时间：2022-10-17 17:06:21
关键词：法律文化；宗法等级；法律信仰
英国著名的人类学家爱德华・泰勒在其著作《原始文化》中对文化下了这样的定义“文化或者文明，就其广泛的民族学意义而言，乃是这样一个复杂整体，它包括知识信仰、艺术道德、法律、风俗以及所有其他作为社会一员的人习得的能力和习惯”。从这个定义中不难看出法律是一种文化现象，是包含在文化这个复杂整体中的一部分。
可以这样认为，“法律文化是指一个民族在长期的共同生活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象有关的观念、思想和传统学说的总体并相应地表现为一种普遍、持续和较为稳定的支撑法律实际运行的法律思维与法律行为的方式”。
由于中西方在社会结构、历史传统、文化理念价值取向等方面的不同，使得中西法律文化之间存有很大的差异。这种文化传统的不同也就决定了中西法律文化传统的差异。这些差异可以概括为以下几个方面：
一、中西方法律文化立法形式的差异
中国的君主立法。在中国古代法权渊源出于君主，即君主独揽立法权，以言代法，君主的命令具有法律效力。从战国李悝编《法经》到清朝编《大清律例》都不能也不敢限制君主的权力。故很多法典中都注明了“臣等奉敕撰”的字样。编成文法的直接目的“除了镇压百姓之外，也就在于维护君主的权威”[3]（p129）。此外，历代立法的内容不仅包括法典，还包括君主的命令。如制、诏、敕等形式，皇帝在成文法之外这些命令，具有最高的法律效力，司法官吏必须无条件地执行。
西方的大众立法。在西方的法制史上由于对神灵的崇拜并没有衍变成神的人格化，所以没有产生像中国那样被神化了的集权君主。无论是古希腊罗马的法律，还是近代资产阶级宪法，都没有公开宣布法权渊源出自君主.所以西方的立法至少在形式上是大众制定的。
二、中西方法律文化的司法体制和程序的差异
中国的行政司法。中国传统法律文化中的司法与行政总是合二为一，在中央机关君主拥有最高的司法权和行政权，朝廷设有专理司法的官吏，如刑部、大理寺、都察院等，都从属于行政官吏，地方上一律由地方行政官员兼行司法权，没有自上而下的法院系统。另外，中国司法活动的程序也表现为行政化，没有司法行为自己的独特程序。
西方的司法行政分权制约。西方的法院组织出现较早，如雅典，不同性质的案件由不同的法院审理。罗马也实行民事法院与刑事法院分开设置的体制。中世纪欧洲也存在专门的司法机关，如法国曾设有四种法院系统，即国王法院、领主法院、教会法院和城市法院，同时还规定了许多关于诉讼的专门原则和程序，如古罗马法规定“公开审判”、“严格形式主义”、“不告不理”、等，这些都为注重权力制衡、程序公正的现代法治奠定了文化根基。
三、中国的“权力至上”传统和西方的“法律至上”原则
中国的“权大于法’。在中国传统文化中，法律只是一种辅助“德”“礼”的工具。如以孔孟为代表的儒家主张施政要以道德教化为主，以刑法为辅。《唐律疏议》首篇开宗明义：“德礼为政教之木，刑罚为政教之用”[4]（p3），以商鞅和韩非为代表的法家，虽强调“缘法而治”，但是，在法家思想里，法律仅仅是控制臣民的一种手段。可见，在中国传统法律文化中，“君权”大于“法”，“法”自君出，主要作用表现在刑法领域，成为暴力维护“礼”所代表的道德伦常等级秩序的手段。法律成为统治者治民驭民的工具。
西方的“法大于权’。西方人一自深受自然法观念的影响，相信法由上帝或理性创造的，是上帝或自然的某种更高级命令在人间的体现，人既由上帝创造，就必须服从上帝所立之法，因此，在西方的法律文化中，法从某种意义上就代表着对上帝的信仰，而不只是一种外在的工具，由于自然法具有一种神圣的渊源且因此超越时空，它应是一种超越社会全体的规范秩序。它高于人类的实在法并成为评判国家法和限制政府权力的普遍性准则，通过自然法对实在法的超越，实现了法律自身的提升。
四、中国的宗法等级思想和西方的平等观
1.中国以“礼”为核心的宗法等级思想
中国传统社会是一个以儒家的“礼”或礼教伦理维系的社会，个人的权利自主体的特定地位和社会身份，来自对某种职责和义务的充分履行，来自主体对伦理纲常名教的认同。“礼”的基木精神就是《礼记・大传》所云：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”[5]（p107）。从孔子提出“正名”以“君臣、父子、夫妇各有其名分，各尽其职”为内容的“礼”到汉代董仲舒将三纲五常推向极致，国人在“率土之滨，莫非土臣”的教化里把自己当成了君主的附庸品，在“安份守己”的要求下完全丧失了思辩的自由。
2.西方以“契约”为形式的平等观
西方从来没有建立过像中国古代那样严密的伦常观念，西方社会中的等级关系是靠“双务契约”来确定的，西方法律文化注重主体间订立的契约，在契约关系中，各主体享有充分的选择自由，一旦同其他个体建立契约关系后，彼此的权利义务非常明确并因此受到相互制约，显然，契约型社会关系就比较适合现代法治的精神。
五、中国的法律工具性取向与西方的人权自由原则
1.中国的法律工具主义
无论是主张“缘法而治”的法家理论还是儒家法律文化传统，在理论上都以尊君、卑臣和愚民为前提，以维护家天下的专制统治、为专制君主服务为目的，不承认个人利益的合理性和正当性。从《秦律》到《大清律例》，数千年来官方制定和颁布的全部法律规程，都以惩罚、镇压和恐怖的严刑峻法为特征，以义务性、压制型法而非权利性、救济型法为主要导向。
2.西方的法律信仰主义
西方历史上，依法而治的国家，十分注重弘扬法的精神，认为法是善良和公正的艺术“是最高的理性”，从而确立法在人们心目中至高无上的地位。这一崇尚法律精神的追求，使法律信仰从每个人的价值观念介入到法律现实，从而推动了依法而治的法治进程。在西方国家，一些人文主义者、自然法学派公开打出“自由”，“平等”“博爱”“人赋人权”的旗帜，主张以人为中心，反对以神为中心，提倡人道，反对神道；提倡个性自山，反对等级特权观念，这些口号无一例外都成为西方各国的法治理论的基础。
参考文献：
[1] [英]爱德华・泰勒. 原始文化[M]. 连树声译.南宁：广西师范大学出版社，1992.
[2] 陈福胜.中西法律文化差异探源[J].黑龙江政法管理干部学院学报，2003.（3）.
[3] 张中秋.中西法律文化比较研究[M].南京：南京大学出版社，1999.
