时间：2023-01-02 13:34:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇齐家文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
樊星
近代有一部《家书》，因为充满了士大夫“修身齐家治国平天下”的经验之谈而影响深远，至今好评如潮；当代有一部《傅雷家书》，因为充满了翻译家、文学家“修身齐家治学观世”的智慧而为人称道，有常读常新的魅力。
《傅雷家书》初版于1981年，很快就蜚声读书界。据统计已经发行了110多万册，而且进入了中学语文课本。当代家书何其多！影响最巨者当推此书。书中不仅凝聚了傅雷教子的心血，而且那些关于艺术、人生、文学、历史、宗教、中外文化比较的精辟之论，至今读来，仍如清风一般拓人心胸，发人深思。在政治运动频繁的年代里，傅雷在家书中坚守了传统的人文理想，并把它传给了自己的儿子。
书中几次推荐记录魏晋名士风度的文学名著《世说新语》：“《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把他当作枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”“近来常翻阅《世说新语》……觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利；但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。”寥寥数语，既表达了对魏晋名士风度的认同，又提出了比较文化有待进一步展开研究的课题。
傅雷也非常推崇《人间词话》，认为是“中国有史以来……最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！”这样掷地有声的议论，不仅闪烁着影射当时的锋芒，对于今天具有“理论崇拜”情结的人们，也仍然具有警示的意义。
他也常常能够信手拈来西方文史哲、艺术（包括音乐、绘画）经典：从《约翰·克利斯朵夫》中看到“一切艺术家的缩影与结晶”，感悟何谓“极高的修养”（其中，“真诚是第一把艺术的钥匙”）；从丹纳的《艺术哲学》中体会做人与气度的不凡境界；从巴尔扎克那里学习洞察世事的深刻与一针见血；而从莫扎特、舒伯特的音乐中则体会“爱人生，恋念人生而又随时准备飘然远行，高蹈，洒脱，遗世独立，解脱一切”的妙处……字里行间，流淌着父亲期望儿子成才的热情（这一点，许多父亲都不缺乏）；谈论古今时如数家珍，则体现出文化修养的深厚（这一点，却是许多父亲望尘莫及的）。读书有什么用？读经典有什么用？《傅雷家书》给出了最生动、切实的答案：翻译家是如何炼成的，钢琴家是怎样培养出来的。
（樊星，1957年生于武汉。现为武汉大学文学院教授、博士生导师。主要从事当代文学与文化思潮的研究。美国俄勒冈州太平洋大学访问学者，德国特利尔大学汉学系客座教授。中国作家协会会员、湖北省作家协会副主席、武汉市文联副主席、武汉作家协会副主席。曾获中国文联2000年度优秀文艺论文一等奖、湖北省第三届优秀社会科学成果二等奖、“湖北省师德先进个人”称号、“宝钢优秀教师奖”、武汉大学第四届“十佳教师”称号。）
一、建立有激励机制的“导师制”管理策略，全面启动学生学习与研究的思想与智慧
“导师组2+2模式”是笔者在“导师制”的基础上根据地方高师院校的教育教学特点而创建的一种新的教育教学管理机制。其内涵是：4个导师为一组，对师范生进行本科四年的分阶段全面跟踪指导。“2+2模式”是指大学四年分成2个阶段，每个阶段配备2个导师。大一大二为一个阶段，大一上学期配备入门型导师，大一下学期和大二配备学习型导师。大三大四为一个阶段，大三配备教学型导师，大四配备科研型导师[2]。为了使“导师制”尽可能发挥其应有的价值，必须有此模式实行的保障机制：1.学校要有制度保障，把学生的毕业论文成绩、就业率、考研率等做为教师评奖、评优、评职等的重要指标，从而激励所有的教育教学工作者。2.尊重学生的权利，提高学生对本科生导师制的积极参与意识。3.学校要设立大学生科研专项基金，为学生的学习发展提供一个努力的方向。4.整合教育教学科研的师资队伍，量化导师特点，对应认定相应导师资格。这种教育教学模式的实施既符合教育的基本规律，尊重学生的个体差异和多样性，又充分实践了“因材施教”的教育思想，更主要的是激发了教师的教学的积极性，全面启动学生学习与研究的思想与智慧。
二、设置传统文化课程，强化学生的伦理人格
做事先做人。这句话，对于一个真正懂教育的人而言，是朴实而深刻的。那么对于当下地方高师院校的学生而言，应如何解决因时代众多的原因促成的人格问题呢？教育学上有一句话：教什么永远比怎么教重要。论文的写作过程是一个发现问题与解决问题的过程，而构成这种发现问题与解决问题的基础素养是由两方面人格构成的，一是伦理人格，就是从伦理学上讲一个完整人的人格的表现；另一个是在此基础上形成的学术人格，即由专业积累加之于哲学教育之后而生成的发现问题和解决问题的专业基础能力。二者的关系是伦理人格完善的程度决定着学术观点的典型性与深刻性。没有完善的伦理人格必然会导致毕业论文观点的偏颇与狭窄，这一点对地方高师院校的大学生而言，表现是非常突出的。高师院校的本科生毕业将从事教育教学工作，因此其必须要在伦理人格与学术人格上平衡发展。“君子务本，本立而道生”；“君子不重则不威，学则不固”。没有相对完善的伦理人格，很难能准确地把握学生的心理，也很难把握课程内容与学生素养转化的机制问题。这样在教育教学理论与实践上就很难有所突破与创新。地方高师院校与部属高师院校在传统文化的传承上也是有差别的。由于管理者与教师们的教育教学理念的滞后与保守，地方高师院校传统文化的传承根本就没有形成科学的保障体系，因此必须要在传统文化的传承上有所突破，开设传统文化课程，以完善本科生的精神世界，从而为本科生写好毕业论文的学术人格创造基础条件。根据多年的研究与实践，以《易经》、《论语》与《道德经》为课程内容进行学生儒道人格的构建，是非常有生命力的。《易经》是群经之始，其中满含着儒家思想与道家智慧，是典型的生活经验的提练与升华。只要将其还原于生活，再用生活实践其思想逻辑，那么其蕴含的智慧价值自然会被大学生所接受而渐渐显现。哲学是大智慧，是高度概括与凝聚而成的，有利于对课程逻辑认知和教育教学策略的权衡与使用。《论语》是东方的《圣经》。如果在东方找到一本能与西方的《圣经》相媲美的书，那就只能是《论语》了。只有如此关注人的精神品格教育的圣贤之精神，重新融入我们的心灵世界，才能完善我们大学生的伦理人格。《论语》在北大清华等高校都成为了热门的通识课，在浙江成为了中学教育的必选课，而在一般的地方高师院校中还没有成为课程设置体系中的课程内容，这同样也是个问题。入世的思想一定要有，出世的思想也决不能无啊！儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，还有“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以己任，不可谓重乎？死而后矣，不可谓远乎”。历史与现实告诉我们，只有儒家思想太累了。屈原没有道家的“道法自然”和举重若轻的“无为而无不为”之思想，所以最后选择了汩罗江。陶渊明、李白、坡等因为有了道家思想的智慧而成就了生命的另一种精彩。没有道家的“自然、真实与自由”，其人生自然会变得枯燥与乏味。用逻辑推想一下，把《论语》、《道德经》设置为全校的通识课，把《易经》设为相关专业的选修课，选择专门从事典籍研究或者对典籍研究有兴趣有建树的老师进行教学，每周两学时，长此以往，传统文化的传承与学生的伦理人格的构建自然地融会在一起，春风化雨，润物无声地提升学生的精神世界亦是必然。这是一个很多价值观念都被任意解构的时代。经过时间与实践的验证，我们都清楚的认识到，类似的解构大都是粗糙与荒谬的。正是因为那种浅薄的解构太多，根本无法完成新的建构，才令当下的大学生面对现实时显得茫然而不知所措。传统文化课程能解决大学生的自卑、急躁、悲观、孤僻、多疑、抑郁、狭隘、冷漠、被动、虚荣、焦虑、自我中心、敌对、冲动、脆弱等人格问题的趋势变得越来越明朗。“天行健，君子以自强不息”，“仁者无忧，智者无惑，勇者无惧”，“道法自然、无为而无不为”。以中国传统文化课程完善当下地方高师学生的伦理人格既能高效率地解决地方高师院校学生的人格问题，又符合我们民族文明传承与发展的规律。
三、调整课堂教学策略，以便生成学生的学术人格
怎么教会影响学生的问题意识和解决问题能力形成与发展的速度与进度呢？优秀的教学过程就是一个整合学生所积累的思想与智慧的过程，更是优化学生的思维与思想，强化形成其发现问题，解决问题的学术人格特征的一个过程。如果课堂教学过程只一味地灌输势必会抑制学生批判思维的形成与发展。若能以“自主、合作、探究”的教育教学策略为指导，解决好什么内容要讲，什么内容不用讲而让学生自己学，什么内容要进行合作学习，什么内容要进行探索与研究，什么问题不仅要懂而且还要能讲明白等相关的问题，那么无疑会确定学生的主体地位，解放学生天然的敏感，从而为学生提出问题，分析问题，解决问题的学术人格的成长提供有利的保障。而这方面的能力的挖掘与成长恰恰是学生发现论文选题，完成毕业论文写作所必备的人格素养。高师院校的学生将来从事的工作是以教育教学为主的，其绝不是简单的知识或思想的接受者。他们要成为创造性的教育教学问题的解决者。他们是要全方位地开启学生心智的人类灵魂的工程师。所以说，理论素养、创新精神与实践能力的生成必须要在教育教学过程中获得充分呈现。什么样的教育成就什么样的学生。教学过程只有量化到这种程度，才利于达到理想的教育教学目的，利于学生发现问题，分析问题，解决问题的学术人格的生成与成长。
