时间：2022-05-17 18:34:40
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中西方教育差异论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
论文摘要：文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中西方文化存在许多差异：整体性和个体性的差异；中西方礼仪文化的差异；中西方饮食文化的差异以及教育文化的差异等。了解中西方文化差异是极其必要的。本文就是从多个角度浅析中西方文化差异，从而将其应用于英语教学中，让学生得到更加全备的知识。
一、社会礼仪
中国人见面喜欢问对方姓名、年龄、单位及收人等。而西方人很讨厌人家问及年龄与收入等个人私事。中国人路遇熟人总爱寒暄道，在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用语，而若你跟西方人这样打招呼，他们则会认为你想请他吃饭或者干涉其私事，会引起误解。对于别人的赞扬，中国人通常表示谦虚，并有一套谦虚之词，像“惭愧”、“哪里”、“寒舍’，、“拙文’，等。而西方人总是高兴地回答“thank you(谢谢)”以表接受。中国人用“谢谢”的场合较西方人少，尤其是非常亲近的朋友和家庭成员之间不常说“谢谢。”而西方人整天把“thank you"挂在嘴边，即使是亲朋好友和家庭成员之间也常如此。中国人收到礼物时往往放在一边，看也不看(生怕人家说贪心)。而西方人收到礼物时要当着客人的面马上打开并连声称好。中国人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人觉得难以对付。而西方人的习惯是:Help yourself，Please(请随便用)!中国人送客人时，主人与客人常说:“慢走!”“小心点!”等。而西方人只说:"Bye bye(再见)!""See you next time(下次见)!""Good night(晚安)!”
二、服饰礼仪
西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。
中国人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。
国际社交场合，服装大致分为礼服和便装。正式的、隆重的、严肃的场合着深色礼服滩尾服或西装)，一般场合则可着便装。
我国服装无礼服、便服的严格划分。一般地讲，在正式场合，男同志着上下同质同色的中山装，或着上下同质同色的深色西服并系领带，配穿同服装颜色相宜的皮鞋;非正式场合(如参观、游览等)，可穿各式便装、民族服装、两用衫，配额色相宜的皮鞋或布质鞋。
三、饮食方式的不同
中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。虽然从卫生的角度看，这种饮食方式有明显的不足之处，但它符合我们民族“大团圆”的普遍心态，反映了中国古典哲学中“和”这个范畴对后代思想的影响，便于集体的情感交流，因而至今难以改革。
西式饮宴上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴会好比是男女的交谊舞。由此可见，中式宴会和西式宴会交谊的目的都很明显，只不过中式宴会更多地体现在全席的交谊，而西式宴会多体现于相邻宾客之间的交谊。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自助餐。此法是:将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由，这种方式便于个人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。但各吃各的，互不相扰，缺少了一些中国人聊欢共乐的情调。
四、中西方教育形式的差异
中国传统教育强调知识的传授，美国教育强调学生能力的培养，二者需要交流和互补。通过查阅有关书籍，我们也意识到:中美教育在各个教育层次上都存在着差异，并以不同的表现形式体现出在美国，年轻人大多很有主见，这种独立意识是从小培养出来的。
关键词： 中西儿童教学 差异 比较研究
中西儿童文学有着迥异的历史演进历程。欧洲早在文艺复兴时期，就发现并确定了童年的地位，十八世纪法国卢梭的“自然主义”又对儿童文学及儿童教育产生了积极影响。所以在欧洲，产生了一大批享誉世界的儿童文学经典。中国的儿童文学起步较晚，但由于借鉴了西方的进步的儿童文学理论，其理论起点较高。然而，由于文化传统、社会历史等种种原因，中国儿童文学的创作成就并不是那么显著，作品的风貌也与西方儿童文学有着鲜明的差异。对此，诸多评论家撰文分析了中西儿童文学的差异，并深入探寻了个中原因。
一
中西儿童文学从形式到内容方面的差别都是非常明显的，很多评论者在他们的文章中罗列了诸多区别。
在宏观方面，王黎君在《从典型文本看中西童话差异》［1］中指出，西方童话重娱乐和游戏精神，而中国童话则传承了“文以载道”的传统，说教气较重。同样指出这一弊端的，还有田华的《中西方儿童文学的差异》［2］。但他在该文中补充道，即使是在新时期出现的一些作品，如郑渊洁的《皮皮鲁外传》，在天花乱坠的想象之外，也未能摆脱生硬的“思想品德教育”。同样针对中西儿童文学的差异，杜隽在《中西方童话的相异性》［3］中的总结则更加全面。除上述区别之外，他还认为，西方童话中的环境被虚化，更具幻想性，也更注重人文精神的宣扬。比较而言，汤锐的论述最为全面也更为深刻。他在《中西儿童文学的比较》［4］一文中提出了新的观点，即中国的儿童文学注重传统伦理的宣扬，而在西方儿童文学的精神空间中，道德评价与伦理启蒙往往并不重要，而侧重于鲜明的人本、哲学观念的表现；中国儿童文学注重群体意识及规范意识的灌输，而对于西方儿童文学来说，个体性的原则显然是占了上风的；在审美标准和美学风貌方面，中国儿童文学突出“和谐”与“平衡”的观念，而西方儿童文学则充满了个性解放的鲜明特色。
在微观方面，冯昀的《从狐狸形象到中西儿童文学的比较》［5］，从狐狸这一经典儿童文学形象着手，以小见大，得出了与王黎君类似的结论：西方的儿童文学标榜快乐原则，徜徉一种人文的精神；而中国的儿童文学则看重“载道”、“树人”的使命感和重视精神教化的功能。金莉莉的《一个童话叙事模式的中西比较――重读〈稻草人〉与〈快乐王子〉》［6］从叙述主体的叙述控制权的差异来表明作家在创作过程中对童话教育功能的重视：《稻草人》的叙述主体显而易见，作者使用了全知视角，并且直接忽略了稻草人的叙述视角，控制力非常强；而《快乐王子》则不然。李红叶在《叶圣陶与安徒生――兼论中国现代儿童文学对安徒生童话的接受》［7］中，通过中外两位儿童文学作家的比较，得出结论：安徒生对中国现代儿童文学的影响更多地是属于文体层面的影响，而非童话精神的渗透。孙大公的《大千世界 童心未泯――中外儿童文学中不同的动物观念管窥》［8］，从中西不同的动物观出发，认为在西方童话中，动物与人始终保持着各自独立的个性，且两者的关系处于对等状态；在中国儿童文学作品中，动物往往充当纯粹的配角或陪衬式的角色，两者处在依从关系中。但随着时代的进步和观念的转变，一些富有民主思想的价值观念也影响了中国的儿童文学创作，出现了一些反映人与动物和谐相处的作品。
二
在对中西儿童文学艺术面貌的差别进行原因探析时，评论者多数是从中西方不同的文化传统着手找出答案。而文化传统中，又侧重从宗教、神话、道德伦理等方面展开论述。
杜隽指出，早熟的中国文化，对血缘关系的重视，以家为本的传统，中国文化对功利性的强调，以及儒家“教重于乐”的观念影响了中国儿童文学的风貌，导致“五四”之前中国的童话作品寥寥无几。但同时他也认为，新时期以来，中国儿童文学与西方儿童文学出现了越来越多的相似点，有的作品摆脱了一贯的说教风气，把教育与幻想结合在一起，还吸收进了西方的人道主义精神；在表现方法上，新时期童话中的幻想存在着放射型幻想和内倾情感体验型幻想两种类型。从这一角度进行探究的还有田华的《中西方儿童文学的差异》［9］，陈虹的《中西童话中成长母题表现差异及其原因探析》［10］，等等。
对于造成差异的原因，各个评论者的结论大同小异，其中王松鹤的《中西儿童文学不同的历史演进》［11］角度较新。在该文中，他从中西儿童文学各自的演进历程角度出发，解释了造成差异的原因：西方对儿童的发现很早，加上拥有诸多进步的儿童观，所以产生了大量的优秀作品；而中国儿童文学的兴起却较之西方晚得多，儿童的精神世界被长久冷落，所以即使产生了儿童文学，也因封建传统积习较深而陷入创作困境。此外，朱自强的《二十世纪中国儿童文学理论走向――中西方儿童文学关系史视角》［12］清晰地梳理了中国儿童文学自发轫之始到新时期对西方（包括前苏联）儿童文学理论借鉴的历程及其创作的得失，并指出，中国内忧外患的沉重现实使得从西方引进的进步的儿童观得不到生长的土壤，“它（中国儿童文学）的悲剧命运起因于它的生不逢时的超前性”。这一观点突破了一味从传统文化积习中寻找根源的局限，指出了中国儿童文学理论与创作错位的另一原因，对中国儿童文学创作的不景气也持宽容和理解的态度。
多数作者只论述了中西儿童的差异及其原因，但对于解决问题的方法，很少有人能予以解答。朱自强的《二十世纪中国儿童文学理论走向――中西方儿童文学关系史视角》［13］便是例外。在该文中，他为未来中国儿童文学的研究方法设计了“三驾马车”：以儿童哲学和儿童心理学为理论根基，以丰富的感性体验为先行，以切实的儿童读书状况为参照。这三点经验均是西方儿童文学理论得以发展的途径，且可行性较高。但在指出学习借鉴西方的同时，作者也清醒地告诫读者，中国儿童文学也要保持自身的主体性，否则，一味地照搬照抄西方理论，便是“东施效颦”，根本不能提升自身的水准。
但此种解决方案对西方童话采取的仍是仰视态度，仍侧重于学习和借鉴。王小浩的《中西童话的对话――评舒伟教授的〈中西童话研究〉》［14］提出，舒伟教授在《中西童话研究》中探寻了解决困境的另一出路：从传统文化中寻找精神源泉，以试图建立中西童话之间互相沟通与借鉴的平等对话关系。舒伟认为，许多中国的古代文学作品，如《山海经》和《西游记》等都含有鲜明的童话因素，这些童话因素足以和世界任何童话作品相媲美。于是，他为中国儿童文学作家指明了另一改革方向：“努力挖掘中华民族的优秀传统，同时善于吸收全世界的优秀营养。”以充分调动内因和外因的双向发展因素，创作出具有中国特色的作品，实现中国儿童文学的根本进步。
尽管探寻原因的角度各有不同，但上述论文的研究对象仍只局限于叙事体裁的儿童文学作品，对儿童文学的其他体裁则关注很少。黄诗海、郑芷芳合著的《诗歌中的儿童世界――中西诗歌中儿童题材的对比研究》［15］就是例外。该文选取中西诗学的研究视角，作者认为，英诗以音为主，对词的磁性、结构、事态等都非常严谨，故描述的对象更加直观；而中诗主张天人合一，注重诗歌的“性灵”、“风骨”，注重表现其含蓄内敛的风格。此外，因作者所处社会背景和的不同，英诗中反映孩童苦难的作品往往以对宗教的信仰结尾，而中诗是现世的，因此慷慨悲歌与愤世嫉俗往往成为历代文人的常规心理及艺术理念。
三
对于中西儿童文学的差异，文学界多以叙事型体裁为依托进行比较研究，而忽视了对儿童诗歌、寓言、儿童小说等领域的关注。的确，叙事性儿童文学作品是儿童文学的一大重阵，也是为广大儿童读者喜爱的文体样式。但是，在诗歌、寓言、小说等方面，也存在着一些反映中西方文化差异的因子，值得深入挖掘。
参考文献：
［1］王黎君.从典型文本看中西童话差异.绍兴文理学院学报，1999，Vol 19，（2）.
［2］［9］田华.中西方儿童文学的差异.阜阳师范学院学报（社会科学版），2007，（2）.
［3］杜隽.中西方童话的相异性.湖州师范学院学报，1999，Vol 21，（4）.
［4］汤锐.中西儿童文学的比较.浙江师大学报（社会科学版），1990，（4）.
