时间：2022-05-23 07:37:43
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇哲学人生论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：高职高等数学；人文素质；蕴涵
数学是一切科学和技术的基础，其工具属性尤其突出，反映在高职高等数学教学中，形成了普遍认同的服务专业学习、解决实际问题的实用主义观点。但是，数学作为自然科学之基，绝不仅仅是解决问题的工具，其中蕴含着博大的科学精神、哲学思想、情感意志、美的追求等人文要素。数学兼具科学与文化的双重性决定了高职高等数学教学应兼具实践能力培养和人文素质提升的双重功能。
1 高职高等数学蕴涵的主要人文要素
1.1 科学精神
高等数学是自然科学的基石，其中蕴涵着严谨理性、求实求真、创新超越的科学精神，散布在命题、定理、公式、实践催生理论创新、理论助推实践探索的角角落落。譬如，高等数学发展过程中古今中外一代又一代的数学家们立足实践，站在其所处的时代前沿，汲取前人研究成果，不断推进高等数学理论和实践创新，彰显出创新超越的科学精神。
1.2 哲学思想
高等数学中蕴涵丰富的哲学思想。譬如，牛顿-莱布尼兹公式将不定积分与定积分两个看似毫无关联的数学问题紧密联系在一起，反映出哲学中普遍联系的观点和对立统一规律。
1.3 情感意志
高等数学发展，历经人类前赴后继的艰辛探索，其中富含数学家的情感意志等人文要素。譬如，数学和物理学家欧拉，欧拉终其一生对数学的无限热爱和执着追求。欧拉计算彗星轨道积劳成疾，导致28岁右眼失明，但这没有阻挡他对数学的探索之路，依然一路前行，60岁时右眼失明，欧拉靠心算的惊人毅力继续研究工作。在最后17年人生历程中，写下400多篇论文和多部专著，成就了人生辉煌，谱写了科学传奇。
1.4 美学元素
高等数学不仅是高度抽象、逻辑严密的科学，也是富含美的要素、值得欣赏并能促进审美能力提升的科学。譬如，数学的简洁美，充分体现在符号表述方面。数学的对称美，古希腊人认为，立体几何图形球形最美，平面几何图形圆形最美，源于球形和圆形的对称性。此外，还有数学的奇异美、数学的方法美等数学美元素，不胜枚举。高等数学中蕴含的这些美学元素，是培养学生美学修养的优质要素。
2 高职高等数学教学中融入人文素质教育的主要方法
2.1 文化索引式教学
文化索引式教学，就是将高等数学中蕴涵的科学精神、情感意志渗透到数学课堂教学的各个环节，培养学生严谨理性、求真求实、坚忍不拔、创新超越等人文素质的教学方法。首先，介绍该章节的数学史和数学文化背景，使学生立足数学发展的历史长河的岸边，总览章节知识形成过程、体系概貌，激发对理论知识的浓厚期待和艰苦探究的勇气。命题导入环节，先导入实例，通过研讨问题产生的背景与解决方法，启发学生发散思维，求实求真，把握时机引导学生抽象总结数学概念、定义，领悟数学的严谨性。定理引入与证明环节，可以先期导入历史上数学家发现探索定理的过程，引导学生沿着数学家的足迹，合情推理，归纳演绎'最终还原为逻辑推理，使学生一路走来与数学家心灵直通，充分体验发现发明的成就感，不断养成主动创新、立志超越的科学精神和意志品格。问题切入与求解环节，可以适当配置数学发展史上的个别名题，引导学生运用不同方法解决问题，进一步体验数学家求实求真的苦乐历程。课堂总结环节，可以立足数学理论和实践与人文素质教育相溶的主旨背景，启迪学生深化理解与领悟，实现数学理论知识巩固、实践能力提高和人文素质提升三重目标。
2.2 哲学感悟式教学
哲学感悟式教学，就是发掘高等数学中蕴涵的哲学思想，融入数学课堂教学，培养学生哲学意识、辩证思维等人文素质的教学方法。高等数学教学过程中，要通过定义、定理的发现过程呈现哲学思想，同时充分利用辩证思维方法、对立统一规律、普遍联系观点，启发学生发现问题、分析问题、解决问题，促使学生在不断形成的顿悟中，掌握数学思想与数学方法的本质，潜移默化中提升哲学人文素质，通过循环往复、螺旋上升，实现数学学习能力和哲学人文素质的双提升。
综上所述，高等数学中蕴涵的主要人文要素，融入鲜活人文素质教育内容的先进教学方法，逐步拓展高职高等数学的文化育人功能，有效促进高职高等数学教学质量和人文素质教育质量双提升。
参考文献
在外间的甜酸苦辣让人生更加洗练，也让我更清晰地明了自己的方向，博士尚未毕业前，面对海外高校、机构及外企的高薪职位，我最终选择了上海理工大学光电信息与计算机工程学院的教研工作。我想这是比任何口号都更有力、更有效的“知恩反哺”。感谢自费生奖学金的激励，我将在这片熟悉的土地上继续耕耘，在研究领域再接再厉。——戴博
戴博，2011年“国家优秀自费留学生奖学金”获得者。1986年出生，2009年于香港城市大学获电子及通讯工程学荣誉学士学位（甲等），2013年于英国赫瑞瓦特大学获光子及量子学哲学博士学位。2011年获日本情报通讯研究机构实习研究奖学金，在此机构担当实习研究员1年多。研究方向包括光通信、全光信号处理及光学成像。读博期间，在IEEE/OSA学术杂志及会议上发表学术论文28篇。
对我来说，能够获得自费生奖学金意义深远。首先，这是祖国对我科研成果的肯定，是一份特别的荣誉。其次，也鼓励我再接再厉，在科研的道路上更上一层楼。作为一个城市规划与设计的研究者，一直都希望能够把自己在西方所学到的规划理念和研究成果应用到祖国的城镇建设中去，为祖国的城镇化作出贡献。——林艳柳
林艳柳，2012年“国家优秀自费留学生奖学金”获得者。1980年出生，2004年获华南理工大学城市规划与设计专业学士学位，2005年获比利时鲁汶大学人居专业硕士学位，2011年获荷兰埃因霍芬理工大学城市规划与设计方向博士学位。2012年9月于荷兰乌得勒支大学城市规划系进行博士后研究和教学。博士期间，在Urban Studies、Habitat International等知名学术期刊发表多篇学术论文，多次参加该领域国际会议和竞赛，是多种刊物和会议的委员会委员及审稿人。
万里求学路，十载砺剑心。能获此殊荣，我非常感动。这不仅仅是一份奖励，而是一个国家和民族对知识的尊重，对知识分子的厚爱。衷心感谢祖国的养育、导师的培养，以及亲友们无私的扶持。我一定会再接再厉、激流勇进，以期将来能为祖国的发展与进步贡献自己的绵薄之力。——黄斌
黄斌，2012年“国家优秀自费留学生奖学金”获得者。1984年出生，2006年、2008年分获中南大学工学学士、硕士学位，同年获澳大利亚政府全额奖学金资助赴南澳大利亚大学攻读博士学位。研究领域为机械工程及特种机器人技术。目前已在国内外学术期刊18篇，国际学术会议论文2篇，获各级奖励和资助35项。
很荣幸能获得自费生奖学金，非常感谢祖国对海外学子的深切关怀。这个荣誉是对我这几年努力的肯定，也给予了我更大的动力来继续寻找人生奋斗的意义。期望我能为祖国未来的建设发展作出贡献。——王顶
王顶，2012年“国家优秀自费留学生奖学金”获得者。1983年出生，2009年获圣彼得堡国立大学硕士学位，现就读于圣彼得堡国立建筑工程大学。博士期间，以独立作者身份发表6篇文章，其中3篇发表在俄罗斯最高学位评审委员会指定的学术期刊中。参加了领域内各种学术研讨会，其中3次国际会议的会议论文被收录并出版。
论文关键词：文学批评；文学人类学；原型批评；原始主义批评
站在人类本位的立场上对文学现象作跨文化的探究．称之为文学人类学批评。作为一种新的文学批评方法，文学人类学批评是着眼于探索人类的共同文化精神的文学批评方法的统称。它主要包括两个方面：神话原型批评和原始主义批评
一、神话原型批评
原型批评是20世纪五六t年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。其产生和发展曾受益于三个不同的学科，即以弗雷泽为代表的文化人类学、以荣格为代表的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学。
在早期人类学家中，对20世纪的文学和文学批评影响最大的莫过于英国的弗雷泽。弗雷泽在其巨著《金枝》中确立了交感巫术原理．并运用于原始人类文化现象的研究。他认为，古代神话和祭祀仪式与舂夏秋冬四季的循环变化有关原始人类见植物的春华秋实、冬枯夏荣，联想到人与万物的生死繁衍，便创造出每年死一次然后再复活的神。关于神祗死亡而复活的神话仪式，实际上就是对自然节律和万物更替的模仿。
《金枝》在某种程度上成了现代派文学的奠基作和里程碑。荣格的分析心理学将原型的批评引入到微观的人类集体无意识中去洞悉人类不易觉察的潜意识，突出人类集体潜意识在时间上的连续性。荣格认为，原型深深地隐匿于集体无意识之中，个体对它一无所知，也无从知晓，它只有在向外界投射的过程中．通过种种象征主要以隐喻方式来显现自身．如神化、童话、梦、幻想等。荣格把集体无意识的原型看作“无数同种类型的经验在心理上残存下来的积淀物”，所以．一旦见到艺术作品中的原型，我们的心灵就会突然感到一种奇妙的解脱，心旷神怡，好像被一种压倒一切的力量所慑服。荣格把“原型”与“原始意象”和表示人类远古经验类型复现的“心理残迹”联系在一起，把它看作是人类集体无意识的遗传和继承。因此．有的批评家把荣格的“分析心理学”称为“原型心理学”。
卡西尔在20世纪20年代完成的巨著《象征形式哲学》是一部非常独特的著作。他的一句名言是“人是象征动物”。换言之，人类精神文化的所有具体形式如语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是象征活动所创造的产品。出于这样一种宏观的观照，他从认识论的角度研究神话，认为神话既不是虚构的神话．也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的认识世界、解释世界的普遍思维方式。这种思维方式有自身的特点和规律．给原始人类带来一种神话的世界观。
方克强认为《西游记》也许是一部最适合于运用原型批评方法探讨的我国古典名著，因为它是一部神话小说，一部将历史故事和传说神话化的幻想性作品。原型作为文学中可交际的单位，它可以是意象象征、主题和人物，也可以是情节结构模式。在《西游记》中，曾反复出现过一些基本的原型情节模式，如轮回转世、因果报应和人物变形(孙悟空七十二变，猪八戒三十六变)等等，是因为它们与遗存于人类心灵中的原始灵魂不死观念，神性崇拜信仰与神秘互渗意识相联系，还因为它们在文学实践中已相当程度上被模式化了。借此．可以整合文学史上大量作品中重复出现的这些模式的变革形态。