一、文化定势及其在跨文化交际中的作用
由于文化差异的存在，中西方在跨文化交际中必然会产生碰撞与冲突，文化定势为我们交际的顺利进行提供了可能。定势———Stereotype———原指排版印刷时用的凸模字版。Lippmann(美国政治评论家)在《公众舆论》(PublicO-pinion)首次提出了定势这一概念。他解释说，由于人类所处的环境(包括自然环境和社会环境)都太复杂了，无法依次亲身体验和认识世界上所有的人和事。为了在短时间内更好地认识世界，人们将具有相同特征的一群人或任何民族、种族塑造成一定的形象。简而言之，定势就是指不同社会群体“在人们头脑中的形象”。文化定势就是把定势理论运用到跨文化交际之中。它是指在跨文化交际中人们对不同文化背景国家和民族中个体的普遍概括的看法。文化定势分为两类，“自定势”和“他定势”。自定势是指某个社会文化群体对本身价值和行为特征的普遍性概括性的认识。这种共同的自我认识被称为“自我图像”。而他定势则是指某个社会文化群体对其他群体的价值观和行为特征的认定。这种认识在跨文化交际中被称作“他者图像”。跨文化交际中的文化定势主要是指他定势。由于各群体之间的文化差异，交际中需要有文化定势。定势概括了一种文化的共性，有利于人们在交际中迅速理解掌握其他群体的思想和行为。文化是人类社会物质精神产物的综合体，人们很难了解每个细节。但是文化定势将复杂的文化简单化，使我们对不同文化形成总的印象。通过使用文化定势，人们对其他文化有了大致的了解，可以减轻交际者的紧张焦虑，能够促进我们进行积极的交际，文化定势还有助于避免跨文化交际中的失误。然而，文化定势集中的是群体中共同的特点，并把它抽象概括成为一个总的概念，仅仅局限于某种文化定势中的交际，也会出现不同程度的文化碰撞。文化定势对交际的影响是双面的。文化定势既然是对某种文化认识的累积，随着交际的进行，认识的改变，定势也会发生变化。通过不断地再认识再判断，文化定势会形成跨越和超越，不断促进跨文化交际的顺利进行。
二、电影中呈现的中西文化的碰撞
近年来，越来越多的西方电影融入了中国文化的元素，或是借用中国文化的外壳诠释西方文化，或是运用西式的故事结构反映两国文化之间的交融。与此同时，中国电影也频频融入西方文化，呈现中国传统文化与西方现代文化的碰撞。两种文化表现的主要是在家庭、婚姻、医疗、法律、道德伦理、价值观等诸多领域的差异，展现出激烈的正面冲突和尖锐的矛盾。中国传统文化赋予婚姻以严肃的历史使命和传宗接代的庄严责任。《礼记•昏义》写道，婚姻是“合两性之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”而西方的文化使他们对待婚姻的看法与中国人有着极大的不同。他们认为婚姻不属于道德问题，纯属个人私事，任何人不能干涉。这两种自定势的形成必然会对跨文化交际产生影响。中西两种文化观念之间巨大的冲突还表现在中国传统伦理观念与西方同性恋取向之间的矛盾。前者注重传统的束缚，后者注重个体存在的自由;前者为了种的繁衍牺牲个体的幸福和个人情感，甚至用权利运作的方式对个人生活实施全面统辖，后者宣扬个体解放，尊重并以法律保护个人私生活的一切领域。电影《喜宴》中冲突的焦点就是中西文化关于婚姻的观念。片中伟同是家里的独子，在中国传统文化里，儿子担负着延续家族香火的重大职责。但是，伟同天生同性恋取向，这种性取向是在西方文化极度开化的环境下，人们思想解放带来一种自由追求，这明显与传统的中国文化相背离。《喜宴》在此基础上展示了中西文化的种种不可调和的矛盾和碰撞。在家庭观念方面，中国文化是家庭本位，血缘关系、亲情伦理根深蒂固。而西方文化强调个人本位，高度重视个人权利、个人隐私，要求自我的空间和独立，父母与子女间的关系处于尊敬礼貌体系中。电影《推手》很好地展现了中西文化关于家庭观念的冲突。《推手》里的主角是一位从小练习太极拳的朱老先生，退休后被在美国当电脑工程师的儿子从中国内地接到美国同住。由于在语言、生活方式上的差异，朱老先生与美国儿媳妇玛莎产生了许多矛盾。一个原本安宁的家庭，在这种文化的冲突下逐渐变得争吵起来。影片中后来朱老先生离开了儿子，自己去唐人街的餐馆洗碗打工。而惟一能给朱老先生一点安慰的是有着颇为相似经历的陈老太。最后两位老人都选择逃离原本期望全家团圆的天伦之乐，无可奈何中又带着些许凄凉。影片中玛莎本是一个充满创作激情的自由作家，但是朱师傅的到来却打断了她所有的创作欲望。她认为这是对她的不尊重。虽然儿子朱晓生是在国外生活的华人，适应了西方文化，但骨子里的中国传统家庭观点和孝顺观念还是根深蒂固的。当父亲与妻子的生活习惯发生尖锐矛盾时，朱晓生坚决站在了父亲一方。
三、电影中呈现的中西文化的融合
比较经典的影视作品中，关于文化差异体裁的大多是描绘从大陆到美国的留学生或移民的心路历程，其中有辛酸、无助、挣扎以及东西方两种文化价值观的碰撞。而这种由于文化差异而产生的碰撞，在人们形成一定的文化定势后，会逐渐理解和认同。在电影《推手》中，朱师傅最终与儿子和解，搬出家庭独居，同时与儿子和玛莎的家庭保持着亲密的联系，美国媳妇也最终逐渐理解中国老爷的想法，家庭重归平静。在《刮痧》中，昆兰用自己的亲身经历证明了刮痧神奇的功效，并意识到了刮痧代表中国传统文化的理性所在，明白了背红即虐童的荒唐性。同时，许大同不顾生命危险爬上高楼为儿子过圣诞节的举动，让美国人深深体会到他对儿子的爱，虐待儿童控诉最终撤销。在全球一体化的今天，不同文化的互相渗透已让年青一代在尊重文化差异方面成为共识。如今，随着文化定势的不断超越和跨越，跨文化交际也减少了很多冲撞和矛盾，更多的是和谐共存。电影《再爱一次好不好》(又名《烟台•莫里斯》)，讲述的是中美两个不同国度的年轻人，从各自国家的城市出发，来到对方国家的城市———一个是中国烟台，另一个是美国小镇莫里斯。他们怀揣着不同的梦想和期许，在跨文化大背景下，展示新时期一段温婉多情的异国情缘。《再爱一次好不好》不再表现国人在国外挣扎生活的故事。它所表达的是中美两国人民不同的生活习俗和人类情感的共鸣。让观者看到来自中美两国不同的主人公，在文化价值观的相互碰撞中，通过彼此的视角审视异域文明的不同和交融，还有就是更多展示两种文化相互的了解和认同。
四、结语
中西方文化的差异使得人们在跨文化交际中必然会形成文化定势。文化定势对跨文化交际也有着一定的影响。文化定势不是一成不变的。旧的文化定势在一定时间之后会解构，那时，个体会以全新的角度对文化进行再认识，再判断，继而形成新的文化定势。人类的认识就是在这样的过程中越来越深化和准确，呈循序渐进不断上升的走势。文化定势对交际的影响在不同时期的电影中都有所表现。我们从电影中呈现的中西文化的碰撞与融合，能够感受到不同文化交流和对话日趋频繁与融洽的必然趋势。
作者：高琰单位：长春教育学院
在翻译中，通过双方语言文化的对比，找出两者间的语言特点，运用这些特点解决英汉互译的问题，是非常有效的。英汉互译中的许多问题都来源于双方语言的文化差异。所以，理解对方文化是翻译的主要任务之一，只有理解两种语言的文化差异，才能更好的实现互译。
二、英汉翻译的思维差异
（一）逻辑思维差异。中国看重群体意识、注重集体利益的价值体现,家庭和社会做贡献来自于个体的贡献,个体应为群体利益服务,群体利益高于个体利益。而个人主义是西方文化强调的价值观,个人自由、个人自立、自由思考和选择是西方人追求的目标。如，Nobodycouldbetoocleverthisday．如果将这句话译为:“今天谁也不会太聪明，”那就完全错了。在英语的逻辑思维中，表现的较为明显的是双重否定的逆向思维。更加妥当的翻译应该为:今天，不论你怎么聪明，都不过头。因此，在英汉翻译中，注重了解思维差异，才能把错误率降到最低。
（二）语言思维差异。中国的语言思维模式是整体而善于归纳的。中国人习惯用先因后果的方法组织自己的语言，因为这样符合归纳的逻辑思维，更能说服别人。而分析，演绎则是西方语言思维特点。因此，西方人习惯把结论放在原因之后。试比较下面两段文字：（1）BecausemostofourproductionisdoneinChinanow,andit’snotreallycertainhowthegovernmentwillreactinthecomingyear.So,Isuggestthatwedelaymakingourdecision.（2）Isuggestthatwedelaymakingourdecision.That’sbecausemostofourproductionisdoneinChina,andit’snotreallycertainhowthegovernmentwillreactinthecomingyear.比较中可以看出，中国文化倾向于第一段文字所使用的归纳法，而第二段文字是典型西方文化的思维方式，具有演绎的特点。思维模式的不同会造成感觉上的不适应。特别在谈判中，西方人过于直白，甚至强势，不顾及别人的感受使中国人会感到不舒服，而中国人爱绕弯子，不够直率也使西方人会觉得中国人有些虚伪。所以，在翻译过程中注意分析语言思维模式的不同，可以避免产生误会甚至矛盾。
三、差异对英汉翻译影响
在西方，人们信仰基督教，基督教产生时，欧洲大陆处于四分五裂的状态，基督教应运而生，人们的语言也深深地打上了宗教的色彩，如：Manproposes,Goddispose（s谋事在人，成事在天），Godhelpsthosewhohelpsthemselves（天助自助者），Gotohell（下地狱）。中国是一个多宗教国家，佛教已有一千年的历史，人们相信有佛祖在左右着一切，因此，汉语语言中有许多词语是来源于佛教。如：“借花献佛”“平时不烧香，临时抱佛脚”“苦中作乐”“泥菩萨过河自身难保”“救人一命胜造七级浮屠”“不看僧面看佛面”等。可见宗教文化是构成英汉语言差异的一个重要方面，因此在翻译过程中，要注意宗教文化的差异才能准确地把握译文的文化意义。
四、历史文化差异对英汉翻译的影响