四、弱化毕业论文的理论性，强化论文的综合性与实践性
我国逐渐发展研究生教育，本科教育所承载的专业内涵水平降低了，对大学生的教育更多的是一种通识教育。于是，对于本科毕业论文，我们也应作出相应调整。毕业论文不能“一刀切”，不是每个学生都擅长理论研究。尤其是地方高师院校的毕业论文教育，必须与本专业的培养目标结合在一起，做到务实，合理，自然而然。复旦大学新闻学院副院长俞振伟副教授曾言：“比如文科专业，很难让一个本科生提出一个非常有价值的学术观点，但却可以做一项非常有意义的调查报告，或者对一个学术流派进行一次梳理，重要的是做论文的这个过程对大学生来说非常有意义。”［3］很显然这一观点对于地方高师院校的大学生毕业论文的写作，是非常具有建构意义的。首先，大学生们完全可以以某中学某一学科教育教学的现状，为研究对象，通过问卷调查，与实际参与观察，来完成一个这一学科教育教学现状的调查报告。其收获是建立在某一学科教育教学实际的基础上的，不仅使学生能真实全面地了解这一学科教育教学现实，把握这一学科教育教学存在的问题，还能运用所学相关理论进行建设性的透视与思考，利于理论与实践的充分结合，达到学校教育与基础教育教学实践相统一的教学效果。其次，大学生还可以专门研究某一个学科的教育教学流派或某一个优秀的教育教学工作者。对于语文学科而言，可以研究于漪、赵谦翔、魏书生或程翔等等，都会在研究过程中发现，某一学科的教育与教学绝不仅仅是技术问题，也不仅仅是科学问题，更多的是一个人的综合素养的结晶。这对现在的高师院校大学生而言，其具有启示与引导价值，是简单的说教所无法相比的。第三，大学生还可以专门完成教学方法的综述，或者教育策略的综述，课程目标综述，教学过程综述等等，使其在某一学科的教育教学的过程中能非常清醒自如地应对相关的问题，进而能起到牵一发而动全身的论文写作的教育教学目标。最后，我们也尊重少数具有创新能力的学生，可以在自己所学学科范围内因自己的爱好特长来进行除上述内容以外的论文选题与论证，延伸自己的研究方向为考研提供更有价值的研究领域。地方高师院校毕业论文是大学本科教育期间最后一个重要的综合性实践教学环节，在相当程度上综合反映了学校的教学效果和学生的培养质量［4］。相对于教育过程的其他诸环节，毕业论文的突出特点就是它的综合性、实践性和创造性。要提高毕业论文质量，必须以新的教育教学理念为指导，重视学生整体素养的培养与提高，不要仅从论文本身着手，更应当从本科教育教学的课程构建与教育教学策略等方面入手，以解决学生写不出好论文的根本问题为先决条件，同时把整个本科教育教学作为一个有机整体，建立起能够从整体上完善和提高本科生综合素质的教育教学新模式。
作者：张永文 吴学敏 单位：吉林师范大学
【关键词】儒家；人格；培养
在市场经济的当代社会，物欲横流、道德沦丧，这一风向也影响到象牙塔里的大学生，使他们出现诸多人格修养问题。以修身为本的儒家思想在这一问题上恰可以提供丰富的精神资源。
一、当代大学生人格发展存在的问题
当代大学生人格修养存在着诸多问题，而且不少已成为社会普遍关注的热点，比如大学校园频频出现的凶杀、跳楼等案件都为大学生人格培养问题敲响了警钟。
第一、缺乏担当。所谓担当，即是成年人应有的责任感和使命感。当代青年由于生长于溺爱环境，从小未形成担当意识，以致成年后仍对自己的行为不能负起应有的法律和道德责任。学习上沉迷网络、旷课逃学，更有甚者考试作弊、论文抄袭，生活上抽烟酗酒、未婚同居，甚至，道德沦丧，且毫无羞耻之心。所有这些，与天之骄子的形象大相径庭，相去甚远，也与社会道德规范格格不入。
第二、理想信念模糊。由于市场经济的影响，不少大学生的理想信念出现不同程度的淡化和偏差。价值观念扭曲。一些消极、落后的价值观念如个人主义、利己主义、金钱至上成为部分大学生的人生信条。人生价值取向已明显地向实惠化和功利化倾斜，更加注重自我的个人本位倾向，过分强调个人利益，片面追求个人的名利得失，而忽视、淡漠他人、集体和社会需要，缺乏社会责任感。
第三，心理素质脆弱。由于大学生的心理发展处于尚未成熟阶段，缺乏社会经验，加之社会和家庭期望值较高，就业压力较大等因素，导致他们心理比较脆弱、人际交往能力和对环境的适应能力较差、情绪不稳定、心理失衡、行为出格。在学习、恋爱、求职中一遇到困难、遭遇挫折，就感到迷茫、困惑、焦躁不安。轻者破罐子破摔，不思进取，失去自信，无所适从；重者万念俱灰，甚至是轻生自杀。
二、修身为本――儒家思想的人文光辉
修身，即通过学习、培养和锻炼，来提高自己的思想道德水平。儒家思想中中，修身思想占据着极其重要的位置。儒家高度重视修身的重要性，修身是“齐家、治国、平天下”的前提和基础，是所有人都应遵守的准则，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
儒家修身思想的核心是立志。孔子说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孟子认为，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。那么，应该立怎样的志向呢？儒家给出了精辟的解答：修身齐家治国平天下，致力天下苍生才是最高境界。子曰“己欲立而立人，己欲达而达人”，修身的目的是为了齐家、治国、平天下。这不仅是使自身的道德修养得到提高，更重要的是要和亲睦族、安邦治国、教化天下，即孔子所说的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。
儒家修身观要求个人不断进行“自省”，时时检查自己的言行是否符合道德的要求。子曰：“过则勿惮改。”有了过错，就不要怕改正，过而能改，则善莫大焉。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”作为君子，就要反躬求己，严格要求自己，遇事多从自身找毛病，“躬自厚而薄责于人”。一个人只有不断地反省自己，改过迁善，才能塑造至善至美的人格。
三、借鉴儒家修身思想，加强对大学生的人格培养
学校教育阶段是人生重要而关键的阶段，也是大学生人格发展、完善的最佳时期。而以塑造理想人格为中心的儒家修身教育思想，非常有助于将大学生培养成为具有富有理想、目光远大、善于学习、敢于面对挫折、适应市场经济环境需要的高素质人才。
第一、要有坚定的信仰和信念。作为一个新时代的大学生，就应该把国家富强、民族振兴、人民幸福作为自己的最高奋斗目标，并为此拼搏努力，无私奉献。一个人的理想追求，决定着其人生境界所能达到的高度。当前社会需要的是把民族振兴、国家富强与个人奋斗目标结合起来，在为国家、为社会作出贡献的同时自身价值也得到实现的人，而绝不是完全强调自我实现的人。
第二、借鉴儒家“自省”的道德修养方法，加强对自身道德行为的检查、反省。要常怀律己之心、处处严格要求自己。《礼记・中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”即使一人独处时，也要谨慎检点，小心翼翼地按道德规范行事，加强自我监督意识，自觉抵制一切不良行为的影响和形形的精神污染，在各种环境中坚持自己的道德操守，保持内心的纯洁性，逐步培养起良好的道德品质。
第三、勇于面对挫折和困境，增强自信。道德修养是一个在社会实践中反复磨炼，逐步完善的过程。人的一生不可能是一帆风顺的，都会遇到各种各样的困难和挫折，但挫折对于一个强者来说是成功的铺垫和阶梯。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”遇到逆境挫折不一定都是坏事，把它当做对自己的历练，努力克服各类困难，终将会有一番作为。
南京本土文化内容丰富、蕴含富足，是不可多得的课程资源，但它也是纷繁复杂的，不可能也不应该尽数罗列于课程之中，需要经历筛选、组合、归类和选取等加工过程。因此，有效开发和合理利用南京本土文化课程资源，在筛选机制上需要树立“一个中心”、坚持“三把标尺”。这样，南京本土文化课程资源方显其语文教育价值，才能体现校本课程的特色。
一、一个中心
一个中心，即以学习者全面发展为中心。人的全面发展是指人的智力、体力、才能、志趣和道德品质等充分、统一的发展。建立学习者合理的智慧结构，全面发展心理品质和人才品质，应该成为课程资源筛选的首要因素。只有人全面发展，才能推动社会持续健康地发展，才能创造出和谐的社会环境。
二、三把标尺
（一）选择有利于体现学校办学宗旨，代表社会进步方向的资源
笔者任教的学校（南京三中）是一所百年老校，校训从20世纪40年代的“格物致志诚意正心修身齐家治国平天下”，到50年代的“诚朴友爱勤学向上”，到80年代“五有一和谐”的办学蓝图和90年代的“教学生学会做人，教学生学会学习”，学校始终贯穿着一个“治学做人”的办学理念。我们要继承三中百年优良传统，根据新时期的要求赋予“治学做人”新的时代内涵。
开发南京本土文化语文校本课程正是秉承学校办学的宗旨，通过发扬南京优良的传统文化，摒弃糟粕，不仅让学生学会学习，更学会如何做人，树立正确的人生观、价值观，做一个符合时代要求的人，推动社会的进步。
（二）选择符合学生身心发展特点，满足学生兴趣爱好和发展要求的资源
新课程标准提出要建立“三维目标”，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观。这是从以知识为中心转向以学生为中心，把情感、知识、能力有机整合在一起，顺应了学生身心发展的规律，调动了学生的积极性，体现了对人全面发展的整体关怀。
在选定南京本土文化语文校本课程资源内容时，笔者正是从语文新课程理念出发，选择那些更能增长学生丰富多彩的文化知识，更能提高学生独立思考、调查研究、合作探究、动手实践能力，更能激起学生热爱家乡、热爱祖国的情感的资源。