取经故事的情节模式源于远古的成年礼仪式。通过各种严格考验仪式，参加者经历一次象征性的死亡和再生，暗示他们童稚期无知和无宗教观时期的终结以及第二次生命意义即成人资格的获得。
取经故事和远古的成年礼仪式作为一种连续性的意识形态存在着相似点。成年礼仪式主持者是老人，《西游记》中取经的暗中操作者是如来，他们的目的都是为了考验人的毅力和让人懂得服从。成年礼仪式参加者是已进入成年年龄而心理上仍是不成熟的儿童，而唐僧师徒则都犯过儿童性错误，显示了心智上的不成熟。要成年必须经过种种仪式性的严酷考验，要取经则有八十一难九九之数．意味着过程的严酷性。要成礼考验让人体验到死亡，却不会真正致死，而取经过程中到危难之际也由神佛出面帮助。前者具有由人生的儿童阶段而至成年阶段的象征性质，后者体现了从心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取经情节与成人礼仪式都贯通着儿童一考验一成年这一基本的原型结构。
《西游记》借唐僧师徒取经的故事说明了一种原型模式：取经前唐僧师徒都犯了某种与孩童的未成年特点相关的错误，由于不合成人社会的法则而受罚：取经之后，经过八十一难的考验。证明了他们心理上的成熟和对佛法的认同，于是被接纳进入佛社会(成人社会)。
从创世神话的普遍蕴含来看。神是创造主，但他只创造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪恶等是人类堕落的结果或是对人祖原罪的正义惩罚。神话原型批评是原始主义批评之外的文学人类学批评的主导力量。神话原型批评也有它本身的局限，如跨文化研究的不彻底性，过于重视共性而轻视个性，强调连续性．疏忽阶段性，注重文化的心理的价值标准，而缺乏审美的价值标准。
二、原始主义批评
原始主义是文学人类学批评的一个范畴．也是指一种创作态度或倾向。这里的“原始”并非实指人类远古蛮荒的史前期，而是泛指相对于现代文明而言的比较原始的生存状态和文化形态．是以现实为参照对历史或未来的一种情感态度和价值判断态度。从“现文”这个点出发，咏赞原始本真生存形态，指斥现代文明弊端的创作或批评，即形成一种原始主义倾向。原始主义的内涵是多方面的，包括刚性原始主义、柔性原始主义、质朴性原始主义等。
统观沈从文的创作，我们发现沈从文的情感倾向：鄙视嘲讽都市文明人病态人生，礼赞远离现代文明的古朴村镇村民原始的道德风尚。这种质朴性原始主义情结凝聚在他的《边城》中。边城是一座美丽的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是这幅秀美山水图中的动景，秀美山水成为生活其中的人的背景，青山碧水之外还有春天的桃杏花、近水的人家和草长虫呜鸟叫。生活在其中的人们如同流淌的溪水一样安祥、清澈，他们与大自然和谐共处。在人与大自然的关系上，可以明显体现出刚性原始主义和质朴性原始主义取向的差异。边地小城有着和谐朴厚的原始风俗，带有原始民族随身带刀质朴剽勇的气质与风习。这里还有盛酒的大瓮，酽冽的烧酒，大个的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是单纯古朴的，充满了友善质朴的原始遗风。纯朴的地方风俗熏陶着地方村民山民，村民山民秉地方风情养成了古道热肠的性格．二者互为表里，互为影响，成就了这一方水土特有的风俗风情。
《边城》中的男女情感真挚自然。在翠翠、天保、傩送之间发生的那个凄婉的爱情故事更多了一份执着和自然质朴的神韵。首先，两兄弟出身富有而不骄横跋扈，真心实意爱上了渡船夫的孙女，体现出人性自然的爱情观．他们喜欢翠翠的聪慧、质朴、善良，不在乎她有没有身分和陪嫁。其次．他们追求翠翠的方式“马路”、“车路”都符合边地古老的习俗，以情歌赢得姑娘的芳心，更带有边地民族浪漫而自然的原始风俗。
三、文学人类学研究的方法
论文摘要:中医药是我国优秀传统文化的组成部分，是中华民族的瑰宝，有许多优秀的东西值得我们去继承去发展，文章从中医药教育的美学观念出发，探讨了如何继承和发展中医药。
中医药教育的目的，就是培养和造就一批以维护和发扬传统文化、同时以维护人体健康为己任的中医药研究型、应用型、技能型人才。所谓中医药教育中的美学观念就是为了使学生能德、智、体、美全面发展，培养他们正确健康的审美观及审美情趣，使他们能真正地认识美、懂得美、感受美、塑造美和创造美ID，特别是让他们懂得中医药唯美的观念，这在当前不断有人叫嚣取消中医药的形势下尤为重要。一方面它可消除中医药专业学生目前的一些迷茫;更重要的是通过中医药唯美的教育，可以使学生成为中医药文化的忠实维护者和传播者。因此中医药美学教育的关键是在中医药教学中让学生认识并领会中医药的美，并在认识和领会中医药美学观念的基础上传承中医药、发展中医药。
1中医药的美学观
1.1中医药的美美在她的语言文字:很多人陶醉于唐诗宋词，有不识庐山真面目，只缘身在此山中的感觉。中医药语言语句虽没有唐诗宋词那末富有韵味，但她的哲理是唐诗宋词所无法比拟的，让我们细细品味《素问·阴阳应象大论》中一段文字:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒……”其实这种既有韵味又富有哲理的句子在中医药古籍当中比比皆是，只不过我们平时在教学时过分追求对字词的理解，而忽视她的美感和她的哲理，这似乎在传学生以学问以真理，但学生由于体会不到学习的美感，其结果可想而知。笔者曾听过一场新东方英语讲座，一位讲师就“flood”一词讲授学习和记忆英语单词的方法时，在举例过程中那种对每个句子陶醉，深深感染了台下的每一个人。
1.2中医药的美美在她的朴素:中医药是中国人民几千年来和疾病作斗争极为丰富的经念总结，是一门具有独特理论体系并有丰富的养生和诊疗手段的传统医学，是中国优秀文化的一个重要组成部分。我这里所说朴素是指中医药朴素的哲学观念和朴素的思维方式，如她的整体观念、精气学说、阴阳学说、五行学说，这些观念无不贴近和扎根于人民群众，并被广大人民群众认可，人民的、大众的都是美的。
1.3中医药的美美在于她自始至终的以医学人文精神
1.3.1医学人文精神内涵m:人文精神包括对人的价值、尊严、权力的肯定;对人的地位、存在状态、处境与幸福地关怀;对人类前途命运地关注以及对人类美好理想地追求等，体现为一种人为关怀和终极关怀地精神。医学人文精神体现在对人的生存意义和价值的关怀，最高境界是求真、臻美、博爱、至圣。
1.3.2中医药的人文精神:总的来说中医药是一种朴素的唯物主义哲学，因此中医药从理论讲难以摆脱笼统性和模糊性，对大多数疾病而言，她的疗效可能比不上现代医学，但她的唯物主义哲学观念中自始至终医学人文精神却是近代医学和现代医学所无法比拟的。古人“医乃仁术”、“医亦人学”，就是对“人性医学”内涵真谛的概括。
中医药的基本特点是整体观念和辨证论治，如中医整体观念认为人体是一个有机的整体，人体机构互相联系、不可分割;人体的各种功能相互协调、彼此互用;疾患时，体内各部分相互影响。同时中医认为人与环境、人与社会之间也相互影响，是不可分割的整体，强调人与自然、人与社会和谐相处，重视精神因素对疾病发生的影响。如《素问·疏五过论》说:“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。”过程中无不体现医学人文精神和人文关怀。
很多人可能有过在所谓现代医院的彻心之痛，一个普通感冒开出几百元甚至上千元的处方，普通的高血压病非得给你开个心脏彩超，如果是头痛先做个CT或核磁共振……。因此在中国现代医学唯经济价值论的今天，中医药可能是普通老百姓最好选择。
2中医药教育美学观念的教育方法
中医药院校有较雄厚的师资力量和较丰厚的文化底蕴，是培养合格中医药技能型人才的重要场所，也是中医药美学观念教育重要场所。美学观念教育采用理论与实践相结合的方式。理论学习重点解决树立正确的审美观问题，内容包括美学基本原理、中医药美学基本知识。其基本要求是在恢复和保持人的健康过程中，达到人的身心统一、平衡、和谐，处于一种美的状态。在学好理论的同时，注意联系实际，通过到医院、药房、中药生产企业实习或见习，培养学生具有审美感受力、识别力及正确的鉴赏力;随着中西文化的交融加快，现代医学由于临床疗效相对的优势，对中医药冲击越来越明显，不少的学生对传统中医药失去信心，对自己所学专业日渐失去兴趣，造成了混学分、混文凭的现象。鉴于此，中医药职业院校所有的教职员工应行动起来，积极参与中医药知识及中医药美学观念的宣讲，而不是把它当成是美学老师、专业老师、学校领导的事，要把传承中医药文化作为自己毕生追求。宣讲的方式可以多样，从形式上来说主要包括课堂教学、课外宣传和个别交流。
2.1课堂教学:课堂是传授中医药知识及其美学观念的主要阵地，对不同的课程采用不同的教学方法和手段，要有比较地选择一些新的教学模式，以提高学生学习中医药专业知识的兴趣，如是古典医学名著如《内经》，笔者认为应主要采取传统教学模式，要把它当成一首唐诗或一首宋词来读，让学生在读的过程中感受她的韵味、她的意境、她的哲理、她的美。同时也可以适当采用多媒体等其它教学手段来介绍文章的背景;如是专业各科教学，多媒体应是主要的教学手段，多媒体由于具有形、声、动画兼备的优点，在创设情境、营造氛围方面比其他媒体来得更直接、更有效。
2.2课外宣传:课外是宣传中医药及其美学观念大舞台，手段和方法更是多种多样，如我们可以通过板报、大众媒体、网络平台或请名老中医讲座来宣传和展示中医药，宜传中医药在世界医学中的地位，提高学生对中医药专业知识的亲和力。因为学生对于所学专业的爱好，决定着其学习态度、左右其学习兴趣。上述宣传平台中网络平台信息容量大，交互性强，但低毁中医药的信息也很多，因此加强对学生的引导很重要。课外对中医药及其美学观念宣传，应突出以下几个观点tai.①大张旗鼓地宣传中医药的美，特别是中医药的人文精神，使学生明白学习中医药人生意义和所肩负的重任;②加强中医药文化的宣传，中医药是我国优秀传统文化的组成部分，她通过长时间的去芜存警、去伪存真发展至今天，使她有着自己独特的理论体系，其功效经过了数千年的反复实践验证，是中华民族文化的瑰宝。还可以通过宣讲中医药历史、著名医学家及其论著，让学生更深体会到中医药的宝贵;③宣传中医药在世界医学界的地位，中医药作为中华民族的优秀传统文化，治疗上具有“简、便、验、廉”的特点，兼有养生、康复等功效，长期以来深受我国各族人民的欢迎，并被世界许多国家认可和广泛接受，通过此类宣传可以培养学生学习中医药的自豪感;④大力宣扬中医药在2003年在战胜“SARS"和近几年在防治禽流感、甲流中所起到的巨大作用，让学生明白中医药的神奇功效;目前中医药对很多疑难杂症，有相当不错治疗效果，特别是许多现代医学束手无策的疾病，依靠中医往往能取得比较理想的疗效。通过此类宣传可提高学生学习、传播和使用中医药的自信心。
