时间：2022-11-17 02:45:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇体育哲学论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘 要 借助中国知网（cnki）提供的“中国学术期刊文献统计系统”，采用文献资料、文献计量、数理统计、逻辑分析等研究方法，对沈阳体育学院学报1995-2015年的论文进行等距抽样调查。从多个角度反应沈阳体育学报的发展情况。其研究结果表明：一方面是对沈阳体育学院学报进行全面的研究和系统的分析，发掘沈阳体育学院学报[以下称沈体学报]的生命力和内涵。另一方面是推动体育科研工作的改革和发展，为建立起体育科研强国而奋斗。
关键词 中国知网 分析 影响力 发展
一、引言
总所周知，学术影响力是一种科学评价研究领域里特别关注的问题，体育学科也不例外，一个体育期刊发展情况的评定一直是一种是较为主观的判断方法，以专家学者的评价为主，很少有量化的数据来填补主观评价的不足，很难做到客观和科学。本文通过中国知网数据库产生的客观数据从文献综述、理论研究、实证研究这三个个角度来分析沈体学报1995年到2015年的学术影响力的发展，揭示沈体学报的现状、特征和趋势，同时，也为广大体育工作了解沈体学报从省级期刊到核心期刊的演变提供量化依据。
二、沈体学报研究影响力分析
本研究利用中国知网给出的“中国W术期刊文献统计系统”与体育学研究相关的沈体学报数据，试图超越主流研究体育影响力的web指数等方面，运用全新的视角，研究沈体学报内部能力的异质性对沈体学报外部发展优势的决定作用。根据论文的内部能力，文献综述划分为叙述性、评论性、专题研究报告类，理论研究划分为文化、历史、哲学，而实证研究划分为数理实证、案例实证[二级指标]。本文对沈体学报的研究基于中国知网等距抽取969篇论文的概况分析，结论真是建筑在这些基础之上。
（一）沈体学报一级指标研究
通过统计可以看出，1995-2015年间中国知网共等距收录沈体学报论文969篇，其中文献综述类392篇、实证研究480篇、理论研究92篇。可得出沈体学报的发刊量逐年递增。特别是2000年以后论文数量上有了质的突破，实证研究类的超越文献综述类独占鳌头。说明沈体学报正在走向规范和严谨。越来越多的人关注到沈体学报，研究角度也越来越宽广。
1.二级指标下的文献综述类研究
文献综述的类型可以从不同角度对文献综述进行划分，最常见的方法是根据文献综述所反映内容深度的不同进行划分，而从深度上划分一般为叙述性、评论性和专题研究报告性文献综述。叙述性综述是客观的综合分析、无撰写者的评论。评论性综述是从横向或纵向对比，表明撰写者自己的看法、可以启发思路，引导人们寻找醒的研究方向。专题研究报告是涉及国家经济、科研发展的重大课题，进行反映与评价，并提出发展策略、趋热预测。
文献综述类的论文统计分析，从一个侧面体现了学者对文献资料的阅读能力和理解能力，也反映了学科研究受到国家调控、学者理念，对学报成果的影响程度。数据分析中以2005年为基本点，从各项数值来看，叙述性开始走下坡路，评论性对比之前有较快的增长，专题研究报告在这一年出现了历史新高。这也表明沈体学报越来越有发散性思维，体育学者已经开始迈步创新之路。
2.二级指标下的实证研究类对比
从一个实证研究可以看出，它是以“存在一个客观世界”基本原则，通过观察获取经验，再将经验精心归纳为理论，科学结论的客观性和普遍性。按照实证研究方法的特征，把它分为数理实证、案例实证研究。数理实证研究主要研究较为复杂的问题，对数据质量相对要求较高。而案例实证研究从个案调查得出问题结论，广泛而真实的个案可以从现实中获取灵感源泉。
从量的角度上看，1995-2015年的480篇实证研究类论文，以案例分析为主，案例分析类在2005年出现了鼎盛时期，说明案例分析论文是此时期学者写的最多的论文之一，此时面对一些体育事业的相关对策，学者们特别具有深度，有具有前瞻性和现实针对性，把体育行业获得的实感和理论结构完美的结合起来，数理实证研究也是从2005年逐年递增，并在2010年反超一种保持着增长的状态，数理统计的相关数据并不一定在现实中存在，但是却与生活息息相关，它的上升，说明体育研究已经从实物到理论上产生的飞跃性的突破。
3.二级指标下的理论研究的对比
理论研究是体育学科内使用最少的研究方法，它是以理论为基础，并且以理论研究为目的的研究，是一种较为抽象的研究方法。表4的数据至少可以说明两个个问题：1，体育类论文在理论分析这个层面有很大的发展空间。理论研究得以反映我国体育科研、教学的质量和水平，它需要高水平的理论研究类论文来支撑。2，学术影响力逐年上升。理论研究方面从最开始的一年9篇到鼎盛时期的一年26篇，即年指标综述有逐年增加趋势。
1.1强化论文过程管理，提升研究生培养质量学位论文从某种程度上来说，能够综合性、全面性的对研究生教育的质量以及水平高低进行反应，而学位论文也是对研究生自身学术水准高低进行衡量的重要载体与指标。而要想使研究生学位论文质量有保障，就要从源头环节进行强化，保证论文写作过程中的监督严格性，并详细的进行评审与答辩。并且还要针对论文的开题、初检、答辩等多个不同环节建立起管理制度。促使论文的形成过程得到更加完善的管理，极大的提高研究生培养质量。哈工体育大学就是利用校外教授进行答辩外审的方式，来确认本专业的论文是否能够报送，在通过之后，还需要得到三分之二的委员会评审通过，最后再由学校的学术委员进行审批。论文的开题和答辩，则是由校内外的教授来担任评委，利用预开题与预答辩的形式做好准备后，再执行正式答辩。除此之外，哈工体育大学对论文的检测标准，也严格要求在10%以内。只有真正的严格标准，才能够防止不端学术行为的出现，为学术研究树立好风气。
1.2强化教育培养过程实践环节，提高实际工作能力首先，对教学进行实践训练，哈工体育大学针对体育学教育研究生的培养目标，便是体育师资，那么教学的能力便成为了培养的核心所在，教师要想使得自身专业水平得到提升，就必须要保证实践能力持续成长。那么这就需要让研究生充分掌握知识与技能，并且让其明白教师这一角色的责任。经过学习后的第二阶段，就可以在引导下为本科学生进行5-7周左右的教学实践，但要保证以教学进度为前提来备课，通过教案为大纲来上课，研究生的教师则要对全过程加以指导，这一环节的成绩最终要记录学习档案之中；第二，积极的参与到社会实践活动中。让学生深入的投入到社会实践活动中，一般为4-6周的时间，通常在第三、第四学期展开。社会时间活动必须要写实践报告，并交予学院备案，记录学分；第三，实践竞赛。组织完成1-2项校内外的相关工作，学院教师担任裁判，对整个过程进行考核；第四，每个研究生必须每学期参加讲座与学术报告，至少2次，在学生毕业之前，参加校内外体育部报告会的次数不低于2次，并提交相应的学术学习手册，由导师审查签字，记录学分。
2体育教育改革实践中所存在的问题与解决对策
2.1体育教育改革实践问题
2.1.1师资力量薄弱影响研究生教育的发展哈工体育大学中的体育学教导教师多数是本科教师，多数担任研究生培养工作的教师都是学校培养，只有小部分教师具备资格与能力参加研究生课程的授课，导致教师自身教学压力大，无法全心投入到教学中。而具备能力的教师则压力更大，不仅要负责课程，还要负责实践、论文等工作。
2.1.2招生持续性问题哈工体育大学近几年呈现出的研究生招生分数较高，始终没有降低，并且与其他专业分数相同，导致一些学生望而却步，形成的结果便是报告人数越来越少。
2.1.3课程设置问题目前，体育学研究生课程的设置基本是参考体育院系的课程设置，课程内容较为单一陈旧，重复本科生的课程太多，过度地突出课程体系的专业化和专门化，综合性体现不够，局限在一个学科领域，任课教师对应用型人才培养的认识不够深入，培养出来的研究生知识面不够宽广，缺乏必要的应用知识与应用能力，无法适应社会应用型体育人才培养需要。
2.2针对体育教育改革所需采取的解决措施
2.2.1强化师资团队在教育改革的新形势下，一方面，不断加强重视教学改革，积极认真地完成新一轮研究生培养方案修订，提高任课教师专业理论水平，鼓励支持教师不断拓宽教学内容，并开设新的选修课和专题课。另一方面，加强与校内其他学科合作，研究生的跨学科研究，开设跨学科跨学院的研究生课程，给研究生更广泛更灵活的学习和研究空间，聘请其他学科的教授担任教师开设课程，
2.2.2提高招生持续性必须要针对师资力量团队进行扩充，并且采取评职考核的政策来鼓励教师，每年引进优秀的教师以及师资团队，制定相应的师资培养计划，持续为体育学研究教育团队提供支持。
2.2.3科学设置课程科目学科想要发展，首先学生源就必须要充足，所以，针对体育学研究生的教育发展问题，需要利用招生政策加以支持，从专业发展角度出发，即便是区别对待也要以不影响其他专业的情况下，来降低分数，保证招生计划完成。同时，积极鼓励其他非体育专业的学生跨学科报考，实现复合型体育人才的发展。
3结语
关键词：基本原理；教学；高校思想政治理论课
高校的思想政治理论课05方案实施以来，思想政治理论课调整为四门课程，围绕着新的方案，各校进行了不同的改革与探索。
“上公共课难，上政治课更难。”是高校思想政治理论课教师的普遍感受，体育院校的思想政治理论课教师的更是感同身受，体育院校的生源主要是两大部分，一部分是高考生，另一部分是单招考生，由于教学对象的参差不齐，使得体育院校的原理课教学更是难上加难。针对体育院校的教学实际，如何提高抬头率和点头率，我们要有与之适应的一套方式与方法。
冯友兰先生提出“哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面的知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”[1] (P.1)这是哲学的功能，也是我们原理课所追求的终极目标。目前教学的实际情况应该说都达到了知识的增进，也就是帮助学生获取客观事物的信息。可是一定角度来讲，关于境界的提升和体验高于道德的价值，好像还有待努力。
以下三个方面是我对体育院校原理课教改的一些不成熟的看法。
一、关于教学内容的改革