1.选择能增长、丰富学生科学文化知识的课程资源
南京有六朝怀古、大明胜迹、民国文化、秦淮风情，有萧衍、王导、邓廷桢、王昌龄、林散之等名士，有独特的节日风俗、婚嫁、禁忌。像这些知识，通过多种途径传达给学生时，他们爱家乡的情感就会被激活，从而进一步激发他们的学习欲望和兴趣。所以，向学生介绍家乡的风土人情、历史掌故，成为南京本土文化语文校本课程的首选材料。笔者编写了“走进家乡”“民风民俗”“历史长河”“名胜文化”“人文荟萃”等单元。对于南京本土文化中的文学部分，笔者主要结合初中语文课程标准的要求，“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣”，从而重点选择了与南京相关的诗词歌赋，进而提高学生的语文素养和能力。
2.选择能发展个性，全方位培养学生能力的课程资源
南京本土文化校本课程开发通过一些研究性活动，例如分小组现场走访、社会调查、开辩论会、撰写小论文、动手制作民间传统工艺品等，让学生学会筛选、处理信息，交流合作，通过知识解决实际问题，提高人文修养和综合能力。
例如南京手工业发达，剪纸、秦淮灯彩、金箔等独具特色，云锦更是闻名遐迩，可是它们有的已经不被人们所了解，有的在慢慢消亡，传承和创新更是很难实现。在教学民间工艺篇时，笔者就让学生参观当地的云锦博物馆、金箔展览、夫子庙面塑、雕刻、大成殿灯展、南京民间艺术展览馆等，了解制作过程和艺术价值，体验南京民间艺术的丰富。接着教学生如何亲手制作荷花灯等简单工艺品，体会其中的精妙和动手的乐趣。让学生想一想如何让“养在深闺”中的工艺品走出南京，为政府企业献计献策，开展旅游纪念品创新设计，结合调查报告撰写探究性小论文。把知识与能力、动脑与动手、个人与家乡紧密地结合在一起，增强学生作为一个南京人的自豪感，培养学生保护、继承南京特色工艺的意识。
3.选择符合学生兴趣爱好的课程资源
笔者在调查中发现，学生对本土文化有着很高的认同度，对通过校本课程的途径了解家乡文化表现出较高的兴趣和热情。学生的兴趣和热情为本土文化校本课程的开发、实施提供了可靠的保障。
每个人都在成长，这种成长是一个不断发展的动态过程。成长是无止境的，生活中很多事是难以把握的，甚至爱情，你可能会变，那个人也可能会变；但是成长是可以把握的，这是对自己的承诺。可能会有人妨碍你的成功，却没人能阻止你的成长。换句话说，这一辈子你可以不成功，但是不能不成长。
那么对于一个成年人来讲，什么是一个人的成长?以前的儒家思想要求人成长的轨迹是：修身、齐家、治国、平天下。而哲学家罗素则认为，人的成长要遇到三个方面的矛盾：一是人与自然环境的矛盾，二是人与社会，也就是人与人的矛盾，三是人与自己的矛盾。我觉得，人的成长过程实际上就是不断地寻找自己人生坐标的过程。人从小到大，视野不断开阔、知识不断丰富、经验不断积累，从而越来越深刻地认识自己，同时也在认识周围世界，我想恐怕这就是人的成长过程了。人的成长路径不同，人生追求也千差万别，无论成功与否，人的最终归宿大致是相同的。而区别就在于每个人所走过的道路不同，每个人对自己人生的了解程度和自己内心的真实体验是不可复制的。人的成长就是要不断地突破自己的小环境，而进入一个更广阔世界的过程。这种突破，不仅要突破物理空间的界限，也要突破心灵空间的界限。
然而，对于个人的成长，什么最重要呢?每个人可能侧重点不同，而我今天还是想说这三个方面：人与外部世界、人与人、人与自己。我觉得对于人的成长，要是寻找坐标的话，应该去寻找以下三个坐标：一是时代的坐标；二是与别人比较，你的比较优势是什么；三是自己内心的坐标。
我还记得我第一次采访基辛格博士，那时我还在美国留学。刚刚开始做访谈节目，特别没有经验，问的问题都是东一榔头，西一棒子的，比如问：“那时请你吃北京烤鸭，你吃了几只啊”“你一生处理了很多重大的外交事件，你最骄傲的是什么”等这类问题。当然我也在电视上看过别人问这类问题。凡是问这类问题，都是事先没做准备。后来在中美建交30周年时，我再次采访了基辛格博士，那时我就知道再也不能问“吃了几只北京烤鸭”这类问题了。虽然只有半小时，我们的团队把所有有关的资料都搜集了，从他在哈佛当教授时的论文、演讲，到他的传记。有厚厚的一摞，还有七本书。都看完了，我也晕了，记不清看的什么了。虽然采访只有27分钟，但非常有效。真是准备了一桶水，最后只用了一滴。但是你这些知识的储备，都能使你在现场把握住问题的走向。记得我问他的最后一个问题是：这是一个全球化的时代，有很多共赢和合作的机会，但也出现了宗教的、种族的、文化的强烈冲突，你认为我们这个世界到底往哪去?和平在多长时间内是有可能的?他直起身说，你问了一个非常好的问题，随即阐述了一番。
所以我一直认为要做功课。我不是一个聪明的人，但还算勤奋，通过做功课来弥补自己的不足。一个人的成长是从自己内在的强大开始的。
素读指南
无论你是孩童、青年还是已经有一定阅历的成年人，无论你现在的学习或者工作到达了一个怎样的阶段，你都无法回避每个人一直都在经历的过程――成长。而成长对于每个人的定义又是不同的。或许，多读一本书是一种成长，多了解一件事是一种成长，多交一个朋友也是一种成长。不管怎样，我们要做的，就是找准自己的坐标，并以此为中心，向更大、更广阔的空间去延伸，寻找只属于自己的真正的成长体验。
论文关键词：成语；中国文化
汉语是中华民族智慧的结晶，是中华文化的重要载体，成语又是汉语中的精华，具有极强的表现力。成语蕴含着宝贵的文化财富，从中我们可以体会到中国古代物质文明的辉煌，了解中国古代教育思想，传统中华美德等众多方面。
一、成语中展示出的中国古代物质文化
1．成语与农业生产
“日出而作，日落而息，凿井而饮。”黄河、长江哺育了我们肥沃的家园，农业生产是古代中国的经济基础，农业成为国家赋税的基本承担者。有许多成语对古代先民农业生产生活进行了描写。“田连阡陌”，谓田地广袤，接连不断。“精耕细作”谓精心细致的耕作。“寒耕热耘”寒冷时耕种，炎热时除草。形容农事艰辛。《管子·臣乘马》：“彼善为国者，使农夫寒耕热耘，力归于上。”这些成语都体现了重农、尚农的社会共识，历代封建帝王都提倡“重农抑末”，把农业看作是国固邦宁的根底，成就霸业的基础。
农业生产者也逐渐养成一种安土乐天的生活情趣，起居有定，耕作有时。例如，“躬耕乐道”是指亲自耕种，乐守圣贤之道。《三国志·魏书·管宁传》：“[胡]昭乃转居陆浑山中，躬耕乐道，以经籍自娱。”《警世恒言》卷一七：“隐于田里，躬耕乐道，教育二子。”
还有一些成语字面上描写农业生活，现在经常使用它们的比喻义。例如，“蹊田夺牛”(牵牛的让牛踩了田地，因此，被人把牛夺走。比喻惩罚过重)，“解甲归田”(军人退伍回乡务农，现泛指离职回家)，“拔苗助长”等等。
2．成语与建筑
中国的古代建筑艺术主要体现在宫殿，陵墓，寺庙和园林四大类型中，成语表现了它们的某些艺术特点。例如，“堂皇富丽”(宏伟美丽，气势盛大)，多形容建筑物，特别是宫殿的宏伟华丽。又如，“雕梁画栋”亦作“画梁雕栋”，谓彩画装饰的梁栋。形容建筑物的美丽华贵。元·郑廷玉《看钱奴》三折：“这的是雕梁画栋圣祠堂。”元·王子一《误入桃源》二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣栊，郁巍巍画梁雕栋。”《西游记》第十七回：“入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。”《醒世恒言》卷二九：“中间显出一座八角亭子，朱甍碧瓦，画栋雕梁。”
中国古代的建筑强调群体的宏伟，如果是“独门独院”，则显出一家独住，而与四邻不相通，和中国文化的中庸之道相违背。另外，建筑物形成群体结构时，屋与屋之间有很多“空”，亭池草木点缀其中，显出主次之分，虚实相间的效果，特别是楼台亭阁，总是以其“空”面向外界，达到和自然的交流，身在“琼台玉宇”(指华丽精美的建筑物。常用以形容仙家楼台或月中宫殿)，使人如置仙境。
建筑结构中的一些各称也经常用在成语中比喻人或事情。例如，“栋梁之才”(比喻能担负重任的人才。)“栋折榱崩”(栋，房屋的正梁，榱：椽子。正梁断裂，椽子倒塌。比喻倾覆。)“抚梁易柱”，传说中商纣王能手托屋梁，抽换房柱。形容力大无穷。)还有“添砖加瓦”，“偷梁换柱”，“铜墙铁壁”等等。
3．成语与服饰
从与服饰有关的成语中我们可以了解到，古代人们的衣着主要的是体现个人的身份或地位，这里主要介绍几个。例如，“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束，或指穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说道好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师大夫，你与老夫说咱。”《三国演义》三七回：“忽人报：‘门外一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。’”
形容帝王官僚阶层的有“黄袍加身”(以天子黄袍加载身上，即用为天子之意。)“凤冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩戴金印。指做大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显男儿自强。”)
二、成语折射出的中国古代精神文化
中国古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲学，传统伦理道德等等方面，本文主要分析成语体现出来的古代教育思想和中华传统美德。
1．成语与古代教育思想
