时间：2022-08-13 13:37:57
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇教育理论与实践，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
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主管单位：湖南省教育厅
主办单位：湖南科技大学期刊社
出版周期：月刊
出版地址：湖南省湘潭市
语
种：中文
开
本：16开
国际刊号：1674-5884
国内刊号：43-1492/G4
邮发代号：42-358
发行范围：国内外统一发行
创刊时间：2009
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教育界对教育理论与教育实践关系问题如此看重，可归因于以下两方面：一是由于近年来轰轰烈烈举行的教育改革，改革似乎对教育理论发出了前所未有的呼唤;另一方面，教师专业化发展口号的提出与推广，使得一线教师有机会接触到更多的教育理论。
一、“百家争鸣”的关系说及评述
1、直接指导说
持此观点的学者认为：教育理论对教育实践具有指导作用，是一种对教育实践具体操作与原则的有效性指导。其主要表现在：教育理论能在具体操作上对教育实践进行指导。有论者认为，和工程学理论和医学理论一样，教育理论是一种实用理论，其功能正在于指导教育实践，并对教育实践提出处方或建议。更进一步，有论者认为，理论是客观规律的反映，即“理论是一组逻辑地联系着的假设，是借助一系列概念、判断、推理表达出来的关于事物的本质及其规律性的知识体系”。由此得出，教育理论是对教育实践本质规律的反映，是可以对教育实践提供某种确定性的方案，运用到实践中去并产生效果，同时启发实践者进行反思，增强其实践理性的能力并进行理性实践。这不仅仅是教育理论者对教育理论与实践关系所持的一种观点，也是多数教育实践工作者的观点，他们认为教育理论理应像数学公式一般，能够直接使用并得出正确结果。
我认为教育理论直接指导教育实践，是以西方近代哲学本体论思想为依据而提出的观点。之所以说“直接指导说”是建立在本体论之上，是因为该观点认为：教育理论是从“复杂的、多变的、众多的”教育事实中抽离出“共性的、普遍的”教育规律，继而直接用于指导教育实践。这无疑与本体论中“从多中追求一，从变中追求不变，从现象中追求本质”的逻辑思维具有异曲同工之处。
2、中介说
教育中介主要有三种形式，即教育中介思维、教育中间理论、教育中介机构。三种教育中介的完善是解决教育理论与实践紧张关系的基础和条件。此观点通过对教育中介的形式的探讨，深化了人们对教育中介的认识，有学者认为“借助实践者承载的‘实践性中介’(就是以教师为主体的行动研究)将有效弥合现有教育中介理论的‘实践性’缺口，提高教育实践的智性水平”。也有学者认为从教育理论入手，通过建构中层理论来增强教育理论对教育实践的指导作用。此观点主要取自柳海民教授的《教育基本理论研究的第三条道路——建构中层理论》一文。在这篇文章中，他认为，因为以往的教育学理论，概念很多，但真正在教育实践界引起共鸣的很少，似乎观点很多，但定理不多，没有稳定的研究旨趣，教育研究所得出的结论很难在教育实践中得到验证。所以提出教育学中的“中层理论”：“中层理论有限的几组假定所组成，通过逻辑推导可以从这些假定中产生能接受经验调查证实的具体假设。”
这是一种以教育理论为出发点，希望改变教育理论，发展具体理论，使教育理论更加问题化、命题化、操作化和验证化。以此来改变教育理论与教育实践之间的困惑关系。但是，我认为这种观点存在着一些问题，比如，既然是中层理论，那么是如何界定教育界中的“中层”的概念?
二、关系之我见
从这些观点中，我们可以看出，对于教育理论与教育实践的关系，多数学者开始是从教育理论的视角解读，他们将教育理论视为高位的权威者，并对实践具有绝对的指导。尤其是在当下，研究的趋势逐渐指向丰富的教育实践，如有论者提出，日常教育实践才是教育理论研究的出发点;也有论者认为教育实践有其自身独特的逻辑，习性、情境、实践和空间的结构使得教育实践异常复杂，需要教育理论者对丰富多彩的教育实践抱有充分尊重和同情，并尽可能贴近实践者的立场来观察、谈论教育实践。因此，引发了教育界对于教育理论与教育实践关系的各种解说。
当我们争论教育理论与教育实践的关系究竟为何时，我们首先要做的就是厘清一个概念，即什么是教育理论。多数学者会把教育理论进行划分，比如，涂尔干、威尔曼等先驱者们就将教育理论划分为科学教育理论与实践教育理论。布雷岑卡将其进行了更加细致的划分，教育理论可划分为科学教育理论、哲学教育理论和实践教育理论。学者对教育理论进行划分，多数是因为他们认识到教育理论各自有不同的基础、不同的认识对象、不同的陈述特征、不同的证明方式，以及服务于不同的目的，因此他们之间是不可取代。而要在教育理论中合理的体现这些不同的知识类型，达到不同的目的，只能通过理论体系的分工和专门化才能达到。所以，直接谈论“教育理论与教育实践关系”时，就显得这一命题太过笼统，存在着指向不明的问题，这可能就是造成教育实践者对教育理论者抱怨以及教育学界对其关系诸多争论的原因之一。因此，我将对教育理论进行限定，在接下来的文章中，我所指称的教育理论是布雷岑卡提出的实践教育理论。布雷岑卡认为，与科学教育理论、哲学教育理论不同，实践教育理论并不指向理论的自圆其说，而是为现实行动作出理性选择。实践教育理论的功能，是应告诉与特定社会—文化情境中的特定教育者群体有关的教育任务及达到他们的手段，他应激励教育者实施与主流的世界观和道德观相一致的教育行动。
在明确了教育理论的概念之后，我认为教育理论与实践是一种“互哺”的关系。所谓“互哺”即指各自从对方寻求有营养有价值的信息，以此来丰富自己益于自身的发展。
实践教育理论是一种以教育实践作为分析对象的特殊性知识，而教育实践则是一种活动。虽然在具体的教育实践中，教育理论并不能够直接指导教育实践者如何去做，教育理论与教育实践之间有时也不存在一一对应的关系，但我们不能否认教育理论对于教育实践的影响。教育理论是对教育实践的原则、特点以及可能性的探讨，因此，从这个层面来讲，教育理论可以满足教育实践者对于教育实践知识的需求。这个满足的过程需要教育实践者用“智慧”理性地从教育理论中提取对于他的实践有价值的内容，这种“智慧”更应该是类似于孔子所说的“举一反三”的能力。
教育实践是实践教育理论形成的富有养料的来源，这就要求教育理论者能够突破从前“自画自圆”脱离教育实践而进行的思辨的现象，能够敏锐的察觉教育实践中的新现象、新问题，教育理论者只有通过研究新与旧、历史与现实的继承、转化与冲突，才能促进其观念自我更新和形成新的问题域、发展理论的价值。这也就是说，教育理论要从教育实践中提取有价值的信息。这也就是教育实践对教育理论“哺养”的过程，教育理论者要想在一个不断发展变革的时代在自己研究领域里有所作为，不能缺少面向教育实践的魄力。
[关键词]教育理论 教育实践 关系
教育理论的研究一直是教育研究领域的一个热点，但人们对什么是教育理论、教育理论应包括哪些理论等基本问题却一直未有定论。本文仅从教育理论与教育实践的关系来分析教育理论研究的问题。
一