目前教材是全国各高校通用的一本教材，我们的课时是54学时，用54学时来讲现通用教材是远远不够的，那这就涉及到我们要讲什么，怎么讲和讲的怎么样这三个问题。内容多，学时少，就要求我们要突出重要的观点，提炼出重要的内容，讲观点、讲观点之间的逻辑关系，这是讲什么。原理课要讲好，首先要概念明确；其次要层次清楚；再一个要逻辑连贯，也就是有网状的结构；最后要重点突出。结合以上四点也就是要收放自如，提起一条线，放下一大片。
目前对学生来说，我们课堂所讲的内容通过网络电视报纸等平台都可以获知，这些内容是他们所熟知的，所以如何讲出大学的层次与水平是问题的关键。怎么办，我想还是冯友兰先生提出的“提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值”[1] (P.1)也就是说做理论的深挖掘，讲出理论的深刻内涵，把道理讲出大学所应有的水平。另外还是要理论联系实际。联系社会生活的实际，联系学生的生活实际，联系学生的术科训练的实际。把所学的知识与理论与生活学习的各个方面相联系，达到理论指导实践。这样的三联系就拉近和吸引我们的学生，而不是套大理论光讲理念。
原理课教学内容应具有实践意义，我们学院是增加了社会实践和案例教学来帮助学生养成调查研究、实事求是的科学态度和方法，加强方法论的教育。
二、关于教学方法的改革
韩愈在《师说》中指出：“师者，所以传道授业解惑也”。[2]目前现行的教学方法好像达到传道的层次，教给学生知识，增加他们的信息，而很少涉及授业解惑。
现阶段，大多实行大班授课，使讨论课、互动教育等有效教学方法难于采用，也对考试形式的创新形成制约。现在原理课教学仍是“老师讲、学生听”的旧模式。教学方法的多元主要取决于原理课考核方法的改革，是不是一张考试卷子就能说明这个学生的实际情况。我们追求的仅仅是学生能够背下来哲学的概念，商品的概念，还是他们用这些知识构建出自己的文化背景去指导他们的人生。
我认为期末考试的评定能否分为以下几个部分：课堂的表现，社会实践的论文和结课的论文以及考试小组对学生现场抽题的答辩。
三、关于教学手段的改革
传统的粉笔加黑板与现代的多媒体的矛盾成为目前教学中无法消解的一对矛盾。现代的多媒体教学可以通过文字、图片、音像资料的引用，让学生直观、形象地认识客观事物，帮助学生理解原理和知识点，节约时间，加强授课的效果，提高授课效率。但是我在教学实际中发现如果一节课下来，都是做好的课件的话，好多我想讲的东西好像被限制住了，没有我用粉笔加黑板的时候，思路那么宽广，思维那么活跃。但单纯的粉笔加黑板也有其弊端。如何把二者有机的结合起来，就是我们需要在实践中去摸索。
参考文献
摘要：学校体育的成败又取决于体育教师的体育科研能力，体育教师应该与时俱进，充分利用各种可利用的条件，努力培养和提高自身的体育科研能力。在体育教师普遍关注和重视体育科研之际，本文就体育教师如何培养和提高自身的体育科研能力展开讨论和研究，以期能为广大体育教师培养和提高自身的体育科研能力提供帮助。
关键词：提高 体育教师 体育能力
在学校开展体育科研是推进学校体育与健康课程改革，加快体育教学创新的客观要求，是学校创建教育特色，提高办学水平，提升学校品位的重要举措，是提高体育教师素质，发展自我，成就自我的重要途径。我们体育老师应充分意识到开展体育科研是促进学校体育可持续发展的内趋力，学校体育只有以体育科研为先导，才能使学校的体育教学工作顺应改革的潮流，不断向前推进。因此，我们体育教师都应树立体育科研意识，积极参与体育科研活动，不断培养和提高自身的体育科研能力。
一、体育教师体育能力的现状
体育教师的体育科研能力主要是指他们善于发现问题和提出问题的能力、总结工作的创新能力、实践的动手能力、组织能力与公关能力等。上述能力在个人有意识地不断学习中培养；在工作实践中总结和亲自动手中锻炼；在组织群众活动中不断提高。目前，根据我们对无锡市中小学体育教师的问卷调查和走访以及文献资料的数据分析，我们发现多数体育教师的体育科研能力目前尚处于一个比较差的状态，究其原因。
二、找好有效途径培养体育教师体育的能力
进入"学习型"社会，继续教育开展得轰轰烈烈，体育教师的"终身学习"意识也因此得到不断加强，我们要充分利用继续教育来重点培养和提高体育教师的体育科研意识，让他们了解体育科研的一般原理，基本掌握体育科研方法的一般步骤和主要科研方法、基础知识及应用技能，使他们初步具备进行体育科研的能力。在调查中，我们发现不少骨干体育教师在面对体育科研时，感到自身缺少必要的科学研究方法训练，缺乏课题的拟定、捕捉能力，为之，我们在继续教育培训时，要认真组织体育教师学习相关的体育科研理论和课程理论，突出安排体育教育理论课程和体育教学研究课程，如"体育科研基础知识"、"体育教改理论"、"体育科研方法"等等，重点进行科研基础理论和基本方法的传授，使体育教师通过继续教育培训来有效培养和提高他们的体育科研能力。
体育专家和学者不但站在了体育科研的最前沿，而且他们也具有很强的体育科研能力和丰富的体育科研经验，聘请他们来进行各种关于体育科研的讲座或报告，能有效培养和提高体育教师自身的体育科研能力。通过他们的讲座或报告，体育教师不但可以在体育科研上少走弯路，而且可以从他们的失败中吸取教训，从他们的成功中借鉴经验；通过他们的讲座或报告，体育教师可以和他们直接交流和探讨自己在体育科研中遇到的一些问题，也可以和他们保持联系，定期或不定期的接受他们在体育科研方面的指导和帮助。
三、体育教师定期撰写教学心得和教学论文
体育教师就必须要学会整理、分析大量的资料，并对观点材料进行思考，要学会将理论信息资料和上课实践经验积累进行有机的整合，而且还要经过定题构思、拟定提纲、撰写草稿、修改草稿、压缩文稿和打印定稿等几个步骤；另外，体育教师在撰写论文时还要具有广博的知识，除了要具有扎实、系统的体育专业知识外，还应具备哲学、数学、语言文学、理化、艺术等方面的基础知识，而且还要在写作方面具备一定的逻辑思维、语言和修辞的能力等等。体育科研工作是一项从提出问题即选题开始，然后通过查阅文献、开展课题研究，接着构思设计、实施方案，最后整理成成果的一环扣一环的系统工程。在这个系统工程中，选题是起点，是体育科研工作成败的关键所在。换句话说，选题决定了体育科研的设计和实施，决定了体育科研成果的价值。因此，我们体育教师在初次从事体育科研工作时，一定要重视选题，学会选题，力争选好题，通过选题，我们要对自己所要研究的对象有初步的了解和认识；通过选题，我们要保证课题设计的通盘考虑、论文写作的选择、使用材料、提炼论点等等都能顺利进行。体育科研的课题一般来源于我们所从事的学校体育教学与训练的实践，但并不是实践中的任何一个问题都可成为课题，我们在进行研究之前，应坚持从学校体育教学的实际情况出发，为解决体育教学中存在的问题，学会从大处着眼，从小处入手来选立一个适合自己完成的课题。选好课题后我们就要着手认真撰写课题方案设计，并力争取得专家的指导和帮助，对课题方案进行反复的论证和修改，然后再向上级教科研部门申报，一旦确立课题，体育教师应主动按计划进行学习、研讨、听课、交流，使课题研究活动日趋正常化，千万不能使课题研究陷入"开题轰、过程松、结题空"的怪圈。在课题研究中，体育教师应重点抓实验计划的制定，抓具体研究汇报课，抓实验研讨活动，抓实验课题的进度及实验情况评估，抓实验资料整理、台帐的建立和论文心得写作等等；体育教师平时要为课题收集相关的理论资料，通过学习参考，不断提高课题研究的理论水平，使课题研究健康有序发展；在课题研究中，体育教师还要做到学习与讨论结合、理论与实践结合、集体学习与自学相结合，要充分利用每次课题组的学习活动，围绕课题进行专题讨论，营造了良好的体育科研氛围。具有一定的体育科研能力，已经成为现代体育教师的必备素质，体育科研能力的高低不但成为衡量体育教师个体教学能力的一个标准，也是一所学校办学成绩中的重要一环。我们体育教师应从"教育要面向世界，面向未来，面向现代化"的高度认识体育科研的重要性，逐步树立"作为一个好的教育工作者既要教书育人，又要开展教育科研"的意识，树立"科研走进课堂，科研融入课改"的理念，积极开展体育科研活动，在体育科研活动中学习理论，听取讲座，搜集资料，开展研讨，归纳总结，提炼成果，全方位、多角度地培养和提高自身的体育科研能力。
总之，我坚信，培养体育教师自身的体育能力只要我们从现在开始，做有心人，寻找适合的途径，主动投入和积极参与体育科研活动，我们的体育科研能力就一定能够得到很好的培养和提高。
关键词：传统体育养生；体育健身；启示
中图分类号：G806文献标识码：A文章编号：1007-3612（2011）08-0069-03
Inspiration of the Traditional Chinese Fitness-oriented Sport on Fitness Exercises
LI Xiao-lan， TIAN Hai-yan， JIA Jun-Jie
（1. P.E.Dept.， Henan Normal University， Xinxiang 453007，Henan China；
2. P.E.Dept.， Shenyang Engineering College， Shenyang110131， Liaoning China）
Abstract:As an essence of China’s traditional physical culture，the traditional fitnessoriented sport has its characteristic connotation， expression form and principles. Its essence， non-harm， physical and psychological enhancement and disease prevention， plays important roles in the development of fitness-oriented sport， including enhancing the awareness of health， promoting education， strengthening moral quality， spreading national spirit， increasing fun in life and forming cultural awareness for mass sports. Its role in the culture is irreplaceable.