［5］冯昀.从狐狸形象到中西儿童文学比较.安徽文学，2009，（11）.
［6］金莉莉.一个童话叙事牧师的中西比较――重读《稻草人》与《快乐王子》.浙江学刊，2000，（3）.
［7］李红叶.叶圣陶与安徒生――兼论中国现代儿童文学对安徒生童话的接受.中国文学研究，2002，（2）.
［8］孙大公.大千世界 童心未泯――中外儿童文学中不同的动物观念管窥.丽水师专学报（社会科学版），1993，（4）.
［10］陈虹.中西童话中成长母题表现差异及其原因探析.江淮论坛，2008，（6）.
［11］王松鹤.中西儿童文学不同的历史演进.黑龙江教育学院学报，2000，（2）.
［12］［13］朱自强.二十世纪中国儿童文学理论走向――中西方儿童文学关系史视角.社会科学战线，1996，（1）.
一、中西文化比较课程双语教学
具体实施措施笔者把中西文化比较课程教学环节分为课堂讲授、自主学习、教学活动和课外作业等多种形式。根据教学内容，安排了情景教学课，双语运用专题讨论课，双语运用专题辩论课，中西文化比较研讨课。情景教学。中西文化比较双语课程呈现情景模拟系列训练时，设定多个文化场景，分别组织学生进行实训，由此形成系列训练。通过实训，学生从中西方文化不同角度进行双语呈现的表演演示，进而理解本课程教学内容中相关中西文化比较的内容。表演中英语与汉语的比例为1比9。文化表演内容用英文，理论阐述用中文。双语运用专题讨论课。选取一些专题内容，如，中西方建筑文化，中西方艺术，中西方宗教文化，中西方思维方式等，让学生提前做好材料的收集与整理，教师做好课堂策划。在讨论中，教师用双语教授学生文化专题的精髓，并与当前文化现象紧密结合，提出若干问题，引发学生思考。学生用中、英两种语言参与课堂，提出自己对某一文化现象的认识，并作出对比。讨论中双语的比例为5比5。学生对文化现象的描述用英文，而文化的引申与思考则用中文。双语运用专题辩论课。选取若干具有可辨性的专题，如，中西方教育差异，中西社会规范体系等。教师先用双语传授基本知识，然后给出辩题，让学生课下收集资料，为辩论会做好准备。辩论课采用辩论会的形式，辩论总结陈述部分用英文，自由辩为中文。在双语的辩论中让学生对某一文化现象有了更深刻的认识与思考，更全面地了解他国文化，深入思考本国文化。中西文化比较研讨课。根据教学内容，确定一个综合性的课题，同学课下撰写小论文，确定一次课，进行研讨，学生在规定的时间内阐述其论文的基本观点。论文写作采用中文，阐述语言使用英文。除此之外，笔者还采取了提纲下自学，分组集中，课内实践，课外实践等方式按照一定的中英文的比例进行授课，以期实现此课程的双语教学理念。
二、双语教学的实施效果
在双语教学模式下，提高了学生的学习兴趣，也提高了其英语语言水平。使学生对很多文化现象有了深刻认识，如，怎样认识和评价中国的文化传统，如何面对西方文化的冲击。学生通过客观平实的剖析，从文化背景、民族精神、文化心理以及各种具体文化形态等诸多层面来探讨中西方文化的差异。在此基础上，再解决“中西之争”以及对中华民族传统文化的认同问题。英文的使用使得老师、学生都要去查阅原版资料，同时要用另一种语言的思维习惯来进行对比，更彻底使用对比的方式研究问题，解决问题。另外，现在有很多院校都与国外有着定期或不定期的学术交流，或与国外院校合作办学，这为教师带来了进修或考察的机会，有助于提高教师的英语和专业水平，也为双语教学提供了有利条件，利用这些条件，可明显提高双语教学的实施效果。
三、双语教学的现状
双语教学理念的实施受许多客观与主观条件的制约，主要体现在：第一，教材缺乏。目前为止还没有一本较好的关于中西文化比较的双语教材，老师只能查阅各种单语版本的教材与参考书，然后经过教师的组织与加工，变成双语授课材料。这样的讲义系统性、科学性、逻辑性自然比不上很多单语教材，而且理论深度也不够，在指导学生深度比较方面就捉襟见肘。第二，学生英语水平制约。学生的英文水平，特别是口头表达能力较差，使得双语教学理念的实施有一定的难度。学生无法准确、流畅地叙述完某个文化现象，更无法用恰当的语言对其进行评价。老师上课英文讲得多，学生就会听不懂，进而听得不耐烦，思想就不能集中，老师必须又用中文赘述一遍，影响了教学进度。第三，师资匮乏。合格的双语教师是双语课能否很好实行的关键。而目前全国各大院校的双语教师均较匮乏，很多高校都是用英语教师和专业课教师担任双语教师。英语教师英语水平高，而专业知识薄弱，专业课老师专业基础扎实但英语语言表达能力较弱。第四，双语课和双语教学理念不统一。至今学术界对双语教学及双语教学实施的意见仍不一致。即使是在较早实行双语教学的北美一些国家，对于双语教学的批评也是不绝于耳。在此种情况下，双语理念的实施更是举步维艰。
四、解决措施
一是转变观念。从全面推进素质教育，增强语言运用能力的角度出发，培养既精通专业知识又具备较好的语言运用能力的复合型人才。二是寻找各学科开展双语教学的切入点。如何把英语语言能力和专业学习紧密结合是双语教学成败的关键。比如，中西文化比较课程中，使用英文对中西文化现象进行描述，多让学生看看西方文化原型等。三是依托高校的教学、科研优势。高校有着语言教学的经验、师资和管理优势，可以提供理论支持、进行课程设计、师资培训、教师交流、国际协作等。同时，双语教学的实践也可以完善和丰富高校理论与实践的内容。四是把握双语教学中的英语渗透力度。在一堂双语课上，让学生参与到课堂中来是教学的目的，否则教师说得再流利，学生没有参与，仍不是双语教学。五是加快师资队伍建设。对在职教师加强双语培训、聘请外籍教师、选送教师到国外进修。同时实现学校间教师的专、兼结合，校际流动，引进英语水平高、学科知识强的复合型教师，增强教师资源。六是精心设计双语课程，选用切合实际的双语教材。学校可采用统编教材、国外原版教材和自编教材相结合的方式，既经济又实用。这样既能保持双语教学的连贯性，又能保证学校的积极性。七是优化双语教学的环境。为学生创设双语环境，如，在教室里、走廊上悬挂双语图标等。同时开展各种双语课外活动，激发学生双语学习兴趣。尽管对于双语教学的界定和效果的争论还在进行中，很多学校却已经在积极地进行双语教学的探索，并且取得了一定成果。双语教学无疑会给当前的英语教学带来巨大的促进作用，大大增强学习者的英语实际运用能力和扩大英语学习的实践空间，为学生使用第二语言的思维打下基础。因此，抛弃双语教学的功利因素，从提高受教育者的综合文化素养和人文底蕴的角度出发，双语教学需要继续进行下去，关键是要探索出一条符合中国国情的双语教学模式。双语教学是一种具有复杂性和挑战性的工作，也是一种前瞻性的探索工作。走出一条具有中国特色的双语教学之路，对于学生的全面发展和中华民族的伟大复兴，都具有不可低估的作用。
作者：刘丹单位：昆明理工大学津桥学院外语系
思维方式则体现出许多的差异。从思维方式认识了解和研究中西方文化差异，能够加深彼此之间对不同文化环境的认识和理解，增进信
任和实现跨文化交流与合作。
关键词 思维方式 中西方 文化差异 跨文化传播
思维方式因人而异,而不同的文化背景,决定着不同民族和群体有不同的思维方式。就世界文化的共同发展而论,各种文化群体既有人类所共有的思维规律,也有在各自文化氛围中所形成的各具特色的思维习惯和方式、方法,如果凝聚到中西文化分析比较的层面,这也就包含有不同文化基础上的中西方思维方式的差异性。
一、思维方式与文化的联系
思维方式与文化的联系，既表现为文化的整体特征对思维方式的制约，也表现为思维方式对文化的影响。文化对思维方式的制约，决定了由特定历史阶段的特定文化孕育出的不同思维传统，既有共同性的一面，又有特殊性的一面；思维方式对文化的影响，则决定了不同文化在文化心理乃至观念系统等方面的深层的结构性差异。而基于这一理解，有的学者则把西方文化概括为：以逻辑思维为基本认识工具，以探求现象的因果关系和规律为目的的科学精神和文化。
二、中西方思维方式的差异
（一）感性直觉思维与理性逻辑思维
中国人的思维方式是感性的、直觉的，因而是模糊的；而西方人的思维方式则是理性的、逻辑的，因而是清晰的。中国传统文化的宇宙观是气的宇宙观，气的世界一开始就是模糊的。这种思维方式使得我们不能对事物进行严格的定义，不能进行逻辑的推理,更不能检验对错。与中国文化相反，西方文化一开始就具有明晰的特征。古希腊第一位唯物主义哲学家泰勒斯就指出：“水”是万物的始基。是如此的确定，以至于再前进一步就得否定它，这正是西方文化的基本特征———在否定中前进，具有着一定的理性分析思维。
（二）整体优先与细节分析
在对思维的基本的智力操作上，中国人偏向于综合思维和整体优先，而西方则偏向于细节分析的思维模式。对于西方人而言，要弄清楚一件事物，必须要首先把事物进行分割和拆开，才能弄清内部的结构。中国人在看待事物的时候，不是就事论事，把事物进行拆分、解析，而是把事物当成一个整体看待，充分注重该事物与其他事物的联系，并把以往对待其他事物的经验移植到这里，进行类比式的判断和猜测。
（三）伦理思维与科学思维
中国是一个伦理的国度，伦理思维模式已经深入到了民族骨髓，而西方人则更注重科学思维。中国人注重人事、习惯人治并通过人治来实现政治一体化的思维方式。与古代中国人思维方式不同，西方人更注重科学的思维方式，西方人面对世界，通过理念或逻辑结构，使之变成一种可以交流的东西，以便所有人都能够依据公认的统一尺度决定对它的取舍。
（四）求同思维与求异思维
中西文化都注意到了事物的矛盾对立，然而中国文化更加强调的却是“统一”，注重求同的思维方式，强调天、地、人为万物一体、和谐共生。而在西方文化中，更加强调的是“对立”，即求异，强调矛盾的斗争性的思维方式则是普遍的，西方人追求个体生存的意义，在面对群体和整体时，认为那是一种异己的、压抑自我的力量，个人应该随时抗拒这种异己的力量对自我的吞噬。
三、中西方思维方式差异的文化根源
思维不仅是自然界高度发展的产物，更是人类社会发展、认识水平不断提高的结晶。中西方思维方式的不同，最主要的是根源于文化因素。
（一）文化发展特点不同
中国的文化属于一种静态文化、一种国家文化。其传统文化的产生与发展的经济基础是农业经济。在这种经济基础之上，形成一种封闭式和内向式的上层建筑的制度形式。中国传统的居住形式以家族聚居为主，这种安居乐业的居住模式容易促使静态文化模式的发展，尊老和祭祖现象必在这种模式下产生，家族观念、宗法制度也就逐渐形成并根深蒂固。这种静态文化模式促成中国仁、孝、礼、信为核心的贵和尚中的中庸思想。总得来说，中国文化是突出整体效果的文化模式。
而西方文化则属于一种动态文化、一种斗争文化。西方文化三大起源均源自地中海沿岸,西方的地理环境、气候促成了流动性较强的文化。古代欧洲人利用海洋优势,发展海洋贸易和海洋运输等商品经济。在这种经济基础上所产生的并直接促使西方人的家庭观念相对薄弱,个人主义、自由主义等价值观念得以发展传承,由此产生的竞争意识、斗争文化更是西方文化发展的原动力。在这种经济基础上所产生的西方文化,具有外向性和开放性的特征。在几千年的发展过程中,西方文化形成了以“争”为核心的文化思想观、以自然科学和科研为核心的文化发展特点。