中国古代教育是中华文化的一个重要组成部分，无数著名的教育家，流传下来许多先进的教育理念和教育方法成为优秀的教育遗产，至今仍具有不朽的魅力。
中国古代教育家意识到教育对于治理国家，安定社会的重要作用，十分重视个人自身道德修养的教育。古代的教育以人文主义为基础，在教授知识技能之外，尤其重视道德教育和自我修养的提升，比如从以下这几个成语中，我们可以感受中华民族对气节、操守、和崇高精神境界的追求：
“立身行道”(谓修养自身，奉行道义。南朝梁·萧统《与晋安王纲令》：“明公儒学稽古，醇厚笃诚，立身行道，始终如一。”)“克己奉公”(严格要求自己，一心为公。《后汉书·祭遵传》：“遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财。)“改过迁善”(认识并改正过错，诚心向善。)……这些成语在漫长的中国历代教育中，激励着一代又一代仁人志士“修身，养性，齐家，治国，平天下”。
中国古代教育的另一大特色就是出现了一系列独特的、先进的教育方法和手段，这些优秀的教育理论，好多都浓缩为成语，脍炙人口：
公认的最优秀的传统教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情况，采取不同的教育方法。
2．成语与中华传统美德
中国文化价值系统以“善”为核心，强调真、善、美的统一，“人为万物之灵”是因为人有道德，有自我的约束和完善。中华民族有许多传统美德至今为人们继承和发扬，在成语中我们能充分体会这一点。
“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·尽心下》)“仁”，是中华民族的道德核心，仁的核心就是爱人，“仁者爱人”，包括的内容十分广泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，从家族内部把这种爱延伸到社会，就成为“己所不欲，勿施于人”，“四海之内皆兄弟”，对国家也要有担当，甚至危机时刻可以“为民请命”，“杀身成仁”。
现代社会人们交往的诚信原则也是中华传统美德的重要组成部分，待人做事都要“诚心诚意”，“言而有信”，守信用，讲信义是中国人从古至今公认的价值标准和基本的美德。如果是“背信弃义”必然会到严厉的道德谴责。
勤劳节俭，清正廉洁也是中华民族的优秀品质，三国的诸葛亮提出要“俭以养德”，“淡泊名利，宁静致远”，人需自我约束，不贪求太多，才能表现出“刚正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德载物”“荣辱不惊“天下为公”“不屈不挠”等成语也能让我们领略崇高的民族精神和传统中华美德的精髓。
陈凯歌的电影《搜索》就是现实生活的真实写照，现实甚至比电影来得更血腥更残暴。杭州K192公车上，一个男人连扇一个小伙子5个耳光，小伙子被打得鼻血横流，镜框也被打飞，断成几截，挨打的原因是他没有给这个男人抱着孩子的妻子让座；上海地铁中，一个男子辱骂一个女子，并把前来劝架的另一男子打伤，因为该女子没有给人让座；济南公车上，一位带小孩的母亲扇不让座男子耳光，还扬言“替你妈教训你！”
让座，本是相互帮助、发扬美德的事。但是，一些人凭着“应该让座”和“维护美德”的正义感，在公共场合骂人、打人。社会美德能以一种更冷静、更有效率的方式维护吗？难道“生气”已经成为国人生活的常态选择吗？
台湾作家龙应台说过：在一个法治上轨道的社会里，人是有权利生气的。她的犀利发问：“中国人，你为什么不生气？”曾经震动一代中国人。今天，我们再次向社会发出提问：“中国人，你为什么爱生气？”
社会为公民提供了在权益受到损害时进行申诉的渠道。社会得以形成的原因之一，在于保障个体的安全，帮助公民更有效率地解决问题。人们建立一个社会，也需要付代价，花费成本。遇到问题时，却不依赖辛苦建设的法治系统，而运用原始的以暴制暴方式，是不是太不划算？究其原因，恐怕是制度的保障和执行还不严密，人们的法律意识较为淡薄，并且，人们求助于正规途径没有直接“生气”这么省事儿。
但是，看看“生气”带来了多少麻烦吧。“十一”黄金周的华山景区，上万人下不了山。部分滞留山顶的游客和景区人员发生冲突。他们封堵了景区入口，让大巴车无法接客，造成更严重的滞留。人们发生争执，让本来拥堵的场景更加混乱。从内蒙古包头去陕西华山旅游的董立文夫妇在景区要求退掉未消费过的摆渡车车票时，惹怒了一群人并被对方用刀捅伤。
如果料想到这些后果，中国人，是否该问一句：我们为什么要生气？
人都有情绪的起伏，因为外界的环境、人自己内在的感受随时都在变化。在穿行于地下的地铁里生气，在奔驰在路上的公车中生气，在巍峨屹立的高山上生气，在异国他乡翱翔于天空的飞机上也生气。9月7日，塞班岛飞往上海的航班上，多名中国乘客互相殴打。就在这次事件的5天前，苏黎世飞往北京的航班上，两名中国男子因座椅问题大打出手，飞机因此迫降。
专家称，一旦飞机上乘客发生激烈的肢体冲突，如果再加上五六个人劝架，飞机的平衡姿态就会受到影响，还可能导致飞机失事。
迫降会带来时间和经济上的损失，可能发生的飞机失事更是不堪设想。所以，中国人，为什么在飞机上，也要生气呢？
更让人惊讶的是，在中国有“修身齐家治国平天下”传统的知识分子，也开始生气了。一次游行中，韩德强教授遇到了反对游行口号的老人。教授很生气，就抡起手扇了老人一耳光。
为什么对和自己观点不一致的人生气呢？是不再有倾听的耐心，不再有对不同思想的容忍度，不能再体会到思想碰撞的乐趣，还是觉得，扇一记耳光比从逻辑上说服对方更容易？
说起生气，个别官员也是火气十足。9月初，一名南方航空的空姐因放置行李问题被一官员打伤。
取得举世瞩目的经济建设成就，在物质层面得到极大满足，但是，精神层面如何进步却成为一个重要的社会命题。遇到问题，先看看法律怎么说，有时也会发现，法律条文含糊不清；遇到麻烦，先找找相关机构，有时会发现，各种机构可能相互推诿。但这些，也还不是随时生气、发怒、打人的理由。恐怕也会有人会把“生气”归结于一大堆社会问题：没办法呀，值得生气的事情太多了。你看看，出门吧，马路上到处堵车，逛风景又开始堵人。看病吧，挂个号排老长队，医生又可能给冷脸看。和人打打交道吧，这些人，这么没素质……
但是，社会只要在发展，就要面临问题。一味“生气”并以暴力方式进行表达，并不是一个理性和成熟社会中应有的状态，只能加剧社会矛盾。地铁里面的暴力事件、景区的拥堵冲突、飞机上的大打出手、老人挨教授巴掌，提醒着我们如何在经济发展的背景下降低浮躁、减轻压力、解除焦虑、尊崇法律。
清华大学教师刘瑜说：“由于制度涉及一个实施成本的问题，我越来越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度实施成本最有效的因素。”
媒体人许文广曾写过这样一条微博：从新加坡到民丹岛要坐55分钟快轮。乘客八成以上是国内来的同胞。闸门一开，大家争抢着涌向甲板。我听到裹挟在人群中两位老外的声音：“这船难道不会等我们吗？”“不是人人都有座位吗？”被后面的乘客推着向前冲的我，苦涩地回味着这两个问题：手里握着船票的争先恐后的我们，到底怕错过什么呢？
是啊？我们到底害怕错过什么？我们为什么喜欢生气？
也许，当我们平和下来，不再担心错过，不再生气的时候，我们的时代又在不知不觉中前进了一小步。
（选自《中国青年报》）
关键词 司马相如 卓文君 中日文化差异 《十训抄》
中图分类号：I207 文献标识码：A
1 先行研究及论文问题的提起
1.1 先行研究
《史记》是一部纪传体通史，记载了上至中国上古传说中的黄帝（约公元前3000年）时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。
司马相如和卓文君的爱情故事，在中国流传了两千多年。最早见于司马迁的《史记·司马相如列传》，《司马相如列传》出自《史记卷一百一十七·司马相如列传第五十七》，此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用“以文传人”的写法，简练地记述了司马相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等几件事，并全文收录了与此有关的文和赋。“连篇累牍，不厌其繁”，文字之多，远超司马迁自己的记述，足见作者“特爱其文赋”，“心折长卿之至”。后来该故事又被收入到班固的《汉书》，《西京杂记》中又增添了“茂陵女”和“白头吟”的情节。由于这个故事产生的时间很早，且主人公形象又具有典型性，因此在后世一直具有广泛的影响力，就连日本的古书《十训抄》中也有收入。
《十训抄》共3卷，编者不详，成书于1252年，是日本富有教育意义的故事集。该书针对青少年，以“教训”为主题，将印度、中国和日本的传说故事按“朋友”、“思虑”、“忍耐”等列为10项，佛教色彩浓厚。①司马相如和卓文君的故事被收入在该书的第五项——“朋友”中。
1.2 问题的提出
在中国，对于《史记·司马相如列传》中记载的司马相如和卓文君的爱情故事，司马迁采用的是积极肯定的态度进行记述。尽管后世对该故事有不同的解读，但基本上也无外乎两种：一种认为，相如和文君的爱情折射出女子对爱情的大胆追求；另一种则认为，所谓的“凤求凰”实际上是劫财劫色的骗局。这两种截然不同的解读实际上是体现了后人对爱情故事主人公或褒誉或贬斥不同态度和评价，也反映出读者背后的文化心态。
与《史记》不同，日本古书《十训抄》中引入该故事却引用了惟乔亲王的诗句来评述：“相如昔挑文君得，莫使簾中子细听”，②以此教育读者夫妻关系平等的道理，相互尊重、相互扶持的夫妻关系对于维护家庭的稳定与和谐的重要性。
本文拟以《史记》和《十训抄》为例，从中日文化差异的角度对比中日两国对司马相如与卓文君爱情故事的不同解读，并分析导致不同解读的原因。
2 《史记》中的解读及其原因