要研究教育理论和教育实践的关系，首先得探讨教育理论的基本范畴。一般认为，理论知识有纯理论性知识和实践理论性知识之分，纯理论性知识只是解释性的知识，目的是获得理性的理解，实践理论性知识是对实践作出判断，获得理性的行动。不同的学者从不同的角度对教育理论有着不同的看法。赫斯特(Hirst)把教育理论看作是为教育探求理性原则的基础领域，是一系列相关学科实践原则的集合，教育理论应“发展”和“引导”实践。穆尔也认为教育理论不应只着眼于解释这个世界，其目的应在于指导实践，主要功能是规定性的或建议性的。而更多的人认为，教育理论也和自然科学理论寻样，有基础科学理论和应用科学理论之分，因而把教育理论分成教育科学理论和实践教育理论。布雷岑卡在此基础上，根据教育理论的发展历史和对教育活动的价值判断性，还增加了一个教育哲学理论。
教育科学理论是在纯理论的观念上对教育行动、教育目的、教育前提及其教育影响进行研究，并由此而提出相应的科学理论，其目的主要是为了获得教育行动领域的认知。它主要是陈述教育事实，并在此基础上解释教育实践发生的原因与条件。关于概念的表述一般采用描述性定义，它适用于进行事实判断。
教育哲学理论试图通过哲学的方法设计一种理论建构的途径，使实际工作者能够通过对教育的真正意义和目的的哲学理解来拓展和丰富他们的常识性思维，给教育实践提供价值和规范取向。因为教育实践包含着人类的价值需要和理想追求，所以对教育实践作哲学上的思考，沟通了经验科学和形而上学，既可把握教育实践的方向，又可寻求前进的最佳途径。正如有学者指出的那样；“如果我们不去考虑普通哲学的问题，我们就不可能批判现行的教育理论和政策，或提出新的理想和政策”。
实践教育学用以评价，并以规范性命题为主，告诉人们在某方面应该做什么、该做些什么。布列钦卡认为，“实践教育学之所以出现，是因为要它来指导教育者的教育行动”。它的语言有两个基本特征；一是纲领性定义，二为口号。实践教育理论直接指向实践，具有普遍指导意义，但任何一个实践教育理论都不只是以具体情境中的少数实践者为指导对象，因为这样的理论必定会脱离不同情境中其他实践者的需要，不具备理论的概括性和—定程度的抽象性，因而要把它和具体化的操作规则或方法区分开来。实践教育理论首先是一个理论，是为实践服务的、最有条理、资料最为丰富的思考。
应该说，教育理论的这三部分是相互联系的。布列钦卡指出，实践教育学“不仅以相关特定的教育目的和特定的教育方式为前提，而且还包括了对历史状况的价值分析”，教育科学和教育哲学为实践教育学提供了经验性知识和价值取向。实践教育学的主体由技术规范构成，这种技术规范基于由价值取向所决定的目的，基于教育科学所提供的技术假设。对于教育实践，正如卡尔(Carr)分析的，我们总是想当然地从常识的意义上来理解它，而不对常识进行哲学的探讨，因而存在着真正的教育实践和非真正的教育实践，好的教育实践和不好的教育实践。实际上，教育实践应是一门关注选择和行动的科学，它并不具有外在的相关目的性，而是受道德影响并诉诸于道德的行为，它的目的不是永恒不变的，而且随着内在追求的“善”的变化而经常变化的。
教育理论与教育实践的关系是分层的，并非所有的教育理论都和教育实践发生直接的联系。从教育科学理论的本质看，它主要集中于解释现象间的联系，认识教育现象及其本质，分析历史的和现实的实践的合理与不合理、自觉与盲目，并预测现实实践的客观发展趋势，揭示合理性实践存在和发展的条件，以指导未来教育实践由不合理趋向合理，由盲目转向自觉。同样，教育哲学理论只是侧重于追问经验现象背后的本质和本体，以深层次的不可测的理念、精神为对象，研究未来的教育和教育的未来，旨在理解人生、理解世界，并构建完美人生、完美世界的理念。由此可见，这两种教育理论都是从宏观上指导教育实践，只不过教育科学理论是对教育现象及其本质通过科学方法的分析来指导教育实践，而教育哲学理论则通过抽象的方式来指导教育实践。所以有学者认为，只有教育实践理论才直接对教育实践起指导作用，虽然它不对实践提供“手把手”的“学徒式”指导，却可以其纲领性、规范性的定义，以其隐含在概念、命题中的理性规范对实践提供直接的指导。
认清各种教育理论与教育实践的关系，将使我们能更好地分析“理论脱离实际”这个论题。在实践中，我们常常把教育理论和教育实践对立起来理解，认为所有的理论都是非实践的，所有的实践都是非理论的，从而引起一些理论主张该怎样做的争论；也使那些从事教育实践的人不得不进行反思，不得不对他们正尝试的事情进行理论化。我们通常没有认识到教育实践既可以由那些默认的、隐性的以及不能清楚表达的或常识性的理论来指导，也可由那些从学科系统研究中产生的科学理论来指导；更没有认识到教育实践具有相对的独立性，而不仅仅由教育理论来指导，因为理论总是一套普遍的信念，而实践总是在一个特定的情境下采取的行动，其作出的选择必须根据环境和特定情景的变化而不断被修正。和教育实践具有相对的独立性一样，教育理论作为一个学科体系也具有其独立性，特别是作为教育基础理论的教育科学理论和教育哲学理论，更有其自身的构建规律和严谨体系。理论知识可以借助于它本身的逻辑性，通过判断、概念、推理，从已有知识推论出一些新的知识，这些新的知识往往能作为一种独立的革新力量而作用于实践，但它们也许要到一定时间后才可能得到证实。国内外也有许多重大教育实践往往都来源于价值判断与理论认识而不是前此实践。
二
根据以上的分析，我们应该重新确立研究教育理论的方向。
首先，我们必须转变观念，允许教育科学理论在一定程度上脱离教育实践。从基础学科角度看，要解决的核心问题是提高教育科学的基础理论水平，因此要完善基本学科的自律机制，建立起知识共同体的学术规范。在这一过程中，可以采用一些相关学科的基本理论，遵循学科自身的内在逻辑发展演进，日益摆脱琐碎事物的制约，超越现实，敢于解释并预示未来。只有这样，才可能真正将理念触角伸向教育活动的深层与本质，才能超越反映，把握教 育实践的规律和意义，体现出对终极价值的追求精神，然后再以一种独立的革新力量作用于实践，而非总是抱怨理论脱离了实践。
其次，我们必须重点论述有关实践教育理论的发展，这和具体教育实践的关系最为密切，也是我们要真正做到“理论联系实际”的关键所在。现在，很多实践教育理论研究者都处于研究实践教育理论和其它两种教育理论之间，他们的主观出发点可能在于寻找两者之间的结合点，把理论和实践结合起来提出能够直接指导教育实践的原则。一般的研究方法是从其它学科中寻找构建教育理论的基础，结果把原应属于教育理论的基础理论变成了教育理论的理论基础，教育理论越来越成为“综合教育学”或“多学科的应用科学”，而没把理论研究的重点放在教育问题之上。可以说，这一根本出发点是错误的，结果往往造成无法顾及两头的状况；一方面不能提出能从宏观上解释教育现象和指导教育实践的更高层次的理论，另一方面也不能总结出具有普遍指导意义的实践原则。
从根本上说，学科并不能解决任何实际问题，它们各自从实践的复杂性中作出有限的抽象，但不能为任何教育实践原则提供正确的判断，两者的概念结构有着不可弥合的鸿沟。学科可以为原则提供不同的理由、依据，虽然这些理由和依据对于理论的解释来说是极为关键的，但却只是分散的、片面的、有限的理论研究，不能给任何一套实践原则提供一个令人满意的解释。我们通常简单地认为，学科可以为实践原则提供解释，进而，实践原则可以解释个别情况的教育活动。很明显，教育理论如果要为发展理性原则提供方法论，这种从学科到原则再到特殊活动的简单模式是不起作用的。虽然学科处理从复杂实践情境中抽象出来的确切现象，但并不是说把它们拼凑起来就可充分理解教育目标或教育实践的情境。它可为我们提供一些现在还不能理解的东西，却不能为实践原则的判断提供一个综合的平台。因此，任何想从其它学科的发现中得到完美的实践原则的尝试，都一定是建立在没有充分描述实践活动特征复杂性的发现之上的。运用这一先天不足的原则，只会把实践扭曲为不可自我辨析的活动。