Key words: traditional Chinese fitness-oriented sport； health-keepingexercise； inspiration
基金项目：河南省软科学研究项目“社会主义新农村体育开发与管理模式研究”（编号：102400430088）。
作者简介：李小兰，讲师，硕士，研究方向体育人文社会学。
随着社会的进步和发展，人类生活和居住的环境也受到了较大破坏，人们面临着各种各样的疾病，如心血管病、肿瘤，还有各种不可知的如非典，猪流感等，日益威胁着人类的健康。在这种风险下，如何养生和保持健康成为人们迫切需要解决的重要课题。由于养生预防显然要比治疗更明智，更便宜，养生保健越来越受重视。基于此，人们逐渐认识到保健应该从机构帮助（医疗单位的帮助）向自助（对自己的健康负责）转变［1］。早在1986年，时任中国卫生部长的崔月犁就在日内瓦第39届世界卫生大会的发言上指出要“加强卫生宣传教育，提高人民自我保健能力”。据调查，我国平均每10万人拥有50.82个体育场馆，场馆不但数量少，而且开放率低［2］。说明现有体育设施条件制约了人们开展体育健身活动。因此，找到简单易行、行之有效的适合大众健身的方法和手段显得尤其重要。在这种背景下，推行中国传统养生体育，具有重大的可行性与现实意义。
1 传统体育养生的内涵
根据《吕氏春秋・节丧》中记载：“知生也者，不以害生，养生之谓也［3］”。所谓“养”就是扶正祛邪，所谓“生”，就是指生命、身体，合而为一，“养生”就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保护平衡和适应，以达到健康长寿的目的。
关于养生的最早记载应当首推甲骨文，现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。也有人认为养生始见于道家的《道德经》或《庄子・内篇》［4］。《庄子・盗拓》［5］记载:“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上。”古人夜宿于树木之上不仅可避禽兽的侵扰，而且在纺织未兴的古代亦可避免夜间地面的寒湿之气对身体的侵害。《庄子・齐物论》曰:“民湿寝则腰疾偏死。”认为气候异常可以导致疾病的发生。因此，“暮栖木上”可以看作是古人最原始的养生防病法萌芽。
而传统体育养生的萌芽可以追溯到先秦，在那时中华先民就已经开始了漫长而又充满智慧的文化之旅；在春秋战国时期，中国传统文化已具雏形，而其核心――中国古代哲学也已经登上了历史舞台。意象思维模式和“天人合一、以人为本”等中华民族的精神内核已经形成，并且影响着中华民族社会生活的各个方面及其日后的历史走向。而这些思维模式与价值取向也成为中国传统体育养生的重要理论基础。现在有学者把传统体育养生定义为:是建立在我国传统生命科学理论基础之上，以人体自身的调形、调气、调神为修身养性的基本手段，能够改善性命协调程度、增强生命健康水平、延长生命长度、诱发生命内在潜能的身体练习和身体运动式养生理论和技法体系，简而言之，是近代之前就已产生发展，并由中华民族世代实践并传承或影响至现代甚至未来、内蕴中华民族文化传统的身体练习和身体运动式的性命修炼方式［6］。
2 传统体育养生的形式
传统体育养生主要包括服气、行气、呼吸吐纳、导引、按摩、按跷、桩功、五禽戏、八段锦、易筋经、六字诀、十二段锦、太极拳等。本文以易筋经为例阐述。
易筋经源自我国古代导引术，是我国传统健身养生方法，千百年来为广大群众的健康做出了巨大贡献。导引在春秋战国时期就已经成为养生家健身养生的主要方法之一。《庄子・刻意篇》中记载:“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟申（伸），为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《汉书艺文志》中也载有《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，在湖南长沙马王堆出土的帛书《导引术》中有四十多幅各种姿势的导引动作，分解这些姿势可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能徒中找到原型。
易筋经除具有动功功法的基本特点外，在健脾强肾，内练精、气、神，外练筋、骨、皮方面更有其独特之处。《易筋经・总论》［7］曰:“易者变也，筋者劲也，原夫人身骨髓，以外皮肉，以内四肢百骸，无处非筋，无用非筋，无动非筋，联络周身，通行气血，助冀梢神，提挚动用，试观筋弛则痪，筋缨则痪，筋靡则疾，筋弱则懈，筋绝则亡，再观筋壮者强，筋舒者长，筋劲者刚，筋和者康…令以人功，变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也，身之利也，圣之基也”。可见易筋经锻炼具有健脾强肾、增强体质的功效，可使机体发生本质性变化。
3 传统体育养生的特点
3.1 注重预防，强调整体，神形俱养 我国传统养生主张未雨绸缪：“消未起之患，治未福之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”（《抱朴子外传・地真》）这种防患于未然、不治已病治未病的做法突出了养生体育中预防的观点。除了强调预防之外，还强调整体。前人的阴阳五行学说就表明了人应该做到与自然、社会以及自我的心身统一，简而言之即形神同一。由于“无形则神无以生，无神则形不可活”、“形者神之质，神者形之用”（《类经》），所以，“形恃神以立，神须形以存”（《养生论》。所以，只有做到天人合一，才能达到神形具养，实现性命双修，从而达到天人和谐。
3.2 注重实践，强调内倾，刚柔结合 中国传统养生体育强调动静结合，所谓动即指实践。中国传统养生体育并非一般性地理论上解析人体系统，它是理论联系实际、理论与实践相结合、围绕解决人的现实问题而展开，具有鲜明的实践性，换言之，中国传统体育养生是在理论的指导下，通过一定的体育健身来养生。所谓静即指“内倾”。中国传统养生体育宗旨是为了解决人生的终极问题，除了上述的“动以养形”之外，还须静以养神。静以养神即内倾是通过内求达到自身的完美，例如儒家强调内省。因此，中国传统养生体育要求人的形体运动应该保持适量，同时注重人体两大神经系统的协调发展。现代运动医学的研究结果表明，5 min的身体练习是机体取得变化的最低限度，强度越小，所需时间越长；而60 min是坚持正常运动的人最大的时间限度，因此专家赞成每次练习在20～60 min以内。而中国传统养生体育提倡的运动以负荷不大的导引、功法、拳术等套路为主，这些项目都是刚柔结合。如孙思邈所言：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”正因如此，中国传统养生体育符合人类对生命活动规律的科学认识，符合现代社会体育发展的需要。
4 传统体育养生对现代人保持健康的启示
4.1 传统体育养生中“不伤不损”的价值取向对保持身体健康的启示 宋代曾糙编辑的《道枢・颐生篇》中的养生名句“养生者以不损为本，进道者以无病为先。少思寡欲，则声色自无矣。虚心弱志，则神气永宁矣［8］”，道出了传统体育养生“以人为本、不伤不损”的价值取向。
人们通过体育锻炼来提高生命健康与长寿的过程中，就必须遵循自然、心理、饮食、劳逸、起居等方面的合理科学行为，尽可能地防止生命受到伤害而影响健康长寿。梁朝的陶弘景在其编辑的《养性延命录》说到:“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉［9］”；葛洪《抱朴子・极言》中以“养生以不伤为本”要言，引出一系列伤生之事:“才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也;悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也;寝息失时，伤也;挽弓引弩，伤也;沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也;跳走喘乏，伤也;欢呼哭泣，伤也;阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也［10］”这些相关养生的论述都明确指出，进行传统体育养生必须遵循以不伤不损为生命健康长寿之本的价值取向。
4.2 传统体育养生的“形神具养”对现代人身心健康的启示 早在先秦时期的《管子・内业》中就提出“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论。《黄帝内经》提出“能形与神俱，尽终天年，度百岁而去”的形神统一观点［11］。《吕氏春秋・尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁” 。中国古代哲学认为人的生命是精神同肉体的统一：“神即形也，形即神也，是以形存则神存。形谢则神灭也”。“形斥神以立，神须形以存”。精神同肉体不能分离，二者是合二为一的辨证统一关系。
1984年中国体育报载：通过对11省市20所大专院校与科学院的调查，二万名知识分子死亡的平均年龄为58.2岁，远远低于全国人均寿命70岁。1995年中国青年报载：死亡的知识分子平均年龄降至55.34岁。知识分子的过劳死，很大一部分原因在于缺少锻炼。而一项持续30年的研究结果表明：不锻炼的人比经常锻炼的人早逝的可能性为31%［12］。因而中国传统体育养生观的动养之道、静养之道、食养之道、居养之道，动以养形、静以养神、动静结合、形神具养、注重天人合一的思想，有利于保持现代人的身心健康，值得大力提倡与推广。
4.3 “治未病”思想对现代人健康的启示 “治未病”思想是我国传统养生观的重要思想，分为五个层面:1）治其未生，即针对健康人的养生防病、未病先防、防患于未然的预防思想；2）治其未发，即针对亚健康状态的治疗。先病服药，治在症先之意；3）治其未盛，即选择正确的治疗时机，在疾病病势不是十分强盛时进行治疗；4）治其未传，包括两层涵义，一是既病防变，指己病慎治防变、防传、防盛、防逆，先安未受邪之地。二是既病之后，通过治疗未病脏腑来达到治疗己病脏腑的目的；5）治其未复，瘦后防复亦是治未病，防止死灰复燃，杜绝病根［13］。