2.3师生间个别交流:师生间对中医药理论某观点存在分歧时，师生个别交流很重要，它往往比课堂教学更直接、更有效。因为个别交流时作为交流的双方均有自己的观念，交流时存在一个说服过程，交流的结果是师生双方均受益。
3中医药教育急需解决的几个问题
【关键词】初中语文；人文精神；教学策略
【中图分类号】G420 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)07-0038-01
人文素养可以这样理解：学习者通过长期学习文学、艺术、哲学等人文学科的知识而获得的精神上、思想上的修养积淀。它包括人文知识的修养和人文精神的修养。人文知识的修养是通过学习各种人文学科而获得的文学修养、艺术审美修养、哲学理论修养等，人文精神的修养是在获得人文知识的过程中所形成的人生观、世界观、道德观、价值观、审美观等。语文学科丰富的人文内涵决定了语文教学的重要目标之一就是提高学生的人文修养。也就是让学生在学习语文的过程中形成较强的语文能力、崇高的道德情操、坚定的理想信念、良好的行为习惯、合作的团队意识、健全的人格魅力等。
1 珍视新教材，挖掘教材人文素养的内涵
根据《语文新课程标准》精神，新版初中语文教材的课文内容将视角广泛地投向家庭、社会，关注亲情、友情等真情，引导学生联系自身实际，感悟种种人生哲理。面对初中语文教材的这一改编，我们教师应主动去挖掘课文的人文内涵，由原来的“课堂指导者”变为“课堂促进者”，让语文课成为“大语文”的舞台，洋溢着文学的气息。以初中语文七年级为例，七年级的第一单元所选择的课文均属于叙事文章，文章中蕴涵着很多深刻的人生哲理。第一课《在山的那边》是告诉学生:要有目标、坚持不懈地去追求，最后一定可以看见“大海”。这一课对于我们山里的孩子更是有着重大的意义，从小生活在山里的他们，也特别向往着走出山沟沟去看看外面的世界，这对于鼓舞他们认真学习起着重大的作用。《走一步，再走一步》则告诉了孩子们:不要看着远处的目标感到畏惧，我们要着眼于眼前，克服现在的困难，一步一步脚踏实地的走，最后成功永远属于我们，使学生的意志品质得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，认真分析，就能很好地利用教材中的人文素养去感染学生。
2 开展语文实践活动，表现文章“留白”，促进人文素养的内化和提升
马克思关于教育应促进人的全面发展理论提出：教育要保护人的天性，促进人的个性发展，促进人的创造力的发展，促进人格的全面发展，促进生命的全面升华。因此，语文学习就不能只停留在对学生进行语言文字的训练层面上，更重要的是让学生学会学习，学会生活，学会做人。在语文教学中，要把阅读作品与生活实践紧密的结合起来，在阅读与实践的相互消融中，培养学生高尚的道德情操，健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度。这是语文教学人文性的重要内涵。真知识是从社会大课堂中获得的，真性情是从生活实践的感悟中陶冶的。阅读教学不仅要善于找准文本的“留白”，还要根据作品“留白”的不同，采取恰当的方式表现出来，才能建立起学生与文本之间的情感链接点，提升学生的文化品位，促进生命的全面升华。通过对文本内容多角度的思考，完成了文本的人文精神向学生的情感、态度、价值观的转变与内化。
3 营造宽松氛围，发展创新思维能力
“亲其师而信其道”，学生往往因为喜欢某位老师，而转变为喜欢老师所教的学科。教师要把微笑带入课堂，让每个孩子都有一个美好的心境，要把自己作为普通一员置身于学生主体之中，与学生和平相处；要对学生多关心，多爱护，通过细微之处使学生感受到老师的关爱，建立起良好的朋友型的师生关系；要尊重学生，在全班交流中尽可能给学困生以发言的机会，对他们的学习上付出的努力给予真诚的鼓励，营造宽松的研讨氛围，让每一个孩子在研讨过程中都能体验到成功的快乐，都能体验到老师的关注和期望，促进学生积极主动参与教学行动。如课堂上多用“我们一起来学习好吗？”“你认为这句话应该怎样读？请你给人家读一读行吗？”等充满爱心言语，激发学生创新的意识。为创新思维的发展奠定了基础。
4 拓展阅读，加厚加宽学生人文底蕴
加速拓展阅读，能迅速而有效地扩大学生吸收量，使学生认识中华文化的丰厚博大，不断吸收民族文化智慧，加深人文底蕴。阅读体裁要多样化，适当涉猎诗歌、散文、戏剧、长篇小说。只要内容健康有益，无论文学作品、科学技术，还是历史哲学方面的书都可，除背诵古诗之外，加大背诵量，尽量超过400万字。“厚积而薄发”，学生写起文章来也就左右逢源，得心应手了。延伸渠道，开展多种形式的语文活动。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”语文教学不限于教科书，不限于教室，不限于校园，而是与家庭、社会相通的，甚至存在于虚拟的网络空间，它包括一个人完整的生活世界。我们可以在课余开展多种形式的活动，如：参观、访问、竞赛、夏令营等，也可请上家长参与评价。总之，语文是文化的载体，是与人、与人的社会历史文化、与人的具体的生命活动紧紧相连的。既要重视语文的工具性，更要偏重于人文性，培养学生热爱祖国文字的思想感情。
5 优化课堂教学手段，深化人文素养的深度
随着尖端科学的发展，我国数学已经高速度发展到了一个新的阶段。我国数学界人才济济，他们在各个方面的研究成绩卓著，蜚声国内外，不少数学家都具有世界先进水平。中学数学教学内容中充满辩证唯物主义观点。教师自觉地有意识地发掘数学教材内在辩证唯物主义因素，用辩证唯物主义观点阐述教学内容，正确地讲授数学概念和规律，正确地揭示数学知识和内部规律及它们之间的辩证关系，这就构成了辩证唯物主义教育内容。对学生进行道德品质教育的内容很多，在数学教学中，应培养学生严肃认真，实事求是的科学态度，刻苦学习，勇于进取的精神和遵守纪律、团结协作的作风。数学是一门严密的、抽象的、逻辑性很强的科学。它的产生与发展，必须遵循实事求是的原则，来不得半点虚假与投机取巧。在数学教学中，注意培养学生科学的人生观。培养学生严谨的工作态度，数学知识本身是严谨的，数学定义，语言极其准确。
在解决数学问题时，必须考虑周到，任何疏漏都会导致错误，培养学生认真细心的学习态度和一丝不苟的优良作风。结合教学，有重点地介绍中外科学家发明重要定理、公式、法则的过程，可以培养学生锐意进取，百折不挠的精神。例如，介绍我国古代伟大的数学家祖冲之，是怎样用筹码（小竹棍）计算圆周率的。介绍瑞士数学大师欧拉一生是在逆境中度过的，28岁右眼失明，他用顽强的毅力和耐心研究、创新，从不稍懈微怠，双目失明后，还口述著书数本论文400多篇，据统计，他一生创作286件书籍和论文，成为历史上最多产的科学家。圣彼得堡科学院为了整理他的著作，足足忙碌了47年。这些内容，对于培养学生刻苦学习，勇于克服困难的精神，会起到良好的作用。
数学课堂教学中进行德育的方法很多，从现代的合作教育观点来看，情感的感染力量是巨大的，教师善于运用教材中思想性因素和自身的情感因素，打动学生的心，情理交融，促使学生产生信念，促使他们的思想感情与教师的教育科学目标相统一。教师挖掘教材中辩证因素，同时还要充分考虑学生年级特征和个人认识能力的差异，分阶段、分层次地运用某一哲学观点（如对应统一，量与质互变等）所揭示的思想方法分析教材，把德育和智育自然和谐地结合，即是采用渗透的方法，让学生在潜移默化中受到科学世界观的教育，帮助他们逐步形成辩证唯物主义思想。中学生思想品德的可塑性大，模仿性强，教师可介绍当代数学家华罗庚、陈景润等在数学各领域取得闻名于世的成就。在青少年中，数学人才不断涌现。教师用讲故事的方法，把教育意图隐蔽在友好的毫无拘束的气氛之中，使学生受到启发。
数学教学加强德育的途径主要有：运用教材进行教育，是教师对学生进行思想、政治和道德教育最基本的途径。教师从哲学思想的高度，掌握教材的思想观点，从科学知识中，提炼思想教育内容，找准渗透德育的最佳结合点，不失时机地渗透德育。教师在不增加教学时间的情况下，进行精选、补充，努力做到紧密结合教材，水融，适当地予以拓宽和充实。通过课外活动进行教育，是教师对学生进行思想政治和道德教育必要的途径。教师适当组织课外活动，通过教育者的“言传身教”感染学生，是加强德育最直接的途径。学生心灵震动，多在日常静态潜移默化中发生，教师的言谈举止直接影响学生。教师的思想境界，学识水平以及对课堂教学严格组织，对学生的正确评价和公正态度，都会给学生产生巨大的感化力量。每个教师应该在“教书育人”的高度，切实做好学生的表率，以模范的师表，使学生在知、情、意、行方面，受到潜移默化的熏陶，以培养学生良好的道德品质和行为规范。
作者：李云竹 单位：黑龙江省大庆市第三中学
【关键字】陶渊明 玄学 自然 饮酒诗
（一）从陶诗中看玄学思想
“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是万物生灵气，天地之法也”。陶渊明吸收融会了魏晋玄学思想，结合自己的生活状态以及诗歌创作体悟并诗化了玄学思想。
陶渊明他开创了风格独具的“田园诗”，为我国的古典诗歌开辟了新的境界。他的诗风淡雅闲适，恬静优美，平淡自然，抒发自身的真实感受。但如果仅仅从归隐田居的角度来品味他的诗，那么我们对这位靖节先生的了解还不算够。陶渊明的“饮酒诗”历来为我们作熟知。《饮酒》其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”一句自古以来都被后人认为是陶诗中最有意蕴的诗句，这一句用精妙斟酌的词句勾勒出了一幅淡雅悠然的图景，不仅如此，这句更深层次地表现了陶渊明深受玄学影响的人生态度。