（一）中外历史背景不同。儒家思想在中国几千年的发展历史中一直占据着统治地位，产生了深刻的影响。自我贬仰的儒家“中庸之道”思想一直是中国人基本的行为准则。中国人在接人待，举止言谈始终以温、良、恭、俭、让为原则，以谦虚为荣，以虚心为本，不赞成或者反对过分地显露自己表现自我。西方文艺复兴运动推崇的人文主义思想对英美等国家价值观的形成产生了深远的影响，忽略了谦虚。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。
（二）风俗习惯差异。风俗是指一地区社会文化中长期形成的风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和，有着独特的文化内涵，对社会发展影响巨大，因此，不同的民族有着各自不同的风俗和性格。中国对别人健康的关心是有教养、有礼貌的表现。但在西方人眼中，关心别人的健康是一件不可思议的一件事情。因为在这西方人看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。
五、总结
【论文摘要】本文从跨文化交际的角度出发，探讨在日常交际用语中所突显出的中西文化差异，包括在称谓用语、礼貌用语、告辞用语、邀约用语及比喻用语方面存在的差异，并阐述了英语学习者在学习过程中应注意的问题。
一、交际语言运用中要强调文化差异
跨文化交际学是一门跨学科的研究，它涉及语言学、文化学、心理学、交际学等相关学科。跨文化交际学的研究方法是采用现代心理学“格式塔”削瘦的理论演绎的方法探索语言和非语言行为以及他们与底层文化结构之间的逻辑关系等等。它把交际过程看成是一个受多种因素影响的动态多变的编译码过程。影响这一过程的因素包括文化、社会、心理、环境等，并强调学习者要达到有效交际在心理、文化等方面应具备的条件。其中最突出的因素是文化差异，文化差异极易在跨文化交际中造成障碍和误解，从而产生文化冲突（cultural shock）。“在跨文化交际活动中，参与的各方不仅要熟悉本民族的语言和文化，而且要充分了解对方的语言和文化，特别是本民族文化与他民族文化的差异，只有这样才能使交际顺利进行下去。”
二、交际活动中突显出的文化差异
1.称谓用语
称谓语具有重要的社会功能：它是称呼者对被称呼者的身份、地位、角色和相互关系的认定，起着保持和加强各种人际关系的作用。世界上任何一个民族都有自己的称谓系统。由于不同的文化背景，各民族称谓词语的数量和指称的范围各有特色。中国文化传统“重名分，讲人伦”的封建伦理观念，与西方社会“人为本，名为用”的价值观念，使得中西方在称谓系统上存在着明显的反差。称谓的使用差异很容易在跨文化交际中造成不必要的误会。在称呼问题上，中国文化一直认为年幼的必须尊敬年老的，这可能与我们传统的社会伦理道德有关。称呼比自己年长的人时，我们常常说老王、王老、老爷爷、老奶奶等等，因为“老”字在中国代表着见多识广，足智多谋。但在西方文化中，除了在非常正式的场合下称先生、女士、夫人之外，认识的人之间往往直呼其名，上级与下级、长辈与晚辈、老师和学生之间都可以这样，他们认为这样是关系亲密的表示，尤其是年长者，如果你在他们的姓之前加上“old”，他们往往会非常生气，因为他们认为这是暗示着你认为他们身体虚弱，风烛残年，失去活力，他们更希望你称呼他们的名字。七、八岁的孩子称呼自已的爷爷、奶奶“tom，susan”在西方人看来是非常亲切的，可对于中国人来说却是不可思议。这将会被视为没有教养，是无论如何不能被接受的。另外，在中国文化中表示尊称的词很多，早些时候最通用的是同志、师傅等等，不论男女，都可以这样称呼；在西方文化中，尊称的通用形式为“mr．”、“mrs．”、“miss”、“sir”、“madam”等。近年来，随着改革开放的发展，“先生”、“女士”、“小姐”等国际通用称谓语使用逐渐频繁，这也在一定程度上反映了国际化对我们传统价值观念的冲击。
2.礼貌用语
不懂英语习俗的人也知道在需要表达感激之情时需要说“thank you”。但他们却不知道许多其它场合也该说声“thank you”。例如，晚会上，一位美国人用这样的话来赞美一位中国女性：“that’s a lovely dress you have on.”她可能立即回复到：“no，no，it’s just a very ordinary dress.”而这样的答复会引起对方的不快，他会认为女士认为自己缺乏审美能力，无法鉴别漂亮裙子和普通裙子。这时，恰如其分的做法就是说一句“thank you”。再如“excuseme”一词，很多人认为它的意思是“对不起”，和“sorry”属同一用途，自然应该在道歉时用到它。可英语中“excuseme”一词通常用在打断别人或打扰别人，希望引起对方注意时用到。
3.告辞用语
在使用告辞用语时，也存在着较大的文化差异，万万不可对号入座。例如，一位中国学生到美国教师那里请教问题，美国老师热情的接待了他，还耐心地解答了他的问题。告辞时学生按照汉语习俗说：“i am sorry for having wasting a lot of your time.”这会让这位美国老师感到相当费解。为什么学生认为自己解答问题是浪费时间，难道学生感到没有收获吗？在上述情况下，告辞时怎样说才算恰当呢？按西方人的习惯，首先应该表示感激之情，然后才道别，而且往往要找一个借口。可以说：“thanks a lot for your help. i’m afraid i must be leaving now. i don’t want to get caught in the rush hour.”或是“thank you for occupying you so much precious time.”这样，既符合英语习惯，又容易被中国学生掌握和接受。
4.邀约用语
请客吃饭，如果是比较正规的要发请柬，这种礼节在中西文化中相同。不同的是吃便饭。中国人在客人造访时，临时决定挽留客人吃顿便饭是很平常的事。而英美人士要事先发出口头邀请，并约定时间和地点。例如：
（1）i haven’t seen you for a long time. you must come around for dinner sometime.
（2）i was wondering if you’d like to come to dinner at our place next saturday evening.
（3）we’d like to invite you to dinner next friday evening.
上述陈述中，“1”只能认为是寒暄而已，而“2”、“3”则可视为真诚的邀请。另外，如果到饭店吃饭，按中国人的习俗应该由邀请人付账，但按照英美人的习惯却不一定。如果对方说：“i’ll take you to dinner”，这意味着对方付钱。但如果对方说：“let’s eat togather”，这将意味着“going dutch”。对西方人来说，约朋友到饭店吃饭而各付各的钱是很正常的现象。
5.比喻用语
由于不同语言的人们生活的具体自然环境不同，并受不同的宗教、历史的影响，对很多东西往往赋予各种不同的寓意。例如“龙”在汉语中象征着吉祥尊贵、威严和力量。中国人称自己为“龙的传人”。在西方国家中，则称凶暴的女人为dragon，如：she is a real dragon，you’d better keep away from her。她是凶狠的母夜叉，最好离她远点。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬意：“狐朋狗友”、“狗急跳墙”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，尽管近些年养宠物狗的人数大大增加，狗的“地位”似乎有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语言文化中。而在西方国家，狗却被认为是人类最忠诚的朋友。英语中有关狗的习语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都没有贬义。在英语习语中，常以狗的形象来比喻人的行为。英美人常说“you are a lucky dog ”，这没有丝毫侮辱之意，而是说你是一个幸运儿，与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成分，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。
不同文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不同而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不同地域、不同民族的文化背景知识以及社会风俗习惯，随时将它与我们的母语进行对比，使自己自觉意识到不规范语言产生的根源和避免方法，增强在跨文化交际中使用规范语言的意识，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。
参考文献：
关键词：语言;习语;中西文化;文化差异
语言是文化的一部分，又是文化的重要载体;同时文化又制约着语言。在各种语言形式中最具特色的当属习语，因此习语在体现各种文化之间差异的方面也是较为明显的。本文正是从中英语言中最具特色的习语入手来讨论中英两国的文化内涵与文化差异，以及这些差异在习语上的表现。
习语在中西文化差异上的体现是多方面的，下面择其要者简而述之。
第一，国民性格方面的文化差异。国民性格方面，中国人朴实、谦虚、宽容、无私;英美人的性格则是开朗、外放、重视自我、用较强的自信心，有时甚至会有些孤傲。汉语习语如“随遇而安”、“适可而止”、“安分守己”等都表现了中国人中庸、知足、明哲保身的为人处世观;而英美人则大胆豪放，喜欢独辟蹊径、追求创新，不安于天命等，如“no money，no honey”，“All is fair in love and war”等，此类习语就反映了这一点。