所以，如果要发展理性的实践教育理论，我们的出发点必须考虑现在的实践，考虑实践中所体现的规则和原则。就像在其它活动领域一样，我们慢慢地认识到教育活动的问题和答案皆来自于从事教育活动本身的活动中。我们不得不通过践行把我们的观点渗透于其中。这样，慢慢地通过各种手段，我们可以促进和扩展一些知识，包括怎样去得到行为分析的知识以及对涉及其中的规则与原则的反思。某实践原则的存在，至少是在一些活动中得到充分证实的，实际上即使在一项活动中，它也不能给予充分的解释，更不用说证实了。反过来说，如果通过原则对行为的解释是不充分的，那么通过某学术性学科来解释此实践原则也是有问题的。因此，教育实践原则的有效性只能根源于对实践的抽象，而不是根源于某些独立的理论基础。另外，发展理性的教育实践，还必须考虑到实践者用以描述实践和决定做什么的知识、信仰和原则，用以表述正在发生什么的实践话语与日常实践活动的话语等等。研究现在的实践必须正确地表述实践者所使用的概念和范畴，因为只有从这些描述和原则中，才可能形成对实践的理性批判，形成理性的教育实践理论。
一、教育理论与教育实践关系的研究现状
在各种教育理论与教育实践关系的研究中，有的学者将教育理论与实践的关系分为七大类[1]，有的学者将其关系分为四种视角[2]，这些已有研究对本文有很大的帮助，在整合各种相关研究的基础上，本文从思维方式的角度出发，将过往讨论教育理论与实践关系的研究主要划分为以下三类。
1.观念类
观念类的思维方式对于教育理论与实践关系的解释，主要是指发生在解释者逻辑思维推理规则之内的分析过程及其结论。其特征是：将二者的关系视为从某种认识出发，运用逻辑推理规则，推演出“如何做”的合理性。例如，将“德性”视为一种教育的理论，那么接受这种理论的人，在教育实践过程中，就应该教授“德性”的内容，培养学生的美德。
观念类的思维方式可以追溯至古希腊关于“是”与“应该”的区分上(事实上，这是直到近代才由休谟正式提出的划分方式)。“是”回答的是“是什么”的问题，是对事实的揭示，不带有任何价值观念;“应该”回答的是“怎么办”的问题，是对价值的描述，受人的价值观念的影响。近代自然科学正确地处理了“是”与“应该”的区分问题，以揭示真理的理论分支和以发明技术的应用分支相得益彰;然而，以哲学为首的人文社会学科却一直没有解决好这一区分问题。“在人文社会学科中，那些得到公认的理论家在阐述完自己的理论之后很少能忍住不顺便提出若干对策建议的，”[3]也就是说，在人文社会学科中，理论与应用被视为一而二、二而一的事情。这种奇特的现象，从根本上来说，正是由于没有区分“是”与“应该”的结果。
在人文社会学科中，“是”与“应该”二者之所以能够密切联系在一起，是因为人们运用逻辑规则展开推理，将二者归为一类中，即在逻辑中证明“是”这样，那么就“应该”这样做。不论事实是否如此，只要符合逻辑推理规则即可。这正是观念类无法有效地解释教育理论与教育实践关系的症结所在。
2.指导类
指导类的思维方式可谓是最为广大中国学者认可的学说，它与关于理论与实践关系的学说有着密切关系。这种解释比观念类优越的地方是：引入了“实践”的概念，即不仅仅由“是”逻辑推演出来“应该”怎么做，而是真实实践中的“实践”。然而，在实际运用这一解释的时候，人们常常会遇到尴尬的问题：理论提供了指导不为实践所接受，而实践不符合理论的时候仅仅被解释为个性而非共性。为了克服这一不足，有的学者提出了中介说，例如“教育理论的多层面受多种因素的影响而表现出的不同类型和水平，使得源于教育实践的教育理论可能远离教育实践。解决两者之间存在‘误会’和隔阂的中介就是科学方法论”[4]。
指导类的思维方式之所以会出现这种尴尬的问题，根本原因在于，它引入了“实践”的概念，却在认识“实践”的时候运用逻辑思维去推理、推演它。这使得对“实践”的认识只有符合逻辑规则(至少要能够自圆其说)，才能在认识的基础上形成一定的理论。可以说，对于千变万化的“实践”，认识仅仅能从某一个侧面展开，这种片面性认识越深刻，越能把握这一侧面。而对这一侧面把握得越全面，则对“实践”的这一侧面与其他侧面和整体的相容性越困难。否则，什么都说跟什么都没说就是一个样子了。可是，这恰恰正是指导说的症结所在，即以通过逻辑思维认识形成的片面的“理论”，去指导千变万化的“实践”。
3.后现代类
以后现代主义为代表的新思维方式，将教育理论与实践关系之争视为一个虚假性命题。[5]后现代不认为理论具有惟一性，而且极力反对之前所有理论所追求的宏大叙事，取而代之的是突出强调“文本”的意义，“后现代视域中的教育理论与实践的关系是多重的而不是单一的”，即对于实践进行多维度的文本解读，例如从政治的、文化的、种族的、性别的等多种文本去解读实践。
后现代主义为我们提供了丰富多彩的进路，对教育理论与实践关系进行解读。这确实打破了传统思维方式中追求一元性结论、终极价值的窠臼。然而，其自身包含的两个不足，却也制约了其在解答教育理论与实践关系这一问题上的实效性：一是后现代主义认为对于二者的关系应该从不同“文本”去解读，然而，任何一个“文本”的论述又都符合一套逻辑自恰性的表现，这种解读相对于“实践”本身并没有实际意义，实际上也是使二者相互“脱离”了;二是后现代主义在为我们呈现出丰富多彩的进路的同时，将一个整体性的“实践”割裂为“一地碎片”，不论怎样解读，都无法将这些“碎片”整合为一个完整的“实践”本身。这也是后现代类思维方式的症结所在。
二、工程思维视野下的教育理论与实践关系
通过本文所阐述的三种代表性的思维方式，我们不难发现，三者具有的共同特征是：三者都是从理论本身出发，逻辑地推演出一种“实践”。也就是说，这三种代表性的思维方式从本质上说是相同的，也正是这种思维方式本身导致了教育理论与实践关系讨论始终杳无结果。本文的切入点正是突破这一思维方式本身，重新认识和解答教育理论与教育实践的关系。
从工程的角度来看，我们生活的世界可以分为两类：一是实体的世界，由无数的、形形的个体组成，它们之间彼此各不相同，对于它们的认识和把握只能一个一个地进行;二是虚体的世界，即揭示某一实体自身所具有的属性，也即其中蕴含的各种“道理”。马克思曾经说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这里揭示虚体就是“解释世界”，它们为“改变世界”提供支持;而实体即是人所要“改变世界”的客体，同时，实体又是“改变世界”的主体。实体通过发现和运用虚体，对世界进行设计，以此来改变世界。然而，世界上的实体是各不相同的，它们包含的虚体既有相同的(即共性)，也有不相同的(即个性)，不同的实体作为主体，去改变不同的作为客体的实体时，就不可能期望运用对某一虚体的认识和把握所形成的理论进行设计和改变。因为实体与虚体以及对二者认识的思维方式是各不相同的。
由此从工程角度出发，我们将世界划分为实体和虚体，同时，我们也可以把握对于实体改变实体时所具有的思维方式，即工程思维;而对虚体把握时所具有的思维方式，即理论思维。二者的区分可以为我们解释教育理论与实践的关系提供很好的厘清工具。
某一教育理论是揭示教育领域中各种虚体中某一虚体所形成的一套完整的逻辑规则，它运用的是理论思维，这一思维遵循的是逻辑自恰性的推理规则。而教育实践中的主体是由一个一个千变万化、各不相同的实体组成，其对象——教育实践中的客体也是由一个一个千变万化、各不相同的实体组成，他们都具有不止一种虚体，即每一实体都是多种虚体的有机结合。这里就出现了矛盾：用某一特定虚体的理论去认识、设计不同实体之间的相互作用是不可行的。这也揭示了过往我们解释教育理论与教育实践诸路不通的根本原因所在，即在思维方式层面上，理论思维僭越了工程思维所致。
那么，从工程思维的角度出发，我们能得到什么新的认识呢?