在现代社会，人们要保持良好的身心健康，就要预防为上，防患于未然。而体育手段则是预防的灵丹妙药。美国的一项调查显示：在1 750名心理医生中，80%的人认为养生体育是治疗抑郁症的有效手段之一，60%的人认为应将养生体育作为一种治疗方法来消除焦虑症［14］。传统体育养生能够对一些疾病起到辅助治疗作用已经被医学研究所证明，特别是一些慢性病、久治不愈病症能够通过传统体育养生术的锻炼达到良好的治疗效果，而且是一些药物和仪器达不到的效果，除此之外传统体育养生对亚健康、慢性病都能起到良好的预防和治疗效果。
总之，在传统体育养生理论观念的指导下，长期适时、适度运动能使人强健身体、延年益寿，调其心志；能使人们在日常工作和生活过程中端正人生态度、积极努力工作、认真做人、淡泊名利、笑对人生的成败得失；使人逐步具备宽厚、仁慈、博大的胸怀，具备抵御因激烈竞争所带来的压力的能力，使人们在现代社会中能有效的回避和克服现代社会在人类健康上造成的负面影响。
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关键词：太极拳健身；文化传承；健身原理；太极文化
引言：太极拳作为我国传统的拳种之一，它有着悠久的文化历史背景，自太极拳诞生自今，已经普及到了世界各个角落，成为人们最喜爱的体育运动之一。太极拳运动起来其动作柔缓，圆活，能够协调各器官系统运动，而且运动强度适宜，不受场地、器材、年龄及自身条件的限制，适应各类人群。要想到达到太极拳对自身的影响，就必须要坚持不懈的练习，才能发挥它健身的功效，它能使人精神愉悦，减少疾病，身体健康延年益寿，这就是太极拳能够长久不衰，并且发展到世界各地的真正奥妙所在。
1.太极拳的健身原理
太极拳起源于中国传统历史文化的土壤，它是集中国古典哲学、中医学为一体，同时将武术、气功融于一体，是中华传统健身体育的精华，练习太极拳可以使之健身、修身、防身之功效，通过分析总结其健身原理有以下几个方面：
1.1练习太极拳能锻炼人的神经系统，提高人的反应速度
练习太极拳需要意识配合，要求精神贯注，“意守丹田”身心不存在杂念。练习者始终要将思想集中在所练习的动作上，从而排除了其他外界的干扰，这样能更好的指挥全身各个器官的变化和配合动作的协调，进而使大脑神经系统受意念控制的能力得到提高。练习太极拳是采用意识和运动相结合的锻炼方法，使大脑皮层运动中枢保持相对集中的状态，久而久之联系者的反应速度就会超过平常人。
1.2促进气血流通，保持心血管系统健康
太极拳在练习的过程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的时候胸腔内的膈肌和腹肌舒张，使腹压不断改变。如果腹压增高，则腹腔静脉受到的压力作用后会把血液输入右心房，这样促进了血液循环，进而增加血管壁的弹性，对延缓心血管疾病起着重要的作用，同时对中老年人高血压、冠心病等症状也有很好的疗效。长期锻炼太极拳则气血饱满，健康长寿。
2.太极拳健身功能
2.1太极拳的动作姿势有利于气血的运行
在练习太极拳的过程中动作舒展大方，其动作姿势要求身体的各个部位必须保持一定的弧度或弧形，这样才能便于身体各个部位的肌肉放松，只有在这种情况下才有利于经络和气血更好的运行，不容易造成运动性局部受挤压而导致的组织器官缺氧，因此，太极拳运动是健身运动中最为理想的有氧健身内容之一。
2.2太极拳运动有利于神经系统的保健
随着现代社会工作和生活节奏的加快，人体的大脑皮层相应的区域也跟着长期处于高度兴奋的紧张状态，这样很容易导致神经的过度紧张和兴奋，影响人体正常的生理功能。太极拳在运动过程中有松、静、自然的状态，有利于阴阳、虚实、的转换，对中枢神经有显著的保健作用，长期进行练习太极拳可有效的促进中枢神经系统的改善，使人动作协调、灵敏，心情更加愉悦舒畅，增强了人体自身的身体素质，提高了健康水平。
2.3太极拳运动具有调息和调心之功效
太极拳从发展至今，其阴阳变化、动静兼容的运动机理一直在不断完善。在健身养生过程中体验外动内养，内动外静，不断改变人体结构、促进人体健康。在练习太极拳“静”中体会健身的快乐，从拳中品味它的文化神韵和艺术美。太极拳练习时讲究运动如抽丝，体会拳劲连续不断地缠丝劲，在运动中体会运动如抽丝，行云如流水般的感觉，从而达到对人体调息之功效。太极拳还有“以心行意，以意导体，以气运身”，所谓气就是气遍全身不停滞，这些要求需要长时间认真去练习才能达到，在不知觉中就能起到丰富生活调节心理的作用。
3.对现阶段太极拳传承的研究
3.1太极拳文化的渊源
太极拳动作可以说是刚柔并济，是既可以积极防身又可以增强人们体质、防止疾病的优秀拳种之一。太极拳文化的历史悠久，其流派也相对比较多。
关于太极拳的起源其说法也很多，有唐朝许宣平、宋朝张三峰、明朝张三丰、清朝陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。据查询相关史料：其实太极拳并非一人所创造，而是前人不断发掘、整理、创新而来的。中国武术史学家唐豪等人考证得出两大分支：一支是河南温县陈家沟陈氏家族中流传而来的太极拳流派，而另一支是传承则是武当派，武当派武术密不外传，这一支中唯一流传下来的是赵堡太极拳。
太极拳在我国已经传承了数百年，一支绵延不断，从未间断，太极拳名家辈出，流派众多。近几十年来太极拳健身运动不管是在国内还是国外都开展的相当好。
3.2太极拳健身文化的内涵
数百年来，在太极拳的传承过程中不仅结合了古代健身养生术，而且还吸收了中医经络学、阴阳学说等理论精华。太极拳不但充满了唯物主义思想的哲学，还体现了天人合一的思想，它是一个充满哲学的拳种。
它的文化内涵和最终目的是解释人类的生存意义，为人们的生存创造赋予轻松、自由的精神境界。
3.3太极拳健身文化的传承
太极拳最早的健身是以《周易》为基础理论做铺垫，在此其理论基础上太极拳又加以演变，后来又发展出太极刀、太极拳剑、太极棍等。最早的太极哲理也是始于《周易》，太极原理可以说是中国传统哲学的另一种形式。但随着时间的迁移太极拳也在动作上不断改革与创新，现在也形成了如陈、杨、孙、吴等流派，但其太极健身的核心始终没有改变，它是人和自然的和谐统一，太极文化就是构建人与自然和谐相处。
结论：综上所述，太极拳是集中国哲学、道教学、医学、养生学于一体的拳种，它运动符合人体的生理变化，太极拳练习强身健体，确实有效。它不但包含大自然的阴阳学说，还强调整体的观念，要求身心合一。长期练习太极拳能疏通经络、强身健体、延年益寿的目的，而且还可以增强人的记忆力，增强人的判断力，传承太极文化我们责无旁贷。（作者单位：西安体育学院研究生部）
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论文摘要:希腊大哲学家兼教育家柏拉图的名著《理想国》，蕴涵着丰富的、迄今仍熠放着启示光芒的教育思想。在这本著作中，柏拉图广泛涉及并讨论了包括哲学、道德、民主、国家、教育等在内的许多问题，其中教育伦理思想尤为突出，对我们当今社会仍具有重要的研究价值与指导意义。
柏拉图是一位在人类发展历史上具有非凡影响力的思想家，他的代表作《理想国》内容丰富、蕴涵深厚。不但哲学家能从中感悟到哲学的最高境界，社会学家能从中探索出人类的亘古追求，教育家也能穷其毕生精力从中推演出“理想”的教育体系。仅就书中直接讨论的教育问题而言，柏拉图讲到了幼儿教育、中小学教育和大学研究院的教育，以及工农、航海、医学等职业教育问题。从这个意义上说，《理想国》不仅是哲学家的宣言书、治国的计划纲要，更是一部教育理论力作，备受世人重视。本文仅对这部巨著中的教育伦理思想进行初步探讨。
一、教育与政治紧密结合
柏拉图在他的教育思想中所确定的第一个目标就是教育是为了培养符合其理想国需要的哲学家，这是他教育伦理思想集中体现的一个主要方面。他对准备作为统治者的哲学家的教育和训练，是十分严格的，他们首先是与其他等级的人一起进行初等教育，学习音乐、体育，以陶冶他们的心灵，锻炼他们的体魄，使他们形成符合奴隶主阶级所需要的道德品质。他提出国家统治者的主要任务之一就是建立良好的国家教育制度，统一管理国家的教育事业。他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。只有这样，才能保证教育培养出建立正义的理想国所需要的不同阶层的人才。柏拉图的这一思想是同其政治思想紧密结合在一起的。他把教育当作实现其理想国的工具。在柏拉图看来，国家是否理想，关键在于能否造就理想的国家统治者，这对于能否建立理想的国家制度和政治生活，起着决定性的作用。国家必须建立在正义的原则之上，因为正义是国家的固有特性，是实现理想社会秩序的保证。柏拉图在《理想国》中指出:正义就是有自己的东西干自己的事情，即每个人在国家里执行一种最适合他天性的职务，而不干涉别人份内的事。柏拉图认为，不同天性的人主要有三种:统治者、军人和平民。三种人各有正义国家所需的三种美德:少数统治者应有智慧，是智慧的化身;军人要勇敢，具备辅助统治者的能力;而一般平民则应具备节制的品质，善于控制自己的欲望。只有这三种人各负其责，分工协作，即统治者用智慧领导军人、平民，军人用勇敢保护国家和统治者，平民服从统治者领导，才能保证国家是正义的，人民是幸福的。在这里，培养人的问题至关重要，因此，柏拉图提出，教育应是国家的事业，教育管理权应归国家所有。
柏拉图还进一步完善和发展了苏格拉底的一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以“哲学王”为核心的严格社会分工理论，“改善灵魂”的教诲被系统化为一种博大精深的“灵魂转向说”。柏拉图用这个充满了神话寓言色彩的灵魂转向说，描述了“哲学王”的培养过程，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。
二、音乐和体育是教育伦理思想的基础
