时间：2022-07-10 00:26:12
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇有关母亲河的诗歌，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
分组教学是按学生能力或学习成绩分为不同的组进行教学的组织形式。人们对于分组教学的评价各说不一，一般认为优点在于，它能照顾学生的学习水平和能力的差异，适应他们不同的情况和要求，有利于人才的培养，但也有人认为，分组教学会给各类学生的心理造成一定的不良影响，往往使优等生在学习上骄傲自满，差等生自暴自弃。
诚然，任何新事物的出现，都不是十全十美的，都会遭到质疑，而这一教学模式是否适合教学，唯一的标准便是实践的检验。我认为，在教学中，分组教学不仅适用于中小学的教学，更适合在综合实践活动课中运用。具体表现为：
1.分组教学有助于突出重点、解决难点,同学之间还可以取长补短；2.分组教学有利激发学生的参与意识；3.分组教学有利于激发学生的创新意识；4.分组教学有利于面向全体学生，使每一个学生都在老师和同伴的引导、帮助下迅速、快乐的成长；5.实施分组教学，为学生提供了在课堂上帮学的客观条件，提供了多于以往的自主学习的机会。
综合实践活动，也就是将语文课堂教学中所学到的基础知识与学生日常生活中遇到的各种现象与问题完美地结合起来，从而成功地解决或描述实际生活中的问题和现象的一种活动方式。21世纪的今天，我们教育学生，不仅仅是教给学生知识，更重要的是要培养学生对人对事的情感态度、创新能力和语文综合素养的发展。综合性学习注重学生对生活的感受与体验，通过分组教学，让学生在实践活动中去发现和探究问题，互谈感受和体验，共同完成任务，学生通过合作，发展他们的实践能力和创新能力。在这方面我深有感触。
七年级下册第二单元的综合性学习是《黄河――母亲河》。黄河，同学们只在图片、电视或网络上见过。而作为母亲河，同学们都有走近她、了解她的欲望，于是在上这一课之前，根据学生的兴趣和爱好，我把全班分成几个小组，分别为历史组、环保组、成语俗语谚语组、歌唱组、诗歌组。历史组负责查阅相关资料，撰写黄河从古到今的历史（不必过详）；环保组负责查阅相关资料，得出黄河的现状以及相关的治理，展望黄河的未来；成语组查阅资料，收集成语、俗语、谚语；歌唱组负责收集赞颂黄河的歌曲，并用歌曲颂扬；诗歌组负责收集有关黄河的诗句，并写一首诗对黄河进行赞颂。虽然同学们基础不一样，但由于我分组的原因，同学们参与的积极性都很高，一个星期后，我正式上这一堂课时，各组的同学都精神焕发，争相发言，我很惊讶，惊讶同学们参与的激情，整个教室充满了活跃的气氛，同学们收集资料的能力得到了锻炼，语言表达的能力得到了体现，情感态度得到了肯定，与黄河有关的知识，通过此活动也得到了巩固。
本着为了一切学生学习的原则，根据每个学生不同的学习情况，我不仅分组教学，还分层次进行教学，学习基础较好的为一组，让他们承担相对较难、较重的任务，使他们在原有基础上能有所突破和创新；基础差的视情况给予他们相当的任务，使他们在自己的基础上和能力范围之内能够完成任务而产生成就感，从而增强他们的自信心，提高他们的学习兴趣，使他们变被动学习为主动学习，变不愿学习为乐于学习。
美国教育学家杜威说过，走出教室一步，就意味着对学科的超越，选择了一种教育就选择了一种生活，这句话道出了教育的生命力来源于生活的真谛。语文教学是科学也是艺术，只要我们拿捏得当，一株株含苞的花朵一定会在我们的浇灌之下怒放，他们会快乐地学习，乐于参与，展示自我，积累知识，创新运用，他们会像鱼儿一样，在分组教学和综合学习这个大鱼缸里自由地成长。
总之，分组教学在综合实践中的运用，能有效提高教学效果，充分调动学生的主观能动性，调动学生的原始积累，去感知和体悟这个世界，形成自己的人生观和世界观，具有自己正确的人生态度和情感体验，从而丰富自己的人生经历和情感体验，积极探索和创新，使不同层次的学生都到达了有效的进步和发展。
语文综合实践活动是促进学生全面发展的新型的语文教学模式,是学生在教师的引导下,从书本、自然、社会中选择和确定的动脑、动手、动口的多项思维活动,是借助科学思维和科学方法,主动获取知识、应用知识、创造性地解决问题的探索性学习活动。教师要充分利用。
