留了下来。而且历代统治对苗民的压制使其对汉文化存在一定程度的抵抗情绪，因此，在其他民族的情爱文化戴上礼教枷锁的时候，这一特殊历史背景下产生的苗族情爱文化却呈现出自由开放的特点[14]。从中我们可以感受到未经现代文明过滤的那种健康、奔放的感情，感受到先民们选择自我、肯定自我的征服力量，渗透着坚韧的生命追求和无穷的生命乐趣。如表2。
表2《召南・野有死》与苗歌对比
《召南・野有死》苗歌
野有死，哥在山上唱山歌，
白茅包之，妹在田里捡田螺，
有女汛海只因偷看哥一眼，
吉士诱之。错把石头放进箩。