（二）宗教文化影响不同
中国人受儒家文化影响颇深。中国传统文化的奠基人孔子所创立的儒学主张天人合一,即寻求人与周围环境、自然界的协调。这种注重天人合一、追求和谐的文化精神不仅是中国文化中的宝贵资源,而且在解决当今世界生态环境恶化、战场冲突等全球性问题上也发挥重要的影响作用。
而西方人则深受基督教文化的影响。基督教肯定了上帝的绝对和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的观念,“上帝面前人人平等”的基督教义充分说明了西方文化中追求人格独立的特点。个人权利任何人不得侵犯,信奉个人本位、自我中心,这种个人本位思想使即使亲人间的界限也划分得非常明确。由此看来,西方宗教精神是完全对立于世俗世界,它所关注的是人如何超越这个充满罪恶的现实世界。
四、中西方思维方式差异对跨文化传播的影响
（一）思维方式的差异形成不同的表达方式和言语方式
思维方式的差异首先造成的就是言语方式和表达方式的不同。在文风上，中英文有着不同的表达方式，比如对于记叙文，英语读者习惯于一种以直线式展开占主导地位的思维过程，而那种含蓄委婉、曲径通幽式的文风则只有中国人才会欣赏；对于议论文来说，中国人往往用具体的物象来表达深奥、抽象的道理，这种“取象类比”的方法寓义于喻，使人在获得丰富的联想的同时深刻领悟到某种道理。而西方人对议论文所采取的是冷静的逻辑论证，语言朴实、层层推进、结构清晰严谨，而且多用长句子。中国的表达和言语方式往往是诗意的，而西方的表达和言语方式则往往是冷静的、逻辑性强的。
（二）思维方式的差异形成不同的人生观和价值观
中西方在人生观和价值观上最明显的不同就是集体主义与个人主义的区别。在中国人的社会氛围中，祥和、安宁、合作、顺从始终占主导地位，每个人既依赖和顺从于集体，同时又从集体中获得安全与关照。西方人强调个体与集体的对立和不协调，他们更注重个人的存在，个人的价值和自我的实现，在逻辑上认为他人是自我实现的障碍。在西方人看来，个人的权力是神圣不可侵犯的，别人对自己的关心爱护有可能被认为是对自己自由的干涉。从这一点出发，西方人的自卫心理和危机意识比较强，他们的冷漠可能是出于对他人的尊重，而中国人的热情却有可能被看作是对其权利和自尊的侵犯。
（三）思维方式的差异形成不同的行为方式和交往方式
中西方由于思维方式的差异而导致行为方式和交往方式的差异。英语中的“我”不论在任何语法结构中始终是大写的“I”，而中国人对别人往往自称“在下”、“不才”、“敝人”等，这样的说法会令西方人认为你非常不自信，而西方那种直来直去的说话方式也同样会让中国人觉得不舒服。中国人人际交往时往往不分你我，工作一起干，吃饭付费谁付都是一样的，而且往往是抢着付钱，而西方人则是明确地分清是非和你我，不论做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之间保密隐私并不认为是不信任，而且，像中国人那样随便打听别人的收入、年龄和私生活，反而会被认为是极不礼貌的行为。
结语：
任何一个文化群体的思维方式都是发展变化的，了解文化群体的思维方式的差异，使思维方式相互融合，帮助不同文化的人们理性、客观地剖析和校正民族传统，实现对传统思维方式的超越，促进人类社会文化的传播发展与相互融合。
参考文献：
[1]中村元.中国人之思维方式[M].徐复观译.台北:台湾学生书局,1991.
[2]谢亚平.中西方文化差异与思维表达方式[J].天津成人高等学校联合学报,2003(2):84～85.
[3]周义,徐志红.中西文化比较[M]．北京:人民教育出版社,2004.
论文摘要：体育价值观是全球体育事业演进的动力源，基于自组织协同学理论对中西方体育价值观进行了审视。系统自组织协同学理论赋予中西方体育的个体与整体、人格化与竞技化、养生化与健身化、单一化与多元化等多维度体育价值观全新的发展基调。
伴随全球体育健身运动的广泛开展与现代体育事业的迅速发展，中西方体育交流与互动的平台不断跃迁，中西方体育的差异性逐步缩小。体育价值观作为社会文化的 “橱窗”在中西方体育的胚胎中孕育和生长着，表现出鲜明的差异性，并影响着世人对体育的理解。体育价值观依附于体育活动，同时又以一种意识形态来影响体育运动，制约着中西方体育的发展。如何使中西方体育价值观和谐发展，加快全球体育事业发展步伐，探索中西方体育价值观的 “和合”发展是当前体育工作者们亟待解决的课题。
l 协同学自组织观
协同学理论是在 2O世纪 7O年代后崛起的自组织理论精髓。协同学理论指出，系统各要素问通过非线性相互作用而产生某种协同与竞争，从而推动系统自组织的不断演进。非平衡是有序之源，但非平衡走向有序的过程是通过自组织系统内部各个子系统之间的竞争与协同来实现的。
竞争将导致协同，协同是指系统中诸多子系统的相互协调的、合作 的或 同步的联合作用 ，是系统整体性 、相关性的内在表现。系统从无序到有序的嬗变，正是由于系统内部各子系统之间由无协同向高度协同的转变所致。序参量的形成是系统内部各子系统协同与竞争的结果，在协同与竞争的相互作用下，系统运动中的某些模式得到加强，把更多的子系统吸引到自己的影响下来，从而不断壮大，另一些模式则失去了原有支持者，逐渐走向衰败，最后一个或少数几个模式就会战胜其它模式．取得支配地位，成为序参量，役使子系统协同发展．推进系统的不断演化。
体育价值观是指人们对体育的意义、重要性的总体评价和总体看法，是体育的基本价值反映在信念、信仰、理想等方面的总和。中西方体育价值观在协同与竞争的相互作用下，系统运动中的某些模式量的出现得到加强．把更多的子系统吸引到 自己的影响下来，从而不断壮大，另一些模式则失去了原有支持者逐渐走向衰败，最后取得支配地位成为序参量的少数几个模式就会支配其他模式，役使子系统的协同发展，推进系统的不断演化。协同学为我们探索体育价值观的演变提供了一个重要的指导思想。
2 协同学对现代 中西方体育价值观自组织融合的解读
2．1 “个体”与 “整体”价值取向
在确定性的科学观视野里，整体特性可以还原为个体特性，认识了个体特性，再把其累加起来即可以了解整体的特性，这样的思想同样也触及到了体育 “个体”与 “整体”价值取向的问题。以个人为社会本位的西方文化中的个人或自我是独立的，是和他人分离的，鼓吹 “人是绝对自由的”“他人就是我的地狱”。这集中体现了西方体育文化的个体型特征。这种追求个体先行发展的体育价值取向割裂了全球体育价值观的整体性。
哈肯主张，“以超 出系统的部 分特性来 理解 与掌握系统”，认为 “系统存在整体性，宏观系统能够表现出微观系统所没有的系统量，描述整体的行为必须用与微观量完全不同的新概念”，个体之间的相互关联，并不是单纯的组成整体，而是在此基础上形成部分叠加所无法具备的宏观主导参量．它在全部微观量贡献基础上形成且具有部分叠加所无法具备的主导参量。这种系统观无疑为我们审视 “个体”与“整体”的体育价值取向提供了重要的指导思想，也凸现了笔者强调的寻求整体共性与单一特性共同发展的重要性。
2．2 “竞争”与 “仁和”价值取向
“竞争”与 “仁和”是现代中西方体育价值观中相随相伴的一对概念。古代中国注重情感和尊崇道德观念，这在体育运动领域得到了充分的体观。这些传统的道德观念来自中华民族文化的价值观念，如孔子的 “尚仁”，墨子的 “兼爱”，其积极意义在于规范人们的社会生活行为，平和社会气氛。中国人的个体竞争过早受到压抑，重义轻利的价值观念历代相传，反映在体育上即是崇尚体育的伦理价值而贬低体育的实用价值，直到今天仍可以在体育观念中找到它的踪迹。中国民族体育文化是以儒家 “天人合一”、“身心一元”道家 “各安天命、无为而治”，佛教 “克己复礼”为哲学基础，它是传统农业文化的产物。古代采取的是修身养性与嬉戏娱乐的运动观，其代表产物是气功、导引养生术和嬉戏娱乐。礼仪观和嬉戏观是对中国民族体育文化发展影响最深刻的两种思想，把体育运动纳入到道德培养、教化民心的轨道上，要求体育只能在 “礼”与 “仁和”的节制下发展。
哈肯赋予了 “仁和”与 “竞争”体育价值观全新的思想内涵。协同学中的 “协同”概念，从广义上讲，既包括仁和、协作，同样也包括竞争的因素。“竞争”与 “仁和”之间的矛盾运动，是体育这一结构系统形成与演化的重要因素。协同学指出，序参量的形成是协同与竞争的共同结果，中西方体育价值在 “仁和”与 “竞争”子系统的相互作用下，出现各种各样 的子系统的各 自运动模式和集体运行模式，每一个集体运行模式的出现，都是参与这一集体的组成部分之间协同的结果，而多个整体模式的出现，则是因为子系统之间存在差异与竞争。由此可以看出，中西方体育价值观中的 “仁和”与 “竞争”正是微观子系统间的竞争与协同、集体模式之间的竞争与协同、序参量之间的竞争与协同，成为推动系统演化的动因。系统的发展离不开协同的作用，否则将会变成一团散沙，但同样也离不开竞争，否则系统内的协同将缺乏最初的驱动力。系统通过协作达成有序，而能够完成这一任务的最佳媒介，显然就是通过促使运动员之间形成竞争，并利用竞争来相互沟通与交流，在自发的基础上产生协同，完成 “竞争对手 竞争 (仁和) 更高层次的竞争……”的循环链条，无论是对运动员、教练员而言，这显然比单纯的强调 “仁和”或 “竞争”更加具有可持续发展力 。
2．3 “人格化”与 “人体化”价值取向
中国传统体育观是以人格为主的价值取向，而西方体育也强调 “身体”与 “精神”的统一，但他们更注重对人体的塑造与培养 ，把人体培养放到第一位。和中国相比，他们更强调人体的 “力”与 “美”。他们心 目中的理想人物不是看不见摸不着的某种内在人格，而是血统好、发育好 、比例匀称、身手娇健 、擅长各种运动的人体。古希腊对人体的崇拜和重视对它的文化、教育、艺术都产生了巨大的影响，并导致了人体艺术和雕塑艺术的兴起。这种注重人体本身价值的文化风气，直接影响到古希腊人的体育价值观。
协同学的序参量原理和支配原理指出，系统的有序性并不是外部强加给它的，而是子系统之间的相互自由竞争导致序参量的出现，从而对系统内的子系统具有约束力量，统合子系统共同发展才逐渐形成的。“人格化”(道德约束)是内在的、自然的而不是某些人或集体给予的，而 “人体化 ”(竞技 自由)则建立在自由的竞争之上。人格、道德、伦理的约束力一旦形成 ，子系统就会自发对此臣服，而不需要外在力量刻意维持。通过这样的途径，“人格化”教育与 “人体化”训练有机地统合在一起，而奠基 于自由 (道德、伦理)之上的约束 (加强科学训练)，才能最有效地发挥其功效。协同学的支配原理还包含着时间要素的哲学意义，它意味着不同运动模式占有时间的多少。那些依靠外在强制力量取得的约束性，只是在短暂的时间内或许能够发挥作用，但从时间的角度看来，它们最终会被抛弃，而依靠自由竞争形成的伦理道德的约束性，将会具有更长时间的支配地位，更具备长时效应。从中西体育文化的长远发展看来，我们坚持中方的 “人格化”熏陶与西方的 “人体化”自由竞技互动发展，是更为合理的选择。
2．4 “养生化”与 “健身化”价值取向