吕淑湘先生说:“语文课跟别的课有点不同,学生随时随地都有学语文的机会。逛马路,马路旁有广告牌;买东西,附带的有说明书。到处可以学习语文。”因此,我们要充分利用各种资源,给学生一双发现的眼睛,有意识地让学生在实践活动中感知、感悟和体验,进而上升至智慧。
一 在教材中觅素材
教材在学生的学习中往往起到主导作用。语文综合实践活动资源的开发,完全可以对教材的设计进行改造、变通、拓展和完善。
传统教材的处理,往往依纲照本,逐课学习,完成教学任务;或者进行单元学习,。但有不少爱好读书的学生早已走到了前面,再来学习如同嚼蜡。因此,我们可以充分利用教材开展综合实践活动。
比如在学习了《母亲河》一单元后,我安排了这样几项活动。“七嘴八舌话长江”――让学生交流自己搜集到的资料,了解长江;“反复朗读品长江”――让学生通过反复朗读课本上的《长江之歌》,来体会长江是无穷的源泉,有母亲的情怀;“感情升华颂长江”――让学生找自己喜欢的赞美母亲河的诗歌、美文,在班级召开歌颂母亲河朗诵会;“综合活动护长江”――课外开展“共饮长江水,保护母亲河”综合实践活动,要求学生课外搜集调查长江现状,向有关部门提出保护措施和建议。通过这一系列活动,学生对祖国山河热爱之情油然而生。
这样,教材不再是金科玉律了,教材中所蕴藏着的丰富资源为我们开展语文综合实践活动,引导学生进行探究性的学习提供了无数的契机,有利于多方面提高学生的语文能力,培养学生的语文综合素养。另外,我们教师还要特别重视课堂上生成的资源的开发,并要不失时机地加以把握,因地制宜、就地取材更能起到事半功倍的效果。
二 在自然中探自然
自然界本身就是一本神秘又生动的“活”教材,“读万卷书,不如行万里路”,宇宙万象是语文综合实践活动取之不尽的源泉。只有让学生走出课堂,更多地到广袤的大自然中去开展活动,学习科学知识,培养勇于探究、勇于创新的理想素质,才能使学生得到更多的锻炼,获得更丰富的知识。
春天,万物萌生,借大家春游的机会,我让学生开展了语文综合实践活动。学生们认真地观察了天上白云的变化多端,领略家乡的绚丽多彩,感受了郊外的悠闲惬意。在大自然中,他们认识了许多植物的生长特点和规律,通过查找资料了解了白云的类型、星空的变幻等。回到学校,有些学生深深地感受到自然的伟大、生命的可贵,还有同学从家中带来了仙人掌、芦荟、吊兰等植物,和同学们共同悉心照料。于是,我又以此为契机,鼓励学生观察植物,观察自然,养成写观察日记的好习惯。
对于学生来说,一切未知的、可望不可及的领域都是他们兴趣的触觉所在,自然界中有他们无限的遐想。教师带着学生去亲近、去体会,在青山、蓝天、白云间,在百鸟争鸣的音韵里,学生学着观察、试着感悟。他们发现大自然的神奇,领略自然现象的美好。他们想把这一切表达出来,就像课文中的美文,于是他们尝试着说、尝试着写。在接触自然中他们甚至还产生了许多疑惑,好奇心驱动他们去询问师长、查寻资料……学生在大自然中参与对自然科学的实践活动,经历科学探究过程,更好地激发了学生学习语文的兴趣、愿望和潜能。
三 在社会中学社会
每个人都离不开社会。社会是个大舞台,它为我们的语文教学提供了活生生的现实,也为语文综合实践活动贡献出了比教科书更详尽、更感性、更生动、更富有人情味的环境。社会课程反映的是社会事物和社会现象,它本来就来源于社会。因此,只有把社会还给学生,让学生真正在社会中学习“社会”,才能提高学生认识社会的能力,使课本的知识变得“活”起来,在社会中得到拓宽、发展、延伸。
比如班上一位学生发现了隐藏在日新月异的都市背后,还有一道“另类风景”――高楼大厦、围墙、广告牌上随处可见的错别字。于是,“调查用字混乱现象”的语文综合实践活动展开了。学生们去翻阅书报杂志,考辨大街小巷的用字,区别正误,各自根据已学知识编订《勘误表》,汇总,分类。通过查找病因,学生又进一步分别制订了治疗错别字的处方。如:辨读字音、辨记字形、辨析字义。