2.1 故事的解读
《史记·司马相如列传》取材于司马相如《自叙》，司马迁采用“以文传人”的写法，简练地记述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等几件事，而将与此有关的文和赋却全文收录。相如、文君的故事不但是《史记·司马相如列传》，也是整个《史记》中文学性最强的部分。从史书的记载可以看出故事梗概是：卓王孙慕相如名声，将他与县令请到家中做客，相如弹琴（以琴声文君），卓文君偷听偷看，“心悦而好之”，便与相如私奔至成都。
司马迁著史的目的，在“究天人之际，通古今之变”，而“琴挑”、“夜奔”乃儿女情事，非关社稷。但司马迁却以极大的文学兴趣来叙述这一故事，并在叙述故事的过程中，使用倒叙、插叙、曲笔等手法，把“托喻凤凰”、“曲传心声”、“以琴为媒”等韵事，写得引人入胜。并在其描述之中流露出对此故事所持的欣赏与肯定的态度。
2.2 原因分析
中国文学的基本功能和观念是载道、治世、教化、讽喻，注重文学的社会功利性。李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“在以儒学占据主要统治地位的传统思想中，由于从一开始就具有宗教性因素与政治性因素的交融合一，使‘修身’与‘治平’、‘ 正心诚意’与‘齐家治国’、‘内圣’与‘外王’呈现出两极化的歧义关系。”③而以“内圣外王”思想、忧患意识和积极进取精神为重要内容的儒家文化精神作用在文学上，使得中国文学表现出鲜明而强烈的社会性和政治性。“究天人之际，通古今之变”作为司马迁著《史记》的目的，充分体现了中国文学注重社会功利性的特点。
司马迁在《史记》中所记载的司马相如事迹有三：一是他仕于武帝前的经历，二是通西南夷，三是其文赋创作于作品。仕前经历才主要写相如与文君的婚姻，生动地描画了相如落拓不羁的才子性格。但这并不是司马迁为相如立传的主要原因，相如的辞赋创作才是立传的基点所在，这一点不仅《太史公自序》中有明确的说明，从传中所载相如作品之多，所占篇幅之大，以及文中议论都可表明司马迁的着眼所在。实际上司马迁是借传主之文来反映自己的思想，相如文赋的思想都是司马迁赞成的，对相如及其文赋的评价，皆寓于相如的文章之中。他肯定《子虚赋》、《上林赋》倡言节俭的主旨，高度评价相如作品的讽谏作用与《诗经》无异，反映了作者重视作品教化作用的文学观念。正所谓“驱相如之文以为己文，而不露其痕迹”。④由此可见，用文学改造社会、启蒙民众是中国作家的自觉意识，从而使文学与政治保持着较为紧密的关系。这也就成为《史记》中对司马相如持褒赏态度的主要原因。
3 《十训抄》中的解读及其原因
关键词:传统文化;体育伦理;文化精神
中国传统文化蕴涵着丰富的体育伦理思想，能较好地协调古人从事体育活动的价值和利益关系，反映时代精神。 然而，进入高度发达的今天，以伦理道德为重心的古代体育伦理思想在现代社会的各种影响下出现了一定的弱化和衰退，严重地制约着现代体育的健康持续发展。为了建立更为合理、有效的体育道德规范，我们有必要对我国古代体育伦理思想的文化精神和历史渊源进行探析，并采取扬弃和内省的方式，实现体育伦理思想在新时期的继承与创新。[1]
1 伦理政治型文化与中国古代体育伦理思想
“一定思想文化、价值观念，是一定社会经济和政治的产物。”[2]中国传统文化是中国专制社会经济关系和政治关系的反映。在漫长的中国封建社会里，始终是以封闭、分散的自然经济为主要生产方式。这种自然经济形态下，老百姓思想封闭，因循守旧，其活动基本限制在家庭范围内，从而决定了中国传统文化别强调宗亲血缘和家庭伦理思想。并散射开来，要求在整个社会建立一种有礼有序，和睦相处的人身依附关系，以维护封建社会的稳定。
在政治结构上，至周朝起，中国封建社会就建立了一套体系完整、等级森严的宗法制度。所谓宗法制度，就是以血缘家族为出发点，通过“家国同构”的组织建构和“由家及国”、“移孝作忠”的价值导向，达到族权巩固王权，宗统保护政统的目的。[3]表现为对内以血缘亲疏维系政治等级序列，对外用分封制(姓氏和亲戚)和宗庙祭祀制度来维护和巩固统治。实质上，封建统治阶级大肆宣扬“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人们内心深处的家庭伦理和血亲道德对其思想的制约作用，使人们自觉遵守儒家的“纲理伦常”和“礼制”思想，达到维护专制统治的目的。由此可见，伦理道德在社会秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
自给自足的小农经济，等级森严的宗法制度，最终决定了中国传统文化以世间伦理纲常、现实专制统治为指导思想和行动的主要价值取向，具有明显的伦理性和政治性特征。中国古代体育正是在这种文化背景下产生，与其说是被伦理政治型文化深刻影响，不如说古代体育已经成为一种道德教化、礼仪培养的政治工具:古代礼射有严格的礼仪程序和等级规定，旨在“明人伦，知礼法”;儒家主张“文武兼备”，其目的在于提升道德修养，成为君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正义、捍卫祖国为己任;岳飞背负“精忠报国”之志，拼死沙场，不吝其生……[4]由此可见，传统文化的伦理政治思想已深深渗透到我国古代体育中，使古代体育伦理思想处处体现“求善”“求治”的意蕴，表现了儒家“仁爱”“礼治”精神。而古代体育过于强调其伦理内涵和政治功用，弱化了竞技体育应有的激烈、竞争的本质特征，与宗教、军事、医学等的紧密结合又加剧了这种倾向，后逐渐发展成为与西方体育风格迥异的“哲学体育”。
2 古代体育伦理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和谐统一 博大精深、意蕴深远的“天人合一”思想是中国传统文化的基本精神。毕业论文 古代体育作为伦理、政治的附属物，始终以“天人合一”为思想主线，注重人与自然、社会的和谐统一。
“天人合一”思想是中国传统文化的基本思维模式，也是古代体育活动的主体价值所在。所谓“损肤不孝”、“生以养存”，古人从事体育活动之目的在于修身养性、立身治世，与自然、社会保持一种和谐或稳态，体现了对人自身终极的人文关怀。这种人文关怀在一定程度上淡化了体育的竞争和博弈意识，有利于培养运动员尊重对手、关爱生命的可贵品质，对中国体育形成友谊第一，比赛第二的集体主义精神具有积极意义。然而，我们应看到，“天人合一”所倡导的人与自然的内外和谐与平衡，一定程度上削弱了对力量、速度和高度等体育因素的追求，背离了竞技体育固有的竞争、拼搏的本质特征，促使古代体育活动朝着重道德教化，轻竞技对抗的方向发展。
同时，我们也应看到，儒家“尚德不尚力”过于看中体育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脱离社会，人们在儒道两家思想的交织影响下，往往安于现状、守柔不争，表现出与西方的武士精神、决斗风范大相径庭的大陆民族依附性特征，古代体育作为封建道德法则的形式而存在，则表现出了竞技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中国古代体育在封建思想的束缚和压抑下畸形发展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和为贵的处事准则 “天人合一”思想强调人与自然、社会的融会贯通，由此便形成了中华文化和合的思想观念。“和”是指异质因素的共处;“合”指异质因素的融会贯通。中华文化和合思想极具辨证思维，它积极地看待自然与人文、社会的差异和矛盾，提倡发挥不同个体的积极作用，并在此基础上实现整体的和谐发展。反映在体育伦理思想上，主张科学地吸纳不同流派的伦理精髓，通过异质文化内部的磨合、交融，达到外部的整体和谐。纵观我国古代体育伦理思想，是以哲学文化为背景，儒道伦理共存互补为主线，援引阴阳五行说，兼揉法、墨、释、医诸家的伦理综合。体育伦理领域这种“兼容并蓄”的博怀，正是源于中华文化的和合思想观念。故今天我们仍能感受到古代体育伦理思想中，既重事功，主张“不仕无义”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的侠义情怀;既倡导儒家“仁”“礼”伦理道德学说，又倾心于道家清心寡欲养生理论。
和合思想在儒家和谐理论中表现为“中庸”思想。硕士论文 中庸之道强调人和，反对纷争，重群体，重友谊，适用于人际交往的各层面，在古代体育活动也得到贯彻。传统养生要求“顺应四时”;蹴鞠力求营造“三朋和气满，入队笑声喧，四海人皆喜”的和谐氛围;太极拳要求身形“虚灵顶劲，尾间中正”，推手时做到“无过不及，随屈就伸”、“不丢不顶”等，[7]正是这种中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸观念，对我国古代体育伦理思想的建构具有双重意义:和合中庸思想注重社会的整体和谐，这对于中国体育形成团结合作、友谊第一的集体主义精神具有积极作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之适度观念，限制了人格独立，约束了个性解放。古代体育参与者严守伦常之理、中庸之道，难以突破伦理道德的束缚，在个性上严重缺乏冒险、竞争、超越的精神，从而决定了古代体育始终缺乏“力”之美，最终发展成为与个性张扬的西方体育完全不同的体育形式。
尊德重礼—德礼并举的伦理规范 根植于伦理政治型
文化背景下的古代体育，始终把道德礼仪的培养作为首要任务，通过实践寓之德礼的“准体育”，影射和强化了深刻的伦理内涵，培养具有理想人格、文武兼备、身心俱德的君子、圣人。