第二，风俗习惯方面的文化差异。中英两国的风俗习惯不同，那么源自风俗习惯的习语表达的意思或形式也就不同。从饮食习惯来说，大米和面食在中国人的生活中是必不可少的，汉语中就有许多跟饮食有关的习语，如“偷鸡不成蚀把米”、“吃饭吃米，说话说理”等;英国的主食主要是面包，在吃面包时配黄油和果酱即营养又美味，与面包有关的习语在英语中也是很常见的，如“bread and butter”;“out off bread”（失业）等。
第三，制度方面的文化差异。英中两国不同的制度文化是其不同语言形成的原因之一，对于语言中最具特色的习语来说也是一样的;这一点仅仅从中英动物习语所承载的文化内涵就可以看到。例如：“龙（dragon）”在中国被认为是一种祥瑞之兽，象征着权利、尊贵、吉祥、成功和力量。汉语习语有许多与龙有关，如“鲤鱼跳龙门”、“龙凤呈祥”等。然而在西方龙却被视作一种残暴、狰狞、恶毒的猛兽怪物。西方常称凶狠暴躁的女人为恶龙，如：She is a real dragon ，you’d better keep away from her.由此可见，制度文化的差异导致同一种动物被赋予不同的含义，使人们产生了截然不同的联想。
第四，宗教方面的文化差异。西方国家一般多信奉基督教，《圣经》在西方人的生活中是不可或缺的，它深刻影响着整个西方文化。因此，有大量习语出自《圣经》，例如：“A living dog is better than a dead lion.”;“Judas kiss”。中国人则多信奉佛教、道教，因此也随之而来了一些与佛教、道教有关的习语，例如：“闲时不烧香，临时抱佛脚”;“放下屠刀，立地成佛”;“八仙过海，各显神通”等。
第五，历史典故方面的文化差异。历史典故和历史人物是每个民族的文化精髓，是最能体现民族文化特色的，它具有浓郁的民族文化特点和历史文化信息。许多英汉习语来自典故、神话、传说、寓言等。汉语习语如“匡衡凿壁借光”、“女娲补天”、“刻舟求剑”等。英语如“someone’s name is mud”;“the wolf and the lion”;“An apple of discord”等。这些习语，都与各国的历史文化息息相关，只有理解其文化内涵方得其义。
第六，民族心理方面的文化差异。中国人的传统心理比较突出的有勤劳简朴，自强不息;务实谦虚，和蔼中庸，热情好客;家庭为重，喜群居;讲究同堂之乐和孝道等。汉语很多习语就有这些心理的反映，如：“细水长流，遇灾不愁”就体现了我们要勤俭节约;“胜人者有力，自胜者强”则体现了自强不息、坚持不懈民族心理。
然而英国人的民族心理与中国人的则大不相同：孤傲，自大;讲究文明用语，友善礼貌;酷爱独居和个人自由，不愿被家庭束缚，特别注重隐私;感情冷淡，性格缄默，刻板;幽默，崇尚乐观主义精神;大胆创新，勇于冒险等。在英语中，他们是否定“自谦”这种态度的，如，“modest dogs miss much meat”（谦虚的狗没有肉吃）;当面对别人的夸奖时，中国人常觉得不好意思，而英国人则会欣然接受，回答说“Thanks”。英国人又非常注重隐私，中国人见面打招呼时经常问的“干什么去啊”、“去哪儿啊”、“你多大了”等，在英国人看来是侵犯他们隐私的。
翻译标准
对于翻译的标准和原则,我国学者严复最早提出“信、达、雅”的标准——“信”即忠实于原文,“达”即翻译的流畅,“雅”即译文的典雅。这一翻译标准至今仍对我国翻译界存在影响。此外,德国着名功能派翻译理论代表人物莱斯对译文按照功能划分为不同的标准:描述性文本,即报道和说明类文本,应注重客观表达所要表达的内容;表达性文本,即各种文学性文本,应注重语言的表达形式;祈使性文本,主要指各种宣传类文本(广告,宗教和政治宣传等),这类文本翻译应注重宣传和感染效果。依据莱斯的观点,The Gift of the Magi属于表达性文本,应注重语言表达的形式,即应忠实于作者的情感立场和语言表达风格。
这两个翻译标准理论,将作为本文比较各个译本的主要评判依据。
The Gift of the Magi作品
翻译好一部作品的前提是要了解这个作品。在The Gift of the Magi这篇小说中,作者讲述了一对小人物的看似很平常的故事,它主要讲述了圣诞节的前一天,住在公寓里的贫穷的德拉想给丈夫吉姆一个惊喜,可是她只有1.87美元,她知道这点钱根本不够买什么好的礼物,于是她把引以自豪的褐色瀑布似的秀发剪下来卖了,换来了20美元。找遍了各家商店,德拉花去21美元,终于买到一条朴素的白金表链,这可以配上吉姆的那块金表。而吉姆也想给老婆一个惊喜,他同样卖掉了引以自豪的金表,买了德拉羡慕渴望已久的全套漂亮的梳子作圣诞礼物。夫妇俩为了给彼此准备礼物而费尽周折,礼物最终买回来了,却让人哭笑不得。
翻译好这篇小说,我们首先要体现小说的写作风格,欧亨利在这篇小说中运用了他一贯的幽默语调和简练的语言,选取了一个生活中看似很平常的故事,但故事中又带有淡淡的哀伤,结尾也出乎意料。由于故事情节主要是靠素材体现,故大部分翻译都能保留原作的跌宕起伏;而对语言的整体选择,大部分译文都体现出简单和口语化的特点,对此在本文中也就不再赘述。
翻译中文的化差异
读完这篇文章,许多读者可能会有一个问题,那就是标题为什么叫“The Gift of the Magi”。对于标题的翻译也有几个不同的版本,大家所熟知的中文标题为“麦琪的礼物”。此外,也有其他的译法,如“东方博士的礼物”、“贤人的礼物”。为什么会产生这些不同的版本呢?我们首先分析一下标题的含义。
标题中的the Magi②,实为magus③的复数形式,出自《圣经》典故:指东方三贤人,他们在耶稣诞生时给耶稣送去黄金、乳香、没药三件礼物。黄金表示高贵、乳香象征神圣、没药预示耶稣最后要受迫害致死。以英语作为第一语言的人,都会知道the Magi的寓意,即象征智慧和神圣,看到小说的这个题目自然就能领会这种表达法的含义。但是翻译的目标读者,由于固有的文化差异,很多并不熟知这个典故,所以看到这个题目未必能够明白其中隐含的深层意思。读者即便借助注解能明白the Magi的意思,但仍然很难产生自然的联想。就象汉语中我们用“说曹操曹操到”这个短句一样,我们汉语的读者一目了然,在其他语言中却似乎无法用一两句解释让读者清楚“曹操”深刻的文化含义。
可能正是基于这个缘故,为了使读者更容易理解标题中包含的寓意,伍蠡甫先生最早将The Gift of the Magi翻译成“东方博士的礼物”。可以肯定,参照《圣经》中的典故,这样翻译保留了the Magi的真实寓意,似乎也符合了“信”的标准,但这样的翻译却又难免让人觉得太直白,失去了小说原有的意境。依照莱斯的翻译标准来看,文学作品重在欣赏和体味文章的感情和语言,而这一翻译很明显丢掉了原文原有的色彩。
后来王永年先生将the Magi译为“麦琪”,这显然是音译。此译法难免也有其弊端。首先,译文读者大多不知道典故来源,一眼看到标题“麦琪的礼物”,几乎无一例外的以为“麦琪”是故事主人公的名字。所以有必要为其加一个注解,加注解后,“麦琪”的含义非常清楚。翻译中遇到这类有典故的文化问题,音译加注解不失为一个聪明的解决方法之一。它既能保持原作风味,又能促进文化交流,不失为上策。故之后的翻译也大都沿用了“麦琪的礼物”这一翻译方法。
两种译本比较来看,“东方博士的礼物”与“麦琪的礼物”两种译法的不同并不能绝对的区分孰对孰错或是否忠实于原文的问题,只是所达到的效果有差别。如果是对于领悟能力较低的初级读者,译者将the Magi译成“东方博士”或者“贤人”既能使读者避免对小说的标题产生误解,又能使读者深刻领会原文the Magi的含义。而对于文学爱好者,翻译成“麦琪”,则一方面有助于中国读者自发的去探究更深层的英语典故,有助于使中国读者接受和熟知西方文化,有利于文化交流;另一方面也有助于读者品味欧亨利的写作风格。
几个译本对标题翻译体现了不同的目的和原则,对于小说整体语言的运用亦存在些许差异。比如对钱币翻译,由于各个国家对钱币的衡量尺度不同,形式也不同,这就造成了“sixty cents ofit was in pennies”翻译的多种多样,“其中六角是铜板”,“其中六毛钱是铜子儿凑起来的”,“而且六毛是钢■”,“而且其中的六毛是小硬币凑成的”……这些翻译中大都是融入了中国的文化,且前两种译法可以看出明显的古代文化。当我们的文化中没有这样的概念时,或许这是理所当然的办法。而这样译的好处是使中国的读者觉得很亲切,也很容易想象出“零散”和“拼凑”的概念,容易体会出作者所表达的感情色彩。然而,文化交流的问题再一次摆在面前——中国的读者读懂了小说的大概意思,然而我们仍然不知道美国人是怎么样花钱的,或者说美国的钱币是什么样的。如果是本着这一目的,我认为翻译成“六十美分是零钱”或者“六十美分是便士”则能够更好的传达这一概念。
此外,这对小夫妇有两样特别引为豪的东西——吉姆三代祖传的金表和德拉的头发。如果示巴女王住在天井对面的公寓里,德拉总有一天会把她的头发悬在窗外去晾干,使那位女王的珠宝和礼物相形见绌。如果所罗门王当了看门人,把他所有的财富都堆在地下室里,吉姆每次经过那儿时准会掏出他的金表看看,好让所罗门妒忌得吹胡子瞪眼睛④。
示巴女王和所罗门王都是旧约圣经中非常富有的人物,拥有各种珍奇宝贝,文中通过与示巴女王和所罗门王的夸张对比映衬出珍宝在夫妇俩真爱面前黯然失色。对于这一表现手法,各个译本几乎一致的采用了保留原有文化中的人物,而后通过注解使得中文的读者对此有了一定了解。这也恰恰验证了这才是符合翻译的最初目标,也是众多读者需求的。
仅从这几处,我们可以看出翻译中难以避免文化差异问题。如何处理这一问题,重要的是看读者和翻译目的。如果仅是为了普及这一故事或者为了让读者知道欧亨利的作品,或许“入乡随俗”采用中国读者更熟悉的概念让读者觉得更容易理解;而如果翻译的目的是为了中西文化的交流,还是尽量保留其原有文化,虽然读者最初并不熟知,但看得多了才能真正慢慢了解西方文化。
结 语
翻译的最初目的是文化的传播,而在翻译过程中,难免遇到不同国家截然不同的文化现象,这就给翻译增加了难度。文学作品中的文化差异,更是给翻译家们提出了更高要求,因为翻译不仅要考虑文化传递的任务,还要尽量保留其文学价值。而面对不同层次的读者,翻译还应有不同的标准,这样才能使译作最终符合读者所需。
注释:
①欧亨利的短篇小说,流行的翻译为《麦琪的礼物》.
②被音译为麦琪,英文中实为单词的复数形式,意为“贤人们”.