以音乐陶冶心灵，体操锻炼身体，这在希腊有悠久的历史，柏拉图对此也很重视，把它们作为初等教育的主要内容。音乐先于体育。一般说，儿童在不能参加体操运动以前就听成人讲文学故事。音乐包括了诗歌、神话故事、舞蹈、音乐、绘画造型艺术等，泛指艺术及文学各个方面。音乐教育的最后目的在于达到对美的爱，使护卫者具备勇敢的美德。“对于城邦护卫者来说，首要的美德是勇敢。要使护卫者勇敢，他们就不能怕死”。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。《理想国》在论述体育教育时，很多是在和音乐教育的对照中说明的。体育方面，护卫者必须从童年起就接受严格的训练以至一生。单凭一个好的身体，不一定能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。最好的体育与理想的音乐文艺教育相近相合，这是指一种简单而灵活的体育，尤其是为了备战而进行的那种体育锻炼。复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。年轻人接受了前述简单的音乐文艺教育的陶冶，养成了节制的良好习惯，他们显然就能自己监督自己了。柏拉图认为，音乐和体育都要对青少年(未来的城邦护卫者)的心灵提供训练，以培养他们良好的品格。这种受过音乐教育的青年，运用体育锻炼，通过同样苦练的过程，他会变得根本不需要什么医术。在不畏艰辛苦练身体的过程中，心灵也得到锻炼。
音乐和体育是相对应的，它通过习惯教育护卫者，以音调培养某种精神和谐，以韵律培养优雅得体，还以故事的语言培养与此相近的品质。城邦战争的需要导致城邦护卫者的产生。城邦的统治者的首要任务是选拔合格的城邦护卫者，因为哲学王也是从护卫者中遴选出的。护卫者需要把爱好、智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。对于护卫者的教育，总而言之，就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，充分体现了柏拉图的教育伦理思想。
三、“善”理念的学习
柏拉图把对“善”理念的学习视为最大、最高、最重要的学习。这是柏拉图教育伦理思想中的最高境界。他认为教育的目的即“善”的理念的实现。人的灵魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个“善”，而教育的内容就是该用什么在最大的程度上去实现这个“善”。为了进一步说明这一点，柏拉图就用太阳来比喻“善”理念的地位和作用。任何以实物为载体的比喻都有两个方面:一个是事物本身的方面，一个是它所象征的方面。“日喻”中的太阳，作为现实的事物它确是可见世界之所以可见的原因，也是万物产生、生长和营养的源泉，这些确是太阳之“善”。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些“善”升华了，变成了理念世界的太阳，即善本身。这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见、之所以存在的原因和根源，人的灵魂要从可见世界转人可知世界，就必须学习和掌握“善”理念。
说到底，柏拉图的“善”理念乃是他心目中一切人类美德的集合物。他的《理想国》同样也是把对善的理念的追求看作是最终的目标。“意见”不能形成知识，而只有理念是理性的认识对象。对理念的追求，才能获得真知识，找到真理，达到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是构成现实道德善的根源。不仅如此，善的理念还是使人具有识别善恶能力的本体。《理想国》中，柏拉图通过比喻形象地表达了这一思想。形而上学的生命冲动驱使着他为这一人类文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为人寻找蓝本。但是，通观整个日喻，柏拉图并没有说清楚这一问题。然而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种过程中发展了他的两个世界即可见世界和可知世界，以及与之紧密相关的两种心灵即知识和意见的思想，并且深刻地揭示了作为可见世界的具体个人，只有通过对以“善”理念为核心的可知世界的模仿或学习，才能逐步实现灵魂转向，最终进人光明世界。
四、男女都有受教育的权利
论文摘要:体育市场观的出现是体育制度改革深化的产物。从体育的市场化、功能化价值比、效益化、社会化等几个方面进行了论述。
随着社会主义市场经济体制目标的确立，体育运动中出现了体育专业市场，率先的足球市场.开创了体育市场的先河.为探明体育运动从计划经济体制转向市场经济体制确立了一条现实的途径和方式，人们对体育的看法也随之发生急剧的变化。体育市场观念在人们的意识中占有重要的席位，因此，探索体育市场观的有关问题，包括体育市场观的根据含义，主要内涵及其意义等，就具有重要的现实性。
1、体育市场观的根据和含义
市场经济是高度社会化和市场化的商品经济，具有统一的市场和完善的市场体系，它为我国体育运动的发展规定了新的出发点。体育市场的出现，是适应经济发展的需要.是实现体育资源配置方式变革的重要途径.是体育人才资源流动，体育场馆等物质资源，体育教学、训练、比赛等体制资源实现社会化、商品化、市场化的必要条件。体育活动的经济性.不仅表现在体育能促进人们体质的增强，促进劳动生产率的提高，而且能直接创造经济收入。各类型的体育服装，创造了极为可观的经济效益;体育场馆，可以直接开展经营性的、营利性的、创造性的活动，可以在其中增加预想不到的附加值，并且可以扩大体育场馆的功能，创造更多的经济效益。由此人们产生对体育市场的一定看法和持有一定的观点，去探索体育市场产生和发展的规律，阐明它与发展体育运动、发展社会生产力的功能以及满足人民生活需要的功能，从而产生了反映现实体育社会的市场观。
为了使体育适应社会主义市场经济发展的需要，体育要走上市场，要使体育商品市场化，通过市场分配体育资源，以市场为体育资源的配置主要方式。体育市场是以体育为商品进行买卖的场所，它反映了一定地区内社会对体育为商品的供给和支付能力需要的关系。可以说体育狭义资源市场是“体育的营与销”，它是一种体育商品消费形态。其主要内容包括体育运动的发展对体育设施的要求;体育比赛的票价与运动员的报酬;体育比赛的推销术与电视转播的供求;转播费与转播内容的合理安排;体育与广告赞助问题;体育服装与广告宣传等等。体育广义资源更超出这个范围，体育人才资源、体育的物质资源以及与体育有关的其它资源，也会随着体育市场的发展而进入营销活动。
2、体育市场观的主要内涵
体育市场观的内涵较为丰富，它属于哲学命题。从体育哲学视角考察，它的涵盖面广，蕴意较为深刻。对于社会主义制度下的人们，长久地在计划经济体制下，要确立适应市场经济体制的体育观，包括体育的系统观、价值观和发展观，都会在根本观点和方法上发生深层次的变化。体育市场观的出现，是体育体制改革深化的产物，它还会随着体育市场的发展而发生许多变化。就目前来看，体育市场观的主要内涵是:体育市场化、体育功能化、体育价值化、体育效益化、体育社会化等，这些实质上都是体育观具体应用和反映过程，是现实的体育实践提出的重要课题。
体育市场的主要涵盖，从哲学的视角分析，是一种动态发展的过程。因此，可以从以下几个“化”的方面进行一些哲学思考。
2.1体育市场化
市场即“商品买卖的场所”。市场包括以下三方面内容:一是必须有商品的存在，有了商品才可能进行买卖交易;二是具备一定的场所;三是存在一定的供需比例关系。提出体育市场这概念，就意味着体育是商品或体育包含商品的成分。如体育商品、体育劳务商品、体育科技商品等。体育商品要进行交换，必然要有特定的场所，也因此会形成一定的供需比例关系。体育进入市场，体育部门将在市场竟争中求生存和发展。各阶层的体育决策人必须更新观念，想方设法地采取有效措施，把优秀的教练员、科研人员、管理人员充实到各个体育部门中去，不断地创造自身的优势，改善训练、科研条件，提高教练员、运动员、科技人员的待遇，培养出一批高、尖、全的优秀运动员队伍，敢于和其他行业竟争，以确保体育运动成为市场经济发展的“资源”对象，从而确立体育运动的市场观。
2.2体育功能化
体育功能表现在政治和经济两个方面。体育的政治功能，主要表现在传递和扩散政治信息，对外的政治功能:一是改善和促进国家间的关系;二是提高国家和民族的国际地位。对内的政治功能;一是振奋民族精神;二是培养国家所需的人才;三是体育通过对其它社会意识形态的促进和协调，间接地促进政治的安定和发展。
体育的经济功能主要表现在，一是体育直接参与社会生产力的创造;二是以体育为职业的人群，通过体育获得经济来源，通过体育的社会效益，创造直接的经济收入;三是社会经济群体利用体育的社会效应，传递经济信息而获得经济效益。
2.3体育的价值比
体育运动的经济价值表现在两个方面，一是通过培养身心健康的劳动者间接创造财富，因为身心健康的劳动者是提高社会生产力创造财富的首要因素和决定因素;二是体育运动进入商品流通领域直接获得经济效益.体育服装、体育器材、体育娱乐、体育广告、体育场馆以及企业为运动队和具有门票价值的竞技体育等，都可以为国家开发财源，增加经济收入。 转贴于 政治价值，体育运动作为一种社会现象，必然与本国的社会制度相联系，受国家政权，社会意识的制约，为本国的政治服务。
文明价值，体育运动的兴衰往往是一个社会、国家、民族文明水平的标志，文化素养的表现。
2.4体育效益化
我们认为体育产业是整个国民经济的一个组成部分，但体育产业不是纯物质生产部门，属于精神生产范畴.因为体育产业的劳务可直接为劳动者提供精神产品和体育服务，使劳动者得到全面的发展，提高劳动者的劳动能力，促进物质生产部门劳动生产力的提高和国民经济收人的增长，它虽不直接生产物质财富，但体育劳务可以通过自己的劳动成果，通过“物化”环节，对物质财富的生产具有间接的生产性，是一种潜在的生产因素。比如学校体育可以为社会培养专门人才，学生通过体育锻练，增强体质、促进德、智、体全面发展，为社会主义现代化建设输送合格劳动者.
2.5体育社会化
体育作为人类特有的一种活动，是人的知识、智能、体力支付的综合性活动。体育的劳动产品不仅通过市场为社会所消费，实现体育劳动产品社会化，而且，作为体育运动特别是竞技运动的活的要素—人的知识、智能、体力和技术等活动要素的劳动，也是一种通过供求的市场体现的商品交换.购买门票观看各种体育比赛，就是一种交换。通过市场去实现人的体育劳动价值，通过市场为社会所用，这就是体育社会化.