陶渊明归居田园，没有丝竹案牍乱耳劳形，在南山下的偏地种豆采菊。靖节先生在黄昏时分从茅屋里慢慢走出来，朝着东南方向的篱笆走去，弯下腰，心情徜徉地采撷了几支清菊，不经意间抬头，仿佛远处青苍的南山就在眼前……对于陶渊明来说，采菊是隐居生活的重要内容。北宋哲学家周敦颐曾在爱莲说中写道：菊之爱，陶后鲜有闻。作为花之隐逸者的菊生长在幽深偏僻处，一副与世无争的姿态与陶渊明的心境不谋而合。他以为伴，隐居在田间。闲暇时便以采菊为趣，悠闲且惬意。他本无意望山，只是采菊之后抬起头，不经意间看见南面的庐山。一个“见”字已超越了望的意义，他并没有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼帘。此时的陶渊明已经将自己与自然融为一体。
沈约《宋书・隐逸传》载：“贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此。郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。“真率”一语，准确表现了陶渊明风范与性格。“真”即与玄学之真同意，是老庄玄学的一个概念。率，坦率，无所顾忌，与魏晋之放达有异曲同工之妙，而放达正是魏晋玄学人生观在个体人生行迹上的一种外化，陶渊明在饮酒行迹上的率真，正是玄学理想人格在其思想性格上的一种表现。”
在诗歌与玄学思想的融合上，陶渊明当属境界高之第一人。在东晋的诗歌流派中活跃着一股“玄言诗”的潮流，这一批诗人以阐释老庄和佛学哲理为主要内容，但是诗与玄学的哲理融合在一起并不是将二者进行简单的相加，只将说理写成诗的形式，真正的融合应该是陶渊明的诗一样，在对诗画境界的赏会与田园世界的诗意感悟的同时，已自然而然地把玄学思想融入其中。这种自然而然便是他达到的诗歌玄化的最高境界。
（二）魏晋玄学思想
陶渊明生活的时代，正是中国历史上最混乱、最痛苦的时代。正是这样的一个特殊的时代孕育出了一大批魏晋名士。这些人的才华得不到施展，出世不得志，面对黑暗的现实与百姓的疾苦，他们心有余而力不足，只能通过寄情于山水，将自然与我融为一体，超脱现实的一切得失荣辱、黑暗丑陋来使自己的精神得到升华，体现自身的价值。于是一种思辨哲学――玄学便得到了高度的发达。
玄学在魏晋时期主要包括两方面的内容：一是解释汉代经籍，二是清谈玄理，将玄理上升到一种思辨的、思考物我关系的人生哲学。著名学者冯友兰说过：“汉朝人是伟大的，但是他们的抽象思维的能力是比较低的，汉朝哲学家们的根本观念还是具体思维的……”魏晋的辨名析理完全是抽象思维，是一种玄奥的问题。这种玄理的讨论形式，最初一级便是要熟悉汉代经典，掌握知识遗产；再高一级则为对人生与世界的独立思考，大胆发言；更高一级当是能够清谈，除去浓厚的政治色彩，把“玄”当做一种自身人格风度的修养；而本文认为，最高一级就是陶渊明的这种“自然之玄”，在简约的谈言中流露出来，意在言外，言不尽意。正如陶潜在诗中所说：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辩了，在言辞中运用飞鸟、菊、南山、夕阳已经把欲辨之言自然地融合进去了，这种境界才是最高的层次。
（三）陶渊明玄学的融合性
陶渊明的玄学思想具有融合性。陶渊明深受玄学的影响，在他的思想中是用儒家的思想来解释道，陶渊明这一思想的价值在于他融合可两家学派的思想。魏晋名士嵇康、阮籍等人面对这样的社会现实，选择继承了老子的纯正的自然无为的思想，用自然来否定礼教。于是他们便纵酒疏狂，以这种方式去挑战礼教，因此形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。陶渊明崇尚自然，但是另外一种意义上的自然，他强调的是一种跟随自己的心性、不强迫自己的怡然自乐的自然。国学大师陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清淡之关系》中写道：“盖其己身之创解乃一种新自然说，与嵇、阮之旧自然说殊异，惟其仍是自然，故消极不与新朝合作，虽篇篇有酒，而无沉湎任诞之行及服食求生之志。”陶渊明在继承竹林七贤中合理的反抗因素，否定传统价值观，远离仕途，不对抗社会，选择一种审美的人生态度，坚持自己的理想生活。如果说嵇、阮的人生是酒与诗的话，那么陶渊明的人生便是美、诗、酒的完美结合。
“采菊东篱下 悠然见南山”，这句话给人读起来不像是陶潜为了写诗而写诗，而是让人觉得这是他真实的生活写照，自然的内心感情流露。简单朴实的诗句就如同作者的心灵之泉，潺潺地流入读者的心中。这是一个诗人忘我的最高境界。王国维在《人间词话》中说道：“‘采菊东篱下 悠然见南山’是无我之境。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”陶渊明回归自然，此时已经达到了“融己于自然，物我两冥”的境界。
然而，陶渊明真正的从心中做到了“融己与自然，物我两冥”？罗宗强先生在《玄学与魏晋人士心态》中说道：从玄学的基本品格而言，则它在人生态度、人生目的上还是有一个最基本的要求的，那便是以一种委运任化的人生态度，达到物我一体，心与道冥的人生境界。这样一种人生态度与人生目的，自从玄风起来之后，以迄东晋名士，一直没有能够成为实践的人生。他们事实上都没有能做到委运任化，也未能达到物我一体、与道冥一的人生境界。把这一种人生态度付之实践，并且常常达到无我一体、与道冥一的人生境界的，是陶渊明。”前面说到，陶渊明的思想受到儒道两家的影响。早年的陶渊明怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的理想和大济苍生的愿望。但后来由于受人轻视，又不愿与世俗同流合污而归隐田居，由此之后，他寄情于山水，寻求自己的人生价值，追求精神的超脱。以现在“以意逆志”的角度来揣度：如果不是入世受阻，兼济天下的理想不得实现，那么陶渊明可能就不会寄情于山水了。每个隐士都曾是充满激情的斗士。人只要生活在世俗社会中，就一定会以入世的方式生存、活动。陶渊明归隐之前，以儒家思想为激励，归隐之后，便以道家思想为排遣。只不过他生命的大部分时间都在归隐罢了。因此，这种人生态度是世人应持之态。在得意的时候以儒家“实干”之思想来勉励，失意时以道家“超脱”之思想来清解。不仅陶渊明、阮籍、嵇康，从古至今都不可能有人做到从内心里真正的超脱，物我和一。陶渊明是古今以来做的最好的，可以说为玄学人生观划上了一个句号。老子云：玄之又玄。便可知无人可以抓住“道”。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这句为人们千古传颂的名句中蕴含着深厚的哲理与情感。我想，从每首诗中都可以窥见自己的人生态度与思想，这才是一位真正伟大的诗人。陶渊明就是这样，玄妙的情志使他更有价值的生活下去，带着菊韵一直活到以前多年后的今天，这大概就是玄学“玄之又玄”的玄处之所在……
【参考文献】
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[2]童强著、匡亚明主编《嵇康评传》 南京大学出版社2006年版
[3]王传军《陶渊明饮酒诗研究》 山东大学2012年博士学位论文
关键词：医学生 人文素质教育 全面发展
中图分类号：G421 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2013）05（c）-0006-02
当前，随着我国现代经济和社会的纵深发展，科学技术的不断进步，医学模式已经从单纯的生物医学模式，向“生物-心理-社会”医学模式转变，高等医学教育也正处于一个重要的转折时期，医学的目的和内涵逐步放大与深化，现有的以传授专业知识为目的的医学教育观念及课程体系已不能适应上述发展，在医学临床教学中过份重视专业实践技能教育而忽视人文教育的渗透导致当今医学生普遍存在着知识面狭窄，眼界不够开阔，人文素质较低，人文底蕴弱，人文关怀精神缺乏；因此积极探索适应21世纪现代医学科学的发展趋势，对医学生既进行科学教育、专业教育，同时还要对未来的医务工作者进行心理、社会、法律、品德、能力、审美意识等人文社会科学知识的教育，加强人文素质和人文关怀精神的培养，实现科学技术与人文素养的融合，成为适应当今社会发展的高质量医学人才，此乃医学教育工作者义不容辞的责任。
我们在高等医学教育尤其是临床实践教学的全过程中，探索如何以人文素质教育为理念，如何在临床实践教学阶段构建人文素质教育基地，如何培养既具备专业知识，又具备人文素质教育才能的师资队伍，如何设计行之有效，避免流于形式化的人文教育知识框架和教学方法，如何在传授知识、技能的同时渗透人文素质的培养和智慧的引导，注重学生的自主性和创造性，以期将成人教育融于成才教育，通过专业知识和人文素质教育的学习和有机融合，达到全面提升医学生整体素质的目标。尤其新疆是个多民族地区，各民族有其独特的历史文化背景和风俗传统，通过对各民族医学生的人文素质教育，达到彼此尊重、了解历史、相互沟通、友好共处、团结协作的良好人文氛围对维护祖国边疆地区的安定团结和可持续发展，无疑更具有深远的意义。
1 在高等医学教育中加强人文素质教育的背景和意义
我国近几年的医患关系较为紧张，甚至引发恶性冲突和暴力事件，近年来的舆论导向也越来越倾向于将医患关系对立起来，使之紧张化、扩大化、公开化。医院、医护人员对医疗大环境、医疗改革及事业发展心存紧张、忧虑等情绪。在这样的医疗背景中医学教育也面临着前所未有的矛盾和困难，显得更为复杂和艰巨。随着经济发展，社会结构的变动和利益格局的调整，人们对医疗服务质量的要求也在提高，现代医学模式即生物-心理-社会医学模式使得医学服务的目的是提升人的生命质量而非单纯的治疗疾病，医疗活动背后隐藏着民族、文化、政治、经济、伦理、宗教等各种社会因素，这必然要求医生以及未来的医生―医科学生具备深厚的人文素质底蕴，也必然决定了在医学教育中要重新审视人文素质教育的重要性。
随着改革开放、经济发展和医学进步，我国的医学教育事业也获得了长足进步，传统的医学教育强调科学实验、专业知识和临床技能培训，忽视人文素质教育。随着实践的发展传统医学教育模式已暴露了严重的弊端，以考试为导向的教学，基础医学课程过重且与临床脱节，临床课程又偏重技能训练而忽视临床实践，过分关注医学教育的专业化、技术化，加之市场经济下社会普遍追求物质财富，忽略精神追求，导致目前许多医学生缺乏人文关爱与人文素养，社会责任感淡薄，存在着以自我为中心，崇尚庸俗，享乐和拜金，追求功利的思想，在临床见习和实习阶段，部分医科学生存在着缺乏严肃认真，实事求是的科学态度，临床观察敷衍了事，病历书写不严谨，对临床工作有畏难情绪，对医学事业缺乏热情和献身精神。