除此之外,我们还可以尝试更多的形式,如当读报员为小朋友和老人读报;当小记者报道新人新事;当采风员收集介绍家乡民俗;当发言人宣传科普知识……学习语文的目的是为了用,学而不用等于没学。作为教师,我们要引导学生运用所学的知识在社会中实践。这样,学生就不会只着眼于书本而是放眼大千世界,让四海风云、五洲波澜汇聚于眼底;开阔的视野、综合的思想凝聚于脑际,形成恢宏博大的胸襟。老师也可放开手脚为激发学生的学习兴趣,提高学生的语文能力而大显身手。这样一来,学生学得有味,教师教得有味,语文的教学便走上了良性循环之道。
四、在生活中悟生活
学生生活于火热的现实世界中,和其生活的世界是一个不可分割的整体。在开发语文综合实践活动资源时,还应密切联系学生的生活,从学生接触的生活世界出发,注重学生对现实生活的感受和体验,要引导学生将所学的知识运用到实践中去,培养学生的实践能力和发现问题、解决问题的能力。
“三八妇女节”前夕,我布置了一次“我为妈妈过节”的作业,为了能让妈妈开开心心地过节,学生们绞尽脑汁,他们观察并记录妈妈下班回来后所做的事;询问白天工作的情况;了解妈妈的烦恼;回忆妈妈关心照顾自己的几件事;访谈了妈妈及家人的成长经历。结果,平时不在意的小事被回忆起来了,原来不敏感的心弦被拨动了,真情被唤醒了。有的学生给妈妈写了一封情真意切的长信;有的学生还把家里收藏的照片,收集整理成《我爱妈妈》为主题的相册,每一张照片下都写上充满诗意的话语,并为册子配上了前言、后记。几乎每一位孩子的心灵都受到了强烈的震撼,父母与孩子之间沟通的桥梁架设起来了,亲情进一步被激发了。
由此可见,教师还可以把现实生活作为教育的源泉,带学生融进去。通过学生自己观察、交流、调查、访问等多种体现主体精神的学习方式,获得对生活中许多问题的正解认识。以人为本,正是我们语文综合实践活动的思想内涵所在。
五 在网络中寻资源
当今社会,五彩缤纷,瞬息万变。学生感受最深、表现起来最得心应手的虽然是亲身体验的直接生活,但是电视、电影、网络、书籍等媒体对学生的生活也产生了前所未有的巨大影响,为学生提供了及时而广泛的间接生活体验。特别是互联网的逐步普及,为学生的学习提供了广阔的空间。互联网上丰富多彩、日新月异的知识源泉,是学生取之不尽的素材库。因此,如果我们能合理恰当地开发这些资源,可以拓宽学生生活面,为语文学习积累更多的素材。
如教学《秦兵马俑》一文,由于距今时间已久,学生对秦兵马俑不甚了解,如果仅是课本资料,显然是不够全面的。于是笔者就先引导学生上网查找阅读收集相关材料,相互交流,然后再学习课文。这样在整个实践活动中,学生的思路开阔了许多,上完课后,学生还展开联想,描绘了他们心目中的秦兵马俑。
优化语文作业设计，不仅要巧妙设计语文作业，优化语文作业的结构，要从学生的实际出发，设法培养他们对语文作业的兴趣。本文就听、说、读、写、综合专题活动谈语文作业的优化设计。
一、听――开辟渠道 洗耳恭听
语文教学中，听是学习语文的前提，学生在听的过程中，可以得到大量间接的知识和经验。在课堂上听老师讲解、听同学发言、听读听写，在课外听新闻、听录音、听讲座，都需有好的听力。在教学中，学生在听时会出现人在此而心在彼、不动脑思考、不做笔记、甚至觉得无关紧要。这样心不在焉，并无良好的听课习惯，即使我们把重要的地方讲清楚了，学生也不会听懂，因为他们坐在课堂里，样子像听，而并没有听或没有听进去，思维消极懈怠。这些学生往往在“坐好”、“听好”之类的强词下才会洗耳恭听。
（一）培养学生专心听课的习惯
语文课上，听的作业很多，有诵读、讲解、提问、回答、讨论等等。如使学生专心听课，首先要优化问题设计，使问题的难度适合学生的知识水平，要教会学生在听完整问话的基础上，抓住关键的字眼思考，让学生能针对所听到的问题进行快速的分析和紧张的判断，力求搞清对方所提问题的含义和实质。其次多要求学生复述已经问过的问题及学生的回答，或对别人的发言作出判断、评析等，既可以提高把握信息进行分析、理解的能力，又可以提高问题的有效性。
（二）利用媒体提高听课的效率