在以儒家为主导文化的古代中国，竞技体育的发展受到了限制，因而，中国体育的一个显著特点就是通过身体锻炼以外达内、由表及里、由形而下的身体有形活动来促成形而上的无形精神的升华，实现理想人格的塑造，其作用主要不在人体。中国传统体育以 “养生”为主，尤其重 “养”。而西方体育以 “健身”为主，尤其重 “健”。西方体育强调运动和肌肉健美，体格健壮，注重对人体外形的称颂，强调身体的外部运动。中国传统体育强调整体效果和直观感受，强调意念作用和内部修炼，对动作的把握靠直观顿悟，动作简单但内涵深刻，讲究动作的神韵，不仅要形似，更重要的是要神似。
“养生化”与 “健身化”在哈肯的协同学理论视野里是中西体育发展的两难抉择，但是这两个趋向却在互动中实现了交流和融合，从 “竞争”逐渐走 向 “协同”。中西方体育价值观两大子系统在不断地进行互动交流，西方体育文化正在不断吸收融合东方体育文化的精粹部分，具有中华民族体育文化特色的运动项目如气功、武术、中国象棋等开始移植于西方文化的土壤中，打破 了西方竞技体育一统天下的格局。与此同时，西方一些知识分子和青年致力于东方体育文化精神的研究，以试图从东方的处世之道和养生之道中寻求解脱。在非线性机制下，“养生”与 “健身”的竞争与协同并存，通过内部交流产生的内在驱动力 ，使中西体育价值观逐渐发生交流融合，从对立走向协同，形成了更加高级的有序结构。
2．5 “单一化”与 “多元化 ”价值取 向
中国社会曾出现过价值取向多元化的局面，例如春秋战国时期的百家争鸣，但是秦始皇统一中国后，独尊儒术就成了一统帝国的思想特色，价值取向的单一性成为了中华一统的象征。这也就导致了中国体育价值观的单一性。长期以来，我国以健身类项 目为主，忽视了竞技运动的开展；片面强调增强体质，忽视了人的全面发展。这样以来就无法体现体育价值观的多元化 ，不能充分发挥体育运动者的个性，不利于提高运动者的兴趣与能力，不利于培养体育意识和终生体育思想。欧洲历史发展的特点之一就是其文化来源的多样性、民族的多样性和地域上的分散性。无论是古代的罗马帝国、中世纪的神圣罗马帝国还是拿破仑帝国和第三帝国都不过是些松散的集合体。他们的体育价值观也在多元文化观念的影响下呈现出多样的色彩。
在全球化的今天．中西方体育价值观的竞争，中西两端子系统之间的竞争导致体育价值观的不断交流与互动。体育价值观应是多元化的局面．哈肯认为，多元竞争导致了序参量的出现．多元化 是形成部分叠加 的主导因素 ，多元思维的竞争与协同是宏观主导参量出现的内在诱因，多元体育价值观的竞争与协同推动整个系统自组织演进。系统自组织阐明并非单一的体育价值观在起主导作用，而是全球价值观的一种整合与互补。哈肯对于单一与多元的理解，无疑为我们审视中西方传统体育价值取向提供了重要的指导思想，也凸现了寻求体育价值观多元共性而非单一特性的重要性所在。
3 结论
(1)体育价值观是中西方体育文化碰撞、迁移、融合的主导因素，全球体育价值观是一个动态的发展过程，从系统自组织视野中寻求中西体育价值观发展的途径，敢于 “正确运用理性寻求真理”来对此做出探求、尝试与体验，能够促使现代全球体育事业的快速与健康发展。
(2)伴随时代的进步与体育事业的发展．中西方体育文化体系在发展的过程中通过 “开放的有序”、“涨落的有序”“远离平衡态的有序”推动整个系统 自组织的演进，这是一个有平衡——不平衡——平衡的动态的发展过程。
(3)中西方体育价值观存在历史、文化方面的差异，在新的历史时期，体育价值观将影响到全球体育的发展。协同学理论给予了西方体育价值观在实现途径和制约机制等现实操作层面全新的启示，集中反映在个体与整体、人格化与人体化、养生化与健身化、仁和与竞争、一元化与多元化的体育价值观等多纬度之上。
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关键词：设计； 文化； 思维； 差异
2012年6月8日，伦敦奥运组委会公布了伦敦奥运会火炬的设计，引起社会各界特别是设计界的广泛关注，人们很容易将该火炬与08年北京奥运会的祥云火炬进行对比，两者风格迥异，体现了完全不同的设计风格。奥运会对一个国家来说是一个几十年甚至上百年难逢的重要的盛会，而奥运火炬又作为一届奥运会的一个象征，深受重视，因而我认为奥运火炬是最能够体现一个国家的设计风格的工业产品、艺术品。接下来我就通过对Barberosgerby奥运火炬和祥云奥运火炬设计风格的比较来粗略的谈一下中西文化及思维方式对各自国家工业设计风格的影响。
12年伦敦奥运火炬―Barberosgerby，火炬形状是易让人牢牢握住的三棱形状，金色代表了奥运圣火的光芒照耀着大地。火炬造型时尚现代流线型强，设计元素简单但却独特。08年北京奥运会的祥云火炬，祥云火炬创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”的“祥云”图案。祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。火炬上下比例均匀分割，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬高雅华丽、内涵厚重。无论从整体设计风格上的形状，颜色，纹饰还是寓意元素的运用，两个火炬都是截然不同的设计风格，非常突出地体现了中西当代设计风格的一个差异，我认为是中西各自的文化下，产生了不同的思维方式以及对事物的认知，从而影响了人们在工业设计这一门类的不同见解。
首先，我们可以看出祥云火炬的设计突出体现了中国的传统文化，而又不乏现代感。相对于祥云火炬，伦敦奥运火炬―Barberosgerby体现的英国传统元素较少，多体现一种现代感。这种对待传统元素运用的差异的原因我认为这是由于两个国家不同的文化性质造成的。从文化上来讲，中国是高语境文化的代表，而英国相对于中国是低语境的文化。这两种文化的差异形成的一个原因就是两国的历史，中国用两千多年的悠久历史，而英国相对于中国历史文化积淀较少。正因为中国有着悠久的历史，从而决定了中国人对自己历史文化的重视，这种特殊的重视体现在当代设计上就是对传统元素的运用，中国人希望弘扬历史文化，借助产品设计来体现历史，体现传统。而西方等国家，注重未来，这点我们从电影电视剧中也能有所感觉，西方的电影很多都是反应未来的生活，而我国的电影历史剧很多。由于这种认识的不同导致西方国家在设计上现代感甚至是未来感特强，而中国在设计上运用传统元素比较多。而中国文化的兼容性，决定了中国的文化并不排斥外来文化，而是从实际出发，根据自身情况加以吸收和创造，使之更好地融入本民族的文化体系之中，因而我们看到祥云火炬并不是一味的使用传统元素，而是在现代的设计中糅合传统元素，是两者达到一种统一，甚至升华。
人们的行为习惯是由他们的思维方式所决定的，而一个民族的思维方式是受各自的文化深刻影响的。中西方有着各自的历史文化，因而对各自人民的思维方式，行为习惯，观察问题的角度等造成了不同的影响。在工业设计中，中西设计师在解决同一个问题，做同一类设计时，考虑问题的方式及切入点是不同的，这种不同，也产生了不同的产品设计。一个比较明显的区别就是中国的设计师的切入点往往是感性的，类比的，甚至是一种比喻式的手法，习惯将设计赋予一定的寓意，使之具有一定的象征意义。比如祥云火炬的设计就是运用了纸卷轴这一造型元素，使造型上具有纸卷轴的特征，让人们能够联想到纸卷轴这一事物，从而体现中国悠久的历史以及过去辉煌的技术。这种设计思路有利于赋予产品一定的寓意，增加卖点，但也造成了一定的不好的影响，某些设计只追求形态上的寓意而忽视了与产品本身特点的联系，是我国的设计普遍出现一种杂乱，低水平的局面。而在西方设计中，切入点较为理性，逻辑性比较强，而不会过多考虑这种寓意性。产生这种差异的原因就是不同的文化，而文化的差异很重要是语言文字的差异，从文字上来看，中国人使用的文字是象形的，比如说甲骨文，是用图形，画来代表事物，而西方使用的文字是抽象的符号，用一组抽象的符号来表示某件事物，这种文字的差异对人们的思维方式造成了潜移默化的影响，中国人思维方式较为理性，对事物更喜欢用可视化的方式进行表达，而西方人较为理性，对待事物更为理性，解决问题时逻辑性比较强，讲究合理性，而中国人多靠自己感觉来。这也同时影响了中西方科学技术的发展，中国的科技起步很早，但是发展缓慢，这是由于中国人在发现并解决问题时讲究一种经验性，不过多考虑背后所藏的原因。而西方，解决问题时逻辑性强，多乐于用抽象的思维来解决问题，用理论来证明经验的可行性，这导致了西方的科技突飞猛进，而中国一直滞后。因此我们可以看出不同的思维方式导致人们在设计上的很大的差异。中国的文化讲究中庸，较为保守含蓄，讲究和谐。而西方的文化略带侵略性，较为进取，寻求个性的发展，张扬自信。这种文化差异中西方的设计也造成了很大的影响，西方的设计较为大胆，创新，讲究个性，造型上也很有特色，流线型造型突出。由于我国文化讲究静，而西方讲究动，我国的设计很多都体现一种沉静的感觉，而西方的设计风格上，动感，力量感很强。
随着设计的不断发展，文化也不断于设计融合，各个国家对设计的深入思考，以及对自己文化的合理运用，形成了他们国家设计的强大竞争力。所以，我认为在设计中应体现自己国家文化的精神，并通过工业产品将文化影响、传播到全世界。我们需要通过我们的努力使我们设计的产品不仅有创意，还具有我国的独特的文化风格，从而形成较强的设计竞争力，向设计强国迈进，不再沦为一些国外大企业集团的产品加工厂。真正摆脱中国制造，实现中国创造。
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论文摘要：在道德价值观中，整体主义与个人主义是中西道德价值观差异的基本表现。随着市场经济的发展，个人本位意识将会增强。本文主要分析了二者的区别及在当代的发展趋势。
道德是通过道德主体的内心感悟自觉地实行善恶价值取向。中国与西方由于所处的社会环境、社会经济关系不完全一样，二者的道德价值观差异明显，但仍有一定的相似。
首先，在阶级社会中，思想道德教育理念是有阶级性的，教育方法也自然会被打上阶级烙印，所以，二者道德教育理念都是为统治阶级服务的；其次，二者都倡导人道主义思想，比如欧洲文艺复兴时代的反对神权思想，要求“尊重人”的思想，以及18世纪法国资产阶级革命时期的“自由、平等”的思想，这与孔子的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)以及“仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大”(《中庸·治国》)的人道主义思想并无多大的区别。
西方道德价值观的核心是个人主义，而中国道德价值观的核心是整体主义。个人主义最早是由法国学者托克维尔提出的，强调个人自由及个人自主与尊严，不受外来的约束。在权利中，自由、平等是最基本的权利，因而，国家的革命就是保护个人的自由平等权利。自由平等既是个人主义的核心内容，也是西方社会公认的政治原则。同时，个人主义的发展也为国家政治权力无节制、无休止的发展与膨胀提供机会。二者的区别表现在以下两个方面：