1. 中西文化差异产生的原因
造成中西文化冲突现象的原因多种多样，究其根本，就是因为中西双方有着不同的文化、不同的历史背景，必然带来人们思想、行为等多方面的差异，甚至是冲突，下面来看看造成这些差异的原因：
1.1思维模式存在差异
文化会影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存在不同的文化，因此在思维模式方面必然存在差异，这一点在东西文化之间表现得尤为明显。由于传统文化的影响，与西方人的思维模式相比，中国人的思维模式具有明显的笼统性和模糊性，久而久之，会形成一种思维定势。在所有的定势中，有些定势是正确的，而有些则是错误的，会直接影响跨文化交际，造成交际失误。
1.2行为规范各不相同
行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则，简单地说，就是告诉人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时，经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性，由于双方的行为规范存在差异，常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行，就必须理解对方的行为规范，尤其是什么行为是被禁止的，最好的办法就是遵循入乡随俗的原则。
1.3价值取向不同
人们的交际能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，每一种文化的判断标准是不同的。以中西文化为例，在中国文化中，人们推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，同时社会风气也往往封杀过于突出的个人，在中国文化中，集体取向占据主导地位，追求个人发展被视为是一种严重的个人主义，必然会受到谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义，“随遇而安”被看作是缺乏进取精神的表现，是懒惰、无能的同义语，为社会和个人所不取。人们崇尚独立思考，独立判断，依靠自己的能力去实现个人利益，并且认为个人利益至高无上。
2. 中西文化差异的具体表现
中国人和西方人在文化上会产生什么样的差异呢？以下是几个例子：
例1：一个美国人做完一个演讲后回到了她的座位上，她旁边的美国同事对她说：“你的演讲太精彩了！”那位演讲者回答道：“是的，我认为我讲得不错，你能喜欢，我很高兴。”但中国人对美国演讲者的回答难以认同。
例2：一次，几个中国人去一位美国人家做客，参观完房间后，中国客人说：“你们的房间真漂亮！”那位美国主妇听后十分高兴，笑着回答说：“谢谢。”中国人对她的回答感到意外。后来，在餐桌上谈话，美国人对中国人翻译说：“你的英语很流利，很好。”这位中国翻译红着脸说：“不，不！ 我的英语说得很不好。”主人没想到她会这样回答，感到迷惑不解。
例3：一名留学生初次出国，到达美国不久被朋友马克请去参加一个聚会，他准时到达，却发现许多人姗姗来迟，穿得也很随便。在聚会上，只有几种饮料和一些简单的食物，但是没有什么像样的菜肴。聚会上熟人很少，好不容易见到了他的朋友马克，非常高兴，于是便与他攀谈起来，谈了大约十来分钟，马克说他要和另一个朋友谈谈，就走开了，这名留学生很失望。聚会的主人把他介绍给另外一个人，然后就再也不管他了。两个钟头后，他借故离开了聚会。回到家，他还很饿，只得煮些面条吃，并发誓再也不参加这类聚会了。
例4：再来看看一名外语学院的大学生在对一女性外教打招呼的错误中是如何体现出文化差异的。一名外院学生早上骑车去上课，途中遇到学院外教Mary Eyre，学生大声说道：“Hi， Eyre！ ”然后走了，这位外教听后非常生气。为什么？ 因为这样的称呼对西方女性来说是不礼貌的。原因是“Hi”在英语中是非正式的打招呼方式，且单独称呼一位西方女性的姓氏是不礼貌的。
通过上述例子，可以得出这样的结论，中西文化之间确实存在差异，处理不好，容易引起交际上的障碍与误解。这一点应当引起充分的重视。要学好英语，仅仅学好英语语言是不够的。我们还应该在学好英语语言的基础上，去了解英语文化及其背景知识，增强文化敏感性，自觉树立跨文化交际的意识，只有将语言学习与文化学习结合起来，才能相互促进，相得益彰。学习英语的目的是为了使用英语，具备扎实的语言功底并掌握良好的文化背景知识的人，在跨文化交际中的感觉应当是如鱼得水，游刃有余。人们常说掌握两门语言，须掌握两种文化就是这个道理 。
3. 消除中西文化差异的对策
关键词：词语 文化 内涵 差异
一般来讲，词语包括两类：一是单个词；二是词组，其中包括习语、成语、谚语和典故。词语是文化信息的载体，各种文化特征都在本族语言的词汇里留下了它们的印记。政治制度、风俗习惯、宗教、地理环境、饮食、颜色等对语言意义的影响主要表现在词语的附加意义和情感色彩上。如汉语中的“农民”和英语中的“peasant”，不同的政治制度赋予它们不一样的感彩。在中国人的思想观念中，“农民”的含义以勤劳、朴实、忠厚、勇敢的优秀品质而著称，所以汉语中的“农民”一词不带丝毫的贬义色彩。而英语中的“peasant”一词，在西方人的心目中通常是指贫困、无知、社会地位低下的农业劳动者，该词甚至带有“乡巴佬”的贬义色彩。因此在英语新闻报道中把“农民”翻译成“peasant”，欧美人就很难理解。另外，像比喻、委婉语、专用名词等里面的文化因素作用也是十分明显的，概括地说，中西方词语文化内涵差异主要包括：
不同文化对相同的亲戚称谓所作的观念划分的差别在词语及语义上的显示不同。英语里的称谓比较笼统、模糊，它不像汉语里的称谓，把身份表现得一清二楚。如英语中的cousin一词在对应的汉语里就有“堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐、表妹”八种称谓；uncle的汉语对应词有“伯伯、叔叔、舅舅、姑父、姨父”五种称谓；aunt一词的汉语对应词有“伯母、婶子、舅母、姑母、姨母”等；nephew的汉语对应词有“侄子、外甥”；niece的汉语对应词有“侄女、外甥女”等。
体现一定文化内容的定型的习语、成语、典故、谚语等。例如Achilles’ heel的汉意是“唯一致命的弱点”，其文化内涵来源于希腊神话故事：阿基里斯出生后被其母亲倒提着在冥水中浸过，除未浸过水的脚踵外，浑身刀枪不入，所以Achilles’ heel成了阿基里斯的“唯一致命的弱点”。
不同文化中的比喻性词语。英汉两种语言里都存在着大量的比喻性词语。例如英语的“He has a stony heart.”就完全等同于汉语的“他铁石心肠”。类似的还有“He works like a tiger.”(他干起活来生龙活虎。)这些比喻的形象、喻体和喻义是对等的。然而，像这些形象、喻体、喻义完全对应的比喻性词语在两种文化及其语言中并不多见。例如英语的“She is a cat.”就不能译作汉语的“她是只猫”，因为把“猫”同“包藏祸心的女人”这个喻义联系起来不是中国文化的产物，两者形象、喻体虽然相同，但喻义不同，因而直译就不能被中国文化所接受。
不同文化时间观念的差异。由于英、汉文化的差异，中西方的人们在时间观念上也存在着区别。例如用“前”与“后”分别指过去和未来时，两方文化似乎采取了不同的观点。中国人对于过去发生了的事情说成“以前”，对未来将要发生的事情说成“以后”。因此有“前无古人，后无来者”、“前所未有”、“后继无人”、“前车之覆，后车之鉴”等说法。然而讲英语的民族恰恰相反，他们对未来未发生的事情说成是“前”，对发生过的事情说成“后”，这种文化观念的差异引起了语言表述上的区别。例如，英语的“But we are getting ahead of the story.”用汉语表达则是“不过，我们说到故事的后面去了”。（而非英语字面上的“前面”）英语的“tasks for the period ahead”，汉语的表述则是“今后的任务”。
不同文化的颜色偏向。不同文化的民族对颜色的爱好也不相同，有时甚至是截然相反的。例如在国际贸易中，商品和商品的装潢颜色很有讲究：“巴西人忌绿色，日本人忌黄色，泰国人忌红色，比利时人忌蓝色，土耳其人忌花色，欧美等国家忌黑色。”如果不了解这一点，不尊重这一颜色偏向，你就卖不出去商品，也赚不了外汇。在英汉两种语言中，颜色偏向也存在很大差异。一些颜色词为不同语言和文化共有，然而它们的文化内涵却截然不同。例如，在西方国家中，人们习惯用blue（蓝色）表示沮丧、消沉或淫猥、下流。相反，在中国文化中，“蓝色”被用来表示庄重、肃穆；淫猥、下流的意思是用“黄色”来代表。同样，“绿色”（green）在不同的文化中也有不同的文化意蕴。在西方文化中，green表示没有经验、缺乏训练、知识浅薄等。例如，Don’t expect too much of him. He’s still green.（不要对他要求太高。他还没有经验。）而在中国文化中，绿色代表春天、新生、希望、青春、旺盛等。例如，a green December（温暖无雪的十二月），a green old age（老当益壮）。