医学教育分为基础医学教育和临床医学教育两大部分，其中临床医学教育需要依赖临床实践开展各项临床技能培训，医学生在教师的指导下，了解和掌握各类疾病的特征，认识临床症状，进行诊断治疗和观察疾病转归，判定预后，医学生培养的全过程都直接与人接触，在此过程中涉及对人的理解、对社会的理解以及人的心理活动等等人文科学的综合知识。但实际的临床教学中，只强调临床技能训练、忽略“医乃仁术”的人文熏陶，使得医德和人文素质的教育与传承更多地在医院这样的社会课堂上中断。笔者从近几年的医疗行业作风建设以及医院的实际工作中，深刻体会并感受到在临床医学教育阶段加强职业道德教育和人文素质教育的迫切性。
2 什么是人文精神和人文素质
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，强调人的价值、尊严、平等和自由，体现人类对自身命运的维护、追求和关切，表现为人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生观和价值观等。人文素质是人文精神的外在表现，决定着人的思想意识和行为倾向，涉及的是人自身如何处理与自然、社会、他人的关系，对于广大医学生和医务人员来说，人文素质是医学的精神追求。人文素质教育的实质是要将人文知识与人文精神渗透、贯穿于人的成长历程中，对人的观念意识、品德情操、心理性格、价值取向和文化修养等基本理念的形成与塑造起决定性的作用。人文素质教育的主要目标是全面提高人的整体素质，使之成为有独立人格、有正确的价值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修为和人生观、有决断力和同理心，有历史使命感和责任感的人。
3 目前医学任务素质教育的现状和思考
现行医学教育教学方法不利于高素质医学人才的培养，面对医务人员人文知识匮乏、人文素养下降、医患矛盾加深的现状，只有继承和发扬中华优秀传统文化，兼收并蓄西方人文精华，才能构建适应当今形势需要的新的人文素质教育体系，以避免医疗的商业化、保持医学教育的品质。
我国现行的医学知识体系，具有科学、严谨、系统性强的优点，但表现出明显的功利性，只传授专业技能，而忽视人文精神的培养，尤其是进入临床后，临床医学院校对设置人文素质教育观念不一致，没有真正意义上地开展和实施，不利于培养全面发展的医学人才。
人文素质教育的具体实施中，经常流于空泛的课程内容，甚至将其等同于开设艺术类课程和思想道德教育，导致人文素质教育的简单化、形式化、表面化，甚至加重课业负担。
高等医学院校临床教师的现状不利于高素质医学人才的培养，大部分临床教师不重视教学工作，事实上，这与医院的管理制度有关，以科研和论文作为教师的考核标准，追求医院的经济收益，给临床院校人文素质教育工作者带来不可忽视的负面影响。临床教师对医疗、病人和学生投入的精力不足，片面追求物质满足使自身的人文精神出现偏差和弱化，这就使得临床教师普遍缺乏进行人文素质教育的热情，缺乏教学方法改革的积极性和提升现代医学人文素质教育的主动性。
高等医科院校的理科学生受应试教育的影响，人文社会科学基础知识欠缺，再加上繁重的专业课学习，又严重地制约着文化素质的培养和提高，特别是进入临床实习阶段后，仍存在着病案书写逻辑感差、表述不清等问题，仍存在社会人文知识面窄，人文关怀精神缺乏的现象，这对于通过内化自审提高人文素养是不利的。
4 如何在临床教学阶段提高医学生的人文素质教育
我们从2001年开始对我校医学生在临床教学阶段进行人文素质教育的研究与探索。我们在实践中探索用不太多的课时，从深化“内涵”入手，在全院树立人文教学的理念，营造人文教育师资培育的良好氛围、多层面多渠道地构建医学人文实践体系，并动员师生全员参与，全过程参与。通过这一教学体系，提升我们的医学生高尚的人文品味和完善的人格品质。
临床医学院校是人文素质教育的传播基地和实践基地，在临床实践中无时不刻存在着人文知识的渗透，推动实习学生不断思考和提升自身的人文素养，从而引发其对世界、对自身价值和人存在意义的关注、对人类命运的思考和探索。要在全院树立一种人文素质教育的全新理念，需要得到院校领导、教师和学生的广泛理解和支持。把医学人文教育纳入学校重点建设内容，在资金、场地、人员编制、奖励配套等方面给予支持，形成医学与人文并重的办学氛围。营造具有人文气息的医疗文化环境，以文化浸润医学人文教育，对熏陶大学生的人文情感具有潜移默化的影响。选择学生乐于接受的教学方式。如开展人文社科类讲座、读书活动、开展辩论等，拓展医科大学生的人文知识，开阔其观察视野。使得医学人文教育得到实质性的进展。
师者，传道、授业、解惑，其中包含着道德、伦理方面的内容。教师是推动人文素质教育的先驱者和主力军，必须动员各临床科室专业教师甚至全院职员，认识到人文素质教育的重要性和必要性，一方面不断努力提高自身的人文素质，另一方面在教育活动中渗透人文精神。通过多种途径强化医学专业教师师资建设，引进具有人文社会科学底蕴的专业人才；聘请文史哲功底深厚的临床医师开展专题讲座；对临床教师进行文学、法学、理学等人文专题培训，提高其自身的人文境界、人文情结、人文修养、人文关爱；借助文化积累自觉内化为人文精神，表现出宽厚理智、崇尚公平正义、平等仁爱、谦逊乐观、好学笃行的高尚品质和个人修为，这种内在持久的人文精神通过课堂教学、个人示范、处理各类问题等教育活动，通过临床教学、科研和社会服务等各个方面，对医学生产生潜移默化的影响，教师热爱教育事业、诲人不倦的育人精神、尊重学生的个性发展和权益、为人师表的精神可以从思想、意志、理性等方面促进学生人格的完善和发展。
进一步促进医学生充分接触并体验社会，拓展视野，增加知识。要开展专项社会调查、社区义诊、社区卫生服务、健康知识宣传等不同形式的社会实践活动，使医学生从中了解社会，体察国情民情，增强社会责任感，培养发现问题、解决问题的能力，强化医学生的专业知识和人文社会科学知识，进而使其自觉地认识到提高医学人文素养是加强自身全面素质不可或缺的重要组成部分。增强其社会责任感和人道主义、救死扶伤、无私奉献等职业道德感，以科学的人文态度对待自然、社会和人的生命，为履行职业使命铸就终身的人文道德素质。
5 结语
总之，为适应医学模式的转变，适应现代医学高等教育发展的需要，新形势下社会对医科学生的特殊需要。我们要以“人”为本，在临床教学阶段进一步加强和实施对医学生人文素质的培养。既要在办学理念上予以重视，更要在教学实践中积极探索。营造浓厚的人文素质教育环境氛围；加强医学人文学科专业和师资建设；加强医学临床教学和社会实践中的人文素质教育。不断深化教育教学改革，多方面、多渠道、多层次地开展人文素质教育活动，以提升医学生的人文素质，培养深厚的人文素养，使其知识结构更加全面，人格结构更加合理，精神状态更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵护现代医学视野中的生命价值，这是现代医学发展的需要，也是社会对医科学生的特殊需要。
参考文献
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1.《走出半个人的教育》的启发
《大学频道》2005年第4期刊登了由姚蕾、程艳林两人合写的篇名为《走出半个人的教育》的论文，文章篇幅不长，但引经据典，哲理性强，提出了一个现实教育中耐人寻味的问题，即，科技与人文分离导致两种畸形人――只懂技术而灵魂苍白的空心人和不懂技术而奢谈人文的边缘人的极端后果，并指出科技文化与人文文化对于造就合格人才的意义、价值，尤其强调了在科技发达的今天，人文精神缺失带来的社会危机，同时，该文本着人的全面发展理念出发，提出了“走出半个人的教育”误区的具体措施。这篇文章切中了现代社会专业院校教育体制中过分注重科技技术，淡化人文的要害，引起了笔者的强烈共鸣。笔者工作于医学院校，从教18年，亲历现代医学教育体制的演化，对现代医学生人文素质不足深感遗憾，故此，进行了一次主题为“高职医学生人文素质现状”的调查，结合所见、所想，并查阅相关资料形成此文，旨在总结高职医学生人文素质现状，讨论分析“走出半个人的教育”的建议和设想。
2.2001年教育部和卫生部联合中国医学教育改革和发展纲要，提出了医学教育培养人的艰巨任务
医学研究与服务的对象是人，在医学教育发展过程中必须加强文、理、医渗透和多学科交叉、融合，把医德、医技的培养结合起来，加强对医学生综合素质培养。这表明在医学科学发展的今天，培养塑造医学生人文素质是我国医学教育的根本任务之一。
二、高职医学生人文素质现状的调查
1.材料和方法
本次调查对象是我校2002级、2004级高职大专包括护理、健康理疗、眼视光、医学检验、医学影象、医疗保险等8个专业300名大学生。调查内容包括学生对人文素质教育和自身人文素质评价两个方面。自制调查问卷，统一时间，学生集中，不记名方式填写，统一收集。现场收回296份，有效291份。
2.调查结果和讨论
第一，医学生对人文素质教育的认识：结果表明，学生们普遍认为学校实施人文素质教育，使自己全面发展是非常重要的。58％的学生认为自己从高中的理科基础教育中走出，人文教育不足使自己的人文知识严重匮乏，迫切需要高等教育开发自己的人文潜质，以补充自己的不足，适应医学科学发展的需要；72％的学生认为诊断、救治病人过程中除必备的医学知识外，心理问寻和良好沟通能力同样是不可缺少的能力，因此，希望学校能够多途径的开展人文素质教育。
第二，高职医学生对人文素质内涵的认识：大多数学生认为医学生的人文素质与其职业特点不可分割，必须关注医学以人为本的核心，具体包括：救死扶伤的人道主义、仁心仁术的医德、稳定的心理素质、良好的人际沟通能力、必备的法律知识、良好的人文修养、工作中的协作精神、公平的竞争意识等等，从中不难看出，医学生对人文素质有质朴的理解，这是非常可贵的财富，如何将其实质内涵深化为学生的具体收获是高职医学教育急待解决的问题。