工程思维“以筹划为价值目的，而筹划本身又要以主体的价值意图为出发点，因此，工程思维不仅作为思维活动具有外部价值性，而且作为程序内容还具有内部价值性”。[3]从工程思维出发，对于教育实践中的各种实体的认识和把握就必然带有某种价值性，这种价值性体现的是教育之所以“应该”如此的原因，也就是“是”与“应该”问题中，“应该”——“如何做”这一方面的反映。而理论思维“以认知为务，即以弄清道理的本来状况为务，所以其程序内容是排斥价值的，或者说具有非价值性”。[3]运用理论思维主要在于解答“是”之为“是”的问题，即对教育领域的认识以及在此基础上形成的理论应该是非价值的，仅仅是阐释道理，去不断深化对于“虚体”的把握。同时，从理论思维出发我们还可以认识到，不论何种自认为“全面”的教育理论都仅仅是对某一虚体的认识和把握而非对实体的认识和把握，这既说明了理论思维认识能力的有限性，也说明了理论思维认识范围的有限性，因此，我们在教育研究中不可以随意放大理论思维的功能，放纵它僭越工程思维。
工程思维为我们提供了一个新的视界，即提供了一种新的思维方式去认识和解答教育理论与教育实践的关系，这里的问题不是要不要教育理论，“而在于究竟用何种思维程序处理理论”。工程思维正是我们需要的处理理论的思维程序。
【关键词】英语教育 理论与实践 学习兴趣 交际能力
幼儿英语教育是一门研究幼儿英语教育理论和教育实践，探讨幼儿英语教育规律的学科，具体包括研究幼儿英语教育的指导思想、教育目标和要求、教育内容、教育方法和原则及教育评价等一整套英语教育规律的体系。幼儿英语教育是一门综合性很强的学科，与幼儿教育学、语言学、心理学等学科有着紧密的联系。总体而言，幼儿英语教育既有英语学科本身的性质，又必须遵循幼儿的生理、心理特点。幼儿英语教育是指在幼儿园中对幼儿开展的正式的、专门性的英语语言教育教学活动。具体来说，就是幼儿园一般在每天或两三天一次，安排半小时左右的时间，由教师有目的、有计划地教授幼儿有关英语的语言知识和技能，幼儿调动注意力进行有意识的学习。为了让幼儿更好的学习和理解英语，在教学活动中，教师也可以采取双语教育。幼儿双语教育是指在幼儿园中对幼儿进行的母语和英语两种语言的教育，母语和英语都成了教学媒介语和交流的工具。即除汉语外，教师还用英语组织幼儿的一半或大部分的活动，如生活活动、游戏活动、学习活动等，教师和幼儿在活动中把英语作为交流的工具。
在幼儿英语教育的实践中，准确确立和及时达到科学的幼儿英语教育目标是十分必要的，它是行动的指南，是开展幼儿英语教育实践活动的前提和基础。布卢姆将教育目标分为三大领域：认知、情感和动作技能领域；语言学家H・HStern对语言教育目标分类为：熟练、知识、情感和迁移的目标。从宏观角度而言，具有启蒙性质的幼儿英语教育的目标涉及认知、能力与情感态度领域。在教育教学活动中，教师要围绕具体的教育目标来开展活动来更好的有利于幼儿英语的学习。
在幼儿英语教育的实践中，教师要更好的激发幼儿学习英语的兴趣。兴趣是一种基本情绪状态，而且处于动机的最深水平，它可以驱使人去行动。美国的人格心理学家奥尔波特（G・W・Allport）认为，人类有一种自主，就是兴趣。儿童的反应是由这种内在动机驱使的。可见，兴趣是幼儿学习的前提、保证和动力。幼儿注意的集中性、注意保持的时间长短和情绪的积极性都是由兴趣决定的。人本主义心理学强调情感因素在学习中的作用，认为情感过滤（压力）会影响学习行为，压力越小，学习效果越好。教育学家指出，对儿童的教育活动，应当是生动活泼、含义丰富和有趣味性的。只有激发起幼儿对英语学习的兴趣，才能提高幼儿英语教育的效果，才能减轻幼儿的学习负担，是幼儿学而知乐，破除对英语学习的畏惧感和神秘感。教师要注重激发幼儿学习英语的兴趣，善于抓住幼儿的好奇心，调动幼儿的情绪、情感，采用直观形象的教具和生动有趣的方法及现代化的多媒体教学手段，使幼儿满怀浓厚的情趣和强烈的求知欲去接触语言符号，接受英语教育。教师应以幼儿的兴趣为先，为幼儿营造轻松、有趣、生动和真实的学习环境，否则幼儿会过早产生焦虑、厌学等情绪障碍，以致影响今后甚至是一生的学习动机。
兴趣是幼儿学习英语的前提，那么在此基础上，教师在幼儿英语教育的实践中，除了要培养幼儿的兴趣外，更要注重训练幼儿的模仿能力，从而打好语音预感的基础。语言学家S・I・哈娅科娃认为，在现有各种形式的符号中，语言是最高度发展的，也是最细微、最复杂的。语音是语言的声音，是口头语和书面语的共同基础，是语言的外在形式、物质外壳。幼儿英语教育中的语音知识包括语音、词汇、语法等。幼儿阶段英语教育涉及一些认知目标、涉及一些语言知识学习的话，主要是在词汇、句型等方面的学习中掌握语音的感性知识，即语感。心里语言学实验证明，幼儿期是语音学习的关键期，幼儿学习英语的优势在于语音，那么教师就要在日常的英语教育实践中，让幼儿在听说的活动中，在语言知识学习的过程中，接受大量语音熏陶，从而逐步学会控制发音器官，分析发音部位、发音方法及舌位的高低前后，掌握正确的语音，为后继的学习打下扎实的语音基础。幼儿在反复听、反复模仿语音的基础上，易养成自动化的习惯，形成一定的语音预感。教师在注重语音训练的同时，还应训练幼儿良好的语感，即直觉的感知和领悟语言的一种能力。初始阶段幼儿的学习不是理性的，而是直觉的，幼儿更多的是通过听觉、视觉等器官广泛地接触语言材料，熟悉所学语言的语音、语义等，更多的依赖语境直接感知语言信息。因此，幼儿期较易形成良好的语感，教师要努力创设语境，使幼儿在视觉、听觉上始终受到大量的语言信息的刺激，获得对语言的感受。
教师通过各种方法培养了幼儿对英语的兴趣以及打好了语音语感的基础，那么接下来幼儿就可以简单的进行英语交际。
在幼儿英语教育的实践中，教师可以采用“听说领先，启动开口”的方法来培养幼儿初步用英语进行交际的能力。听说领先，启动开口的实质就是以“听说为主”，不搞认读，以听说口语练习为教育目标来培养幼儿开口说英语，使之顺应语言发展的规律。幼儿期正处于口语发展的关键期如果幼儿在读写之前，通过口语掌握了音位体系和一些基本词汇，那么今后英语学习的全过程将会迅速而有效得多。因为从语言学的角度看，书面语言是口头语言的视觉体现，书面语言的表达在口头语言里有其相应的语言对象。幼儿听觉敏锐、模仿力强，善于获得具体的语言信息，再加上自身的监控能力弱心理障碍少，只要有一定的环境，幼儿都能乐于开口，这样便于幼儿边学便用、学以致用，使所学的语言材料不断得到巩固和提高。
社会语言学、心里语言学认为，语言行为和语言活动能满足人们交际的需要，使用语言是一种交际能力，语言功能的主要标志是交际功能。从实践中掌握外语，在真实情景中使用语言，才是基础外语教育的目的。儿童语言教育应重视通过培养儿童运用语言的能力以促进他们交流能力的发展。教师要努力创设使用英语交往的环境，让幼儿自然的、真实的生活情景中运用所学的英语，培养幼儿交际的能力。
幼儿英语教育中的理论和实践是密不可分、相辅相成的。幼儿教师可以在理论的基础上进行更好的实践，同时也可以在实践的基础上总结出理论。幼儿教师对于幼儿英语教育中的理论和实践的相互结合，最终的目的就是为了更好的激发幼儿学习英语的兴趣，培养幼儿对英语学习强烈的求知欲，并且让幼儿在学习语言知识的过程中打好英语语音的基础，启动幼儿开口说英语，培养幼儿初步用英语进行交流的能力。
参考文献
[1] 王立非著.A Survey pf Modern Second Language Learning and Teaching.上海教育出版社， 2001年版.