90后的学生对于媒体的兴趣很浓，而且接受的能力也很强。网络、电视、手机、MP3/MP4等等，都是我们训练听力的好帮手。对爱看电视的，可以布置学生每天听自己感兴趣的一则新闻，并根据已学过的新闻知识，对该新闻作出判断和分析；对爱听MP3的，每周学会唱一首歌，并说出自己喜欢这首歌的原因及歌词的主题。还可以进行有新意、有趣、且丰富多采的活动。如听一段话，找出歇后语、成语、谚语等；展览自己的听课笔记；教师故意将听读材料中的某些字词句读错，要求学生一一找出；让学生自己朗读习作，请其他同学进行评析、修改等等，无形中完成了一系列语文作业。
二、说―创设情境 一吐为快
纵观人教版口语交际的话题,虽然进行精心的选择和安排,在紧扣专题的同时,努力贴近学生的生活,尽量使学生有话可说,有话想说,但由于学生生活的环境不同,地域不同,城乡有别,一部分话题贴近了一部分学生,却难免与另一部分学生有了距离.使许多学生在交际面前无所适从,不敢说,不想说,不愿说,无话说,造成交际磁场磁化现象。
为了让学生的口语交际落到实处，必须精心设计有关作业，让学生在作业中提高口语交际水平。作业如下：
（一）充分利用课堂时间，保证学生说的有效性
如名著故事的讲述；自己读一本书后的感想或对书中某一人物的评价；对诗歌的欣赏，对中学生热门话题的讨论等等。在平时的课堂上,我发现学生如果遇到他们感兴趣的话题,就一下子打开了学生的话匣子,变“要我说”,为“我强烈要求说”。
（二）开展各类活动，让学生肯说、敢说，说出精彩来
如举办情感主题班会――讲述自己的故事，朗诵歌颂父母、老师的诗篇，讲述名人的故事，表达美好的情感。
三、读――读好书 好读书
读好书、好读书是培养学生的独立思考能力、增强创造力的最有效途径。以名人效应引导学生读好书，树立爱读书的学生榜样。同时，利用学校举办读书节活动，为学生创建读书平台，课内以教材为例子，腾出一部分时间让学生根据要求阅读，掌握浏览、略读、精读的方法。引导学生运用课内掌握的阅读方法进行课外阅读，并布置相应的口头或书面作业。
让学生阅读一些适合初中学生的名著和报纸杂志，包括情感作品、科普知识、历史类等。要求学生抓住零碎时间每天10分钟看报纸、杂志， 20分钟读名著。如此分散读书时间，便于学生养成到时间自觉读书的习惯，把阅读时间化整为零，还会消除学生对长时间阅读的恐惧心理，慢慢地，也就对读书产生了兴趣。引导学生运用课内掌握的阅读方法进行课外阅读，并布置相应的口头或书面作业。还要考虑到作业的有效性，完成作业的短时性。把一些作业放到读书活动中，可以说是一种行之有效的的途径。
四、写――化整为零 授之以渔
很多学生的反映作文难。为何难？难在哪？不外乎以下几种原因：一是缺乏兴趣。在我们长期模式化的教学之下，学生们的兴趣有所禁锢，作文的热情没有点燃。二是即便有了兴趣，但肚中空空无物，没有素材，缺少体会和感悟，作文自然无从下手。三是即使有了素材，却缺少一种方法、一种思维、一种逻辑，把材料串编起来。这犹如要炒菜，料都配齐了，但方法没有掌握，也只能望洋兴叹了。没兴趣，少素材，不懂方法，这就是学生突破作文难关的三大障碍。针对这几种情况，在布置作业时，我采取以下方法：1、利用词语或主题，训练写话。2、学生自改，授之以渔。
这样实施，让学生在无形中加强了字词的积累，而且让学生锻炼了思维的严密性、广阔性，丰富了想象力，更重要的是搭好了由段落到文章的桥梁。多种作文形式，大大激发了学生的积极性，并涌现出众多佳作，在作文评改中多种形式的穿插使用，改变了师生的地位，更改变了作文的评改效率，学生爱写的乐趣被激发出来。
五、综合、专题齐肩并进
综合性学习是新课程语文教学改革的一个亮点，它突破了课堂中心、教师中心的学习模式。学生根据学习活动的课题，在研究过程中主动地获取知识、应用知识以及解决实际问题。要提高学生语文综合性学习的有效性，教师一方面应努力在组织、指导上狠下功夫，还要树立动态的知识观，开放的作业观，综合的实践观，主动的学习观，深入的钻研观，才能让学生真正走向社会，走进大自然，阅读“生活的教科书”，寻找语文学习和思维活动的源头活水。