不同文化的两种语言在数字范畴表达上的差异。我们说英汉两种语言在数字范畴的表达上的差异，不是指两种语言在自然数的计算与排列上有差异，而是说由数字组成的语言在两种文化的语言表达上有差异。世界上大概没有哪种语言有像汉语里那么多以数字开头的词语，尤其是以一、二、三、六、七、九等自然数组成的词语最多，但英语的表达却没有把数字显示出来。如果将这些词语一一直译成英语，那就难以做到忠实流畅，难以被英语文化所接受。假若不顾及词语文化差异硬将“一目了然”直译成“one eye sees it all clearly”，把“七嘴八舌”译成“seven mouths and eight tongues”等，就会闹出笑话来，且很难被讲英语的人所理解。
英汉语中动物词汇的文化内涵。由于中西方的文化差异，有些动物词汇的语面意义相同，但文化内涵却差别很大。例如，讲英语的人和中国人对于bear（熊）的联想不一样。前者认为bear只是凶猛、危险的动物，或者认为动物园或野生动物园林里的熊调皮淘气、滑稽可爱，但绝不会像中国人那样，认为熊是愚笨、无能、无用的象征。所以英语国家的人学到汉语中的“你是个大狗熊！”时就会感到费解。又如，英语国家的人读到汉语中“他简直像条泥鳅”时，感到很难理解。因为大部分英语国家里没有泥鳅，所以他们只是把它看做是一种鱼，更理解不了滑的转义是“圆滑”、“狡猾”、“不老实”等。
语面意义相同，文化内涵有差异的动物词汇大体分为以下四类：
第一类是中国特有而在英语国家没有文化内涵的动物词汇。“鹤”（crane）在中国文化中是长寿的象征，鹤常与象征坚定长寿的松树联系在一起。绘画和图案常以松树和鹤为题材，并以“松鹤延年”题词。汉语中，常用“鹤发童颜”形容老年人气色好，用“鹤立鸡群”比喻一个人才貌出众。但对西方人来说，没有这种文化内涵，鹤只不过是一种长腿长颈的大涉水鸟（large wading bird with long legs and neck）。
第二类是英语国家特有而在中国没有文化内涵的词汇。对于中国人来说，公牛（bull）不会引发人们什么不好的联想，无非是一种动物而已。不了解英语词语文化的话就无法理解a bull in china shop（陶器店里的公牛）的意思，更难以理解该词语的文化内涵：在一个需要举止灵巧得体、文静高雅、文质彬彬、细致周密的场合闯进一个行为粗鲁、手脚笨拙、会招惹麻烦的人。
第三类是中西文化内涵不同的动物词汇。“龙”（dragon）和“凤”（phoenix）在中国封建王朝是皇权、力量、吉祥的象征。龙代表帝王，凤代表后妃，毫无贬义。在中国文化中，龙是一种象征吉利的动物，我们常说中华民族是龙的传人。汉语中有“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”、“龙腾虎跃”等说法。然而，在西方文化中，dragon是邪恶的象征，被认为是一种凶残、恐怖的怪物（mythical monster like reptile），应予消灭。在西方神话中，phoenix与复活、再生有关。古希腊有个家喻户晓的神话传说是凤能活五百年，在这一时期结束时，凤筑一巢，唱首挽歌，拍着翅膀扇起火来，把巢烧掉，凤也被烧成灰烬，然而从灰烬中又飞出一只新凤。因此，当一个城镇、一个场所或某个团体的主要建筑物失火或因为其他原因而毁坏时，好心人会祝愿它“像神话传说中的凤凰那样，以崭新的面貌从废墟中升起”，这正如佛教中的“凤凰涅”。
第四类是中西文化内涵基本相似的动物词汇。从以上论述中可以看到，人们常把某些品质或特性与某些动物联系起来，这些品质或特性又常会使人产生某种情绪或反应。由于各民族的文化不同，所联想到的某些动物的品质或特征也不相同，而这些品质和特征所引起的情绪或反应也因民族不同而各异。然而，在不同的文化环境中，有些动物的品质或特征所引起的人们的情绪或反应是基本相似的。例如： The children were as busy as bees， making preparations for the festival.（孩子们准备过节忙得像蜜蜂一样。）
对于英语新闻学习者来说，与本族文化内涵相似的词汇比较容易理解和掌握，但却容易忽视那些具有与本民族不同文化内涵的词汇。因此，学习者除了学习与所学语言内容密切相关的文化项目外，必须重视中西方词语文化内涵的差异。
参考文献：
1.Hamer. J. The Practice of English Language Teaching. London. Longman， 1983。
2.王才仁：《英语教学的实质是交际》，吉林教育出版社，1998年版。
3.张淑芳：《语言文化教学研究探析》，《外语教学》， 2002（2）。
论文关键词：女权；女性；文化差异
Feminism到底是什么?女权还是女性?一般来说，Feminism对于西方是女权主义，在中国就是女性主义。Feminism由女权主义变为女性主义，温和、委婉了很多，似乎少了许多政治因素，多了许多文化内涵。可是，“女权”还是“女性”不仅仅是用词的不同，而且在翻译的背后有着深厚的文化差异。中西不同的哲学思维、家庭观念、个人价值、历史和现实发展，直接导致了女性主义文学批评对Feminism不同的理解。本文试图从社会文化角度探求中西女性主义境遇差异的根源。
一、哲学层面上：中西二元对立与阴阳调和
二元对立是西方哲学传统思维模式。西方哲学强调天人相分、主客相分、二元对立。在两性关系上，女性处于客体的位置，女性被迫站在与男性截然对立的关系上。整个的思维模式也让女性习惯在两极模式中审视自己及与男性的地位关系。当意识到自己的不利地位时，她们发动了轰轰烈烈的女权运动。面对强大的男权社会，西方女权主义者给予了无情的批判和反抗，试图从根本上对男女秩序进行颠覆。
中国传统哲学强调天人合一，阴阳调和。虽然也强调事物的对立面，但更强调其相互转化性。老子的“福祸说”(“福兮祸所倚，祸兮福所伏”)就很明显体现了这一点。在两性关系上，中国传统文化男尊女卑观念也根深蒂固。《周易》就从天地、乾坤、阴阳等天人秩序来论证男女尊卑、贵贱的关系。汉儒从阴阳五行论证了“三纲六纪”、“男尊女卑”的合理性，从“道不变，天亦不变”来论证秩序的永恒性。宋明理学的“三纲五常”、“存天理，灭人欲”等，将男女不平等制度当做天经地义的绝对真理。但中国哲学更强调天人合一，阴阳中和。董仲舒认为阳贵阴贱，阳尊阴卑，同时也讲阴阳调和，认为阴阳中和是阴阳运行之道。“起之不至于和之所不能生，养长之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始终也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。”…因此中国妇女意识到自己地位低下，备受压迫时总是以和为贵，逆来顺受，很难奋起反抗，向男权社会发难。
二、家庭观念上：中西家庭对抗与“家天下”的差异
西方家庭成员以对抗为主要特点。古罗马“家庭”即“奴隶”的意思，家长就是奴隶主。德国学者缪勒利尔说：“在那里，家长也是全家财产的所有者，是她的妻子的身体与灵魂的主人……他的妻子、儿子和他的牲畜一样没有提出反对的权利。家庭之于个体的希望和快乐，正如坟墓般的土牢一样。”《马太福音》中耶稣在差遣十二门徒出去传道时，明确告知他们说：“我来，是叫人与父母生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”
中国几千年的封建文化强调“家天下”、“家和万事兴”，以家为本位，家国同构。儒家思想“修身齐家平天下”成为每一个人(男人)不可推卸的责任。在家国观念中，家国是第一位的，个人是第二位的。小家要服从大家(国)。在这种服从中，就表现为“君君臣臣”、“父父子子”、“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。女性在家从父，出嫁从夫，夫死从子，处在最底层的无权地位。与西方不同的是，中国女性虽然处于无权地位，但中国人无论是古代还是现代都将忠、孝视为至上的美德。儒家将孝作为一切德行的总纲。孝亲观使女人成为母亲后，可以利用母亲的名义得到一定的尊重，在一定程度上缓解了女性诸多不满情绪，相对于西方家庭中男女两性直接对立，矛盾要缓和一些。
三、个人价值追求上：中西个体性与集体性的差异
西方强调个体性价值的实现，强调自我认识和自我发现。古希腊罗马城邦文化，西方私有制易形成个体独立。文艺复兴时期更是张扬人性、个性的时代，个性解放成为一种鲜明的时代倾向。个人价值的追求在西方文化中源远流长，已渗透到西方文化的血液中，成为西方文化的一部分。这种个人主义体现在现实生活中就集中表现为追求个人自由和平等。为了实现自由和平等，他们不惜任何代价去争取。受这种个人主义传统的影响，西方女性能自觉地站在自我的立场，反思和反抗父权文化的压制。当认识到自己地位低下时，她们奋起反抗，发动轰轰烈烈的妇女运动，大胆地向男权世界争取属于自己的权益。
中国文化是一种集体文化，强调集体利益，个人利益要服从集体利益， 忽视个人价值。“中国文化重人，并非尊重个人价值和个体的自由发展，是一种宗法集体主义人学，是一种以道德修养为宗旨的道德人本主义。”4家国思想和集体主义思想深入骨髓，作为一种集体无意识已通过基因一代又一代地得到传承。中国传统文化中，人自一降生就被纳入到家族伦理中，个人身份消解在人伦关系中，以关系而不是个体本位的人生观很难让性别突出为社会身份的中心。中国女性在这种集体主义思想熏陶下，以“三从”、“四德”、“三纲”、“五伦”作为自己的行为准则，将男人视为“天”。女人自我在温顺贤淑下，消解在男人的世界及人的世界里。这种集体主义思想极大地压抑了人尤其是女人作为个体的自我个性的发展。传统文化的“男尊女卑”价值观念被中国妇女普遍接受，而且内化为她们自己的需要。