i．强调个人价值与强调整体价值个人主义推行个人至上，以自我为中心，突出个人的自由与权利，提倡个性解放，宣扬个人独立的思想。同时，强调自我是价值主体，离开自我就谈不上什么价值，自我是实现价值的主体。对于每一个具有独立人格与特定利益的正常人来说，最符合他个人利益的就是允许他们以最大限度的自由来选择自己的目标和达到目标所用的方式或手段，并在不违背现行法规与他人利益的前提下，付诸行动。苏格拉底曾说过：“任何一种天生的倾向都是可以由训练和锻炼而使之在刚毅方面有所长进。”可见，苏格拉底把品德培养看作是人的全面发展的一个重要组成部分。而夸美纽斯强调的则是人的身心是和谐的，他说：“人的本身里外都是一种和谐。”教育的目的就是培养人在德智美等方面的全面发展。“任何人都有能力在自己身上发展某种独特的人类优秀美德——不管是思想的、艺术的、还是伦理的，是理论的还是实践的，是独特的还是共同的等等。”都是有能力实现他们值得钦慕的潜能。这里所说值得钦慕，也会有道德上的差异与文化上比较。某些特定范围内的人类美德，会在某种程度上获得其中的方面，这些方面又直接或间接的影响着一个人的品德。
而整体主义以群体为中心，整体重于个体在价值取向上，坚持以群体为中心，个人没有独立存在的价值，个人作为整体的部分依附于整体，且无条件的服从整体。一切个体皆没有独立的自己的价值，个人的存在和价值完全是由社会群体派生的。一切个体只有在满足社会群体的要求，实现社会群体的利益时，才能获得自己的价值。一切对个体有用的东西，如不纳社会群体的价值系统中，就得不到肯定。整体主义是中国古代社会最高的道德原则，以宗法、血缘为纽带，培养群体人格，约束个性。在古代没有个人的观念，一个人似乎不是为其自己存在的。如贾谊在《治安策》中提出的“国而忘家，公而忘私”等，强调就是一种为整体而献身的精神。在义利关系上，强调“见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可成人矣”，(《论语·宪问》)及“君子喻于义，小人喻于利”。(《论语·显仁》)“因民所利而利之。”(《论语·饶日》)强调了先义后利、以义制利、舍生而取义的思想；在个人与他人关系上，强调仁者爱人，“己所不欲，勿施于人。”这种以整体为中心的观点，体现了为国家、为人民的献身精神，对于培养当代学生爱国主义、集体主义及为人民服务精神，及互助平等、友爱的人际关系具有重要的作用与价值。
2．培养心性修养(耻感取向)与信奉法制力量(罪恶取向)在古代传统思想中，有影响力的是孟子的性善论。孟子认为：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心智也。”(《孟子·告子上》)其认为是仁义礼智的根源，只要人们进行修养，就会成为有道德的君子，实现自己道德理想。强调了自我反省，在自己身上下功夫，及“克己”反省的道德精神，从而提高人们修养的自觉性，提高人们的道德观念。
西方文明在形成之初，就与东方文明特别是中国文明有着不同的特色。西方社会以地域划分层次，以个人为本位，认为哪怕是神与神之间，也会为私利而争斗，其社会契约论就是建立在性恶论基础之上的，以一定的契约来约束管理社会事务，以一种制度对人们进行调节，这就是法律制度，法律在西方生活中处于核心地位。法制是其主要的制约机制，它较之道德或其他的制约机制具有更显著的地位与更重要的作用，并在长期发展中完善自己的法治秩序。西方在法制建设方面所体现的精神，对西方价值观念形成具有重要的影响。
造成中西方道德本位区别的原因是复杂的，中西方道德价值观植根于各自不同的政治、经济、文化等具体环境中，并随着社会的发展变化而变化。影响差异的因素有以下几个方面：
首先，中西方不同的经济基础直接决定各自的道德本位。我们知道，社会存在决定社会意识，而道德作为一种社会意识形态，归根到底是由社会存在决定的，无论中国或西方，“物质生产的社会关系以及建立在这种生产基础上的生活领域，都是以人身依附为特征。”中西方道德都是公开维护统治阶级的制度，只是中方的起源以血缘家族关系为基础的，而形成了宗法制度。同时，人们依靠土地生活，若没有天灾或其他事情，一般不会迁移到其他地方，所以，整体关系愈来愈密切，形成了中国家庭稳定、和谐统一的优良传统，对家庭成员个人的独立性与个性得不到发展产生负面影响。
而在古希腊，以居住地区与财产划分阶级而形成的国家、家庭关系没有中国古代那么重要，同时，以雅典为代表奴隶制城邦工商业十分发达，以行业分工制到行业内部分工都十分周密，在城邦内外贸易。工商业者的经济活动就是在交换中寻求利益，追求个人幸福，追求个人主义，在交换中得到尊重与尊重他人，自然而然地形成了人们注重平等自由，强调了个人权利等个体道德品质。
其次，统治阶级的专制程度方面。在西方，基督教统治着人们思想界，其教义认为人生在世上就是痛苦；对上帝应爱、服从，上帝会宽恕人们的一切罪行。其教义不仅通过教育，而且由仪式或日常其他方面向人们灌输。可见，其影响对人们思想的禁锢很深，宗教伦理在超越性的意义上对人们的行为起到规范作用。可以说，西方市场经济的规范中，主要依靠法律与宗教伦理配合。同时，在社会中，一切都是商品，每个人都是商人，在交换上，人与人之间就是利益关系；而在中国古代社会，统治者一直以儒家人伦本位思想为主导的价值观，因而对“礼”的维持既是传统伦理也是传统经济的最大价值，竞争必然被当作与伦理秩序不相容的因素。于是，经济生活被严格限制在伦理的范围内，人伦关系制约着经济关系，个体经济活力的约束必然抑制主体从事经济生活的能动性，从而达到维护等级制度的目的，以至于遏止了工商业的发展，为专制特权统治提供了坚实的社会物质条件。
如果以个人本位的个人主义任其发展，不仅会导致社会责任与集体意识的缺乏，还会造成个人与社会、自我与他人的冲突，成为社会发展的障碍因素；而且在道德理想层面上无法造就大公无私、富于自我牺牲的理想人格。同时，还应认识到以个人主义为基础的现代西方价值观是在适应西方市场经济发展中形成的，并且这种价值取向促进了西方经济的发展。
而以群体本位的整体主义作为中国传统文化的代表也有它积极的方面。整体主义的内容会因时代与社会条件的不同而各异；但就群体生活中，个人需要顾及他人利益及大众利益这一点来说却是共同的。从一定意义上说，正是这种精神维系着中华民族数千年的民族团结与国家的持久不衰。在社会主义条件下，个人与国家、社会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。如果走向反面，个人积极性就会受到伤害，特别是青少年由于思想上未成熟，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可能避免的要把个人利益放在首位，教育青少年在继承传统文化整体精神的同时，应加强爱国主义、集体主义教育，从传统的整体主义精神出发，上升到爱国、爱党、爱社会主义的高度上来。
关键词:中西合璧;人工智能;双语教学
双语教学是我国高等教育适应国际化趋势、培养富有创新精神和国际视野的复合型高素质人才的需要。作为一种全新的教学方式,它承接了中外文化的碰撞和融合[1]。各校在教学过程中都遇到了各种困难,也探索了不少经验。自2005年秋季,我校在人工智能课程中采用双语授课,在教学实践中摸索出一套中西合璧的双语教学模式,将中西方的优势有效结合起来,比较适用于工科专业课程的双语教学。
1中西合璧的双语教材
教材是体现教学内容的知识载体,是教师和学生进行教学活动的基本工具。我们重点调查了MIT、Stanford和CMU等国外高校,他们均选用了Stuart J. Russell和Peter Norvig合著的《Artificial Intelligence: A Modern Approach》,该教材几乎涵盖了CC2001关于人工智能课程的全部内容。该书网站(aima.cs. berkeley.edu/)的统计数据显示,目前已有100多个国家的1 100多所大学选用该书作为教材。我们对选用该教材的部分高校授课情况作了追踪调查,结果表明绝大部分人工智能课程的实际授课内容都与该教材内容基本一致。在国内,中南大学的人工智能课程是国家级精品课程,教材是课程负责人蔡自兴教授与徐光佑教授主编、清华大学出版社出版的《人工智能及其应用》(第三版)(该教材分本科生用书和研究生用书两种版本),与其课程内容设置完全配套。
我校选用了《Artificial Intelligence: A Modern Approach(2nd)》一书,清华大学出版社出版了影印版(人民邮电出版社出版了中译文版本),同时将Nils J. Nilsson著的《Artificial Intelligence: A New Synthesis》作为辅助教材,机械工业出版社出版了英文影印版及中译文版本。
人工智能这一学科诞生于西方,目前该领域的诸多成果和文献均以英文为语言载体。选用英文原版教材、推行双语教学,为学生的后续学习和研究深造奠定了良好基础。另外,与国内教材相比,国外教材更注重知识产生的过程、解决问题的思维方法,对提高学生的学习兴趣、培养学生的创新能力极其有益。另一方面,选用原版教材的问题也显而易见。一是原版教材内容过多,需要精心筛选、分清主次后才能使用;二是原版教材昂贵,增加了学生的经济负担,再购买配套中译文版,负担更重;三是学生英语水平参差不齐,双语授课的课程还不成体系,前后课程缺乏衔接性和延续性,学生直接使用原版教材有一定的语言障碍,即使有配套的中译文版,同时翻看两本书也不方便。
我们正在逐步消化吸收英文原版教材,在无损原版教材思想精髓的前提下,自主编写适用于双语教学的中西合璧讲义。双语教材以英文语言为主,以中文注释为辅,有效降低学生阅读的难度,更趋实用。
2中西合璧的授课语言
语言是信息传递的载体,是教学过程中必不可少的工具。双语教学涉及到这种信息传递载体的改变。
在双语教学中,外语的使用比例要求不低于50%,这是不够科学的。双语教学不是语言课,教学质量依然是核心,语言仅仅是载体,引入外语教学的目的无非是为了保证知识的“原汁原味”,同时训练学生的专业外语听说能力,但这一切都应以学生听懂课为前提。双语授课进度慢已是不争的事实,更有些双语教师,为了兼顾上述目的,先用外语讲一遍,再用汉语解释一遍,这种做法极不可取,也是紧张的课时限制所不允许的。双语课味同嚼蜡,引不起学生兴趣,也是普遍存在的现象。
我校人工智能课程的授课对象是计算机专业的四年级本科生,学生的英语水平很不均衡,如果不考虑实际情况,大比例地采用英语讲授,是难以保证教学效果的。我们把握的原则是:1)英语主要用于讲解专业性内容,如专业术语、技术原理、算法等,这样学生在学术交流中就不会对专业技术内容存在语言障碍;2)只用学生能听懂的语言讲授专业性内容,对过于生涩的专业技术内容,还要使用汉语讲解,这样学生就不会把专业技术内容学“夹生”了,在作研究时才不会有技术上的障碍;3)用母语调节课堂气氛,适当穿插的人工智能领域人物、故事及笑话以汉语为主,把学生发散的注意力快速集中起来,把学生的学习兴趣激发出来;4)中英文衔接,不重复表述,这样就不会额外占用课时。