李智红这部包蕴生命意味、浪漫气息、自由野性、剽悍劲拔的散文诗集《云南高原的嗓门和手势》，作为激扬、勃发、苍莽、雄壮、刚强等审美与语体风格之一脉，既秉承了屈原、李白、坡、辛弃疾等豪放型诗词或长短句的博大精深和自给自足的文学传统。又能给我们融通——横空出世冲破既有的抒情模式、慨当以慷攀登未知的精神高原——那一种向上僭越的艺术质素。一章章黄钟大吕式的散文诗，让我们感到血、肉、骨和精、气、神的浑然一体，感到知、情、意和理、趣、美熔为一炉，感到广度、深度、厚度集于一牍，穿透时空而精骛八极，移晷忘倦而心游万仞，仰望天穹而抵达终极，俯视大地而参悟现实，放开大嗓门吼唱思想，扬起大手势召引精魂。抒写大诗歌咏诵灵性，无论是敲高原铜鼓，启生命智悟，还是放情感风车，品乡土味觉，都能做到，跃马扬鬃，势如破竹，纵横捭阖，哲光闪烁，飘逸自如，感人肺腑。
李智红的“高原”系列散文诗，带上了浓郁的滇西文化色彩，体现了他对那片世代繁衍血脉、栖息生命的山川、自然、历史、文化、民俗、风土、人情的考察。体现了他对作为家园、根脉和原乡的“滇西品格”和云南高原纵深之处内质特色的体味。体现了他在浩荡深广的民族精神和神秘、奇丽、狂放、古朴和原生态文化特质方面的深刻思考。
“云南高原”作为西部地理的一处存在，作为一个理想主义者的精神漫游所指称的一个巨大的象征体。作为历史绵延和文化拓展的一个艺术符码。已然成为李智红取之不尽、用之不竭的创作的源泉，成为他反复吟咏的永恒的艺术母题，成为他的胸襟为之阔大、精神为之振奋、心绪为之充实、情感为之系萦的灵魂的居所。
基于此，智红在《云南高原的嗓门和手势》自序中说：“面对着眼前那一片浑厚无极的、雄山阔土的息壤：面对着被亘古的太阳烧烤得黑里透红的高原群落：面对着那一片大起大落的泱泱江河与巍巍峰峦的云集与聚合：面对着那一只只豪迈地挺举过头顶，又深情地俯垂向大地的古朴的酒碗：面对着千百年来一直轰响在云南高原深处的雄浑而悲壮的铜鼓：面对着那匹银子般在大高原的旷野与河谷间，自由如风地奔驰或者徜徉着的白马：面对着废关弃土之上，那一丛丛坚守着不朽的清虚之气的高原剑兰，我热血沸腾，豪气横生。”
云南高原的诗性谱系与李智红的精神气质，在作品的情感底色上，都被赋予了内在而厚重的深度和力量感，赋予了一种饱和的、昂扬的、亢奋的、极致的情态，于多元化生的语境规约中，获得了崇高之美和“本真意义”上的凯旋。苍凉雄浑的滇西。铺展千里的高原，经由众神的谕示，引发和点燃了他炽热的诗情：“豪气横生的大山，放纵不羁的峡谷，桀骜不驯的江河……大手笔的勾勒，大气魄的写意，这就是滇西，一块被肆虐的瘴疠与美丽的传说反复敲打反复搓揉的祖土。/呵，滇西，当我们的祖先以烧陶、狩猎，以及开山凿石的双手，剥开你生命的胞衣，一团团等待燃烧的辉煌，便犹如隐忍千年的火山，喷薄而出”、“生命的博大和永恒，在这块褐红色的版图上，热辣辣、呼啦啦地展开”、“在滇西，鹰是一种境界，一种信念，一种灵魂的符号，一种生命的激昂”、“古老而又神秘的滇西。/容忍而又宽厚的滇西。/滇西，一种刚烈和血性的聚结。/滇西，一种深沉而又寂静的燃烧”、“兴奋的铜唢呐吹奏着隐秘心事的滇西。/厚实的象脚鼓拍打着坦荡胸襟的滇西”、“走进滇西，你就走进了人生一次神秘的冲动。/走进滇西，你就走进了生命一次酣畅淋漓的洗礼”、“在滇西，阳刚与阴柔既尖锐地对峙，又和谐的统一”、“豪气，在深邃的山川里尽情地喧嚣。/血性，在逶迤的峡谷中锐意地奔腾。/当我们注目着那浩然东去的泱泱大水，内心便充满一种由衷的敬畏，淋漓的快意”、“滇西，是一部尘世间恢宏的大有。/滇西，是一份生命中纯粹的真如”、“滇西，我发酵生命，栽种灵魂的红色胞衣。/滇西，我分娩希望，收割辉煌的巨大骨盆。”（《滇西·滇西》），这篇由21节短章组成的散文诗，恣肆，激情四射，尽力展现着诗人博大精深的文化操守、艺术修为、高超才情和恢宏气魄。通篇以饱满的主观情感的奔流作为抒情的节律与势态，全景式、全方位、全息化地对滇西的人文风貌与精神内核作形而上的歌咏，铺陈排偶的句群，把我们带入最大限度的，带入那种对于滇西这片热土无比陶醉的状态，诗里行间具有云蒸霞蔚、应接不暇、返朴归真、排山倒海的气势，是席卷与突进在滇西大地上的一道罕见的文学狂飙，是承载着一位彝族歌者所特有的嗓门与手势，对于生命野性和原欲之美的洞见烛照，一次纵歌振喉的诗化言说。只有那些端着粗陶海碗一醉方休。被无声地沸腾着的高原酒灌溉过喉咙的男人，才能唱出这样敦厚、结实、强劲、挥洒着浩然之气的滇西之歌。