礼射是我国古代的习武礼仪活动。后经儒家“道之以德，齐之以礼”思想指导得以重新整理和诠释，进一步强化了道德礼仪的教化功能。一方面，礼射继续保持了繁琐复杂的礼仪程序，体现了森严的等级观念。《礼记·射义》开篇有云:“古有诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必行乡饮礼，故燕礼者，所以明臣之义也，乡饮酒者礼者，所以明长幼之序也。”不仅如此，礼射还按照参与者的不同等级身份对配乐、侯(箭靶)、标准(父鹄、子鹄)等加以区分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方针政策行事，达到明“君臣之义”和“长幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重视礼射的道德教化功能。祖师孔子主张“射不主皮”，淡化射技的同时，重视射手的道德礼仪培养。提倡“揖让而升，下而饮”的爱人精神。孟子也指出“射者，正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子》)从而确立了“正己从事，不怨他人”的体育道德。
武术是我国古代体育的典型代表，也是中国传统体育道德体系的一个全息影像。医学论文 综观古今所有门派都不约而同地默许和尊崇“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”的思想，把培养德、礼作为习武的前提条件，放在首位。而各门派的门规戒约和谚语格言中，都蕴涵了丰富的伦理内容。
武林门派要发扬光大，首先要精心择徒，而在众多入门标准中，犹以德性考察为重。少林强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”;峨眉主张“不仁者不传”。练武以“德薄艺难高”为指导思想，把武德培养视作通向上乘境界的精神航标。这样督促练武者在修炼武功的同时，既遵守基本的伦理规范，笃行儒家伦常之理，中庸之道，提倡忠孝仁义，贤良方正的道德规范。又培养谦和忍让，立身正直，取义轻利，守信重诺的侠义精神[9]。而德中必有礼，礼作为德的外在体现在武术活动中也留有诸多痕迹。习武者相见必抱拳以礼，若要切磋武艺，在交手之前必有“有礼”、“承让”之类谦恭语，且武术交手中通常不伤及性命，主张点到为止。
统治阶级倡导寓德于体，把礼的观念植入体育伦理之中，其目的是引导民众在学艺中培养和升华道德礼仪，在习武中尊崇和默许人伦规范，以巩固其封建专制统治。在从某种意义上说，中国古代体育是中国封建道德体系的一个完整缩影，通过体育可以反映中国古代的道德观、伦理观与审美观。
德礼并举的古代体育伦理思想，在巩固宗法等级制度的同时，遏杀了中华民族的人格独立和拼搏精神，使古代体育活动从一开始就在人们的主体意识中丧失了公平竞争的可能。而没有公平竞争的体育就不是真正的体育，古代体育在德、礼之双重约束下始终保持“准体育”状态，无法得到进一步发展。
2.4 立德事功—经世致用的主体精神 儒家认为:“人皆可以为尧舜”，即每个人都可以成为圣人。但要成为圣人并非易事，必须把修身作为安身立命，齐家治国之根本，努力实践“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”的经世途径，力求达到儒家所倡导的“内贤”“外王”出入坦然的人生境界。
这种爱家及国的民族气节，在重视宗亲血缘，家国同构的古代社会，既能够维护社会的稳定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故历朝历代都大力推行以修身为本，“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想治国模式，鼓励老百姓积极入世，建功立业，影射了中国传统文化长久积淀的立德事功—经世致用的主体精神。
中国古代体育在这种文化背景下表现出了极大的功利性。儒家主张通过个体的“身心兼修”以达到“文武兼备”的目的，进而提升到或仁或圣的状态;明代少林武僧为抗击倭寇，而抛开佛门戒律，大开杀戒，血染沙场;清末“少林戒约”后十条之首条要求习武者“必须以恢复中国为志”;岳飞背负“精忠报国”四刺字，去抗击金兵，虽冤死沙场，但铸就了“忠君爱国”的千古美名，永为世人敬仰。
如果完全抛开阶级局限性，从这一角度来认识中国古代体育的价值是值得肯定的:古代体育伦理中蕴涵着立德事功的价值导向和经世致用的实用理性，职称论文 集中体现了崇高的爱国主义精神和民族责任意识。古人通过武术抵御外侵，改朝换代，推动中华历史不断前行的同时，促成了民族主义体育思想的形成。另一方面，我们应认识到:古代体育所倡导的“忠君爱国”、“立德事功”等精神不可避免地存在历史局限性。在封建社会里，“忠孝”思想是君权专制主义的伦理基础，“忠君爱国”无疑是“忠孝”思想的标榜和典范，古代仁人义士为了维护君主、国家的利益，不惜牺牲自己的权利和个性发展，重复演绎“忠君爱国”的高尚节义，实质上影射了古人对封建统治阶级绝对的人身依附和盲从，而这种变相的精神奴役与现代社会倡导的独立意志和科学精神大相径庭。
古代体育所倡导的“忠君爱国”、“立德事功”思想对现代竞技体育仍产生着深刻的影响，因此，我们不难理解运动员获奖时复杂的情感体验和崇高的精神荣誉。也可以反思中国竞技体育大环境为何如此“沉闷”，中国竞技选手在世界顶级赛事上为何屡屡发挥失常等等，只因其背负太多的义务与责任。
以上从四方面揭示了中国古代体育伦理思想的基本文化精神。由于时代和阶级的局限性，其不可避免地有积极的一面和消极的一面，但谈古旨在论今，在加强体育道德建设的今天，我们应扬其精华去其糟柏，使我国古代体育伦理思想在新的历史条件下发扬光大。 参考文献:
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论文关键词:传统文化教育;高等教育;意义
中国作为文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界日益众多的国家和人民的重视。从中国传统文化的基本特点来看，传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期的大学生思想素质的提高，在21世纪的人才培养中，应当认真地加以弘扬。在建设社会主义现代化的伟大事业中.在社会主义市场经济条件下，在对大学生进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。
一、中国传统文化应当成为新时期高等教育的重要内容
中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。
中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。
(一)中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。当代大学生是未来中国现代化建设事业的承担者，中国现代化的实现，离不开他们的努力。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提。只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时也是西方保存传统最多的国家;即使在今天，日本的传统文化依然大量存在于政治、文化、经济和社会生活诸方面。继承和发扬中华民族的优秀文化传统，是建设有中国特色的社会主义现代化的客观要求。所以，我们在对大学生进行“科学”的现代化教育中，应当加人传统文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中国传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发大学生的民族自尊心、自信心，树立民族自豪感的重要因素。民族精神是一个民族的精神支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可量化。而蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则越深邃，民族精神越强烈。民族文化是民族精神的客体，民族精神是民族文化之主体。传统文化与民族精神这一辩证统一关系，决定了我们在对大学生进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。诸如积极进取的人生态度、“天下为公”的理想精神、协和万邦的宽容精神、献身祖国的爱国精神、“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的博怀等等这些中华民族精神的精华，在市场经济的负效应冲击精神文明建设的时候，必须进行认真的整理、挖掘，用以武装当代大学生，从而重新树起民族文化的旗帜，以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中华民族永远屹立于世界民族之林。