第三，高职医学生人文素质现状：26％的学生对“非典”时期的钟南山、张积惠表示敬佩、崇拜，希望成为他们那样的人；40％的学生认为我校医学生的人文素质状况一般，招生生源为理科，学生的人文基础知识严重不足；12％的学生认为学生人文素质较差，表现为重医学，轻人文，多数学生对学校开展的校园活动无动于衷； 10％的学生认为医术是生存根本，赚钱是目标，人文无所谓等等。
第四，高职医学生对待人生态度：12％的学生认为医学生的人生态度是救死扶伤的信念；64％的学生选择获得快乐为人生态度；14％的学生认为人生多变，金钱的意义不可低估；15％的学生对选择 医学并不认可。这些表明：医学生中有积极向上的精神追求，但是更多的人还没有明确人生的态度，选择含混。有的甚至存在人生态度与职业道德观上的矛盾，因此，必要的人文教育和驯化将有助于开拓其内心世界，使之在厚重的人文精神积淀下，真实感悟人生目的、意义，端正人生态度。
第五，对自己人文知识结构的认识：40％的学生认为高中时期选择理科是由于自己对人文没有兴趣，进入高校后医学课程繁重，更没有时间和精力补充人文知识的欠缺；31％的学生认为哲学枯燥，自己对法律茫然，遇事容易冲动、怨恨、偏激心理较重；23％的学生认为自己天生就没有欣赏音乐、美术的资质，25％的学生不清楚扁鹊、华佗、张仲景、李时珍的生存年代。这表明医学生的知识结构极端不合理，“半个人的教育”结果已经在他们身上显现。
三、思考与措施
1.思考
人文素质属于人如何处理与自然、社会、他人关系以及人自身理性、情感、意志等社会属性方面的问题，通过医学生的观念意识、品德情操、价值修养、人文知识等多方面再现出来，具体分为人文知识和人文精神两个方面。其中前者是后者的基础，后者是核心。对现代医学生而言，其人文素质应当包括以下几个方面：其一强烈的社会责任感，即医疗救治与乐于合作同等重要，帮助病人修复身心同等重要；其二以人为本的高尚医德，即用强烈的爱心焕发持久的责任心，履行自己的神圣职责；其三高雅的谈吐、举止，积极配合医生及病人的实际要求，营造良好的人际交往环境；其四身心和谐会自我排除不健康因素对心理的影响，自觉运用心理调适疏导病人的不快；其五发现美、创造美的素质，按照美的规律为病人解除痛苦，为患者建造美好的治疗环境、精神世界。
摘 要：对于《桃花扇》审美魅力的论述成果已经相当丰富，但这些大都属于传统的社会历史批评和心理批评。为了进一步从根本上说明其艺术特色，本文从历史理性于人文关怀的张力角度对其展开新的论述，以期为《桃花扇》的审美鉴赏提供新的视角与启示。
关键词：《桃花扇》 历史理性 人文关怀 张力
孔尚任的《桃花扇》就像《红楼梦》一样，一直是学界常说常新的话题，其艺术魅力至今光照古今。吴梅先生曾说：“东塘此作，阅十余年之久，凡三易稿而成。自是精心结撰，其中虽科诨亦有所本。观其自述本末，及历记考据各条，语语可作信史。自有传奇以来，能细按年月确考时地者，实自东塘为始，传奇之尊，遂得与诗文同其声价矣。”王国维也曾在《文学小言》中说：“元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人物为何事。至国朝之《桃花扇》，则有人格矣！”赞美了此剧在刻画人物方面的伟大成就。足见《桃花扇》的重要性和影响之大。
在20世纪对《桃花扇》的批评，一直与时代文艺思潮密切相关。上溯到世纪之初，梁启超对其作民族主义的解说，受此影响20世纪上半叶的学人普遍认为它是写“亡国哀感的历史剧”。 60年代前后，学者们对它的探讨主要集中在艺术真实和历史真实的关系上，更多的人倾向于认为“历史剧是艺术品而不是历史书”。到新世纪之交的前后十年，就《桃花扇》的研究取得了相当可惜的成绩，不论是新材料的发现，还是专著和论文的发表，学者们从哲学史、宗教史以及思想史的新角度对其作出新的解读。当然它也在期间受到一度否定批判。①
关于《桃花扇》的创作思想，或从其“三易其稿而成书”的创作过程中探讨其“吊明”与“颂圣”的矛盾②，或认为认为“这部传奇是以孺家理想的幻灭感构成全剧的主旋律，从执政治的幻灭、爱情的幻灭、人生的幻灭三个层面，表现作者痛定之后的思索和不可诉状的悲衰”③，或从文本细读的角度入手，认为该戏剧从政治化和悲剧化的角度表达了“一种国破家亡之后的人生虚无和历史悲剧感。”④也有人认为孔尚任是“用心灵感悟历史，借历史抒写心灵，写对人生对历史的探求，充满了天才孤寂之感和痛苦的沉思。”⑤这些都偏重其中所体现出的历史理性维度，而我则认为其中还有深刻的人文关怀。
《桃花扇》中侯方域与李香君的悲欢故事，与政治风云和时代战乱紧密结合，暗喻了南明宏光王朝必然灭亡的历史教训。尽管作者在其开场《先声》中说：“借离合之情，写兴亡之感。”学者们普遍偏重关注“兴亡之感”，不论是认为孔尚任从爱国立场出发写作此剧，带有反清的民族情绪；还是认为他因受清朝王室知遇之恩，而有味满清统治阶级服务的倾向，都突出剧中所体现的历史理性。然而，这种解读忽略了它的人文关怀维度，它除了表达关于爱国忠君之类的情怀之外，也表达了对弱势群体――这里当然是的关怀。这种借助爱情题材来表达政治情怀的作品，在中国文学史上是颇为丰富的，自三国魏曹植《七哀》诗：“君怀良不开，贱妾当何依！”以来，爱情与政治之间变结下不解之缘。对这一现象很多人解作是借爱情表达政治情怀是为了避祸，这一避祸可能性源于二者之间的隐喻关系：夫妻关系与君臣关系的隐喻关系。可能完成这一隐喻关系的对象有很多，为何就一定要选择爱情来做隐喻呢？我认为这正是因为那已被中国文人内化的人文关怀在起作用。
现代心理学研究表明，越是现实生活中在逐渐缺失的东西，越容易进入人们的意识领域。就像二十世纪的文学理论热潮一样，之所以关于文学的探讨在这一时期变得如此激烈，就是因为文学在这一时期逐渐淡出人们的生活。对中国古代的文学创作中，借爱情事件表达政治理想也有类似的原理。贯穿中国思想史的儒家精神，滋润着各个时代的人，其主要思想之一“学而优则仕”，让文人学士将毕生的志向都集中在政治理想上，女性在很大程度上只是一个“工具”，用时兴的术语就是“他者”，她们是不在场的。女性作为“他者”而长时间的缺席，注定中国文人的社会人格的不完整，他们的生活因没有“她们”的在场而变得缺少人性。因为一个人的需要的实现不可能只向政治事业寻求，单一的人生追求限定了生活内容的片面，片面的人生决定了人性的不完整；单一性不能形成张力，没有张力就没有活力。古代文人在政治生活中处理的是历史理性的问题，而历史理性往往是残酷的，就像苏联50年代以卫国战争为题材的小说创作，《静静地顿河》《这里的黎明静悄悄》之类的作品，强烈的突出了历史理性，但这些小说中都充满了死亡、牺牲，是冷酷无情的，这样的作品是缺乏感染力的；而之后的《一个人的遭遇》则因其历史理性与人文关怀双重维度的张力，使其在世界范围内引起轰动。中国古代政治家是历史理性压力下生成的“单面人”，而要想有一个诗意而丰富的人生，则需要突破单一维度的人生追求，需要有新的维度来使这一单一历史理性获得平衡，这也是很多文学作品获得长久生命力并能深深打动读者的原因。
孔尚任的《桃花扇》自其诞生以来就产生了巨大影响，到近几十年更是得到越来越多人的赞誉，除了其文辞优美、人物塑造成功、艺术技法的精湛，更深层次上则是因为它具有历史理性与人文关怀之间的张力，这一张力构成了它艺术生命力的根源。《桃花扇》一方面反映了王朝更替中的必然性，这是其历史理性的维度，另一方面涉及了与卑贱的爱情故事，这是其人文关怀的维度。这二者之间的张力使其具有不灭的艺术魅力，使其能够常说常新。（作者单位：兰州大学文学院）
参考资料：
［1］ 吴新雷．孔尚任和《桃花扇》研究的世纪回顾［J］．南京大学学报，1999（02）．
［2］ 吴新雷．论孔尚任《桃花扇》的创作思想［J］．南京大学学报，1997（03）．
［3］ 梁燕．儒家理想的幻灭――论孔尚任与《桃花扇》［J］．社会科学家，1993（01）．
［4］ 冯文楼的．一个复合文本的建构――《桃花扇》二重主题说兼其他［J］．甘肃社会科学，1993（01）．
论文关键词：科学教育人文教育融合
论文摘要：科学教育和人文教育，二者既密切相关，又有明显区别。相关，则表明可以互通、互补，区别，则表明应该互动、互补，以求共同和谐发展。人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要是科学教育与人文教育融合的内在动因，功能上的互补性是科学教育与人文教育融合的基本前提，而和谐的协调则是科学教育与人文教育融合的实现路径。
一、现实的需要：科学教育与人文教育融合的内在动因
现实的需要是科学教育与人文教育融合的内在动因，其主要体现在两个方面：人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要。人的全面发展，首先需要物质生活作基础，而物质需求的满足则要靠人运用自身的能力去创造和索取，即人是靠一定的物质创造能力与物质享受来维持其自身自然生命力的存在与发展的。人的物质创造能力与享受能力，是指人认识物质世界与改造物质世界的过程中获取物质财富和创造物质财富的能力，以及占有这些物质成果发展自身的能力。它包括人对自然物质世界的认识能力和实践能力。这种能力的发展水平主要体现在人类的自然科学与技术发展水平上，或者说，自然科学发展水平与技术发展水平是人类物质创造与享受能力的文化表现形态。人生存与发展除了物质需要外，还有另一个基本需要，即精神需要。满足人自身的精神需求同样需要人具备精神创造与享受能力。人的存在与发展不仅需要一定的物质基础以维系自然生命力的发展，而且必须有一定精神需求的满足，使人的精神处于一种舒适、和谐的环境中，使人在情感上获得幸福体验和幸福享受。人的精神创造与享受能力是指人们在对一定社会关系认识的基础上，形成、发展和巩固一定关系的基础上，去形成、发展和巩固一定的人生观、价值观、道德观，并把这些观念渗透在文学、艺术、哲学、政治学以及法律制度和道德规范中，用这些已有的文化成果指导自己改造社会、改造人的精神世界，使社会发展和人的追求向着合乎道德与人类理想的方向发展。一个全面发展的人，是既能创造美好生活又能正确享受生活的人。一个人若只知科技而不知人文将是灵魂苍白的“空心人”，在当今，不懂科技而侈谈人文将是游离于时代的“边缘人”。“空心人”、“边缘人”都不是真正意义上的人才。全面发展的人才需要有科学技术的专业知识，同时，还要有对生活的理解，有善于调节人生酸甜苦辣的人文修养。不管科技如何发展，不论知识经济如何受到人们的关注，人永远不能将物质化为自己的思维与情感。总之，人的全面发展需要科学教育与人文教育的融合。和谐社会的发展与进步呼唤人文精神，高技术、高情感的平衡才是现代社会的特征。科技与物质文明的进步改变了人们社会生活的各个方面，人类社会需要人文文化重建对社会生活的指导、对社会生活的正确理解、对人生酸甜苦辣的调节。科学与人文、技术与情感的相互融合发展是社会进步的标志，科学教育与人文教育的融合是社会发展的必然。人的全面发展的需要与社会和谐发展的需要推动着科学教育与人文教育的融合。