“大高原的酒，是用蛮荒的传说发酵过的野性狂飙：大高原的酒，是用刚烈的血气勾兑过的隐隐雷霆。/大高原的酒，是液体的火，是流质的钢，是十万大山反复提炼过的豪迈，是千岁峡谷经久陶冶过的粗犷”（《大高原的酒》）、“铜鼓，凝固着历史的大音稀声。/铜鼓，蕴含着生命的呼啸，大山的气度，江河的沸腾……/擂鼓的人，的脊梁上，有青铜之光在闪耀。/擂鼓的人，磊落的襟怀中，有大高原的精气在汹涌”（《高原铜鼓》）、“素练奔腾，如灵蛇般逶迤过嵯峨的山川，仿佛纵情的狼毫，奔放于起伏跌宕的宣纸”、“雪的大气磅礴，只有巍峨壮伟的群山能够领会。/雪的深邃清远，只有大智若愚的峡谷能够度量”（《雪落高原》）、“一鞭怒水，挟裹着万钧雷霆，挟裹着旷世绝代的刚烈，横空抽下。/抽下，在开天辟地的刹那之间。/巨石崩摧，绝壁爆裂，大峡谷在创世纪的阵痛中，轰然衍生”、“涛声不灭，荡气回肠如神的战鼓。/千古一绝唱，只在这浩浩江水的冲冠一怒。/万岁一奇观，只在这深不可测的幽壑绝谷。/壮天伟地，唯有这江流。/鬼斧神工，唯有这峡谷”（《怒江峡谷》）、“极尽苍茫之势，极尽艰险之态，极尽博大之魂”、“那是一种铮铮风骨随心所欲的崭露，那是一种操守，一种境界，一种大无畏的凝聚和凸现。/那是一种精神，一种气度，一种生命的超凡和灵魂的大智若愚”（《十万大山》），李智红在宏大的云南高原上，为我们书写浪漫化的冲动，以他的思想、信仰和激情穿越历史，穿越文化，穿越精神、心灵、感觉甚至梦幻的境界，诗人骨子里的浪漫主义情愫得以充分的释放，无论是高原的酒、铜鼓、雪等事物的书写，还是对于怒江峡谷和十万大山等沉淀沧桑式的玄览，都能将知识、理性、情感、智慧与审美妙合无垠，念天地之苍茫，扬气韵之生动，“渺小与伟大，瞬间与永恒，两对矛盾交织于人的生命意识之中，造成永久的心灵激荡。这便是深入诗美意蕴内核的宇宙意识。它在本质上是一种人生慨叹。”（洪迪：《大诗歌理念和创造诗关学》第86页，上海社科院出版社2008年1月版）。《醉在西双版纳》，由《浓醉葫芦岛》、《淡醉橄榄坝》、《魂醉傣家寨》等三章组成。踏上葫芦岛，诗人的灵魂便承受着一次绿色的捶打。身心也经历了一场绿色的洗涤：橄榄坝这片沃土，丰肥得丢一颗石子就会发芽。插一根扁担就会开花，那是一片多么令人心驰神往的地方啊，连豪气干云的澜沧江也在这里蜿蜒流连，步步回头；走进傣家寨，就扣开了真善美的大门，它赋予我们以淡泊、彻悟和禅机，也赋予我们以五彩缤纷的民族风情。不论是自然景观。还是人文景观。在这里都让人心旷神怡。《庄子·齐物论》有言：“天地与我并生，而万物与我为一。”天人合一也许是人们一种需要坚守的生存方式，作为生命的体验，李智红的散文诗。凭着直觉与滇西高原上的山川自然相亲相爱，高原与诗互相渗透，互为内容，和谐相处。诗便在心物与情景之间降生了。所谓造化与心源相互融合，小我与大我完美统一。
作为散文诗人，李智红非常注重生命意义的探求与追询。注重滇西文化环境有的艺术气质和精神上自给自足的生存状态。透过“琴手”的生存史、心灵史、艺术史和精神史，挖掘出滇西文化的存在和个体的存在对于现代社会的价值和作用。琴手的使命就是用生命和灵魂完成一次悲壮而神圣的绝响，就是以自由的热血浇灌自由的花朵，指引所有皈依希望与心灵的人找到诗意的故乡。就是在意念与弦索之外，把生命跋涉成一道清凉的月光。“用生命的百折不挠锲而不舍，菩提着大地上每一颗被孤独反复拷打的心灵：用春意盎然灵动如蝶的柔指，弹拨着人世间每一阕被时光鞭挞流放的音符。/琴手，一个经典中长年流浪的孩子。/在高山之巅，在大河之源，你是注定要与我们相遇的，最伟大又最清贫的行者，一个高贵而朴素的精神之王”、“琴手的飘逸，发端于莽莽黄沙，形成于沧海横流。/琴手的胆魄，流转于千重艰险，驰骋于万里孤程”（《琴手》），就是这位物质上清贫、精神上富有的艺术之王，在众生的高处和生命的极地歌唱的王者。他的艺术存在的意义就在于，用一把古琴，为苍生歌唱，为红尘中坚守清洁精神的灵魂歌唱。为黑暗中反复闪现的星斗和玫瑰歌唱。于天地浩气的抒发中期许，于万缕清音的挥洒中流布，于天籁、地籁、人籁的共鸣中倾听，生命的旋律和时代的强音。人与琴，琴与人已浑然一体。呈现出“一派静远和润的气度，一派道骨仙风的飘然”、“铿然一指，心骨俱冷。/悠忽一拨，体气欲仙。/一指一拨，是松之风亦是竹之雨。