(三)中国传统文化的精华可以抑制市场经济的负面效应，弘扬社会主义新文化，为新时期大学生思想教育工作提供精神动力和思想保证。市场经济是一种自由竞争的经济，或者说是一种效益驰动的经济，与其它事物一样，它具有双重性:市场经济强化了人们平等观念和经济意识，但可能导致以拥有金钱、商品的多寡作为划分人们等级地位的标准和判断人们的价值尺度;市场经济追求利润的最高极限，也会导致人们“一切向钱看”的拜金主义;市场经济可以提高人们的自主意识，但一些人追求无限自由。产生无政府主义;市场经济以企业甚至个人为经济运行主体，容易引发极端个人主义;市场经济等价交换劳动使相互服务意识增强，同时又使交换关系渗透到人际关系和权力结构之中。市场经济双重作用中的负效应，将对大学生的思想意识、价值观念和行为模式产生巨大的消极影响。如果我们在教育大学生时赋予传统义利观以时代的内涵，则对于冰释滞存于大学生思想中的金钱至上、享乐主义等错误观念，会有立竿见影的积极效果。除了对大学生灌输集体主义奉献精神之外，一条行之有效的途径就是进行传统文化中的群众精神教育。千百年来，我国的传统文化中形成了这样一种民族心理积淀:社会是一集合之整体，个体总是生活于群体之中，是民族、国家之一员，如果整体利益受侵害，则个体利益也难以保障，因此，个体利益必须无条件地服从整体利益。传统文化中这种社会成员服从群体、群体服从国家的集体精神，与市场经济的负效应引发的本位主义、地方保护主义和个人主义是直接对立的。在青少年教育过程中，继承、发扬这种以国家、民族利益为重的群体精神，通过分析与取舍，将群体精神注人社会主义的集体主义之中，无疑会对大学生的价值取向起到举足轻重的影响。不仅如此，中国传统文化的又一大特点是强调“先义后利”、“义以为上”，认为在获取个人利益时，要看是否符合公正、公平和诚实原则。
二、寻找和发掘中华民族优秀传统文化与现代化建设的结合点.赋予它新的时代气息，使其成为社会主义市场经济条件下大学生思想道德的规范
在大学生思想教育问题上，笔者认为主要应从以下几方面着手:
(一)发扬集体主义精神，加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神:“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体;
“天下为公”是人类大同世界的最朴素想象，集体主义的具体内容因时代和社会的条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点却是共同的。从一定意义上讲，正是这种精神维系了中华民族数千年的民族团结和国家的持久不衰。在社会主义条件下，个人与国家、杜会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。大学生由于思想尚未成熟易走极端，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可避免地要把个人利益放在首位，因此，教育大学生在继承传统文化整体精神时，应加强爱国主义集体主义教育。而对他们进行爱国主义、集体主义教育，一定要从传统的整体主义精神出发，上升到爱党、爱祖国、爱社会主义的高度上来。(二)发扬仁爱精神，加强热爱人民、尊师爱生教育。孔子把“仁”由西周时的“爱亲”扩展为“爱人”，由家族之爱推广为天下之爱，不但体现了由亲而疏的爱的变化而且包含着“泛爱众”的质的升华。“己所不欲，勿施于人”，人与人之间应当互相关心、互相爱护、互相帮助，将心比心、以情交情、以诚求诚，正如孟子所言:“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”古今社会必然有种种差异，但以“仁爱”为总纲所提倡的礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情等，仍为年轻一代不可或缺的优良品质。现在一提“现代化”，人们往往就与竞争、紧张、高科技、高消费相联系，很少与“人情”挂钩。从某种意义上而言，我们今天受益于现代文明，同时也受害于现代文明:一方面知识激增，科技发达;另一方面人口失控、战争不断;科技的日新月异促进了生产力的发展与现代化之进程，但同时却加深了竞争的激烈程度;经济的突飞猛进满足了人们的物质需求，却俗化了精神领域，淡化了人情关系。上述不良影响反映在大学生身上，集中表现为注重自我设计、自我发展，甚至以金钱作为评判人生价值的标准，所以，我们应对大学生进行有计划、有目的的“仁爱”教育，使其热爱人民，尊敬师长、团结同学、牢牢确立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的交际准则。
(三)倡导“重家庭”伦理道德风尚，加强社会主义家庭观念教育。家庭是在原始社会氏族解体过程中产生，历经奴隶社会、封建社会和资本主义社会，至今仍存在和发展着的社会最基层组织。在中国封建社会自给自足的自然经济中，家庭既是社会基本的生产单位，又是社会婚姻的生活单位，它兼顾赔老扶幼、教育子女等众多的社会职能，千百年来，中国传统文化中的家庭伦理一直是伦理道德的核心。“齐家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“邻里和睦”等传统的家庭伦理观念，在今天的社会主义现代化建设事业中，仍然具有不可低估的积极作用。改革开放在促进中国经济腾飞的同时，随之而来的西方不良文化观念也在猛烈地冲击着中国的每一个家庭。大学时期正是人的价值观和人生观形成时期，其思想品德可塑性很强，对事物的真假优劣辨别能力不够，因此对大学生进行家庭伦理道德教育是当务之急。目前，有部分大学生对父母口出狂言，视为“保姆”，当作“包袱”，因此批判继承传统文化中的“重家庭”伦理道德，发扬中华民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱济贫、尊老爱幼这些传统美德，加强大学生品德修养，不仅能使千万个家庭和乐融融，而且对于维护社会秩序健康和谐，建设精神文明，促进国家长治久安都具有重大的战略意义。
(四)主张慎言力行，发扬自强不息的实干精神。中国传统文化在处理言与行的关系间题上主张“懊言力行”。“慎言力行”这是古圣先贤务实品格的集中体现，这种品格对今天大学生的健康成长，也是极为可贵的。年轻人富于理想，热情浪漫，年纪轻，阅历浅，往往誓言多于行动，好高，远，脱离实际。因此，教育大学生发扬务实精神，刻苦学习、精通学业、奋力拼搏、自强不息，这对他们将来建功立业，成长成才，无疑是有重要意义的。
三、以科学的态度正确对待人类一切传统文化成果
传统文化既是人类创造的宝贵精神财富，是人类继续前进的基础，又是一个可以阻止人们前进的包袱。因此，在继承传统文化的同时，就必须强调对一切传统文化进行鉴别和选择，采取“以我为主、为我所用”的原则。抛弃其保守的、不符合时代要求的糟粕，吸取其为时代需要的精华，并赋予其新的意义。学校中的传统文化教育要和大学生日常生活行为规范联系起来，和大学生的学习、生活相联系。只有从具体的小事人手，才能培养学生的健全人格。要尽量避免呆板、说教式的方式，避免使他们产生逆反心理。
论文关键词：文人知识分子 心态 颓废 空虚
论文摘要：二十世纪末，伴随着轰轰烈烈的经济改革，中国的社会文化结构也发生了急剧的变化。它对知识分子基本生存的状态产生了强烈的冲击，造成了他在精神的颓废与心灵上的空虚。本文就是站在这一点上来分析贾平凹小说《废都》中文化知识分子的心态。
上个世纪90年代，贾平凹的《废都》在文坛上引起了巨大的轰动，遭到了毁誉两极的评判。毁之者认为书中关于性场面的描写达到了极为露骨的地步，将其定为一部“”，甚至遭到国家有关部门的微词。而誉之者则认为此书对都市中的三教九流的社会风俗现象的描写极为成功，将其视为一部“奇书”。但只要我们认真研读一下文本就会发现，《废都》实质上是一部社会文化批判小说，它向读者展示了社会转型时期的知识分子在激烈的经济文化结构变动当中所出现的精神文化家园的“荒原”现象。“废都”二字背后暗示的文化意蕴是指象征着知识分子在精神的颓废与心灵上的空虚、无所归属感。
长期以来，中国社会就有着重文轻理，重义轻利的传统。文人知识分子一直处于社会经济文化结构的核心地位。他们有着“修身、齐家、治国、平天下”人生价值模式，有着“立德、立功、立言”的人生价值实现路径，也有着“达则兼济天下，穷则独善其身”人格理想信念。因此了无论时代是怎样的诡谲变幻动荡，朝代是如何兴亡更替演变，文人知识分子总能处于一种优越的地位，他们的生活体验也总是显得多姿多彩。同时，他们在整个社会结构之中又有履行着创造文化，传递文明体系中那些显现着进步向上的人类精神之光的伦理原则与观念的使命。所有的这一切都决定了传统的文人知识分子“往往居于民族文化的核心地位，成为民族文化之光的守护神”上述的种种原因既使得文人知识分子在心中形成了自我本身应属于“社会精英阶层”的特殊情结，又使得他们的人文理想、价值观念、人格理念一直受人们尊敬与景仰。曾几何时，这一切都已化为往昔云烟，漂荡不知所终。
我国自20世纪80年代以来的发进行的改革开放，不仅使得国家经济得到了腾飞，人们物质生活得以极大改善，而且也使得人们传统的文化观念结构也在悄然的发生变化。人们对周围的一切的评判都以经济效益标准作为参照系数。文人知识分子在社会结构当中功能与价值也不可免俗的烙上这一印迹，他们在精神文化领域中核心地位，精英意识及自我内在的优越感都随着经济改革的浪潮黯然失去。《废都》正是从这一意义上阐述主题，它所揭示就是文人知识分子在经济变革浪潮下所处的尴尬地位、及其价值的失落，并由这种失落而产生了精神上的无所归属感，依托感，他们只能置身于精神文化家园的“荒原”之中。