二、功能的互补：科学教育与人文教育融合的基本前提
从教育规律来看，科学教育与人文教育之所以能融合，是因为科学教育与人文教育存在着功能上的互补性。首先，科学教育和人文教育的对象都是具有主体性的人。学生能根据社会的需要和自身的要求，主动学习文化科学知识。科学知识和人文知识能被学生理解内化，以学生的外显行为综合表现出来，并含有科学精神和人文精神。其次，科学教育和人文教育内容虽不相同，但却有交叉，且交叉渗透的成分愈来愈多。科学教育传授科学知识，培养科学精神和方法，又受到道德观、价值观和审美观的制约；人文教育传授人文知识，培养人文精神，形成人的世界观和价值观，但又不能脱离现实的物质世界。科学知识有人文精神，将会更加自觉，人文知识有了科学内容，将会更加完善。再次，科学教育和人文教育的目的相同。科学教育和人文教育的目的都是实现人和社会的全面发展，科学教育侧重人的理性和人改造自然能力的培养，人文教育侧重人精神的提升和灵魂的陶冶，两者最终目的都是高扬人的主体性，实现人的价值，促进社会发展，可以说是殊途同归，两者的完美结合能更好地实现人的价值。当今世界，人与社会发展的现状、趋势及需求，越来越强烈地要求，必须坚持一个完整的教育目的观，塑造一个完整的教育。只有完整的教育，才能促进人与社会朝着符合人性的方向和谐、全面地发展。科学教育与人文教育是构成完整教育不可或缺的部分，我们不能用人文教育去代替科学教育，也不能用科学教育去排斥人文教育，二者相辅相成，相互促进，共同构成一种“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重视科学知识教育，尤其是科学理论方法教育，同时，还要加强对学生科学理性、科学精神及科学品质的熏陶与培养。所谓科学精神，是指我们在长期的科学活动、社会实践中所陶冶和积淀的价值观念、思维方法和行为准则的总和，其中求实、理性和创造性是科学精神的核心。另一方面要重视人文知识教育，尤其是人文精神教育。所谓人文精神，是指人实现自身价值的精神，是一种高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和与自然协调的人文精神等。对学生进行人文精神教育的目的，在于使他们获得道德的完善、价值的实现、精神的昂扬、情感的丰富和人格的臻美。杨叔子就曾指出，“大学的主旋律应是‘育人’，而非‘制器’，是培养高级人才，而非制造高档器材。人是有思想、有感情、有个性、有精神世界的，何况是高级人才；器是物，物是死呆呆的，再高级的器材，即使是高档的智能机器人，也不过只能具有人所赋予的复杂而精巧的功能或程序，其一切都不可能越过人所赋予的可能界限性这一雷池半步。我们的教育失去了人，忘记人有思想、有感情、有个性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科学教育与人文教育的融合，是时代精神对现代社会教育发展的必然要求，是人的生存发展和社会进步、生产与生活方式改变等对教育提出的客观要求。它是教育思想、教育价值观与功能观、教育制度和课程编制等全方位的根本改变。具体地说，它是科学化的人文教育和人文化的科学教育的有机整体，它力图使科学人文化，使人文建立在科学的基础之上，以人的全面发展为最高目标，又以科学的发展作为基础和实现目标的手段。
三、和谐的协调：科学教育与人文教育融合的实现路径
不可否认的是，当今时代，科学技术对整个人类生活已经产生巨大的影响。科学技术极大地提高了人类认识世界和改造世界的能力，它使物质财富得到巨大的增长，它大大改善了人类的生产和生活条件，使人们逐渐从繁重的体力劳动和简单的劳动中解放出来，得以较为充分享用闲暇时间，扩大受教育的时间与机会，为人类的自由全面发展准备了必要的条件。科学技术已经成为一种促进人和社会发展的重要力量，它是人类文明发展的辉煌成果，也是衡量人类文明发展的重要尺度。然而，在现时代，人们在充分享用着科技所赐予的丰硕成果时，却也感受到了种种科技异化的恶果。如它曾被滥用于军事与战争，使人与人之间的自相残杀达到毁灭性的程度；当它被当做一种资本为少数人所掌握时就成了一种牟取私利、剥削他人的工具，成了剥夺他人自由发展的手段，使人为科学技术所奴役，导致人的异化；当它被滥用于征服自然时，它严重地破坏了自然的生态平衡，从而危害人自身的生存以及子孙后代的发展；当人们把科学技术作为把握世界的唯一准则，它也就成了一种“宗教”，从而排除了反映人类精神需要的文明成果——人文文化，导致人的发展的缺失，社会精神层面的失落，人在精神上变得“无家可归”。如果从教育学的角度来考察这个问题，其中最主要一点就是要对学生施加全面的科学文化教育，不仅要使他们获得科学的知识，获得科学技术的能力，更重要的是促使他们具有正确的科学价值观念，得到精神的熏陶。美国哈佛大学实行的核心课程，我国台湾省各大学实行的通识教育，我国大陆大学尝试的人文素质教育等，这些教育方式的实行既满足了人们对职业追求的需要，又满足了人们对人文精神的需求。当然，这种协调是有一定限度的，并不能从根本上消除科学教育与人文教育在客观上的对立。比如，为了迎合社会分工，增强学生的职业造就性，不得不开设一定的专业性课程，要求学生达到专、深、精；为完善学生人格，又不得不开设一定的人文社会综合课程，要求学生达到广、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要专、深、精，又要广、博、厚，这对于生活在社会分工盛行的当今时代的任何个人来讲，都是很难做到的。所以当代大学生应该而且能做的就是尽一切可能协调科学教育与人文教育的关系，而收“鱼和熊掌兼得”的双赢效果。作为专门培养人才的场所，高校要改革人才培养模式，要改变“半人教育”性质的专才教育，实现科学技术素质与人文素养的全面协调发展，走进教育的“全人时代”。从上世纪末发展至今，人们逐渐认识到人文素质教育的关键在于整合科学精神和人文精神，要让科学文化纳入人文因素，也让人文文化接纳科学精神，创建一种科学人文主义或新的人文主义。杨叔子指出，“没有科学的人文，是残缺的人文，人文中有科学的基础与珍璞；同样，没有人文的科学，也是残缺的科学，科学中有人文的精神和内涵……科学，求真，一定有求真的责任感；人文，求善，一定有求善的责任感。两者交融，无疑会形成坚不可摧的推动社会进步的责任感”［2］。
参考文献：
［1］杨叔子．是“育人”，非“制器”：再谈人文教育的基础地位［J］．高等教育研究，2001（2）：7～10.
［2］杨叔子．走出“半人时代”——学者谈通识教育与文化素质教育［M］.北京：高等教育出版社，2002．
关键词 欠发达地区 研究生 创新能力
中图分类号：G643 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.007
Abstracts Objective：To improve the postgraduates’ innovation ability in medical college of border ethnic areas of developing areas，according to the present situation to put forward some corresponding suggestions， in order to promote the development of graduate education teaching level. Methods：Sampling Investigate 126 postgraduates of higher medical institutions in underdeveloped areas，use SPSS 21.0 to add up and analyze，explore the current situation of postgraduates’ innovation ability training. Results：Surveyed-postgraduates are satisfied with the current higher education；Tutor focus on cultivating the postgraduates' innovative thinking and research methods， thought postgraduates want to be provided the project and research direction；a large proportion of teachers continue to use traditional teaching way， it's uncertainly to meet with postgraduates； postgraduates' innovation mainly are academic papers， more than half of the people don't publish papers any more，lack of scientific research funds and tutor team are limiting factors to innovation job.Conclusion（s）：Although postgraduates have good hardware measures and higher academic level tutors coaching to innovation work， but the level of scientific research and innovation ability are relatively weak.