四、历史现实上：中西不同的妇女解放运动 可中国从来没有发生过真正意义上的女权运动，中国的妇女解放运动的发起者和领导者都是些具有启蒙思想的知识男性。这也决定了中国的妇女解放运动男女协同作战，与民族解放、国家存亡交融在一起。19世纪60年代初到19世纪末，一部分先进知识分子，尤其是一些接受过西方先进思想的男性，如康有为、梁启超、谭嗣同、李大钊等，以西方自由民主等思想为参照，思考中国妇女地位，认识到要改革必须先解放“奴隶的奴隶”——妇女，将妇女解放纳入到向封建礼教发难的行动中，将男女平等思想融入到政治、经济、教育、婚姻等各个方面，为妇女思想解放做了积极贡献。随着中国民族革命进程的发展，妇女解放运动也不断发展，妇女权利也通过立法等制度形式得到保障。新中国成立后，《中华人民共和国宪法》明确规定了妇女在政治、经济、文化等各方面均有与男子平等的权利。《中华人民共和国婚姻法》第一条规定：“废除包办强迫，男尊女卑，漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由，一夫一妻，男女权利平等，保护妇女和子女利益的新民主主义婚姻制度。”上世纪50年代后，在“妇女能顶半边天”的口号下，中国妇女广泛走向社会，参加各种社会生产。而西方妇女为争取各种权利进行了各种游行、抗议，许多人还进过监狱，相比之下，似乎中国妇女权益的获得是那么的轻而易举。
论文摘要：中西语言在文化特征、思维方式、语法结构、句法类型方面存在着诸多差异。这些差异贯穿在语言学习中，给高职学生带来了很多困扰。本文在高职学生的英语学习水平和中西语言差异对比研究的基础上，提出了针对于高职学生的对比教学法，情景教学法及跨文化交际教学等方法，以期促进高职学生的英语学习兴趣，提高其英语学习效率。
一、引言
语言，作为一种媒介和人类思维的工具，它传达思想，表达情感，传递信息，确认事实，是人类最重要的交际工具之一。世界上没有任何一个民族能够脱离语言而独立存在。英语作为目前世界上的最为通用语言之一，在国际交往中起着不容忽视的重要作用。对即将走上工作岗位的高职学生来说，英语学习显得尤为重要。本文意图通过中西语言文化之间的对比，探寻两种语言之间的异同，以提高当前高职学生的英语学习兴趣和效率。
二、高职英语教学现状调查分析
近几年来随着高等教育的扩招，职业教育的生源文化素质也在明显下降，其英语学习现状更是不容乐观。为了对高职学生的英语学习状况有一个更明确的了解，本文对几所高职院校学生的英语学习现状进行调查研究。调查方法为问卷调查和期末考试成绩测评。通过调查发现高职学生在英语学习方面存在以下问题：
1．基础薄弱，水平较差
从成绩上看，学生的英语基础很差，成绩普遍较低，而且水平参差不齐，相差甚大。大多数成绩集中在40～69分之间。职高生试卷虽然非常简单，但其平均成绩仍然很低，只有42.59分。个别院校的个别专业学生英语成绩更差，有的只有20～30分，及格率很低。
2．学习被动，态度消极
对学生的日常学习的问卷调查发现：学生的学习态度不端正，缺乏积极性。许多学生是为了逃避英语而选择了非英语专业，结果还要开展英语学习，使他们内心抵触心理严重，学生态度非常消极，缺乏主动性和自觉性。
3．汉语思维负向迁移影响严重
通过教师日常教学总结和期末测验，本文发现学生的英语学习极易受汉语思维习惯的干扰。出现大量的“chinglish”句型，在翻译、作文和日常对话中尤为明显。汉译英中，大部分同学不会调整句式，逐字逐句翻译现象非常普遍，无法应对复杂句型和一些基本的长句。
三、中西语言文化差异及表现
上述现象说明，学生在学习过程中对中西语言特征及其反映的文化现象没有系统的了解和把握，经常将两者混为一谈。如果教师在中西语言文化方面对学生进行系统的解释，并用适当的教学方法引领学生的学习，就能在很大程度上提高学生的学习兴趣和效果。英汉两种语言在语音、语法、词汇和语言思维方面都有很大的不同，主要表现在以下层面：
1．中西思维方式差异
在语言层面，英汉隶属两种不同的语系，在思维方式和语言构成方面有着很大不同。英语属印欧语系，擅长用抽象的概念表达具体的事物，在语言表达上多用名词，叙述呈静态；汉语属汉藏语系，更注重用具体形象的方法或词语来表达抽象的概念。在语言上多用动词及其短语，叙述呈动态。通过下面的例句及翻译中可以看出二者的差别
eg: he is a good eater and a good sleeper.他能吃能睡。
he was a nonsmoker and a teetotaler.他既不抽烟，也不喝酒。
2．英汉词汇差异
在词汇构成方面，汉语词最基本的构成方式主要是 c=a+b（即词语=种差+属性）形式。如通过“鱼( fish)”这个词语，可以产生更多的词语：鲤鱼( carp)、鳗鱼( eel) 、鲨鱼( shark)，鲸鱼(whale)等。而英语则主要是靠转换、合成和缀合三种构词法构成更多的新词（连，2006）。
此外，即便是面对同一个词，英汉两种语言赋予它的基本语义也有很大差别。如汉语中“狗”具有卑贱的、势力的含义，如“狗仗人势”“狗腿子”等，而英语中的“dog”则是褒义词，如“a lucky dog”， “a top dog”等。
3．英汉句法结构差异
句法结构方面，传统汉语句子结构以意合为主，以语序和虚词为主要语法手段，而英语则重形合，结构严谨，具有明显的形式标记，语义关系极其分明（马，1999）。如：英语中“if you don’t enter tiger’s lair， how can you get the tiger cub?”必须有完整的关联词语联接，而译成汉语“不入虎穴，焉得虎子”言简意赅，不需要任何连接词。
4．英汉句子类型差异
在句子类型方面，汉语中多用主动句、被动句较多地表现不好的事物或倾向。而英语国家中对个人的隐私比较尊重，在很多句子中都不愿意或不便言明动作的施行者，而又必须有主语出现的情况下，较多的使用被动句。如在汉语中，我们会说“我们热情的欢迎马丽的到来”，而英语则表达为 “mary was given a hearty welcome”.
四、中西语言文化差异对高职英语教学的启示
通过以上对比可以看出汉英两种语言无论在句法句型以及词语方面都有很大的不同。这就要求教师在教学过程中，根据两种语言之间的差异，选择恰当的教学方法，指导学生的英语学习。
1．使用对比教学法
对比教学法的本质特征就是用“对比”的方法进行教学。在高职英语教学中，就是要求教师在教学过程中注重两种语言之间的“比较”。如词汇构成、语法结构和句法类型、时态语态等的对比。
词汇的对比就是在向学生解释英汉两种语言构成的基础上，将英汉的构词方式进行对比说明。如汉语中的词组构成，和英语中的词缀、曲折和复合词的构成意义和含义等。
语法结构对比就是在汉语和英语句法的对比基础上，使学生明确掌握英语的句法和汉语句法之间的根本不同。避免出现语序上的混乱和名词，动词，形容词的使用不当，使英汉语的语法符合语法习惯。
时态语态的对比主要是让学生跳出汉语没有明确的时态标记的局限。明确英语的时态意义和构成。并通过对中西文化和思维的对比，指明两种语言之所以出现句子类型差异的原因，使学生知其然，明其所以然。
2．使用情景教学法
情景教学法是教师根据课文所描绘的情景，通过对具体知识情景的讲解，创设出一定的情景，引导学生再现课文的情景表象，使学生置身其间，如临其境。教师通过 “情景创设”，可以培养学生的英语情感，启迪他们的思维和想象力。在高职英语教学中，教师可以通过创设语言情景，话题情景，生活情境等帮助学生尽快的融入到英语情景中去。
语言课堂的主要活动是结构式的口语练习，而且这种练习应该是在设计好的情景下出现。英语语言情景的创设就是为了减少汉语语言对英语学习产生的负迁移，使学生尽快地适应英语表达。
话题情景和生活情景就是在对话和语篇学习的过程中再现英美国家的生活情景，在每一个不同的话题中感知不同民族的生活方式，将知识学习和情景了解结合起来，加深英语学习的印象和感知。
3．实施跨文化教学
语言是文化的载体，没有一种语言能够脱离文化而单独存在，语言的教学离不开文化的教学。对学生进行跨文化教学的最重要的任务就是要充分诠释词汇的文化内涵及必要的文化背景知识。
任何一种语言的词汇都承载着丰富的文化内涵，教师在进行词汇教学时要特别注意每个单词在不同语言中的固有的文化意义。如之前本文介绍的汉语的“狗”和英文中的“dog”虽然都指代同一事物，但语义差别极大；类似的还有汉语中的“龙”和英语中的“dragon”，以及数量众多的颜色词和习语等（徐，2004）。这就需要教师在教学过程中将文化的因素传输给学生，使学生在运用的过程中得心应手，防止只知其一不知其二的现象出现。
五、总结
通过以上分析可以看出，高职学生英语水平较低，学习积极性差是普遍现象，而学生英语水平的提高不是朝夕之功，而是以其对中西方语言文化差异的理解为前提的。因此，本文认为在高职英语教学活动中，教师结合社会与文化内容进行语言教学，采用合适的教学方法，通过语言语法的对比，情景语境的创设，以及西方文化风俗的介绍等，能够使学生在一定程度上较为全面的感知英语，并在潜移默化中提高兴趣和学习效率。
参考文献：
[1]连淑能．英汉对比研究[m]．高等教育出版社，2006，9．
[2]马秉义．英汉句子结构常式比较[j]．解放军外国语学院学报， 1999，3．
关键词：饮食；中西方饮食文化；差异