关键词：创新能力；培养；理论
中图分类号：{G40-01} 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）27-0028-03
笔者认为创新能力培养应存在着一定有效的理论、方法和手段。经漫长曲折的对创新能力培养认识的不断积累探索，试图寻求突破长期困扰我国教育创新能力培养乏力的瓶颈。
一、创新能力培养理论的内容
创新能力由兴趣、批判性思维、创新思维、想象力、创造力五大要素组成。[1]五大要素相互依存，兴趣、批判性思维是基础，创新思维、想象力是活力，创造力是归宿。创新能力培养理论的基础要素来源于世界各国广大教育学家、心理学家、认知理论家、教育研究人员、各级各类学校和教师的长期研究和教育教学实践，而理论的初步整合成形却来自于笔者长期的不懈研发探求之中。
二、创新能力培养理论的基本模式
（一）创新能力的培养模式
“播兴趣的种―发批判性思维的芽―生创新思维的根―开想象力花―结创造力的果。”[2]
1.播兴趣的种。“兴趣是个体以特定的事物、活动及人为对象，所产生的积极的和带有倾向性、选择性的态度和情绪。”[3]爱因斯坦曾说过：“兴趣是最好的老师。”怎样有目的、有针对、有计划地激发学生兴趣，这是体现教师的基本教学素养、教学思想、教学智慧、教学责任心、知识面广博的重要因素，只有学生对当前情景感兴趣，并主动走进来，真正有意义地学习才算开始，将兴趣的培养形成一种教学习惯、学习习惯，这是上好一堂课的先决条件和衡量其是否优秀或称职的前提。有学者认为，培养学生兴趣关注两点：内在需求和发掘知识本身的魅力。训练学生兴趣还需注重师生间的交流互动、知识巩固、自主学习的过程。同时作为教师，如何保护、尊重、捍卫学生可贵而又难得的兴趣和好奇心（兴趣的另一形式），更是一种神圣的历史责任和使命。笔者认为兴趣有两大属性：先天性和后天性。兴趣的先天性是指个体兴趣与生俱来的鲜明个性特质，持续性强，具有普遍性。兴趣的后天性是指个体后天通过知识学习积累，创新意识的不断积淀，在强烈问题意识的推动下，在强烈求知欲望的驱使下而自然生成的，这是兴趣形成的最高境界，也是产生创造力的前奏曲，具有个别性。而如何针对不同的学生采用不同的、恰当的、科学的激趣方式，激趣引思、激趣开放、激趣生成、激趣引导，这是教师教学行为的最高境界。每个学生都是一个孤品，其成长过程不可能一样。美国学者认为：“学校教育是比较适合某些人格类型的人。”[4]激发兴趣是引发学生多向心灵共振有效教育的基础和前提。对学生而言兴趣需要引导、培养、激发，对有的学生，兴趣是脆弱的，更需要呵护甚至捍卫，就学生未来发展而言，执着的兴趣是创新创造的原动力。教学是一种手段，是一个过程，更是一个兴趣的播种机，从某种意义上讲学生的兴趣差异就是学生的个体差异。可想而知在一个没有兴趣的环境中要培养出创新人材，无异于天方夜谭。在大脑的巨大宝库中，兴趣就是发现大脑天赋、潜能、智慧的探测器和寻宝器。兴趣是梦想的起点，创新的基础。
2.发批判性思维的芽。“批判性思维是指那种能抓住要领，善于质疑辨析，基于严格推断，富于机智灵气，清晰敏捷的日常思维。”[5]批判性思维的核心是“怀疑”，这恰恰是发现问题、提出问题、引发思考的关键。爱因斯坦曾说过：“发现问题比解决问题更重要。”而不迷信权威、不盲从、提倡独立思考，走出奴化教育的阴影，这与我国传统教育相悖，也与我国教育的某些现行惯例相悖，在某些地方，专制文化已渗透到了各个领域，教育专制已成为扼杀学生思想和异质思维的杀手。当今某些学校教育只教相信不教怀疑，只教被动接受不教主动思考，崇拜权利，迷信权威，奴化教育根深蒂固。能否跨越批判性思维的这道鸿沟，是教育改革的关键。同时，批判性思维是鉴别兴趣、锤炼兴趣、甄别兴趣、浓缩兴趣的重要基础和必由之路，是能否将兴趣点提升为专注点的重要前提条件。没有思想，教育只能培养庸才，当今社会必定要为过去的荒唐行为买单。批判性思维与其说在筛选、甄别兴趣，还不如说是在筛选、甄别发展方向。在教学设计中怎样设疑尤为关键，一般来讲可采用抓住兴趣点设疑、抓住疑难点设疑、抓住发散点设疑、抓住矛盾点设疑，在教学中适时引导、合理布局，大胆鼓励学生质疑，这是提出问题、发现问题、引发思考的关键，也是培养其“元认知”[6]能力和问题意识的基础。鼓励学生大胆质疑，尊重权威但不迷信权威，这既是对知识的尊重，也是对学生的尊重，更是教师教学基本功、教学造诣的体现。而通过教学激发培养学生的学科兴趣和怀疑精神，则是学生体现了对知识的尊重、对生命的尊重、对教师的尊重。要用包容、博大的胸怀、赞赏的眼光、开放的心态去接纳、去归纳学生的见解，哪怕是幼稚可笑甚至是错误的，不要怕学生犯错误，因错误可能是正确的先导，错误也是一种特殊的强化学习。同时教师在教学中对有些设疑问题要留有余地、引而不发，留给学生更多的思考和延续。思想是智慧的源泉、创造力的根，而思维的叠加性是未来走得更远的基础。让课堂成为学生最向往的地方的基础是教师的智慧和思想，而不仅仅是知识。
3.生创新思维的根。“创新思维是指超越前人，而有实现可能的进步思维”。笔者认为，创新思维的组成核心和基础主要是发散思维与收敛思维。在对兴趣、批判性思维培养的基础上，再通过对发散思维、收敛思维的培养，创新思维的形成也就有了其存在的基础和存在的土壤。也不再是无源之水、无本之木。在教学中以一题多解、一问多解、一问多变、一题多论、一题多变、一题多法、一题多用等方法促使思维从单元化向多元化转化，从一趋多培养发散思维。或以多题归一、多题一解、多解一问、多个选一、多问一答的方法培养收敛思维等。[7]任何复杂思维都是由若干简单思维组成，只要将各简单思维处理好，理顺它们之间的关系，那么复杂思维也就迎刃而解。
4.开想象力的花。“想象力是在你头脑中创造一个念头或思想画面的能力”。[8]要使创新思维闪耀着智慧的火花，想象力必不可少，爱因斯坦曾说过：“想象力比知识更重要。”没有想象力的思维将是一潭死水，也就是说想象力越丰富，创新思维越活跃，就越有灵性。想象力是创新思维的源泉，想象力是无穷无尽的，可以创造世上最美好的东西。想象力是对事物本质的深刻洞察，是创新思维、创造力的魂。中国教育太需要孕育无数的原创想象力了，而不是太多的相结合。想象力的培养须贯彻两点：一是尊重个性，启发引导；二是因势利导，因材施教，从丰富幻想、无标准答案、到室外丰富生活，为想象力搭好宽泛的平台。让学生发挥想象力、丰富想象力、拓展想象力，哪怕它是天方夜谭、幼稚可笑，都是值得肯定的。而当前的教育却是教师用汗水履盖了学生的想象力。