/一拔一指，是涧之滴亦是佛之禅。”（《聆听古琴》），“清气淋漓，翠叶扶疏的竹林中，一座小小的，小小的琴冢，始终在坚守着千年的清寂。/鼓琴人安在？知音安在？泪湿青衫的江州司马安在？”、“我的灵魂与血肉，又一次萦绕起一种旷世的清远与空灵。/美哉洋洋乎，志在高山。/美哉洋洋乎，志在流水”、“虚纳灵韵，送皎月东升。/绝去尘嚣，借清风入弦。/琴活着，是一种襟怀，一种气度。/琴死去，是一种化境，一种禅机。”（《琴冢》），李智红是个独特的“古琴诗人”，他是真正听得懂古琴的知音。古琴的乐调是我们灵魂的家园。它的清远与空灵。它的襟怀与气度。它的化境与禅机。总有一种声音能打动你，陶情冶性，澡雪心灵，那些深刻的意义蕴含，那些美轮美奂的意境创设，那些激昂自足的旋律飘曳，那些生活的真谛的揭示，都能在感受与聆听中获得一种生命的启悟，一种精神的表达。
高原人的爱情在李智红的笔下同样充满活力。诗人极为重视内心的体验和感受，诗化的生活世界，必须是一个诗化的内心世界。浪漫派诗哲诺瓦利斯提出“走向内心”，著名诗人里尔克提出扭身返回到“世界的内在空间”，里尔克写道：“不管外部多么广阔，所有恒星间的距离也无法与我们的内在的深层维度相比拟，这种深不可测甚至连宇宙的广袤也难以与之匹敌。”（转引自海德格尔：《诗人何为》，见《林中路》），诗哲提出的“世界性的定在”，是充满灵性的内心世界，是充满丰富的感受性的内在领域。“是一个充满爱、充满温柔的情感、充满理解的世界”、“伟大的爱以感情的温暖把无限的力量引入自身，承受它，仅仅承受它。这种爱的奔涌使一个人处于最为内在的存在的颤动之中，然而又是像投石入海一样委身于永恒的怀抱”（刘小枫：《诗化哲学》第210、205页，山东文艺出版社出版），爱情的审美生成，爱的激情与渴求，爱的真谛与灵性。需要人们走向内心。去真诚地感受，去执著地追求。李智红散文诗对爱情题材亦进行了真情地演绎，依然显示出高原的民族特色。那些相思的红豆，饱满的石榴。傣乡的红蜻蜓。月光下的凤尾竹，净玉般的细瓷，昙花的萼瓣，空谷幽兰，被诗人注满浩浩长风的天鹅，红河谷的睢鸠，蓝色勿忘我，那些穿红筒裙的妹子，头簪缅桂的女子，起伏成一抹流畅的春色的睡美人等等，无不打上云南高原文化与民俗风情的鲜明烙印。抒情主人公生命中一次次遭遇的激情。一次次炽烈而又持久的奔涌。一次次灵魂的捶打爱情的洗礼。一次次渗透骨骼的烧灼与疼痛，一次次心跳的绝响与彻底的轰鸣。一次次爱的潮涨潮落和情的起伏跌宕，都让人热血浩荡，心花怒放，躁动不安，驰思骋想。“人世间最朴素的爱情，其实就是一颗红豆与另一颗红豆，永远地厮守，直至被岁月风化成一枕清霜。”（《相思红豆》）、“九百个妹妹，是谁，使你们比雪地中陷落的狐仙更加美丽？/九百只火红的狐狸，九百个白色神话中幻变出来的，多情而又善良的妖精。/一次浅浅的回眸，比露水还要清冽的月光，就会箭镞般击落我的矜持，击落我坚硬而压满子弹的枪支”、“九百个妹妹分别代表了九百次心跳。/九百个女神衍生出九百朵圣洁的莲花。/被爱情终生驱使的相思鸟呵，请告诉我吧，你是如何在九百个妹妹的呵护之下，悄无声息地衔走了我锋利的宝剑和我眼神中无限温暖的麦粒。”（《九百个妹妹击鼓而歌》）、“激情如火山喷薄，奔涌于千秋峡谷，灼热于万寿江天”、“追赶幸福的猎手，随便射出一束寂寞的玫瑰，某个陌生的城市，便会一夜间坍塌数间闺房。/但我的心扉，早已被你那一曲名为《小河淌水》的云南民谣，连根撷走”、“生命中白驹过隙的女子哟，我备受诗歌鼓舞的激情，正为你奔涌，为你浩荡”（《LOVE散板》），作者在他的爱情散文诗篇里，用生命的激情去燃烧，用心灵的甘泉去浇灌，让我们尽情享受爱的浪漫，爱的温馨，爱的真情。这些充满着人性和人情味的作品，在美的追求中实现艺术秩序的整合。抒情主人公作为一位爱情的寻梦者。由情感作为文字的驱力，宣泄着自己对于爱的渴求与诗的凝想。舒卷自如，敏锐精妙。让我们看到一个诗人怎样以独特的诗心去开辟一条艺术的新途，把明朗与朦胧、质朴与典雅、豪放与柔弱、自由与严谨等艺术因素对立统一地融入诗中，写出了“人的肉体和精神两方面的本质力量”（马克思：《经济学一哲学手稿》）。