例如,在讲解Agent技术时,对于Agent的定义、结构等核心内容,我们采用英语讲解;而对于Agent涉及到的心理学、逻辑学等方面的生涩理论,则用汉语给出扼要的说明;对于为阐释Agent的rationality概念而举的吸尘机器人、黑足泥蜂搬运食物的例子,则主要用汉语讲解,激发学生的兴趣,抓住学生的注意力。
3中西合璧的教学课件
作为一种新型的教学手段,多媒体以其鲜明的图像、生动的画面、灵活多变的动画及声音效果克服了传统教学模式的诸多不足,受到师生的认可与好评[2]。本文探讨的重点不是如何设计媒体的表现形式,而是如何利用课件更好地发挥双语教学的效果。很多双语教学任课教师只注重追求授课过程中外语的使用比例,课件全文用外语制作,在讲解过程中还要费尽周折地解释,收效甚微。我们在制作课件时,不单纯追求英语比例,而是想方设法让课件能更好地辅助学生理解,在关键处均用双语同步给出内容,或者以英文为主,给出扼要的中文注释。这样,学生能够通过视觉信息更好地理解授课内容,而教师也不必再用中英文重复叙述。
此外,在课件素材的选取上,也应注意国内外结合。比如,在讲解启发式搜索技术时,国外课件(包括教材)常用的素材是八皇后、八数码等问题,其中八皇后问题相对大多数同学来讲比较陌生,而国内的重排九宫(与八数码问题是一个问题)、华容道等问题对学生来讲则更熟悉。用国内的素材入门、用国外的素材拓宽视野,也是多媒体课件的中西合璧之道。
4中西合璧的文化熏陶
文化是生活在一定地域内的人们的思想、信念及生活与行为方式的总称。从人才培养的角度,我们一般将培养目标分为知识、能力和素质三个层面,文化属素质培养范畴。文化的熏陶和感染在育人中具有重要作用,这一点往往容易被工科专业课教师忽略。
从历史文化的角度看,中西方文化从萌芽、发展到现在的格局,无疑是各具特色的。双语教学提供了开放的空间,让学生在学习的同时广泛吸纳西方文化,但这也给中国传统文化造成了一定的冲击,如不注意调和,势必造成文化失衡,对培养学生的世界观、人生观、价值观都不利。尤其计算机类课程中的技术内容大部分诞生于西方,如果不在教学过程中进行一种文化平衡,往往会使学生产生一种我不如人的自卑心理或崇洋心理。
中西方文化对人与自然的基本观点是不同的。中国文化关注的对象是人,人与人的关系自先秦时期便成为中国文化的核心与基础问题。而西方文化较多关注的是自然,人与自然的关系是古希腊注重的中心问题,由此衍生出理智和科技。中国的哲学是一种人生哲学,在处理人与自然的关系上,中国文化讲究天人合一、顺天应物、道法自然。把自然人格化,追求人与自然和谐发展。从古希腊泰勒斯的自然哲学开始,探索自然奥秘,开发和利用自然资源为人类服务就成为了欧洲思想的主流。西方科学起源于对自然的探索和研究,很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样名垂千古的科学家。在人与自然的关系上,西方文化认为人与自然处于对立的斗争状态。西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了“优胜劣汰”的规律[3]。
在工科专业课堂上,涉及到文化要素的主要是两方面内容,一是与课程技术内容有关的哲学观点,二是本学科发展历程中的人物、事件和形成的学派等等。在教学过程中,教师要注意穿插上述内容,对学生进行文化熏陶,要注意中西合璧。比如,介绍人工智能发展过程中的重要人物时,必然提及Turing、McCarthy、Minsky、Shannoon、Simon、Newell、Feigenbaum、Hopfield、Brooks等西方学者,但同样也不能忽略国内的吴文俊、王守觉、蔡文等学者,他们近年分别在机器定理证明、仿生模式识别、可拓学等领域取得了开创性成果,而这些还没有来得及写进人工智能教科书。
5中西合璧的思维方式
对学生思维方式的培养也是教学任务之一。中西方文化的差异也将导致思维方式的不同。在技术思维方面,中国强调系统和整体,更具辩证性;而西方强调细节和局部,更注重逻辑性。西方人的思维方法更偏于二元对立,而中国文化环境则造就了中国人思维方式的连续统合特征[4]。外文教材的编写体例与中文教材有着明显的不同,这就是中西方思维方式不同的原因。教师首先要注意到这种思维方式的差异,并在教学活动中让学生也逐步意识到这种差异,并进一步接纳和学会西方的思维方式,将中西方的思维方式融于一身。举例来说,在讲解逻辑推理技术时,可以通过介绍逻辑学的三大起源(古希腊的形式逻辑、古印度的因明学、我国先秦时期的名辩学)向学生呈现这种思维方式的差异,在讲解演绎推理、模糊推理、云推理时,也要注意体现中西方思维方式中各自的特长,以利于学生吸纳。
6结语
自2005年开展双语教学以来,我们每年授课后都进行一次教学效果的问卷调查,“接受双语教学”的学生比例从2005年的37%逐年上升到2009年的89%,说明这套双语教学模式已经得到了绝大多数学生的认可。
中西合璧的双语教学模式是我们在人工智能教学过程中探索出来的,但是也可以推广到其他工科专业课中。双语教学中各种要素的中西合璧不是简单相加,而是要结合专业内容进行深度融合,这需要任课教师广泛涉猎、精心加工、用心引导。双语教学不能停留在语言形式和技术内容层面上,还要上升到文化和思维层面。
注:本论文受到哈尔滨工程大学教学改革工程项目支持。
参考文献:
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Sino-west Style Bilingual Teaching Mode for Artificial Intelligence
LIU Hai-bo, SHEN Jing, ZHANG Guo-yin, LIU Jie
(College of Computer Science and Technology, Harbin Engineering University, Harbin 150001, China)
关键词：应用型本科“比较文学”研究性教学
一、把准学生脉搏，实行针对性教育
在汉语言文学专业课程中，“比较文学”全面进入大学，已有近40年历史。“比较文学”教学的研究和探索取得了很多成果。季羡林先生认为“比较文学”已经成为一门显学，在所有“比较”类课程中的发展最规范。虽然“比较文学”教学已基本达到规范化、科学化，发展态势良好，但仍然存在一些问题。其中最突出的在于学生难以在有限的课时内理清知识体系和基础概念，容易产生畏难情绪。同时，受到消费社会和大众文化的影响，学生对文学典籍的阅读积累逐年下降。因此，改变以往的课程教学中讲授式教学观念，启迪学生重新养成阅读的习惯，探索新的教学方式已迫在眉睫。“比较文学”课程既强调培养学生扎实的理论功底，又强调学生的创新意识；既要求学生掌握“比较文学”研究的基本知识及基本方法，又注重拓宽学生中外融通的学术视野及培养敏锐分析问题的能力。根据马工程系列教材的特点，教师有必要重新思考教学方法。我们应该以学生为主体，多引导，多启发，以灵活多变的方法论，凸显“比较文学”的跨越性和研究性特色。应用型本科院校学生的生源质量对“比较文学”培养目标的实现有重要的影响。随着电子媒介的普及，本科院校学生的人文素养面临挑战。笔者曾经在任教班级做过调查，发现部分学生对“比较文学”和经典作品的认识十分陌生，甚至有汉语言文学专业学生没有阅读过《红楼梦》的文本，只是通过电子媒介获取《红楼梦》的信息。诚然，低层级本科生的知识阅历、人文素养、分析能力、自主学习等方面素质存在不足，但是如此状况让人忧虑。“比较文学”是一门理论性强需要一定知识水平和分析能力的学科，因此，在教学过程中可以加强对研究个案的阐释，督促学生扩大阅读面，增加学生自学环节，充分发挥学生的主动性，提高学生的实践能力。“比较文学”因跨越性的特点，要求学生具有世界文学视野，对中西方文学文化有一定的认识。在一线教学中，教师可以根据学生对国内外作品的阅读现状及文学接受实际进行课程讲解，尽量选择学生学过的或者理解深刻的作家作为个案。同时“比较文学”属于理论性课程，有着高度概括性和抽象性，一线教师要用研究案例帮助学生学习相关理论，让学生理解“比较文学”不是高不可及的，就在我们身边。综上所述，在“比较文学”教学过程中，教学培养目标、教材特点、生源层级、学生文学接受实际是教学准备中必须衡量的环节，对于应用型本科院校“比较文学”教学而言，具体教学环节的对症下药、因材施教十分重要。
二、提高人文素养，培养应用型人才
“比较文学”教学改革是为了培养和重建大学校园人文精神。“比较文学”重视中西文化差异，可以在提高学生的人文素养和培养良好道德价值观方面发挥重要作用，从而培养更多的适应社会发展的应用型人才。“比较文学”是兼具理论性和实践性的学科。一味地宣讲不能取得很好的教学效果。特别是一些学生人文素养堪忧，因此让学生学会灵活运用“比较文学”理论思维和方法，指导阅读实践十分重要。同时，考虑到地方院校本科生的层级制约，一线教师应重视学生的实践能力，引导学生加强对中西文学作品的阅读，启发学生以学以致用为目标，对学过的文学作品和文学现象展开联想，深入思考。因此，根据应用型本科教学现状，“比较文学”教学应以学科基础理论框架为本，加以丰富的案例分析，引导学生自主学习，激发他们的研究热情，体会中西文化在实践中的魅力。理论宣讲只能解决“比较文学”教学的本体论和认识论问题，研究性学习可以解决“比较文学”研究的方法论和实践论的问题，研究性教学十分适合“比较文学”。“比较文学”拥有广阔视野，既可以对文学本身要素进行研究，又可以进行跨学科研究，研究角度和方法具有多样性。在实际教学中，可以根据学生的文学素质进行分层教学。对于文学底蕴不足的学生，强调培养良好的阅读习惯，把阅读当作提高人文素养的重要手段，通过阅读笔记、读书报告方式进行检验。对于文学素质较高的学生可以进行研究性教学。也就是以学生独立自主学习和合作讨论为前提，教师对理论框架和基础知识进行讲解后，让学生根据自己的兴趣自主选择研究内容，利用互联网和数据库主动收集、分析相关资料，将所学知识融会贯通的一种教学方式。研究性教学方法的实施重点在于精讲理论，引导学生进行问题的自我建构。具体来说，一线教师要选择部分专题进行研究性教学实践。主讲教师精讲理论知识与方法，在课堂教学完成后引导学生就自己的知识积累和兴趣爱好设计研究题目。布置学生课下参阅相关材料，对某一专题理论知识与研究方法进行深入的探讨，实施问题教学，并且引导学生积极思考、勇于实践，通过学习报告的方式形成文字材料和课程论文。研究性教学可以针对中外“比较文学”原典进行精读，提高学生的“比较文学”学科素养。“比较文学”是一门具有跨越性和开放性的学科。一直处于不断自省和开拓之中，拥有广阔的研究领域。特别是中国学派倡导中西方对话、交流。那么，对西方“比较文学”原典和研究案例，以及中国传统文化典籍进行针对性精读，十分有必要，有利于开阔学生视野，形成“比较文学”视野和“比较文学”素养，有利于师生交流、对话。可以培养学生新的人文精神，当然这种目标的实现不是一日之功，也不是一门学科可以单独完成的，“比较文学”作为一门开放性、对话性和跨越性的学科有必要走在前列。研究性教学可以选择“比较文学”论文作为例证，从研究现实出发帮助学生结合具体的研究实例真正理解艰深的理论。如学习“译介学”这一专题时，可以要求学生课下自学寻找以下问题的答案：译介学的“译介”具有怎样的性质?译介学研究可从哪些材料入手?如何开展译介学研究?带着问题的答案，课堂上师生一起展开讨论，并以《论文学翻译的创造性叛逆》一文为例，最终让学生明确以下学理知识：译介学不同于传统翻译，是翻译文学对源语言文学的一种再创造行为；文学翻译家的翻译实践是有新质的，译作并非原作的简单副本，这其中暗含着跨文化的交流和对话。只有在问题中思考，在比较中探索，才能对学生未来成长有积极意义。研究性教学的实施要注意总结成果。学生的研究课题可以个人完成，也可以采用小组形式。如对“拜伦诗歌的译介与创造性叛逆”这一研究题目。首先，设计研究问题：创造性叛逆的具体例证有哪些？这些实例都进行了怎样的跨文化变异?其次，分头阅读拜伦诗歌的中译本，找出中国翻译家的不同翻译版本等，再阅读并做读书笔记，详细记录其对拜伦诗歌的跨文化创造性叛逆。再次，小组讨论拜伦诗歌创造性叛逆的类型、特点，并从多方面分析其变异原因。最后，形成文字材料或者课程论文，由老师审阅。综上所述，地方性院校“比较文学”课堂教学应注重启发性、指导性和实践性，根据学生的层级和文学接受实际，在注重基础知识的同时，加强指导、引导学生对中西方“比较文学”经典和研究个案进行自主探究，培养学生的独立思考和自主研究能力，让学生成为具有“比较文学”视域和世界文学眼光的新时代学人。