5.结创造力的果。“创造力是指能够产生新的想法和做出新的产品的能力”。[9]创造力不是独立存在的，它是基于兴趣、批判性思维、创新思维、想象力的基础上迸发出来的智慧火花，它是一种心理品质，也是一种心理活动或心理过程，一种生命的欲望和本能，是顿悟思维的一种表现形式，它具有强烈的进取心、求知欲和意志力，它是产生新思想、新事物的能力。创造力是区分一流人才和三流人才的分水岭，所以给学生营造一个合适的实践环境，是激发创造力的必要条件，[10]让学生体验成功、增强自信的感觉，是激发创造力的心理基础，所以学生的课外兴趣小组、小课题、小发明等都是培养学生创造力的方法之一。在教学中要特别注意倡导学生的创造性学习，创造性学习有两个条件：一是在学习中创造出知识来；二是学会别人发掘的知识。这也是产生创新人才的条件。知识见长的学生要重视创新能力培养，能力见长的学生要重视知识培养，而培养、激发学生生命基因中的学习、创造欲望，这是教育本真的人文归宿，不能培养创新人才的教育是死亡的教育。没有人的发展，一切发展都是空谈。在科学发展的道路上任何跟风和模仿是没有出路的。
（二）创新能力培养理论的实践模式
“激趣引思―开放生成―创造发展。”
1.激趣引思。这是培养创造力的基础，而兴趣又是思考（批判性思维）的基础，所以在教学中必须清楚主次，否则得不偿失。
2.开放生成。这是培养创造力的活力，在这里笔者认为创新思维与想象力培养基本同步，道理很简单，培养创新思维首先就是先放飞思维，然后在发散的基础上再进行收敛或者联想、逆向……而想象力的培养贯穿其中，基本上是同步的。所以在教学中要抓住创新思与想象力同步这一特点，同步展开。
3.创造发展。这是培养创造力的归宿，在这里教师要创造一个让学生表现自我的平台，充分激发学生心灵深处的勃勃雄心和创造欲望。创造条件，让学生通过自我实现，体验成功的感觉、创造的神圣乐趣。
（三）创新能力培养理论的推进模式
“分层推进―分实施―长期积淀。”
1.分层推进。不同层次的学生创新能力培养的推进模式肯定是不同的，节奏不同、快慢不同、起点不同构成了推进形式的多样性。而这恰恰是新课改抓住了方向而抓不住根本的原因。
2.分实施。先激趣引思，后开放生成，最后创造发展。一步接一步向前发展，如果教师在教学中感觉某一步不扎实，可退回重新开始，切不可急燥冒进。能力的四个发展阶段：（1）基础性发展。从出生到初中阶段，是能力、知识培养、学习、积累全面发展的基础阶段。（2）方向性发展。从高中到了大学阶段，将面对一次个人能力的强势方向选择、专业知识积累、学习的方向性选择，职业生涯设计，方向比努力重要，能力比知识重要的作用将凸显出来。（3）突破性发展。这是从学校进入社会后最艰难的一个阶段，是随遇而安，还是知难而上，尊重内心的潜在创造欲望而踏上一条前途未知的路，能力的积淀、知识的积累、方向的明确、突破点的选择，往往是一个几年甚至几十年的漫长岁月，一旦突破，将势如破竹。而漫长困苦、各种诱惑困扰的探索岁月，使不少人因畏惧放弃而导致人生破产，对突破点的选择失当，也是很多能人终身不得志的真正原因，方向不对，将形成人生的滑铁炉。（4）创造性发展。这是一个收获的阶段，在一个新的台阶上，新的起点将面临新的发展。
3.长期积淀。学生创新能力培养与积淀将伴随其一生，特别是出生到基础教育阶段是重中之重，错过这一黄金期，基本上与创新无缘，后天根本无法弥补。而良好思维运动的叠加性则是从小走向未来成功的基础。更是学生未来发展的强大人生引擎。
三、创新能力培养理论与教育模式
应试教育最大的误区不在于如何应试，而在于忽视创新能力的培养，将全部精力集中在知识点讲授、解题套路、答题技巧等狭隘单一的空间上，已深陷知识点的集合不可能成为系统知识的误区。为贪得无厌地追逐知识的数量，某些教师已沦为知识贩子，反复操练已掌握的知识，实际上是对学生智力的一种侮辱。疯狂的竞争，只顾现在，不管将来，为了分数、为了一纸文凭，断送了学生未来潜在的发展空间，也断送了当前经济转型、技术转型的人才基础和民族的未来。
1988年的数学奥赛金牌得主澳籍华人学生陶哲轩和1988年、1989年的数学奥赛金牌得主越南学生吴宝珠，分别于2006年和2010年获菲尔兹数学金奖，现都成为一流数学家，而中国本土多年的奥赛金牌得主现在何处？课程专家小威廉姆.E.多尔说：“未来不是我们要去的地方，而是我们要创造的地方。”创新能力、知识培养是教育的一个整体，一旦零售，教育必将是残破的，而二千年的传统教育、应试教育困局正是如此，实际上纵观任何一个国家的教育都存在应试教育的成分，日本、美国不是要对中小学的语文和数学进行全国或全州统考排位次、高考竞争同样激烈吗？但与之不同的是这些发达国家的教育都十分重视创新能力培养，所不同的是，仅换了一种说法而已。创新能力培养必须长期贯彻在从出身到整个中小学教育、大学教育之中，必须通过漫长培养积累逐步形成，不是靠急功近利、一朝一夕来完成的。而是靠全国老师潜移默化、润物无声、长期培养的漫长结果。所以笔者认为，无论是素质教育、新课改，还是应试教育，只要忽视了创新能力的培养必将以失败告终，有质量的教育远比受教育的年限更重要。所以，我认为中国教育培养不出创新人才真正的病根：“不在于采用何种教育模式、考试方式，而在于适合国情的、系统的创新人才培养理论的缺失，更缺乏一种对精神价值追求的、淡定的智慧。”五千年文明博大精深，而厚重的文化积淀，决定了中国教育只能自主创新走适合自己的路，而迷信、依赖西方的教育理论、模式，必将丧失太多的智慧传承。美国波斯顿学院菲利普.G.阿特巴赫教授认为：“第三世界国家首先做的应是正确理解比较视角。比照不是照搬，照搬外来经验差不多一直是一种错误。”[11]创新能力培养与知识学习并重将成为教育崛起的前提条件和必由之路。这也回答了华东师大教授王斌华之惑：“日本是考试大国，何以出现众多诺奖？”[12]也回答了已故科学家钱学森之问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”[13]更回答了已故贫困大学生杨元元绝问：“为什么知识不能改变命运？”
四、结语
借西方先进教育思想之势，用传统文化的智慧之魂，催生适合国情的创新能力的培养理论，可能是缩短教育崛起周期的最佳选择。
参考文献：
[1][2][7][10]毕宏声.可持续发展潜质与创新思维培养[J].资治文摘（管理版），2009，（2）.
[3]兴趣.http：///view/45281.htm.
[4][美]Jane A.G.Kise.不同的人格不同的教育[M].王文秀，译.北京：中国轻工业出版社，2009.
[5]批判性思维.http：///view/556718.htm.
[6][美]Gary Borich &Martin L.Tombari.中小学教育评价[M].国家基础教育课程改革“促进教师发展与学生成长的评价研究”项目组，译.北京：美国培生教育有限公司授权中国轻工业出版社，2004.
[8]想象力.http：///view/539394.htm.
[9]毕宏声.实验教学应重视学生创造能力的开发[J].实验教学与仪器，1993，（11）.