3、研究体育市场观的意义
体育市场观的实质是深化体育观的研究，是体育观在现实条件下的应用与深化，对于推动体育哲学的研究、推动我国体育走上市场、加快我国体育的发展都具有重要的理论意义和实践意义。
体育市场的出现，是适应市场经济发展的需要;是实现体育资源配置方式变革的重要途径;是适应体育发展战略目标的需要，要实现我国体育与国际体育的接轨，其基本活动形式是市场;是深化体育科学研究工作的需要，体育在市场化的条件下，必将为体育科研提出更多的新课题，促进体育科研体制的变革;是体现体育价值、体育功能的需要.
体育市场观的实践意义对体育运动人才来说，它不仅能清晰地认识自我存在的价值，而且能懂得通过体育市场去有效地实现自我价值，从而更好地提高和发挥自身的技术和潜能，为社会作出更大的贡献。
而对体育管理人才来说，能明确在市场经济的条件下，要实现管理机制的转变.要从行政型的管理转到以市场调节为主的经济型的管理，不仅能促进管理水平的提高，更重要的是有助于各类人才在体育市场竞争中脱颖而出，推动体育人才市场的}i;成和发展。
[论文摘要]从体育欣赏的方法入手，对欣赏比赛的形式与过程进行分析，提出培养学生体育欣赏的方法并得出结论。实现体育教学与体育欣赏有机的结合，以全面发展学生为中心，与终身体育锻炼接轨，提高学生的体育欣赏能力。
体育欣赏是人们生活方式多元化和体育文化大众化、生活化的产物，它可使个人在身体和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要对体育欣赏的方法展开分析与探讨，让学生掌握体育欣赏的方法，提高学生体育欣赏能力；使体育教师能在体育教学目标 、思想、内容与方法中结合体育欣赏的方法进行教学，促进体育教学改革的深入。
1．竞技体育欣 赏的方法
1．1欣赏体育精神从整体上说，它包括竞争精神、自我超越精神和团结协作精神。体育比赛的最大魅力在于永恒的竞争，在于有规则的公平、公开、公正(平等、和平)的竞争。从运动员的内在智慧及精神的角度观赏体育竞赛，竞技体育最能吸引观众的重要原因，是因为比赛不仅比技术，而且比战术，比智慧，比精神。如篮球、排球比赛中如何发挥身高优势或避开身高弱势等。
1．2欣赏比赛的形式与过程竞技体育比赛大致可分为三种类型(1)欣赏直接对抗性竞技项目。包括篮球、排球、足球 、手球等球类项目以及拳击、摔跤等个人项目。欣赏这类比赛项 目，应注意欣赏比赛过程中个人技术的运用和整体战术的配合以及运动员所表现出的那种勇于承担责任、视野开阔、豁达合群和大智大勇的精神状态。(2)欣赏对比性竞赛项目。包括体操、跳水、花样游泳、花样滑冰等。这类项目比赛的特点是对比，要求运动员按规定条件和动作质量去完成比赛的技术动作，比赛中强调动作难度、美观和富有艺术性。(3)欣赏记录性竞赛项目。欣赏这类比赛项 目，应注意欣赏比赛过程中运动员那种你追我赶的拼搏精神及勇敢坚毅、刻苦耐劳的优良品质。
1．3体育欣赏特性体育欣赏特性一般有直觉性、创造性 、趣味性、超越性等。在体育教学中应加强体育欣赏直觉性教学，使学生的感性世界具有丰富的精神多样性。结合体育欣赏内容充分调动学生的积极性和多种思维方式，培养学生多方位创新能力。依据体育欣赏的趣味性培养学生的个性，使学生对自己喜欢的体育项目产生兴趣，提高对该项目的欣赏水平，养成习惯、培养意识，为终身体育打好基础。要多利用体育欣赏的超越性，改善学生的不良心理，增强自信、担当责任 、正确对待成功与失败，促进学生心理正常发展。
2．培养方法
2．1体育教学必须增加体育欣赏基本知识传授，才能满足学生对它的渴求。根据培养目标内容来看，只有提高学生的体育欣赏能力才能更好地完成培养目标。了解体育必须通过体育欣赏的手段，体育欣赏就是为我们提供了科学的方法。通过它 ，才能懂得健康的含义，才能通过观察、思维、创造去进行体育实践，养成 良好的体育习惯，形成终身体育意识。而我们现有的体育教学大纲上根本没有这些内容。因此我们的体育教学内容应包括有体育欣赏方法的基本知识，才能满足学生的需求，把体育教学改革落实到实处，增加学生想要的知识传授。为形成终身的体育习惯作准备。
2．2加快对体育欣赏的实践和理论研究，满足现代学生需求。只有为体育教学改革提供理论依据，进一步完善体育科学体系，才能更有效地去指导体育教学，提高学生的体育欣赏能力，充分发展学生的个性更好地完成教学 目标。
2-3重视学校体育文化建设。体育运动作为一种实践活动的文化价值就在于人自身的价值，体育文化的产生是满足人类的需要，体育欣赏也是现代学生的基本需要。因此，我们必须重视体育文化的建设，才能满足现代化学生的渴求。
2．4加强学校体育环境的建设。学校体育环境的建设必须从两个方面考虑：一方面是体育物质环境，在一定程度上改善学生的体育锻炼、医疗保健、饮食卫生、文化娱乐等方面的环境条件，为学生安全，健康、生动活泼的成长发展创造一个 良好的体育物质环境。另一方面是体育精神环境，(网络、校园文化、座谈交流会等)让学生处处可以通过传播媒介获取他们需要的体育文化知识，感受到体育人文的亲和力。
2．5加强体育老师对体育欣赏知识的培训。随着现代社会不断发展，学生对体育的需求不仅仅是学习几个体育动作，而是对体育全方位的需求。体育老师是传播体育的文化人，这就给学校体育老师提出了更高的要求。如：教学观念的转变、提高自身的素质、不断更新知识达到纵横结构上的合理、尽力满足学生渴求体育欣赏知识的要求。
3．结论
论文摘要:对体育社会科学发展与社会发展的互动进行研究，认为我国体育社会科学发展契合现代社会发展的需要，基于体育社会科学有很强的社会性功能及价值，有强烈的互动特征:需要性、渗透性、融合性、发展性。同时，现代社会快速发展的需要，加快了体育社会科学的建设，是两者发展共需产生了积极的互动。
体育社会科学在现代社会发展过程中快速地发展，与社会发展产生积极的互动，对社会产生日益深远的影响。体育社会科学以主动的姿态迎合现代社会发展的需要而使学科研究与建设得到加强，并积极转化成社会性功能为现代社会服务，这也是现代社会在发展中对体育社会科学的认识与需求日益提高的结果。体育社会科学自20世纪80年代改革开放以来发展很快，到现在已有体育社会学、社会体育学、体育管理学、体育经营学、体育消费学、体育经济学、体育产业学、体育法学、体育传播学、体育人口学、体育伦理学等学科。
体育社会科学的发展有利于社会各方面更协调、和谐地发展，能更好地促进社会整体功能的发挥。社会的现代化建设离不开体育社会科学，体育社会科学发展是整个社会发展中不可或缺的部分，是构成整个社会发展系统中的一个子系统，是随社会的快速发展而发展的。体育社会科学发展与社会发展的互动是现代社会文明发展的必然趋势。
1、体育社会科学发展与社会发展的互动特征
(1)需要性。
体育社会科学的发展是以社会发展需要为契机，体育社会科学的学科建设与课题研究应紧密结合社会体育的实践需要和社会发展的需要。同时，在快速推进现代社会发展中，需要体育社会科学的发展有所突破，各学科的理论与知识在社会大系统中充分发挥作用。如推进体育产业发展、“全民健身运动”的深人开展、不断提高人的生活质量等，需要体育社会科学中的一系列理论的指导，体育社会科学应从组织、领导、管理、体制及社会体育指导员等方面深人、系统研究，以指导当代社会体育改革的深化和质量的提高。
(2)渗透性。
在现代社会的快速发展过程中，体育社会科学各学科的理论和实践都渗透其中，发挥各学科的功能。现代社会的进步，从理论上需要哲学、人文、社会等各学科研究成果的运用与指导，需要科学技术的运用与创新为支撑，同时，这些理论也通过社会各种途径影响并渗透到体育社会科学各学科的理论与实践中，形成了许多体育的“社会化问题”，需要体育社会科学研究人员去解决。同理，体育社会科学各学科的理论、知识和方法等也渗透至社会科学的各个领域和不同层次，发挥着特定的角色效应。社会科学和体育社会科学在社会的运用中交流互动、交叉渗透，起着相互促进的作用，共同推动着社会活动的进步，并形成了许多体育社会科学新学科，成为社会科学各学科的分支。如“体育人类学”，是属于社会科学的“人类学”学科中的一个分支。由于体育与社会的互相渗透，引发大量的杜会化体育现象或系列体育社会现象，如体育消费市场、体育产业、社会办竞技体育、体育赞助、体育彩票等等，给广大体育社会科学研究者提供了各种新的研究课题。
(3)融合性。
体育社会科学的诸学科是以“人一体育一社会”为主要研究对象，与社会科学各学科所涉及到“人一社会”的学科信息符号相似、底蕴相通、知识融合。如随着体育市场的扩大，对体育产业、体育资本、体育市场、体育人力资源、体育俱乐部、体育经纪人等需要借鉴和移植社会科学的学科知识进行研究，丰富社会体育的知识体系、方法体系、理论体系等，增强与提升体育的社会性功能与价值，直接服务于社会。由于体育杜会科学是一门普及性、应用性很强的综合性学科，具有很强的融合性，很容易与其他学科进行交叉融合而产生出许多新学科，如体育与社会学融合形成体育社会学和社会体育学;体育与哲学融合形成体育哲学;体育与政治学融合形成体育政治学;体育与经济学融合形成体育经济学，以及体育市场学、体育人口学、体育经营学等等。体育社会科学与其他学科全方位的融合，能更好地推动社会的发展。 转贴于 (4)发展性。
我国自改革开放至今，社会政治、经济、文化等发生了翻天覆地的变化。在知识经济与科技全球化的作用与影响下，社会在快速发展中对体育发展的需求不断提高，体育社会科学具有很大的潜在发展力。筹办2008年奥运会给我国带来很好的发展机会，仅北京市用于奥运会的投资就有2 800亿元人民币，其中1 800亿元用于基础设施建设，这不仅对北京城市建设起到促进作用，而且对北京和全国经济都会起到拉动作用。社会科学研究百花齐放、百家争鸣的良好环境，营造了体育社会科学跨学科的研究氛围，创建出许多体育新学科，迎合了社会发展的各种需要。体育社会科学与社会科学的发展共同存在于社会的发展之中，促进这两大学科的交叉融合发展。体育社会科学与社会科学的知识亲和力强、通用性好，有很大的潜在发展空间，容易产生体育知识的新生长点，创建成一门门新的社会体育交叉学科，服务于社会的发展。