古罗马诗人奥维德在《爱经》中说，真正的爱情，就激情来说，是生命的一次震撼；就温柔来说，是彼此的呵护与关爱；就时间来说，是焦虑的等待，热切的期盼；就空间来说，有时大得可以容纳整个世界，有时却小得容不下半点猜疑。奥维德的爱情哲学，关乎人的内心生活。审美主体总是生活在不断地体验与感受之中。生活在自己与对象不断发生的情感关系之中，心心相印，爱情双方才能不断涌起情感的波流。其丰富的心理过程才会灌注灵气，勃发生机。对此，李智红在写他的散文诗观时说：“散文诗作为一种最自由，也最能表达心灵感受的，鲜活而又精悍的文体，是我繁杂的写作探索中一个最主要的形式。因为她灵动的语言，不仅是我建构生命与灵魂咏叹的骨架，而且通过她那种永不匍匐的具象，还带给了我许多有关生命、死亡、图腾与爱情的解构和启迪。”（李智红：《生命之诵，灵魂之咏》，见《云南高原的嗓门和手势》自序，云南民族出版社）。
李智红热爱高原，热爱云南，热爱故乡。在我看来。如果没有对于故乡美的爱。个人便只是没有精神的骨架。归根返本，领悟到乡土的本性，返回人诗意地栖居的处所，激发人们去温爱。通过诗的倾诉去洞悉故乡的真谛，是散文诗人的神圣使命。对于智红来说。村庄是他生命的胞衣之地。村庄是他最初出发的人生驿站；与乡村为伍，他的灵魂便有了依托；与乡村为伍，他的生命便葱茏蓬勃。那茶乡女子，那老屋头的百年火塘，那一脉剪不断眷恋的炊烟，那母亲河的乳汁，那高原的图腾，那傈僳山寨的芦笙舞，那唢呐悠远的声嗓，那彝山叶笛的袅袅余韵，那傣家泼水节的风情，那红高粱的金穗和喇叭花的苞蕾，都历历在目，亲切感人，是诗人记忆中最美好的东西，是血脉中永远流动的精魂。“纵横于乡村的每一条沟渠，都是我百折不挠的脉管和根须，都是引领我回家的，心灵的小路。”（《重返乡村》），“还乡”，是诗人哲学家荷尔德林思考的一个重要命题。也是李智红散文诗的一个重要内容。“归心似箭的候鸟，永远铭记着迁徙的旧路”、“走天涯的人从外地回来，打老远便认出了自家屋顶上，那一挂永不更改的炊烟”、“民谣中的乡村扑面而来，心上的家园，却依旧遥远”（《民谣里的乡村》），“多少浪迹天涯的旅人，总能凭着民歌的指引，轻松地找到回家的小路。/在云南高原，民歌，就像是一脉营养丰富的奶水，滋养着一方水土，一方文化，一方风俗，一方爱情”（《民歌》），就像当年荷尔德林盼望能早日重返与神灵同在的故乡一样：“我自你们溢出，/追随你们而浪迹他乡，/现在，我已饱阅人生，/又与你们，与欢乐的神明同返故园。”（荷尔德林：《致流浪者》），李智红重返民谣里的乡村，无论是鲜嫩的菜秧、慈爱的柴门、酩酊的荞酒、汲水的轱辘架、山上的杜鹃花、浓荫如盖的老槐树、温暖的豆油灯，还是登梅的喜鹊、浅草中的蟋蟀、燕子的尾翼、绿羽毛的山雀、一串晚归的牛铃，抑或是盲眼的乡村歌手、卖凉粉的女子、插秧的妹子，都能在诗人心中掀起强烈的感情波涛，从真纯的心田里流淌出人生的真味。接近这些真味，便有一种如食鲜蔬、如饮甘泉的清新，有一种逼人心灵的热诚与挚爱。
总的说来。李智红的散文诗澡雪心灵。具有强大的艺术魄力。他的这种风格非常鲜明。记得歌德曾经说过：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白：如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。”（《歌德谈话录》第39页），艺术家及其作品的这种雄伟力量开阔了我们的心胸。把我们提升到从来没有过的高度。因为真正好的艺术作品往往具有打动人心的力量，即具有歌德所说的“男子汉的魄力”（同上，第228页）。我们欣喜地看到。李智红的散文诗就显示出了他的雄伟力量，显示出了他的男子汉的魄力。他是这样坦言自己的追求的：“我选择那些最适宜表达我的思考，最能体现高原本质的，充满力度、气度、硬度的词汇，来建构我的散文诗，来诠释我的嗓门和手势，并力求在语言的铺排和文本的建设上，做到精气、灵气、豪气、骨气的完美和谐统一”、“我要尽力向读者传达的，其实非常简单，就是一种精神，一种气势，一种操守，一种境界，一种生命的特殊体验，一种淋漓尽致的，灵魂的宣泄和呐喊。”（李智红：《生命之诵，灵魂之咏》，见《云南高原的嗓门和手势》自序，云南民族出版社）。他是这样说的，也是这样做的，而且做得很好，做得很有特色，亦很出色。