在生命的黎明，我们应该让儿童吟诵什么？应该让儿童亲近哪些词句？如何让儿童咀嚼精神的芬芳？如何用最明亮的钐，开始新的学习探索？
在每一个清晨，我们每个人又如何开始新的一天？我们如何汲取思想的力量，如何调适心情，愉悦地迎接挑战，将一切美好落实在生活里践行？
这是新教育实验一直在研究和探索的问题。
一、新教育晨诵的发展历程
2000年，新教育实验刚刚萌芽时，新教育发起人朱永新教授就组织团队编写、出版了《中华经典诵读本》和《英文名篇诵读本》，在湖塘桥中心小学等部分学校，开始了新教育的晨诵实践。
2002年，昆山玉峰实验学校成为第一所新教育实验挂牌学校，我们正式推出“一条主线――诵读活动”，明确制定了新教育晨诵的实施内容与具体方案：从低年段琅琅上口、通俗易懂的诗歌，到中年段难度适宜的诗词，到高年段优秀古文和古代学者的哲理文章。这种尊重诗歌学习规律和儿童成长规律的诵读原则，迄今为止仍在遵循着。随着新教育实验学校从1所到500多所、到1000多所，全国各地实验学校的踏实践行，我们不无惊喜地发现，“晨诵”作为一种相对简单的教育手段，却产生了超乎预期的效果。这种反差，也激励着我们继续深入地投入相关研究。
2007年，在山西运城召开的新教育年会上，我们正式推出了“晨诵、午读、暮省”的新教育儿童生活方式。总结此前新教育晨诵经验，借鉴不同流派的晨诵技法，新教育晨诵开始以课程的形式在新教育学校广泛开展。
但是，新教育实验作为一个专业的教育研究团队，以“为中国教育探路”为使命，以帮助人们“过一种幸福完整的教育生活”为宗旨，所关注的教育领域非常宽广，从教师成长到课程研发，从艺术教育到生命教育等等，以每年深度切入一个主题的方式向前推进，同时对研究的品质自我要求甚高，并且作为民间公益机构还受到经费不足、人手不够等诸多制约，导致对许多践行已久的研究项目，没能及时进行相关的总结、梳理和提升。
新教育晨诵项目也是如此。
这些年来，一方面新教育晨诵在数千所学校中践行，成为见效最快、操作性最强的特色课程之一，可另一方面，自从十六年前推出的那两本《中华经典诵读本》和《英文名篇诵读本》之后，我们就再也没有研发相关读本，也几乎没有对晨诵理论进行新的全面阐释，对晨诵的操作进行持续的系统整理。诸多一线教师在开展新教育晨诵时，一直缺乏有效指导，存在着诸多不便。
经过16年的酝酿，在前三个阶段的实验基础之上，我们于2016年第一次正式提出新教育晨诵的理论体系和操作纲要，由新教育发起人朱永新教授、新教育研究院院长许新海博士、新教育萤火虫义工童喜喜作家联袂主编，由童喜喜担任总统筹反复打磨，两年中整体修订三十余次，局部调整百余次，研发出版了从幼儿园到高中的《新教育晨诵》系统教材。
二、新教育晨诵的必要性
“不学诗，无以言。”孔子的这句话，将诗歌的重要性说到了极致。
开展新教育晨诵，当然是因为儿童需要诗歌。
儿童的语言，最接近诗的语言。正如著名儿童诗作家金波曾经说过的那样：“儿童是天生的诗人”。儿童几乎不需要太多的学习，就能够说出富有韵律、充满想象力的句子，草木飞禽、云雾雨雪，世间万物，在儿童的眼里都是诗意盎然的。
真正的诗歌，当然超越了一般的儿童语言。有人称诗歌是“艺术中的艺术，文学中的文学”，原因之一就是诗歌语言之美。诗歌的语言精炼、含蓄，富有韵律感、想象力和感染力，好记好学，便于吟诵传唱。因为儿童语言发展的难度，远远低于发展音乐、绘画等其他技能的难度，儿童从诗歌诵读中所获得的滋养、从语言发展中所获得的提升，是全面又持久的。大量的相关调查已经显示，丰富词汇量是促进儿童智力发育的重要原因，同样篇幅内，无论是简洁的童谣童诗、精美的唐诗宋词，再到现代诗、散文诗，以及一些中外经典，如《论语》《孟子》《老子》《庄子》等。从表达的方式而言，它们都提供着极其丰富的词汇，除此之外还提供着极具个性的表达。学习诗歌自然也是积累词汇、淬炼语言最重要最有效的方式。儿童的“诗性”是生命灵性的一种展现。诗歌王国中，不仅在语言之美、意境之美和音韵之美上，诗歌超过了其他文学体裁。同时，经典诗歌擅长用鲜活的意象、丰沛的情感，帮助读者超越生活，把读者带入感同身受的另一种境界。儿童在感悟中所朦胧思考到的哲理，将在漫长的岁月中逐渐清晰，将在行动中悄悄发挥作用。所以，让儿童在人生起步的时光里，与美好的诗歌以正确的方式相遇，会在儿童心中播下诗意的种子，会在潜移默化中鼓舞儿童创造诗意的人生。
开展新教育晨诵，也是因为中国特别重视诗歌。
古往今来，中国就是诗歌的国度。诗歌，是最能体现中国人精神世界的一种表达方式。林语堂先生说：“诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛；诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。它时而诉诸于浪漫主义，使人们超然于这个辛勤劳作和单调无聊的世界之上，获得一种感情的升华，时而又诉诸于人们悲伤、屈从、克制等感情，通过悲愁的艺术反照来净化人们的心灵。它教会他们静听雨打芭蕉的声音，欣赏村舍炊烟缕缕升起并与依恋于山腰的晚霞融为一体的景色，它教人们对乡间小径上的朵朵雪白的百合要亲切、要温柔，它使人们在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情。”
尽管这种高度凝练的诗化的表达，有优势也有劣势，但无论如何，诗歌在中国，已经超出了简单的文学体裁，不仅与书法、绘画、戏剧等中国文化有着天然的联系，彼此互相促进滋养着，而且对中国人的生活方式、生活态度产生了密切的影响。虽然我们不能说学会了诗歌就掌握了中国文化，但诗歌中承载的文化含量之重是毋庸置疑的。我们完全可以说，一部诗歌史，也是一部丰富、凝练的中国文化史、中华文明史。正如林语堂认为的那样，诗歌在中国很大程度上已经代替了宗教的作用，成为人们生活中的“一种灵感，一种活跃着的情绪”。
开展新教育晨诵的最重要原因，还因为我们每个人，无论大人还是孩子，正生活在一个特别需要诗歌的时代。
越来越匆忙的生活节奏，让人们在奔走中，心灵越来越容易干涸。越来越强劲的网络洪流，又催生了碎片化的表述方式。人们对待外部事物越来越难以静下心来，耐下心来。在经济连续发展数十年的当下，过分追求物质欲望的满足，造成的却是精神生活的空虚。在社会各界不断询问“你幸福吗”这一问题的背后，在提出“中国梦”这一理想的背后，都隐含着对丰富的精神世界的向往，对诗意的生活方式的追寻。
诗歌的外在形式，在不经意间吻合了当下人们所需要的简短、紧凑。诗歌的本质内容，又能在最短时间里直击人心，产生巨大的能量。诗歌所提供的新的角度，让人重新观照思考当下的物质生活，在重新诠释中，获得生活的价值，创造人生的意义。
所以，生活在当下，我们需要用诗歌的力量，让我们共同“过一种幸福完整的教育生活”，能够在现实的土壤上，找到一种诗意栖居的生活方式，从而创造幸福完整的人生。
三、新教育晨诵与其他诵读的异同
古今中外，诵读都已存在。
新教育晨诵，是扎根于中国古代蒙学教育的优秀传统，汲取中外各教育流派的诵读技巧，进行突破式创新的现代课程，是一个有着先进教育理念、坚实理论基础、清晰知识框架的渗透式综合课程。
新教育晨诵强调让诗歌“擦亮每个日子，呵护每个生命”，在音乐、美术营造的意境中，通过诵读经典的诗歌，丰盈当下的生命，用仪式感促使形成积极的感悟，激发生活的热情，调整心态，健全心智，在日积月累中积累人文底蕴，帮助人们从容应对生活的诱惑与压力，创造出幸福、明亮的精神状态。