2、体育社会科学发展前景
认识晁胜杰是今年5月在南京师范大学随园。南京市健身气功教练张银珠告诉我，小晁是南师大文学院的在读博士生，专攻中国传统文化、哲学和古代养生。目前正随她练健身气功・导引养生功十二法和其他健身气功功法。
晁胜杰中等个，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像个有武术功底的人。果然，几次接触后知道，他1982年出生，5岁随山东老家的乡间拳师习武，练过洪拳、少林棍、太极拳等。但他对健身气功情有独钟，2006年在重庆读书第一次接触，即爱上了这个运动项目。他的师姐、健身气功最早一批国家队运动员唐玲是他学习健身气功的蒙师。一个志于文学的人怎么就爱上了健身气功呢？小晁说，我自小练武术，对气功有所耳闻，师姐的健身气功练得大气优雅，的确是集中国气功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蕴涵和养生意义，所以就央求师姐传授。得力于武术功底，几次练下来不仅会了，还迷上了呢！小晁很开心地笑了。他不久就在重庆市首届健身气功比赛中获得易筋经普通功法和竞赛功法两个冠军，2009年被选拔为健身气功国家队运动员，参加了“第三届国际健身气功交流大会”比赛并获得易筋经团体金奖。同年参加第三届全国健身气功比赛，获得了易筋经竞赛功法的个人第五名。
2007年到2009年，晁胜杰受聘于西南大学海外学院给20多个国家的留学生讲授健身气功・五禽戏、八段锦等，深受留学生好评。考学到南京后，他积极参加了南京市的健身气功活动，广场教学、站点活动他都去。东南大学海外学院、南京师大国际教育学院听说他会讲授健身气功，又请他给留学生开设了健身气功・五禽戏、易筋经，太极拳，书法等课程。繁重的教学任务，也使他的功法水平不断提高。他今年报名参加第三届江苏省健身气功交流比赛，获一金一银；参加江苏省健身气功国家一级裁判的考试也顺利通过。而早在2009年小晁就已经是一级社会体育指导员，2010年还参加了全国健身气功援外教练员培训班。
参加这么多的健身气功活动对古典文学专业的学习有影响吗？小晁认为，“练功时‘身心统一’的感觉应用在生活中，让自己感觉做事情很开心很轻松。”通过练习和研究健身气功，促进了他在文学专业领域学问的深化，思绪更旺盛，学业更精进。自从练上健身气功几年来他考上了国家语言文字委员会国际汉语教师资格，学习了书法、国画，以及古琴、笛箫等传统乐器，协助导师在西南大学、南师大开设课程，并担任“传统文化”、“中国哲学”等课程的讲解，8篇、主持江苏省普通高校研究生科研创新计划立项项目《先秦诸子养生思想研究》等两项课题研究，在国际会议报告论文两篇。这么繁重的工作，有赖于健身气功的支撑。小晁还很看重他这期间获得的“重庆市高校优秀毕业生”、“南京师范大学优秀研究生”及西南大学“优秀学生干部”、“三好生”等荣誉。他认为“身心兼修”，必须道德与文才并重。
今年夏天，小晁将完成博士学业，目前他正在准备毕业论文。他以《先秦诸子养生思想研究》为题，纵贯古今，潜心求索。尽管准备博士论文紧张艰苦，但他每天还是在南师大随园运动场练功两小时，带动很多学友同道一起练健身气功，照样跟着张银珠教练练功练气，体会庄子所说“真人之息至踵”的感觉，努力纳天地人三才之气于身心。据悉，文武双全、德艺双馨的晃胜杰已经在南京找了工作单位，因为这里有古典文学和健身气功研究的条件和氛围。他说：“练健身气功大家身体越来越好，都很开心，我也开心。”
关键词:文化;身体观;武学;修为
中图分类号:G80 文献标识码:A 文章编号: 1007-3612(2010)09-0001-03
Selfeducation of the Martial Arts from the Perspective of theConcept of “Body Outlook of the Chinese”
XU Weijun
(Beijing Sport University,Beijing 100084,China)
Abstract: In order to study the influence of the concept of “bodyoutlook of the Chinese ” on the martial arts, the paper adopts the method of documentation and compara tive analysis to define the cognition difference between the Chinese and theWesterners and clarify the identification of the body outlook and martial arts.It reckons that the body outlook is the voluntary consciousness and awareness o f internal and external characteristics of one’s body. And the martial arts isa “Tao,” or a way, of physical and mental selfeducation in the context of Wu shu, or Chinese martial arts. At the same time, the paper elaborates the influe nce of the Chinese concept of bodyoutlook on selfeducation of martial arts f rom the macro state and focuses on the current situation of research to propose suggestions of the selfeducation of martial arts so as to meet the demand ofthe development of martial arts.
Key words: culture; body outlook; martial arts; selfeducation
身体是每个人与生俱有的,东西方关于身体的认识存在一定差异。西方的身体观认为身 体是由部分构成,可以把身体分解为器官和系统来认识生命整体,所以说,西方的“身体观 ”是以解剖学、生理学和心理学为基础,并在此基础上形成了西方医学理论。而中国的身体 观却不同,基于中国传统思想文化对身体的认识,是把人的身体看成是一个整体,从而形成 了与西方医学的细胞组织、器官、系统等概念相对应的“精、气、神”等生命范畴,它构成 了中华传统身体观的基本物质基础。[1]中国古代先秦时期就形成了医家、儒家和 道家各自 的身体思想文化,集中表现为医家的“整体性身体观”、儒家的“社会性身体观”和道家的 “自然性身体观”。众所周知,体育是以身体为载体实现的,武术作为武学修为的一种手段 ,也是以身体外练的方式促进身体内在自省,实现自我教育。因此,构建武学之身体哲学, 对促进人的全面发展极为重要。
现今,全球化进程使世界生存方式发生了根本的改变,中西文化融合的趋势日益明显,各个 领域都试图探索“身体”的本质,毋庸讳言,当前对于身体观的研究尚未上升到真正“身体 哲学”的理论高度。基于此,本研究从历史学、文化学视角,对中西方身体观进行比较,阐 释中华身体观的理论及其在武学修为中的作用,这对建构武学体系具有重要的理论意义和实 践价值。
1 身体释义
1.1 对人的认识 对身体认识基于对人的认识,那么人是什么?人的本性又是什么?在人类的进化与发展过 程中,一直是我们思索的问题。西方学者试图揭示人的真谛,自苏格拉底起,他借用了底比 斯神庙的碑文“认识你自己”,明确提出了人的问题,后苏格拉底时期人类转向认识论,认 为理性是人的本质,随后便出现了柏拉图的“理念论”、亚里斯多德的“人天生是政治动物 ”。到中世纪时,人成为上帝的奴仆,服从上帝的理性就是人的本质。从“人是上帝的造民 ”,再到近代笛卡尔的“我思故我在”,康德的“绝对理性”和黑格尔的“必人乃是能思维 的动物”,天生的形而上学家。[2]都是对人本质的反思,但他们都不同程度地 陷入了唯 心的迷惑。后来,马克思认为“人的本质是一切社会关系的总和”,人具有生物性、社会性 、精神特性。
而中国很早就对人和生命有了客观的描述,《周易》以阴阳的变化来揭示包括人类生命 在内的天地万物变化,有从人类生育现象中得到启发,认为天地自然的化生是其本性,所谓 “生生谓之易”(《系辞上》)。从先秦时期起,诸子百家的争鸣为我国传统生命哲学的形 成奠定了基础,它摆脱了神学的束缚,形成了对人的基本认识。道家把人和自然万物纳为一 体,认为人是自然的,应该服从自然法则,魏源《老子本义》引宋程俱之说云:“天地人一 源尔。天之所以为天,地之所以为地,固同。”可见,道家认为人与自然都是同源的。儒家 从社会伦理的角度对人进行了阐释,强调道德的自律,孔子说“子罕言利,与命与人”。说 明孔子把“仁”与“人”放在一个维度,人应该是社会中的人,形成儒家身体哲学的原则。 医家认为人是一个完整生命实体,它不仅具备外在的形,也包括内在的神,认为“形、神” 统一为“命”合于“身”。中国古代医家对人的认识是世界少有的切实关注身体本身的流派 。