《现代汉语词典》中，饮食被解释成“吃的和喝的东西”或是“吃东西和喝东西”。在英文字典中，饮食被解释为“foodanddrink”即“吃的和喝的东西”或者“biteandsup”即“吃东西和喝东西”。总的来说，有关“饮食”的解释，无非是“吃的或者喝的东西”，或是吃喝的动作。但真正的饮食并非如此简单，随着现代生活的发展，人们已经不再仅限于填饱肚子，而是为享受美食而“饮食”。因此，饮食本身就上了一个层次，人们已从普通的吃，上升为吃什么？在哪儿吃？如何吃？不同的吃法会体现不同的饮食文化。中西方对于饮食的观点、态度和饮食的内容、特点等方面都存在着显著的差异。文章将从两个方面进行研究：中西方饮食文化差异及产生此种差异的原因。
一、中西方饮食文化的差异
（一）饮食礼仪
中餐，主要体现一个“让”字。在中国的宴席上，后辈或小辈习惯等长辈、主人家入座后，才开始用餐，从而表现对主人或长辈的敬意。同时，主人一般会先给主要的宾客夹菜，并邀其先享用。西餐中的礼仪体现在“美”上。整个食用的过程，不但要美味，更要让食用者对其所食用的食物，有赏心悦目的感受。食用者衣着整齐，最好穿礼服，并且要求食用时的坐姿端正。
（二）饮食观念
中西方文化的不同，也体现在社会心理、价值观、民族习俗方面。就请客吃饭来说，对于中国人，“共享”是其主要方式，一群人共坐一桌，共享桌上的菜肴，最后的结账也是争相买单。但归根结底，所有的这些行为都总结为一个“合”字。而对于西方人来说，请客吃饭在他们的思想中是每人一份，并且各付各的单，可以根据自己的口味，点自己喜欢吃的东西；同时，西方人不像中国人，一盘菜可以同时几个人一起享用，西方人用餐，往往只吃自己盘中的食物。
（三）饮食对象
西方人认为菜肴是充饥的，所以专吃大块肉、整块鸡等“硬菜”，有部电影就有场景是关于，外国士兵为了保持营养的不流失和自身的强健，而生吃大块刚割下的牛肉，不仅益于人体某些微元素的吸收，也利于锻炼牙齿的咀嚼力。在中国人的菜肴里，素菜是平常食品，荤菜只有在节假日或生活水平较高时，才进入平常的饮食结构，所以自古便有“菜食”之说，菜食在平常的饮食结构中占主导地位。
（四）饮食性质
饮食观念的不同，使西方饮食倾向于科学、理性，中国饮食倾向于艺术、感性。西方饮食习俗的着重点仅仅是原始的饮食实用性的延伸；而中国饮食习俗中对味的偏重，就把饮食推向了艺术的殿堂。
（五）饮食餐具
中西方文化的差异，同样也体现在饮食餐具上，中国人使用筷子，西方人使用刀叉。在过去的几千年里，中国人民崇尚农耕，直到现在为止，中国人用餐喜欢用圆桌，也称八仙桌；吃饭用筷子夹，体现和气；而西方人一般用方桌，并使用刀叉，刀叉却给人一种带有杀气的野蛮气息。
二、产生差异的缘由
（一）传统文化
早期中国文化受地理环境的制约很大。中国位于亚洲大陆的东南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，东南则是茫茫的大海。中国文化的温床——黄河流域，土地比较肥沃，但是气候条件比较恶劣。
西方文化的童年时代——希腊文明，独特的气候和地理环境，形成了希腊独特的生产方式和特有的文明。为了获取更多资源，人们必须努力探索自然的奥秘，这种对自然界的探索欲、征服欲促进了自然科学的诞生，理性成了西方文化的典型特征。在认识自然的过程中，人也不断地认识自己。
（二）生活环境及习俗
在中国，集体主义，是主导价值观。而在英、美等西方国家，强调个人主义，重视个体的价值与尊严。两种截然不同的价值取向也体现在了饮食上。在中国，价值观所导致的饮食差异反映在人们日常生活中的各个方面。其中最为常见的是中国人之间相互询问的那句“你吃过了吗？”；通过吃可以交流信息，表达欢迎或惜别的心情，现如今的吃，不仅仅停留在原有的交际功能上，已转化成对社会心理的一种调节。
而在英、美等西方国家，饮食仅仅作为一种生存的必要手段和交际方式。美国心理学家马斯洛将人的需求由低级到高级划分为五个层次，饮食则被划分在第一层，“吃”在他们的心目中只是起到了一种维持生命的作用。
三、结语
中西，就字面上的意思来理解，就表现了两个大派的不同文化，而饮食在其中，也占据着重要位置。随着经济的发展，全球国家间的交流也变得愈发的深入，中西餐桌礼仪文化也将在碰撞中不断融合与补充。中餐开始注重食物的营养性、健康性和烹饪的科学性；餐桌礼仪也趋向文明性、科学性。社会背景，历史文化的差异导致了中西餐桌礼仪的差异，餐桌礼仪从某种程度上来说是一种生活习惯的反映，而生活习惯的形成又不是短时间内可得到的，实际上是一种历史文化的沉淀和延伸。
参考文献：
[1] 张起钧.《烹调原理》[M].台湾：中国商业出版社，1999.
[2] 隗静秋.《中外饮食文化[M].浙江：经济管理出版社，2010.
[3] 李娟.《才智》[M].邵阳：邵阳学院学报，2011（12）.
一、科技翻译的问题
（1）语汇的不足
源语词汇所承载的文化信息在译语中不存在，找不到对等的语汇。科技文本中经常会提到有关我国的传统医学，其中很多用语都是独有的，无法在西方文化中找到对等的词汇进行解释。中医中“刮痧”一词就很典型，西方文化中没有这个词，并且西方人也不相信中药与刮痧就可以治病，这就是“文化不对等”现象的典型体现。因此，只能以最大程度描述其治疗过程与使用工具为基础对其进行翻译。而面对“五行（金、木、水、火、土）”的翻译，也只能言不尽义地直译为five elements (metal、wood、water、fire、earth)。此外，我国所特有的阴阳八卦以及属相等方面，西方文化中也没有对应的词汇可以与之对等。“据说，曾经美联社的一位编辑打电话给一位美籍华裔学者，请教中国‘羊年’的‘羊’该用sheep（绵羊）、goa（t山羊）、还是lamb（羔羊）？这位学识渊博的学者经过一番冥思苦想后，只能如实相告‘I’msorry。’。
（2）源语词语与目的语词语的不同意义
每个民族都具有自己独特的文化，词汇作为民族之间传达信息与表达思想的工具，具有不同的民族性和强烈的时代性。译文要符合目的语习惯，不能造成负面影响，因此在进行文化的广告宣传的时候，在广告的内容涉及和广告商标的设计之中，就应该充分考虑到文化的差异性，进行文化内涵的翻译。
然而，我国也有不少因忽略文化差异而严重影响产品外销的译例。在中国文化中，龙是尊严的化身，是中华民族的象征。但在英文文化中，由于《圣经》中将与上帝作对的撒旦称为the great dragon，在现代英语中，dragon常用来表达“凶暴之徒”的含义。所以，在进行翻译相关的宣传内容时，如果根据dragon的名词直译会对中国文化的传播产生一些负面的影响，不利于外国人理解中国文化。在翻译“以外贸企业为龙头”时需要注意“龙头”的翻译，译为“with foreign trade firms as the locomotive”，此处为了避免歧义巧妙地用火车头代替了龙头。再如“白翎”牌钢笔，在出口时直译为White Feather，没有很好的销量。滞销的原因是英文中经常用to show the white feather 来表达“临阵脱逃”的意思。同样有例子举出，有一男女内衣商标为“紫罗兰”，竟然将其译为“Pansy”。“Pansy”不仅有“三色紫罗兰”的含义，也指“女性化的男子”。这样商标的产品怎有好的销路。不仅广告宣传过程会出现这样的失误，旅游景点的翻译中也容易引起误会。如有一个著名的景点——“清明上河园”，曾有人将其译为Park with“Up-the-River-on-Chingming Festival”。仔细分析就发现这一翻译会让别人产生错误的理解，因为“up the river”是一个俚语，指“坐监狱”，而不是“上河”的意思。在美国硅谷地区也有自己独特的文化，体现在依据日常表达——“What’s your space?”，其中“space”是指“谋生的手段”，而不能将其译为“空间”、“宇宙”。再如，在祝酒词中表达对苏格兰人民祝福时，如果将“为了中国和英国人民之间的友谊而干杯”译为“I wish to propose a toast to the friendship between Chinese and English People”，会让苏格兰人在情感上感觉不适应，而将“English”改为“British”就会避免误会。
从上面的一些例子看来，我们可知出口商品的销量与品牌推广在一定程度上受到品牌名称的制约，由此可见商标名称翻译的重要性。因此，在为出口商品设计广告与翻译商标时，要充分了解目的语国家的语言文化与文化背景，避免由于跨文化意识不强引起的语用失误，特别是在源语中代表祝福的词在目的语中却恰恰相反。
二、总结——译者的任务
不同地域与文化背景间的差异给翻译平添了一个障碍，译者怎样做才能尽量避免产生歧义，避免因为商标翻译不当而引起商业机构的损失。想要做一名合格的科技文本译者，首先，应该具备一定的责任心。要本着认真的态度，对原语的语言情景，仔细了解其涉及到的所有方面，如若有问题，要及时查阅参考书或者请教专业人士指点，千万不能想当然。尤其是从事经济贸易领域翻译的译员，一定要避免因为细小的疏忽而造成巨大的损失。第二，应当加强自身文化素养，最重要的是培养自身跨文化意识与跨文化思维模式，掌握每种文化独特的语言表达习惯。要想建好“翻译”这座沟通不同文化的桥梁，译者这个建造师应当加强自身文化修养。就是要在充分了解了源语及译语民族的文化之后，译者将自己置身于源语文化中，细心体会，将翻译文本中的文化元素消化并用适合与目的语文化的语言表达习惯表达出来，做到真正、对等、忠实的翻译。第三，要注意积累自身的文化百科知识，包括各国文化背景、政治制度等知识，有助于翻译能力的提高。要做好真正的翻译，要认识到翻译是一种跨越了文化的情感交流沟通活动，需要翻译工作者将翻译当做一种文化工作而并非一种文字工作，提升自己的视角，真正为我国对外商业与经贸交流发展做出贡献。
作者：张丽娟 单位：西北师范大学外国语学院