三、明心见性，提升文化自信
“比较文学”教学改革和反思不是大学“比较文学”教育的最终目的，只是手段。教育的目的在于塑造出最理想的人格，陶冶出完善的精神个体，培养出熟练的实践技能。“比较文学”具有跨越中西的文化视野，更能在文化比较中涵养出具有理想道德价值观、完善知识结构的精神个体和具备实践技能的人才。应用型本科院校学生的层级制约使学生对中国文化本身的精神缺乏认同。在外来文化、信息奔涌而来的现实中，我们如何把握住中国优秀文化的主体精神？笔者认为只有在比较中才能鉴别。中国道德价值观主张仁义礼智信，这种文化传统更利于理想人格的养成。西方传统道德价值观推崇智慧、勇敢、节制、正义，在西方文化背景下看待这种价值观，是符合社会文化的，是合理的。但是当中西文化正面碰撞的时候，我们可以感受到中国文化内涵价值观是更具优越性的。西方文化长于科学知识及应用领域，但中国文化对人生终极目标和人生意义的洞察更胜一筹。这一点如果没有在“比较文学”中强调，学生就难以体会。通过“比较文学”教育，我们要涵养出具有完善知识结构的精神个体。在全球化背景下，现代化、西化等言语充斥着我们的视野，许多国人在不知不觉中甘愿被特定的价值观同化。对于世界观、价值观正在形成的学生来说，消除这种影响很困难。现代性这一术语带有一定的误导性，西化并不意味着一定先进。一个民族的精神面貌、审美意识和思想内核是一个历经漫长积累的过程，遗失这种文化内核是迅速的。这一点很多学生没有意识到，通过“比较文学”的研究性教学，引导学生感受中国文学和文化的内在价值，建构完善的知识结构，最终使学生真正意义上精神成人。通过“比较文学”的研究性学习可以让学生在主动学习中感受到中西方文化的差异，从而辨析中西文化精神中自然观、群我观和思维方式的不同，最终培养出具备实践技能的人才。教育的目的在于薪火相传，学生在实践性学习中体认中国文化精神，在语言文字背后感受中国文化价值，通过比较进行鉴别，对中西文化有更深入的认识，增强民族文化自信感，并把这种文化自信铺央开来，从而提升整个世界对中国文化的认同。总而言之，“比较文学”教学应该以看护人类的精神家园为己任，以鲜明的价值取向和博大的人文情怀发挥在高校教学和教育中的重要作用，引导学子树立正确的审美观。
【论文摘 要】 本文论述在大学外语教学中进行西方文化导入的必要性，探讨将语言教学与文化教学相结合的措施：文化教学与课堂教学相结合；文化教学与课外指导相结合；开设专门选修课程及外籍专家讲座。
一、大学外语教学中西方文化导入的必要性
教师在授课过程中，有意识地把文化的导入和课本知识进行有机的结合。 根据实际授课内容，讲授相应的背景知识,把英美等英语国家的历史、地理、政治、经济、风俗、习惯等内容穿插到课堂教学中，使学生在快速掌握英语语言知识的同时，了解中西方文化的差异，实现对英语从感性到理性的质的飞跃，培养起英语思维能力，以英语的思维方式学习英语，成功地进行跨文化交际，成为真正合格的跨文化交际的人才。在英语教学中导入跨文化的内容，有利于学生打开眼界、开拓思路，提高学生的综合素质，使其得到一定的艺术修养和中外文化精髓的熏陶，具备一种新的文化意识；有利于提高学生的实践能力和创新能力，减少语用错误。
二、大学外语教学中西方文化导入的方法
1、文化教学与课堂教学相结合
交际化外语教学是一个内涵丰富的语言教学思想体系和方法体系，这一教学方法的目标是培养和提高学习者的交际能力。它把可理解的输入和输出看得同样重要，认为语言学习者通过输出活动不仅可以提高流利程度，生成更多可理解的输入，而且可以通过生成可理解的输出来加速第二语言学习。在教学上它十分重视交流活动，强调学习者之间的意念协商，其课堂活动有解决问题、做决策、观点交流、图画听写等形式。交际化外语教学带来的不仅是方法的改进，更是教学思想的转变。其教学理论明确指出，在交际化外语教学中，不仅要让学生正确掌握语言形式，还要考虑语言文化。在大学外语教学的课堂上，教师可根据需要对教材所涉及到的文化现象给予补充讲解。教师可以通过一些生动有趣的小活动来避免填鸭式的文化教学，如讲故事、小组讨论、小型戏剧、几分钟演讲、小组竞赛等。当谈到历史剧、文学小说的作品时，对人物的刻画、背景及性格的描写，进行专门讲解，否则学生不了解故事发生的政治背景，很难准确体会故事中主人翁心理变化过程。这些活动既达到了教授文化的目的，又丰富了课堂气氛，深受学生的欢迎。如笔者在讲授 “jobs and careers” 《工作与职业》一文时 (见高等教育出版社《体验英语》综合教程2 unit 2), 就组织了同学在班级内进行模拟面试活动。 同学们的亲身参与, 使他们对整个面试过程及国外的面试文化都有了更深入的了解。这也为他们未来的求职之路奠定了良好的基础。还有利用图片展示法：此法可以展示说明某一个“文化现象”或具体操作。如：“throwing the sledge”(链子球)，通过图片学生可以对此运动得到更直观的认识，同时介绍此项运动是从苏格兰流传开的等；又如“pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球赛”，最早起源于西班牙和法国，更广泛流行于拉丁美洲各国，人们称之为“杰莱”，意思是：“欢乐的节日”。
2、文化教学与课外指导相结合
课堂文化教学主要给学生起示范引路作用，文化的内容包罗万象，单靠教师在课堂上介绍不可能全面, 文化的学习不应只限于课内, 课堂外的文化教学是一个很好的延续和补充，它能为学习者提供一个从量变到质变的过程。在大学课堂教学之外，教师可鼓励学生多阅读文化方面的书籍，多听英文的故事、戏剧，多观看英文原版的录像和电影，主动地与外籍留学生、教师交谈，多参加英语角等活动，还可以利用互联网的巨大资源，以增加对异域文化的了解。可以指导学生利用多种渠道、多种手段，吸收和体验异国文化, 收集一些英语国家的物品和图片，让学生了解外国艺术、历史和风土人情；运用英语电影、电视、幻灯、录像等资料给学生直观的感受，使学生对英语的实际使用耳濡目染。向学生推荐阅读体现外国文化的简易读本，以增加对英语文化的了解。结合教学内容让学生改编对话进行表演，使学生身临其境的感受语言和文化，同时注意其中有意义的文化细节，提高对文化的敏感性和意识。邀请中外“英语通”作中外文化差异方面的专题报告：组织英语角，英语晚会等，创设形式多样的语言环境，加深对文化知识的实际运用。
3、开设专门选修课程及外籍专家讲座
除了大学英语的必修课以外，教师还可以通过开设选修课来丰富学生对西方文化的了解。如为学生开设“电影欣赏-美国历史与文化”、“跨文化交际技能”、“美国社会与文化”、“英国概况”等课程。相信通过这些跨文化课程的学习，非英语专业的学生也会更加了解中西文化差异，提高文化鉴赏能力。为了充分利用校园中的文化资源，我们还可以邀请外教和外籍专家定期为学生开设讲座。通过讲母语的本族人（native speakers）来向学生传递最准确的异域文化和地道的表达方式。定期、限时、有的放矢结合某一章节进行一次或系列性的讲座。比如第一学期开设“英国概况”，第二学期开设“美国概况”。每门课都是由一系列相关的专题组成。文化讲座可以将支离破碎的文化信息重新整合构造，系统列出用以说明一个整体概念的有效教学策略(rosen shine & sevens，1986)。这种讲座可给学生提供最新的研究成果，同时训练和提高了学生的听写和观察能力。
除了上述种种方法外，束定芳，庄智象两位老师合著的《现代外语教学》中也提出了有关文化导入的主要方法如：融合法、实践法、和比较法。这些也可以作为我们教学的指导。（束定芳，庄智象 1996：130）.总而言之，文化教学是大学英语教学中不可或缺的组成部分。学生通过语言学习文化，并通过文化学习语言。达到二者的完美结合是外语教学的最高境界。作为英语教师，我们既是文化的传播者，又是学习者。我们必须具备渊博的知识，平时又广泛涉猎英美文化作品，注意积累，采用多种多样行之有效的方法，争取为社会培养出更多有较高文化素养和英语水平的专业人才。
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【摘要】张爱玲和玛格丽特·米切尔以女性特有的思维、独特的视角，真实成功地塑造了两个同样生活于乱世，却生活在不同国度的中西方女性角色-白流苏和斯佳丽。这两个女性角色深入人心，中外学者对她们进行了相当多的研究。但以往的研究往往把她们作为变革时期新兴独立的、女性意识觉醒的女权主义代表，其中不乏单独针对两个女性形象之一的研究论述，但将她俩并举对比的研究论文就相对较少了，更是缺乏系统地从中西方文化对比方面来入手对人物形象与思想内涵的分析。
【关键词】传统文化新文化蜕变
张爱玲和玛格丽特·米切尔以女性特有的思维、独特的视角，真实成功地塑造了两个同样生活于乱世，却生活在不同国度的中西方女性角色——白流苏和斯佳丽。这两个女性角色深入人心，学者们对她们进行了相当多的研究。以往的研究常把她们作为变革时期新兴独立的、女性意识觉醒的女权主义代表。其中不乏单独针对两个女性形象之一的研究论述，但将她俩并举对比的研究论文就相对少一些了，更是缺乏系统地从中西方文化对比方面来入手进行的人物形象与思想内涵的分析。
一、白流苏和斯佳丽在传统文化教养下的形象差异
不同国度，不同的传统文化教养出两个截然不同的女子。这种文化上的差异，也使得两个女子拥有完全不同的性格，爱情观与婚姻观。
1.性格上的差异