从文本中我们看到，西京城经历了十余年的经济改革大潮，表面上看起来似乎一切依然如旧，但实质上却是发生了激烈动荡巨变。《废都》一开始就将这批文化名人置身于滚滚而来经济改革开放浪潮风口，从而使得他们普遍地陷入了一种难以名状的生存困境之中：虽然这批文化名人虽然在西京城中闻名遐迩，但他们却时刻都在感到自我价值的不断失落。经济改革的浪潮使得他们的行情日益看涨，只要他们愿意，完全可以把名声不断转换成财富。事实上他们也这样做了，成为西京城里面最早富裕起来的一部分人。作家庄之蝶为俗不可耐的黄厂长写一份五千字的产品推销广告文章，就获得了五千元的高额润笔费。这与他一次偶然投稿仅得二百元的稿费形成了鲜明对比；名画家汪希眠则通过出售画册，兜卖假画获取暴利；书法家龚靖元则是四处题字以获得了巨大收益：而音乐家阮知非干脆放弃自己的专业，亲自“下海”，经营歌舞业。这种迅速致富的方式使得现下的人们对他们进行格外的关注。但这种关注并不是建立在他们昔日在艺术上所取得的辉煌与荣耀的基础之上，也不是建立在对这批文化人曾经认定的价值系统、社会理念的认可之上，而是其快速的膨胀的钱袋及能够迅速换取金钱技术。名声对于西京文化名人来说已成为一种用于流通交换的商品，一种谋利销赃的工具。从表面上看，这批文化人虽然名气依旧，但实质已虚。财富的快速增长是以他们先前在内心深处拥有的处于文化中心地位优越感的丧失为代价时，就决定了财富本身并没不能给这批文化人带来多少快乐，只能使他们都感到了自我价值的失落。
这种失落本身并不痛苦，痛苦是文人知识分子面对自我中心价值地位丧失后的如何自处的问题。因为他们一方面必须面对是积淀了数千年的文人知识分子应属于社会阶层的精英地位的集体无意识，另一方面又必须正视这个以消解价值，离析中心的时代。到底是应该随波逐流，以顺从的姿态去颠覆与消解对过去历史赋予自己的庄严使命与神圣意义，还是应继续向内固守自己视为生命的理想与原则，向外实现自己的人文理想与价值观念呢?这是摆在《废都》篇章当中的文化人面前的一个难以自处的问题。在这一难题面前，西京众多的文化名人如庄之蝶、汪希眠、阮知非、龚靖元，孟云房浑等人终日浑浑噩噩，不知何去何从。面对这种精神上的生存困境，他们都感到了一种前所未有的茫然感与空虚感，在心灵上找不到可以依托的对象。为了摆脱这种令人压抑的生存处境，西京文人知识分子们或是流连于女色的渔猎，如汪希眠、阮知非之流。他们利用自己的名声与财富不断地攫取各式各样的女人，以对女性占有的数量的多少来衡定自我价值实现程度。汪希眠公开宣称作画时没有美人在旁磨墨展纸，就没有激情，甚至在邀友人外出郊游时也不忘带上一车艳丽的女子。阮知非更是则利用承包歌舞厅的机会大肆进行调情活动，其卧室壁柜门里收藏的各式各样大小不一的女式皮鞋成了他这一活动的见证，甚至当着庄之蝶面他不无炫耀地承认这每一双鞋子背后都有一个美丽的故事。同时，在这批人当中又有时而学佛求道，时而流连于虚无缥缈的气功，时机时又对玄学术数感兴趣的人，如孟云房之辈；也有迷醉于赌博，以至烂赌成性，屡放屡抓的人，如龚靖元之徒；更有终日无所事事，犹如一头苍蝇乱撞四处之人，如庄之蝶之流。这些人身上所发生的种种异于常人的行为实质上是他们在自我中心价值失落后的无耐选择，“实际上表现了社会转型时期的知识分子在神圣秩序与世俗秩序，神圣价值与世俗价值之间感受到的紧张与焦虑删是他们为了摆脱自我心灵空虚的一种手段，是对缺乏诗意的平淡的日常生活无言的消极反抗。
中心价值的失落，心灵上的空虚及其这种空虚的无言反抗最终导致了这批文化人自我创造力的丧失。面对挠人的俗事，庄之蝶时常有江郎才尽的感觉，觉得难以写出传之后世的作品。汪希眠则是一味的模仿名家进行造假活动，很难有自我创意的画作产生。作为文史馆研究员的孟云房更是以打卜问卦为能事，并乐此不疲，根本无法履行一个文史研究员的职责。音乐家阮知非“下海”以后，根本就没有从事过创作，为了评职称写论文竟然达到拿人“捉刀”的地步。书法名家龚靖元更是将创作视为儿戏，当他的字挂满西京的大街小巷时，就很少有得意的作品出现了。更为耐人寻味的是这批文化名人在“求阙斋”定期举行的文艺沙龙活动。按照庄之蝶的想法，“求阙斋”的文艺沙龙活动的主题应该是畅谈一些有关人生、艺术与创作的话题。但实际上从他们所开展的一系列活动来看，所谓文艺沙龙要么成了众人插科打诨，谈论黄色段子的嬉戏活动，要么成了所谓气功大师讲述无稽之谈的集会，这完全背离了庄之蝶的最初想法。庄之蝶和唐宛儿及赵京五与柳月在“求阙斋”幽会嬉戏的场面描写更是构成了一个极具反讽的意味的情节。西京文化人在“求阙斋”所开展的一系列活动都强有力的暗示着在世俗化经济浪潮冲击下，社会转型时期的知识分子们的心态变得日益浮躁，已经无法坚守往日认可的价值系统。面对滚滚而来的物欲潮流，他们有意或无意地放弃了本应属于自己的“领地”。在转型时期的社会结构中，旧的社会理念和价值系统已经打破，新的理念与价值系统尚未定型。因此，这批西京文化人在还想在原有的价值观念指引下进行创作已然不可能，他们必须寻找创作上的转变。但是，他们并不是进行积极的思考与探索，再造艺术上的经典，而是一味趋时媚俗。一味的在汹涌的物欲潮流面前随波逐流。对于世风日下的社会现实，西京的文人知识分子们选择了归顺与依从，而不是批判与审视。此情此景，这批文化人自我创造力的丧失就成了他们难以摆脱的宿命，也成了他们心中无法抹平的隐痛。这也导致了这群知识分子集体陷入了心灵上的惶惑与精神上的颓废。
总之，《废都》一书对社会转型时期的知识分子在精神上的颓废与心灵上的空虚等方面所作的解剖是深刻的，也是独特的，它为我们了解世纪末的知识分子的心态提供了很好的范例。
编者的话：
应试教育和电子信息的冲击使当下中小学生的人文素养，特别是文学素养面临危机。有不少学者纷纷呼吁：“救救孩子！”虽然中小学校也意识到了文学素养教育的重要性，但是教师队伍对文学理论的学习和文学经典作品的阅读也存在很大问题，而且为了提高学生成绩学校也很难真正顾及学生的文学素养。
语文课堂如果没有文学教育或者缺少文学教育，而只是个文字的练习，那一定是不合格的，甚至可以说是残缺的教育。文学素养教育应该贯穿到于我们母语教育的始终，而且需要形式和内容的多样化。
赵准胜教授在研究“中小学文学素养教育的理论与实践”课题（吉林省教育厅“十二五”社会科学研究项目：吉教文合字[2013]第375号）的过程中发现，有很多一线教师在日常的教育教学中，积累了丰富的文学素养教育的经验，她们在“润物细无声”中滋润着孩子们的文学素养。在此，我们集中刊发几位小学语文教师关于文学素养教育的论文，以飨读者朋友。
提高小学生的文学素养要以儿童为本位，采用学生易于接受的方式、学生喜欢的方式，引领学生阅读文学经典文本，使儿童和文学经典文本互动，在阅读中滋养、熏陶、积淀，培养想象力，获得语言的成长，最终形成阅读的习惯，愿意表达，自由表达，有个性地表达。
一、选择优秀文本促进儿童语言的发展
孩子们喜欢读的读物并不都是好的文本，即使读了好的文本，泛泛地读，或读的数量不够，也不能从中获得语言滋养。只有阅读“多种风格的、有张力的、有质感的语言，才能真正唤起儿童语言表达的激情和潜能。”所以我选择那些符合儿童生活、契合他们成长规律，符合语言学习规律、能令儿童心灵产生感动的作品。选择的视野比较广，既涵盖古今中外，还兼顾到了文学形式多样，共分三大类：第一类是中国传统文化文本，有《弟子规》《三字经》《千字文》《声律启蒙》《诗经》及一些优秀的诗文、儿歌，采用吟诵的形式来引领学生阅读，并分阶段印制了书册；第二类是世界优秀的文学文本，共有100本优秀的绘本，以童书漂流的形式来进行分级的亲子阅读；第三类是一些中外优秀的儿童文学作品，采用班级图书馆借阅的形式，根据学生的阅读能力来进行个别推荐阅读。
二、日积月累有利于语言能力的习得
1. 用晨诵迎接一天的明媚。每周二至周五早上的7：40至8：00我们要进行愉快的诵读，用吟诵蒙学读物来开启新的一天。受孔子“乐教”启发，我采用吟诵的方法进行教学，并配上乐器，不同的读本采用方法不同。用拍手歌的形式来学《百家姓》，孩子们在游戏中快乐地识字、了解姓氏的文化；用情景剧的形式学习《弟子规》《三字经》，把阅读内容转化成生活内容；用古筝加大鼓来念唱《千字文》，让学生充分感受这其气势；用表演唱的形式来学习《诗经》，让先民的故事穿越时空重现眼前；用吟诵规则来学习古诗，让诗词在吟诵里复活，让诗意在声音里浸染；用讲故事的方法来学习《声律启蒙》，让文学典故在生动有趣的故事中扎根在童年记忆中。给每个儿童种下国学的种子，用最简单的方式进行文学启蒙，让儿童在朦胧中感受到“柳塘风淡淡，花圃月浓浓”的雅致，“胸中吐万丈虹”的豪气，“修身、齐家、治国、平天下”的抱负。
2. 用午读丰盈童年的成长。每周二至周四中午12：20至12：50分，我们全班要进行午读，周二推荐美文和故事书，周三听经典故事、沙画、动画片，周四阅读展示。根据学生读的情况，教师适时给予阅读指导。如：阅读《狼大叔的红焖鸡》时指导学生会由浅入深地读，阅读《逃家小兔》时读出语言的节奏，阅读《猜猜我有多爱你》时积累具有灵性的语言。
通过耳濡目染，使学生获得美好的语言经验，这将是学生日后在语言、文学的表达上能否开花结果的关键。实践中发现，学生在不知不觉中语汇变丰富了，越来越爱表达了。
3. 用亲子共读成就书香家庭。为了使学生在阅读中易于接受，易于转化成自己的文学素养，在充分研究文本、研究学生的基础上，我将优秀的绘本分成三个星级，并给每本绘本制定阶梯目标，使学生学习最能表达情感、情景的句式和词语，从而获得准确的语感，积累语言，并创造性地运用语言进行表达。我组织全班进行“绘童年绘幸福”童书漂流亲子阅读活动，发动家长设计了我们班独有的活动图标，定制了三种不同的书包，每个漂流书包里都有一本绘本，一本家长读书记录本，一本孩子读书记录本，根据学生个体差异分级推荐，定期漂流。晚上每个家庭要依照公约进行读书活动，每天亲子共读20分钟，在阅读中亲子互读、互讲、互写、互相评价。漂流书包每周漂流一次。充分发挥网络作用，请家长把亲子共读的照片、共读的音频文件分享到班级QQ群的共享文件中，以榜样带动，激励全班的家长和孩子认真地、踏实地把阅读做好，给孩子阅读一个轻松的起点，让大家经历一个愉快的历程，让每个家庭都爱上阅读。
通过亲子阅读记录本可以看到，阅读不仅帮助儿童了解世界万物、人世百态、了解人性，获得情感的体验和艺术的熏陶，家长们也在学习中不断受益，甚至转变了原有一些不良的认知。这就是文学的重要作用，它可以把人引向高尚的精神境界。