1.2 对身体的认识 身体作为人和生命存在的实体,从不同角度来看,它具有生理的、文化的、自然的、物 质的和精神等属性,身体折射出了各种文化的关怀,在不同的学术领域中,对身体概念有着 不同的理解。在西方文化视野中的身体(body),表示纯粹的物理性身体,由一堆血肉组成 ,如德国哲学家胡塞尔(E.Husserl)等认为身体是以其空间性而具有广延性的本质,用来 专门指人的物理组成部分。[3]鲍德里亚认为,身体是承载主体性、符号、意义的 个体和社 会存在。[4]尼采则从实用生理学的角度出发,提出身体的意义,即人类“只是身 体,别的 什么都不是。”而灵魂不过是“有关于身体的一个词儿。”[5]很多西方哲学家把 身体与精 神对立起来,苏格拉底最先把生命二分为肉体与灵魂,而灵魂才是这“人”的本质。笛卡尔 身心二元论认为,身体是一个具有广延性的实体,心灵则是一个思考着的实体;心灵的本质 在于思维,身体则不能思维;身体的本质在于广延,而心灵则没有广延,不占据任何空间, 心灵和身体在本体上属于不同类型,是完全不同甚至对立的实体。[6]柏拉图更为 极端,他 始终认为,灵魂和身体是二元对立,身体只是简单的表面,因此,他否认身体的积极意义。 他主张人要获知真理,必须“甩掉肉体,全靠灵魂用心眼去看”,“尽量不和肉体交往,不 沾肉体的情趣,保持自身的纯洁”[7]可见,西方的身体哲学是以二元论为基础, 大致将身体分成身体、心理两个维度,并认为两者是对立的。
中国的身体观却不同,它讲究形神兼备,身心相互作用,缺一不可,属于一元的身体论 ,把“身”与“体”区别来看,但不是把它们割裂,而是将其统一起来。认为“身”与“体 ”是有差别的,“体”即血肉之躯,四肢、五官、五脏、躯体皆可指,除此之外,有时也可 指心思;“身”在中国古代思想中则涵义甚广,除去表形体外,更体现了与“自我”、“心 灵”乃至生命整体与宇宙万物之联系。医家在生命整体观念的基础上,将气与身体结合,提 出了中国传统的经络学,并成为武术、养生等运动的基础。道家主张不对自然的生命活动以 任何主观的干扰,“人法地、地法天、天法道、道法自然”身体观语境下形成了武术拳法自 然,以形喻势、情景合一“的美学价值趋向。认为人的生命发生、形成与宇宙的发生形成原 理完全符合,人的身体运动节律与宇宙的运行和谐一致,人体生理构造乃是宇宙的缩小,并 由此探索了人类身体现象的奥秘。[8]与道家的自然性身体观相比较,儒学更强调 身体的社 会性,即身体的责任,“修身、齐家、治国、平天下”语境下形成了武术“尚武崇德,内圣 外王”的人格情操 。如《论语》中有省身、正身、修身之说,《孟子》中则屡屡出现守身 、安身等等。综合中国传统的身体思想认识,可以发现中国古人对身体的认识是包涵着肉体 与心灵、道德与情感的统一存在,不存在与心无关的“身”,也不存在可以将肉体完全剔除 的“心”。正如美国学者费里乔夫・卡普拉在《转折点》一书中指出:“由于东方哲学和宗 教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体,因而东方发展出大量的从身体方面来解决意 识的技术是不足以为奇的……[9]
2 身体观的涵义
2.1 身体观的定义 鉴于上述关于身体的不同认识,我们把身体观定义为:是人对身体外部特征与内在特 性及本质的自觉意识。
身体的外部特征包括具体的骨骼、肌肉、器官等解剖学结构,也涵盖了人的行为举止; 内在特质主要是人的精神、情感、道德等思想层面,并借助身体行为表达;身体是一个生命 体,它的本质是内外相互联系的有机统一体。而身体自觉意识,则包括身体之生命自觉意识 、身体之责任自觉意识和身体之自由自觉意识。生命自觉是指身体是生命的载体,具有生物 属性,是一种生命现象;责任自觉是把人的身体纳入到社会当中,强调了身体对国家、对集 体的责任,也是人区别与动物属性的一个重要方面;自由自觉在人自然属性的基础上,身体 和自然一样,是随着客观世界的变化规律而自由发展的。
2.2 身体观的维度 很显然,身体观折射出了生命的三个维度:第一个维度是人的生物性。人的本质是一种 高级的生命本体,人在进化的过程中虽然发生了很多变化,但其生物的本质没有变化,包括 人的物质组织结构、生理结构和千万年来与自然界交往的过程中形成的基本特性,如食欲, ,自我保存能力等等。第二个维度是人的社会性。人生活在社会中,不仅是生物意义上 的人,更是社会伦理规范下的人,必然会受到权利、等级制度等的约束和规范。第三个维度 是人的自然性。人具有自然属性,属于宇宙的一个部分,天地宇宙是作为人的存在境域来体 现的,这也为中国身体哲学确立了一个基本的逻辑起点,认为人作为天地万物的一部分,中 国人对身体的价值取向,是尽乎人道合乎天道,最高的人生境界就是“天人合一”。
身体的本质是一种生命现象,在后天生命的基础上会衍生出许多间接属性,表现为生命 的功能,这些功能源于身体在社会实践活动和自然发展过程中所产生的身体认识。习武要求 性命双修,形神兼备,践行了身体的生物属性;习武强调自强不息,内圣外王的人格情操和 修身、齐家、治国、平天下的社会己任,践行了身体的社会属性;习武要情景合一、道法自 然,践行了身体的自然属性。
3 身体观对武学修为的影响
3.1 武学的含义 身体作为人生问题之一,必然成为中国古代思想家关注的重点,由此而形成的身体思想 对武学产生了诸多影响。
武学中的“学”并非指一门学科之学,而是一种身体修为之学,是身体自觉意识下的身 心自我教育。故,武学是指“以武术为对象的身体修为之道”。武学的最终目标是得“道” ,道家学派认为,道是宇宙万物的本源,求道是一种对真理的体认过程,武学是以身体修为 来实现对道的追求,身体修为则通过身心的自我教育来实现,这一过程是以武术为内容和手 段的,最终实现人的全面和谐发展。在中国古代身体思想文化的影响下,武术从军事格杀技 能逐渐发展成为一种独立的体育文化形态,并在历史的延续中保持了多元的文化属性,这为 武学提供了丰富的内容和对人教化的方式。武学一方面以身体技术促进人的健康发展;另一 方面,通过习武来培养道德情操,提升人格价值,以规范人的日常行为;此外,它还是通过 对武术“技艺”的修为而渐悟道的过程,最终使身体获得自由。
3.2 武学之“内外兼修、神形兼备”的整体训练观 中国医家认为人的身体是由意、气、形三个层次的物质构成。这里“意”指意识,是脑 和神经系统的功能;“气”是维持人体的能量和信息,是生命的基础;“形”为人体生命之 所载,它以脏腑为核心,赖以经络而维系。“意”出自于“气”而寓于“形”,身体之“意 、气、形”和谐统一,表达出生命的整体性。
武术训练围绕意、气、形三个层面的辩证统一关系进行,包括“意与形”、“意与气” 、“气与形”。其中,意与形的关系为“意动形随”,强调意识对技术动作的控制;意与气 的关系为“以心行气”,强调沉着专注的良好心理状态;气与形的关系为 “以气运身”, 强调体内能量在呼吸配合下的运动效能;意、气、形三者之间的关系乃为和谐,这些整体训 练理念都被具体地归纳到武学的“内外三合”理论之中。从中不难看出,在武学修为的过 程中,从未像西方运动训练理论一样,把精神、意识、呼吸等生命运动要素排斥在身体之外 。可见武学的身体运动思想有着丰富哲学内涵,它的技术手段有着雄厚的人文、生理、心理 学基础,它的运动效果有着重要的生物学意义和巨大的健身价值。这些都充分体现了武学之 “内外兼修、形神兼备”的整体训练观。
3.3 武学之“入世进取、内圣外王”的尚武崇德观 中国素有礼仪之邦之称,伦理道德是社会人文教育的重要内容之一,并以此来规范人 与人、人与社会之间的关系,在许多行业领域内都形成了被恪守的职业道德,如师德、医德 、武德等。武学修为过程中,习武者树立以武修身,以武卫国,以武除暴的社会己任,会使 个人身心在“尚武”和“崇德”的观念教育下,养成入世进取的精神和内圣外王的人格情操 ,在社会上形成一种积极向上的人文精神和民族凝聚力。这无疑对社会进步会产生积极的影 响。
另外,武学修为强调个人自律、内省,以“武不犯禁”的各种武德戒约来规范个人行为 ,弘扬尚武精神和实现人生价值。这对构建和谐社会,解决某些社会问题具有重要的意义。 因此,“入世进取,内圣外王”的尚武崇德观,维系了武学的道德体系,体现了习武者的社 会责任和自强不息的人格精神。
3.4 武学之“情景合一、道法自然”的拳法自然观 武术运动中“以形喻势”、“以心喻境”的身心运动体验,是武学修为的一种人文积 淀,主动用自然界中的各种形象、功能来隐喻动作技术,发展拳法技艺的行为,依然超出武 术技击的本意,这是崇尚生命,寻求人与自然和谐共融的一种美学追求和身心超越。在各类 拳法套路的演练中,由于主动切断身心与社会的各种联系,身体处于无为的自然状态,即所 谓“形无形、意无意,无意当中是真意”的拳法自然之境,身体的自然属性获得了自由和解 放,动作技术和运动状态已不再受人为的物理参量的制约,身体转向对“动静”、“虚实” 、“刚柔”、“疾缓”等非物理参量的感知,这种身体性感知形成了武学之“情景合一、道 法自然”的拳法自然观。如“十二型”中,有三种是以自然景物、五种以自然现象,四种 以动物功能来隐喻动作。这种“以形喻势”,“以心喻境”的情境体验,会把习武者的心境 提升到自然事物的功能上,摒除人体的生物性和社会性的限制,使人的身心回归自然,最终 达到对“道”的感悟,使身体获得自由。4 结 语
目前,体育类学科虽然引入生理学、解剖学和心理学等其他门类的学科作为体育的基础 学科,但这些学科的方法并不能完全解决体育运动中的实践问题和理论问题,体育是通过人 身体参与的,应该与其他学科有所区别,并能体现出体育本身的规律,然而在体育学科领域 中往往忽视对身体理论的研究,这实为一种缺憾。武术是中国传统体育项目,具有很强的身 体实践性,而武学则是关于身体修为的理论,是以中国传统文化“身体哲学”为基础,所以 建构武学的身体论,是今后中华民族传统体育学科领域研究的一个重要方向。
参考文献:
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