中国的传统文化对女子的教养是十分严苛的，作为一个真正的名门淑女，以及在作为大家长的母亲的压制下，白流苏俨然是一个真正意义上的名门闺秀，不能有自己的意见，而且她的活动范围也几乎限定于白家大院里。不能同家里以外的男谈，也不能参加社交活动。因此，自小生活在白家大院这样一个封建遗族的家庭里，使得中国传统的那些深深束缚着女子的礼教在白流苏的性子里深深扎根，女子"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"，这一句话道明了中国传统礼教下女子的命运，同样也造就了白流苏软弱，不能彻底反抗的性格。同样是淑女，但斯佳丽的言行举止就远比白流苏来的自由。西方的的传统文化教导女子怎样成为一个可以持家有道，能帮助丈夫的贤惠的家庭主妇。然而斯佳丽并没有完全跟着母亲与礼教的路子走，她可以听从母亲的话，但却不盲从，她只选择对自己有利的一方。还有同身为爱尔兰血统的父亲一样，斯佳丽拥有坚韧的性格，她热爱生活、土地。这二点可以说是和白流苏性格本质上的差异。再者，西方的上流社会跟中国的区别在于，中国的淑女是大门不出二门不迈，才能彰显她们的贤惠，而在西方的上流社会，他们允许淑女们出席各种聚会，接触人群。恰恰就是这样的区别，使得白流苏和斯佳丽拥有完全不同的淑女性格。斯佳丽热情、开朗，她可以和男士一起侃侃而谈，不拘一格；也可以在舞会上肆意舞动，热情奔放；也可以抛投露面和商人讨价还价。白流苏确是温柔、端庄的，无论是面对徐太太还是范柳原，她一直保持着温柔、端庄的名家淑女的形象，进退有度。
2.爱情观的差异
在白流苏接受的教育里，女子是不能随便说"爱情"的，女子出嫁从夫，她们的爱情只能给予她们的丈夫，来保障她们的生活。因此，白流苏的爱情是隐晦的，在出嫁后，她的爱情归于她的丈夫来换取在另一个家族的生活权利。在和前夫离婚后遇到范柳原，她的爱情便归于范柳原，只因范柳元能在她离开白家后，给予她生活和经济上的保障。而对于斯佳丽来说，这些都是不存在的，斯佳丽可以说是一个对自己魅力十分肯定的女子，她暗恋阿希礼，也自我认为阿希礼也爱着她，在听到阿希礼要订婚的消息时她仍然认为阿希礼是爱她的，她就是这样一个对爱情十分绝对、也十分执着的人，"我爱你，你也必须是爱着我的"。可斯嘉丽也是十分矛盾的人，在阿希礼拒绝她后，她为赌气而嫁给查理斯，却也是豁达的，她可以爱屋及乌，帮着阿希礼悉心照顾他的妻子。斯嘉丽可以将他的婚姻与爱情完全地分离开来，这是和白流苏全然相反的。相较于白流苏的隐晦，斯嘉丽可以大胆地向异性说出她的爱，显得更可爱。
3.婚姻态度上的差异
对于白流苏来说，婚姻是她唯一的出路，可她的婚姻也是不自由的，典型的"媒妁之言，父母之命"。第一次婚姻的失败，使得她重新回到白家这个吃人的封建家庭，家人的刁难以及指桑骂槐的氛围使得她极力想要离开白家。幸运的是她在这个时候遇见了范柳原，本是介绍给妹妹的对象，可她全然不顾，在范柳原表示出对他的一点点兴趣后，便开始积极地和范柳原互动。因为她知道，只有抓住范柳原这个男人，她才可以离开白家，以后的生活才可以有经济保障。她的婚姻，只是建立在范柳原可以给她提供经济来源的基础上。斯佳丽的第一次婚姻，是为赌一口气；而她的第二次婚姻则是完全为了金钱，为了生存。战争的残酷使得斯佳丽为了如何生存下去，而将自己的婚姻作为筹码，以换取金钱来保住自己的庄园和家人的生活。第三次和巴特勒的婚姻亦是如此，为了获取更多的利益。同样带有功利性的婚姻。斯佳丽和白流苏的不同在于，斯佳丽是为了庄、为了家人，而白流苏仅仅是为了自己。
二、白流苏和斯佳丽在蜕变后两人的形象差异
两个女子为了自己的追求，在不同的程度上都开始接受更适合当时社会生存的新思想和新文化，而在接受这些新东西后的白流苏和斯佳丽的形象变得更鲜活。但是，同样不同的新文化的入侵所造成的蜕变程度是不同的。
1.性格上的蜕变和差异
性格上的蜕变，白流苏远不如斯佳丽来的更彻底。白流苏在接受新思想后开始为自己谋出路。离婚，拒绝家人为前夫奔丧并领养一个孩子孤老终身的意见，更是跌破眼镜的抢了妹妹宝络的未婚夫范柳原。这些可以说是在五四新思潮影响下的行为，白流苏在面对生存的问题时开始审思自己的出路，她选择背弃教养了自己的几千年的封建礼教，在五四新思想"男女平等"的引领下开始走自己所谓的"出路"。她变身赌徒，强悍的拿自己的爱情和婚姻来寻求经济保障。而斯佳丽不同，她接受北方思想和资本主义自由的文化，可以说是水到渠成的事。她那种从骨子里透出来的叛逆，以及本身伪装贵族淑女的矜持对她来说，只是一种负担与累赘。在面对该如何生存下去的问题，她很轻易的抛弃那些负担与累赘，彻底的接受对自己生存有益的北方资本主义的文化，在亚特兰大的土地上生存下去。
2.对爱情和婚姻的差异
对于爱情和婚姻，他们两个也存在着相当大的差异。首先，在白流苏看来，她的爱情和婚姻要有经济的保障，还要来得名正言顺。因此，在白流苏发现范柳原仅仅是想要她的爱情，而不愿给她婚姻的时候，她选择转身离开，最后还是迫于经济的压力而妥协，回到范柳原身边。白流苏的爱情和婚姻是被她当做筹码来做赌博的，具有经济的功利性。对斯佳丽来说，和白流苏存在着本质上的区别，她比白流苏来得坚强，在现实面前，白流苏选择妥协，是对男性的服从。而斯佳丽则是不放弃，坚强的坚持着自己。战争摧毁了她的家园，可她没有屈服、没有退缩，坚强的担负起几近破碎的塔拉庄园。为了塔拉庄园的生存，为了家人的生活，她可以站在土地上，亲手劳作；也可以不择手段的抢夺妹妹的未婚夫；也可以抛弃所有的礼教束缚和名誉，经营工厂，走向社会。这就是斯佳丽和白流苏最大的不同，白流苏只是为了自己，而斯佳丽则是为了整个塔拉庄园和家人。其次，对白流苏来说，她的爱情和婚姻建立在金钱上，范柳原能保障她的经济生活，那么她可以把自己的爱情和婚姻作为交换给范柳原。而斯佳丽不同，她把爱情和婚姻划下一个明显的分界线，她将所谓的爱情留给阿希礼，却将婚姻作为筹集金钱的砝码，来支撑自己和塔拉庄园的生存。在塔拉庄园面临危难时，她仅仅因金钱毫不考虑地就嫁给弗兰克，同样在后来因为金钱而嫁给巴特勒。但就这点来说，斯嘉丽远比白流苏来得更彻底，这也是由她们所接受文化的不同以及性格本质上的区别所决定的。
三、结语
两个不同国度的女人，同样生存在战乱中，一个因战争成全了自己梦寐以求的婚姻，一个却因战争家庭破灭，在战争中犹如凤凰涅槃一样，重新活出更精彩的自己。然而她们身上所折射出的中西方文化的差异令人深究。张爱玲虽然在塑造白流苏形象时赋予了她新思想，可是她并没有离开中国传统文化基因的传承，几千年传统文化的沉淀并没有使白流苏的反叛走远。而玛格丽特·米切尔却将西方新兴的人文精神和女性的韧性与力量深深地印在了斯佳丽身上，使得斯佳丽对人性的禁锢和天性的践踏做出了革命性的反抗，也使得斯佳丽在这条道路上走得彻底，走得更远。
参考文献
[1][美]玛格丽特·米切尔著，陈良廷等译.《乱世佳人（上下）》[M].上海译文出版社，2010，（8）
一、当前音乐教育中本土化理论的缺失
改革开放以来，我国对西方文化的吸收从来都没有停止，无论是教育理论还是技术知识，都在不断吸收西方理论。由于西方音乐教育理论界不断出现广为人知的人物，深受人们的喜爱，致使我国众多音乐学习者对他们尊奉，国内似乎认为如果不对这些理论进行一定的借鉴就不能展开相应的话题，在对学术论文进行研究时，如果没有这些西方人的名字似乎就不是学术论文，即使人们所看到的只是一种相对无效的理论，但还是无法阻止人们的对这些西方音乐家的尊奉。
当然，面对这种经济全球化不断发展的社会，如果还是停留在原来的地方，将会被世界所淘汰，因此，对西方先进教育理论进行借鉴已经成了不争的事实。但是，人们在将目光投向这些国家的同时，唯独对自己的本土化音乐教育进行忽视，缺失着自己的研究规范，更缺失着一定的学术信念。在对学术进行研究时，如果没有一定的文化根基作为基础，也就会没有文化的语境，没有历史的质感，一旦根基被抽空，就仿佛釜底抽薪，剩下的也只能是一副较好的皮囊，没有任何知识可言。从另一方面来说，虽然绝大多数人都在追求西方音乐教育理论，但还是有人一直坚持对本土教育的研究，例如：王耀华教授曾提出的“音乐创造为核心的音乐教育哲学”等，这些都在一定程度上推动了本土音乐教育的发展。但是，或许是由于这种西方教育太过强劲，这些对本土进行研究的相关成果还无法对西方理论进行抵抗。
我国音乐教育作为一门相对边缘的学科，在还没有成形时，又被世界一体化推向了多元化的时代，导致出现一定的失落和无助是在所难免的，要想解决这一问题，关键主要在于研究学者能够对理论进行进一步的研究，在对西方教育理论进行借鉴和研究的同时，能够不忽视本国特征。对此，国人应该知道：在西方文化强势的影响下，中国的教育研究者应该在一定程度上为人们树立属于自己的大旗，立足于自己的国家，将自己的理论知识进行夯实，只有这样才能更加有效的促进本国音乐教育的发展。
二、当前音乐教育中本土化理论的对策研究
一个国家要想在不断发展的经济社会中促进本国文化理论的进步发展，就应该根植于特定的民族背景中，这可以说是综合性的产物，它拥有相对明确的表述方式，中国教育研究只有在自己的历史发展过程中进行知识的积累，才能发挥出真正的作用。下面，将从以下几点对本土化理论的对策进行简要研究。
（一）在思想上达成共识
要想在思想上达成共识，就应该正确区分中国和西方音乐教育具有的本质特征，这种特征主要表现在时、空方面。
1.时。所谓的时也就是音乐教育所处的时代背景以及当前音乐处于何种阶段的一个问题。中国的音乐教育和西方的音乐教育主要为前现代和后现代，客观地说，我国的音乐教育目前还处在萌芽阶段，地区发展的不平衡使其停留在前现代阶段，在这种状况下，要想对学生进行音乐教育培训，还是应该先完成启蒙任务，当这一任务完成后，才能进行基础教育，只有这样才能让学生在具有一定音乐基础的同时对音乐进行学习，从而促进他们对音乐知识的积累。
2.空。所谓的空也就是指音乐教育在空间状态中所具有的现实意义，音乐教育在空间状态中分为中西方之分，主要表现为：众所周知，西方音乐比较发达，国外的许多经验都值得国内借鉴，尽管对它们进行借鉴具有一定的意义，但是，这也只能是差异而不是最终的范型。因为，中国要想进行发展，就必须站在自己的国本上，根据自己的实际情况进行发展，同理，西方国家也是一样的道理。因此，要有针对性地对西方文化进行学习。
（二）对行为进行指示
在思想上达成共识可以说是行为的先导，对国外的先进教育进行借鉴时，还应该在之前明确一个点，这个点就是本国，具体措施将从以下几点进行介绍。
1.在一定程度上对中国音乐教育进行理论总结。中国音乐教育自发展以来已经有近百年的历史，因此，这近百年来有着相当丰富的知识理论体系。基于这种情况，要想对本土理论进行研究，就应该有针对性地对历史文化进行整合，只有这样才能借助更加有利的知识进行音乐教育的进一步发展。比如：对中国特有的美育教育进行研究，这种研究可以充分体现出中西方之间所具有的不同特征，以便更好地对本土理论进行阐述。
2.在一定程度上对研究范式和方法进行整合。音乐教育是一门交叉式的学科，那么，在对其进行研究时可能会涉及到各种知识，因此，在研究过程中应该有针对性的对范式和方法进行的整合，这就要求将学科之间所存在的壁垒打破，善于从相关的学科中进行方法和经验的吸取，只有这样才能更高层面的对音乐进行问题的解决。