Key words postgraduates；innovation ability；developing areas
2013年3月教育部、国家发展改革委和财政部联合的《关于深化研究生教育改革的意见》讲到“统筹安排硕士和博士培养阶段，促进课程学习和科学研究的有机结合，强化创新能力培养，探索形成各具特色的培养模式”；2015年1月教育部的《关于改进和加强研究生课程建设意见》提出研究生课程“以能力培养为核心，以创新能力培养为重点”。①研究生教育是高等教育结构中的最高层次的学历教育，是本科教育的基础上培养高端专门人才的教育。经过本科生基础知识的学习和培训，进入研究生阶段后，主要以课题研究为中心，即科研创新能力是衡量研究生教育的金指标。科研创新能力包括科研能力与创新能力。②其前提和手段是良好的学术思维和科学研究方法，最终目的和归宿是创新创造。③
我院学生大多数来自农村，而且大都来自少数民族地区，加上我院属于西部地区的医学类院校，其具有地域的局限性和特殊性。我校在2014年刚获得独立招收硕士研究生的资格，与早期已获得硕士学位授予权的学校相比经验不足。④⑤从研究生培养条件、导师队伍水平、科研实力、获取资源的能力和渠道，以及研究生教育方面的办学自等方面来看，西部民族地区地方高校与部（委）属高校和中东部地区高校甚至西部地区省属重点高校相比都不可同日而语，尤其是西部民族地区地方高校严重缺乏研究生教育的办学自和经费支持，要进行培养机制改革试点受到诸多的束缚和限制，其面临的困难是其他地方高校难以想象的。⑥如何在第三代医学教育改革及医疗卫生体制改革的新形势和新要求下，培养和造就医德高尚、医术精湛和科研创新能力突出的卓越的医学人才，成为医学院校的中心任务。本研究通过调查欠发达地区高等医学院校研究生创新能力的现状，旨在探讨研究生创新教育中存在的问题，为高校研究生教育的l展提供可行性建议。
1 资料与方法
1.1 调查对象
对右江民族医学院的140名研究生进行无记名问卷调查（注：右江民族医学院于2013年才获得硕士学位授权，所以所招收的研究生数量有限），采用简单随机抽样方法，在本校独立招收的研究生和与其他院校联合培养的研究生中随机抽取各专业的学生作为调查的样本，其中包含临床医学、基础医学、中医学、药学等专业。发放问卷140份，回收问卷132份，回收率为94.29%，剔除无效问卷6份，有效问卷为126份，有效回收率为90.00%，最后进行统计的样本是126份。其中女生99名（78.57%），男生27名（21.43%）；硕士研究生110名（87.30%），博士研究生16名（12.70%）。
1.2 调查工具
采用赵郁松（2006）编写的研究生培养情况调查问卷，该问卷共有32题，分为个人基本情况、教学评价、教师指导、研究与论文情况、总体评价和其他问题等6个部分。每道题目的答案有3到9个选项组成，有单选题和多选题两种题型，当某一选项有1人选择时，就记为1，有2人选择时，就记为2，以此类推，再计算出相应的百分比。
1.3 统计方法
使用spss21.0进行频数分析处理数据，通过频数、百分数的比较来分析被测研究生创新能力培养现状。
2 调查结果与分析
2.1 教学评价
2.1.1 对课程设置及教学满意度
经过该部分的统计分析，可从表达满意的程度看出研究生对现阶段的教学评价。表示满意的记1分，得分人数与有效被测人数的比值，即表示满意的比例。
由表1可知，研究生对课程宽广度、深度、新旧度、针对性、总体课程设置、教师教学工作表示满意的比例都达40%以上；其中对教师教学工作的满意度最高，达64.29%，对课程新旧度的满意度最低，为40.48%。
2.1.2 参与式教学方式的使用情况
由表2可知，被测研究生认为任课教师充分运用参与式教学方法的比例达12.70%，认为比较充分运用参与式教学方法的比例达46.83%，认为一般、较少和从不运用参与式教学方法的比例分别为30.16%、9.52%和0.79%。
2.1.3 教学评价分析
研究生对目前课程设置及教学满意度较高，即本校的研究生教育能充分考虑到本校研究生课程的专业性和针对性，授课内容有一定的深度，课程设置相对合理，教学工作开展相对顺利，得到大部分研究生的认可。主要存在的问题是，研究生目前的教学多以案例教学法、讨论法或其它参与式教学方式为主，但仍占一大部分教师没有转变教学模式，仍采用传统的教学方式。
2.2 教师指导
2.2.1 教师指导现状
从表3可看出，占38.10%的研究生不确定与导师面谈的时间频率，占25.40%的人与导师半个月面谈一次；希望导师提供课题研究的人最多，占84.13%，而只有44.44%的人希望能得到学术交流的机会；63.49%的人认为导师的学术水平较高，认为很高的占20.63%；导师最注重创新思维指导，占67.46%，其余依次是研究方法、专业知识、科学精神、学术道德；只有3.96%的研究生认为导师对自己的指导作用较小。
2.2.2 教师指导分析
导师基本都有较高的学术水平，能够起一定的指导作用并带领研究生开展创新研究工作，导师较为侧重培养研究生的创新思维和研究方法。⑦从导师层面，对学生创新意识的培养贯穿于研究生三年，涵盖文献阅读、实验方案设计和构思论文研究内容、方法、目标等各个环节，要求研究生不能简单重复别人的观点，力求有新的内容和观点。研究生更希望导师提供课题研究的机会和研究方向，但与导师见面的频率大多不确定或是平时见面的机会也很少。
2.3 研究与论文情况
2.3.1 研究与论文情况现状
由表4可知，研究生认为学校科研条件比较好的占15.87%，认为比较好的占41.27%；达46.83%的研究生没有参加任何的科研项目，参加3个科研项目以上的人只占11.11%；被测研究生从网络获取学术研究信息达66.67%，与从学术期刊获取信息的途径基本持平，从企业中获取信息的途径最少，只占8.73%；在参加科研项目的研究生中，又只有67.46%的人起到协助工作，如查阅和收集资料；被测人员认为自己做课题的目的是提高科研实践能力（76.19%）和学习新知识（69.05%），学术论文占创新成果的76.19%，新发明占37.30%，专利占31.75%；没有发表过论文的人员达54.76%之多，发表过4篇论文及以上的研究生只占1.59%。
2.3.2 研究与论文情况分析
网络、学术期刊、导师是研究生获取学术研究信息的重要途径，其中网络是最主要获取信息的工具；研究生对学校科研条件的评价普遍较高，说明学校的硬件设施能确保研究生开展创新研究工作；创新成果主要以学术论文的形式出现，但一些科技水平含量高如新发明、专利等成果所占比例较小；这表明学校虽提供了较良好的科研环境供研究生使用，大部分研究生没能利用大环境去培养自身的创新能力，甚至超过半数的人从未发表过论文，这跟自身意识和社会支持有很大的关系。
2.4 总体评价
2.4.1 对目前研究生教育的总体评价
由表5可知，研究生认为生活与预期一致占19.84%，但占42.86%的人生活认为比预期差，37.30%的人认为比预期好；认为研究生培养质量与过去相比下降幅度小的人最多，占34.13%；34.92%的人对目前教育程度表示满意；66.67%的人认为在教育中最突出的问题是国家投入太少，其次是学习环境差（44.44%）；62.70%的人认为国家应加大投入（75.40%）和建设研究生教育新工程（62.70%）。
2.4.2 对目前研究生教育的总体评价分析
从总体上讲，被调查研究生对目前教育评价较高，与预期相比，生活基本一致甚至更好，对教育的满意程度也较高，但认为研究生培养质量与过去相比在下降；科研资金不足和导师队伍薄弱成为研究生教育中限制创新能力发展的瓶颈，学习环境的建设也有待提高；通过国家加大投入，扶持贫困地区研究生创新工程建设和导师队伍建设等实际措施能使研究生教育的水平更进一步。
2.5 其他问题
2.5.1 被测研究生的其他问题现状
由表6可知，在压力来源当中，经济困难达43.65%，与学术上无法创新（41.27%）基本持平；38.89%的人担心自己无法毕业，只有12.70%相信自己能够完成学业；33.33%的人对毕业后生活的信心较强，也有8.74%的研究生持较悲观态度；想去美国深造的研究生最多，达28.57%；64.29%的人认为创新是研究生的责任；26.98%的人认为资金是创新最必须的条件。
2.5.2 被测研究生的其他问题分析
较多研究生担心自己无法毕业，我国已进入“5+3”住院医师规范化培训阶段，这意味着我校大部分研究生读研阶段必需面临着职业医师资格证、住院医师规范化培训证、硕士学位证和学校毕业证等4个证书是否能通过考试的问题，这给了他们不小的压力。⑧我院研究生多以医学类专业为主，如何在临床和科研之间协调平衡是决定研究生教育质量的重要因素。临床专业研究生既要更多接触临床，作为科研队伍里面的主力军，又要搞好科研，因此协调好科研与临床之间的关系尤为重要。不仅仅是学业，经济困难成了研究生最大的压力来源，同时也存在学术上无法创新的问题；但大部分人有信心面对毕业之后的生活，他们意识到研究生阶段就是培养创新思维、提高创新能力的重要时期，其中资金是最必需的条件；研究生倾向于去美国、英国等科技实力雄厚、创新能力强的发达国家深造。
3 结论
通过本次调查可知，学校为研究生提供了良好的硬件措施和科研条件，课程设置合理，并且导师的学术水平足以指导研究生开展科研创新工作，同时被调查的学生对总体研究生教育表示满意。但仍占一大部分教师继续采用传统的教学方式，满堂灌的方式会让学生被动接受知识，对创新思维缺乏思考和理解；导师与研究生见面的频率大多不确定，可能对课题的开展缺乏计划性；研究生的创新成果主要是以学术论文为载体，但超过半数的人没有发表过论文，科研创新能力相对薄弱，所拥有的科研资金不足和导师队伍薄弱是创新工作的限制因素。所以，欠发达地区高等医学院校在培养研究生时，应将“产―学―研”模式和现有研究生教育环境有机的整合起来，加大科研资金的投入，使更多的研究生参与到课题当中，扩展研究生的学术视野，鼓励他们在攥写学术论文的基础上获取新发明和专利。另外，高校应在如何处理专业技能、知识和科研的关系方面给予指导，培养研究生真正成为国家和社会的高质量医学人才和科研创新主力。
注释
① 李娟.“思维全球化，行动本土化”：中西方研究生教育理念的跨文化研究[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2015.36（2）：216-219.
② 尹晓东，高岩.博士研究生科研创新能力培养主要影响因素的调查分析――以西南大学首届博士研究生国家奖学金获得者为例[J].西南师范大学学报（自然科学版），2014.39（3）：171-177.
③ 韦翠红，王维，罗春英.右江民族医学院大学生心理压力调查研究[J].右江民族医学院学报，2010（1）：102-103.
④ 李文武.我国研究生教育发展的现状及其存在的题[J].兰州教育学院学报，2011.27（2）：84-86.
⑤ 刘真.医学研究生大规模扩招引发的思考[J].基础医学教育，2011.13（1）：106-108.
⑥ 李英，房敏，郝微微，等.中医学研究生创新能力培养的探索[J].南京中医药大学学报（社会科学版），2014.15（2）：131-133.