在理念和操作上，新教育晨诵与中国古代蒙学、读经（经典诵读）运动、华德福的晨诵、一般诗歌教学等各类诵读活动，分别有着部分内容和形式上的相似，但更有本质上的诸多不同。
第一，和中国古代蒙学相比，新教育晨诵与中国古代的蒙学教育的优秀传统一脉相承，重在行为习惯、核心素养的养成，适度提供适龄的相关知识。但两者有着明显的不同：古代蒙学教育所使用的读本，虽然也有四书五经等经典，但更多是当时根据需求针对儿童临时写作，是当时的非经典。新教育晨诵则强调诵读内容的经典性，是从古今中外的诗歌中，依据新教育理念进行遴选。
一方面，有人认为，中国几千年的和教育就是从读经开始的。其实，这恰恰是对古代蒙学本质上的误解。古代的儿童教育，更强调行为的养成。如朱熹就提出：“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数，及孝悌忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如致知格物，及所以为忠信孝悌者。”如《三字经》《千字文》《增广贤文》《幼学琼林》《女儿经》，如明代吕得胜的《小儿语》、吕坤的《续小儿语》等是用四言、六言、杂言的形式讲做人的规范，《小儿语》的开篇就讲：“一切言动，都要安详，十差九错，只为慌张。”当然，古代蒙学同时也注重知识的讲授。除了如《千字文》等书籍中，既讲述做人，也不乏知识的介绍，还有如南宋方逢辰的《名物蒙求》、明代司守谦的《训蒙骈句》等是用四言或者骈文的形式介绍关于天文、地理、山川、园圃、花草、鸟兽等百科知识。如《名物蒙求》讲天文：“云维何兴？以水之升。雨维何降？以云之蒸”“维霁斯虹，维震斯电。散为烟霞，凝为雹霰。”如元代王芮的《历代蒙求》、
明代李延机的《五言鉴》等是用四言、五言的形式介绍关于历史的知识，《历代蒙求》讲秦朝：“秦都咸阳，始称皇帝。吞灭六国，猛若虎噬。焚书坑儒，变易周制。”
另一方面，中国古代儿童的教材，绝大部分都是用韵语、歌诗和偶句针对儿童编写而成，读来简洁明快、朗朗上口，但从某种意义上，有些书籍并不只是为儿童编写的读本。以《弟子规》为例，古诗词学家叶嘉莹的弟子黄晓丹博士的研究发现，《弟子规》的读者对象本就不是写给儿童，而是针对欠缺进一步接受教育机会的成年农民而写，希望他们学习后能够粗通法令、懂得规矩，因此全书中完全缺失关于儿童的成长部分。
所以，新教育晨诵强调把最美的诗歌给最美的童年，把最合适的经典给最适龄的时光。在中国语言经历了古文到白话文的巨变后，我们对儿童的诵读内容强调阶梯式递进，从儿歌、童谣起步，逐渐过渡到童诗、古诗词等其他经典。我们不是为当下儿童临时编写读本，而是通过对经典作品的选择，完成文化的选编，实现中外的互通、古今的传承。
第二，和读经运动相比，新教育晨诵与其相同之处，是汲取了传统的读经运动中强调内容的经典性以及大声朗诵的经验；与其不同的是，读经运动一味强调背诵，为未来做准备，新教育晨诵则特别重视所选诗歌的内容，绝大部分都是以儿童当下的经验所能够理解和感知到的。
读经运动开始于上个世纪90年代，主张从幼儿时期开始学习以四书五经为主体的传统文化的经典著作，主要方法就是反复诵读，直到能够会背。主张读经运动的学者有一个重要的观点，就是认为儿童的吸收能力非常强，越是年龄小越是容易像海绵一样全盘吸收，“全部堆存在他生命的深处，将来慢慢地发酵，就好像种子种下去一样，将来慢慢生根发芽开花结果”（王财贵语）。所以，当下的理解不理解不重要，关键是熟读记诵为未来做准备。
我们则认为，尽管童年是人的认知能力发展最快、记忆效果最好的时期，晨诵那些美好的诗歌、经典的确也可以滋润孩子的一生，新教育晨诵也强调所读内容的经典性和熟读成诵的必要性，但是与读经运动强调在孩子记忆的黄金时段记忆大量的经典，等长大以后会慢慢地理解的方式不同，背诵如果欠缺了基本理解作为前提，就会成为死记硬背。即使今后在成长中逐渐理解，那也是把当下的认知进行100%的储蓄，为了将来的幸福牺牲了现在的幸福。新教育晨诵特别强调所选诗歌与儿童当下经验之间的关系，强调绝大部分内容都能够被儿童理解，指的是“储蓄”和“开支”的平衡。诗歌中20%到30%的内容不能被准确理解，只能被模糊感知，这是“储蓄”，是投资给未来。诗歌中70%到80%的内容能够在当下有所感悟，这是“开支”，这是让当下的生命被鼓舞，当下的心灵被滋养。新教育晨诵既不是为了进行记忆力的强化训练，也不是为了记忆未来可能用到的知识，而在于激发当下状态，调适当下心态，丰富当下的生命，以阅读养成一种诗意的生活方式。
二是吻合诗歌的学习特点。从儿歌、童谣到童诗，从白话文到古文，从五言到七言，从单一内涵到多重内涵，以及谜语诗、藏头诗等不同诗歌形式，注重诗歌的从易到难。新教育晨诵的内容选择，也遵循了诗歌自身的发展规律。
三是吻合生活的情境变化。根据四季的转换、气候的改变、各类节日庆典等不同情境，进行主题的安排与诗歌的选择。新教育晨诵特别强调诗歌要与当下的生活相得益彰。
四是吻合学校的学习节律。未入学时的向往期、新入学的适应期、每年开学的激励期、毕业阶段的告别期等不同的学习时期，有着不同的教育主题，新教育晨诵也尽可能顺应这些不同的主题，进行不同角度的引导。
新教育晨诵，就是这样一个以人为中心，以人的幸福完整为目标，扎根传统、立足中国、放眼世界，以童谣、儿歌、童诗、古典诗词、现代诗歌、中外经典著作片段等吻合儿童的身心发展、诗歌的学习特点、生活的情境变化、学校的学习节律进行选编的内容，循序渐进地叩问师生心灵、与师生生命编织的综合课程。
从内容的选材上，新教育晨诵课程特别注重三个方面。
一是扎根传统，大力弘扬中华优秀传统文化，对《三字经》《百家姓》《千家诗》《笠翁对韵》《幼学琼林》、唐诗宋词、四书五经等传统蒙学的优秀成果，以现代教育理念精心选编。
二是立足中国，以印象山水、长江、黄河、民族等不同课程，深刻展示祖国之美，激发家园之爱。
三是拥抱世界，以五大洲的文明为谱系，全面而集中地体现不同国家的风情、世界诗歌的特色，激荡全人类共通的思想与情感。
新教育晨诵作为一个综合课程，特别具有五大功用：它是一种仪式，叩问自我，激发生命的内在活力；它是一种艺术，享受韵律，沉醉于美的熏陶濡染；它是一种感悟，日积月累，调节压力中健全心智；它是一种精神，共读共情，创造幸福明亮的状态；它是一种传承，中外古今，汲取人类文化的精粹。
新教育晨诵是一种仪式，叩问自我，激发生命的内在活力。仪式与形式，一字之差，效用截然相反。形式只是外在，仪式关乎内心。教育的功利化造成教育中仪式感的欠缺，导致对外缺乏敬畏，对内缺少反省。新教育晨诵从仪式感上，一则强调晨诵开始的开启诗，这是每位老师结合着班级的特点简单编写的；一则强调时间基本固定，最好是早晨，其他时间也行。新教育种子教师黎志新在教高三时，就利用每天晚自习时的5分钟，这样争分夺秒的“晨诵”仍然取得了很好的效果；一则强调以诗歌中富有哲理的优美语句，和师生自身的生命碰撞，不断进行追问。
新教育晨b是一种艺术，享受韵律，沉醉于美的熏陶濡染。诗歌之美，无须赘言，仅仅是朴素地诵读，就能够有所感受。新教育晨诵的最简单读法，就是朗读与叩问，以此在诗与人之间筑起桥梁。新教育晨诵的完整读法，则是诗歌、音乐、美术等不同艺术形式的结合，一首诗配上动人的背景音乐、适宜的相关图片，制作成精美的PPT，新教育晨诵的艺术之美，才达到形式上的顶峰。此时欣赏的，与其说是一首诗，不如说是一段影片；此时诵读的，与其说是诵读一首诗，不如说是演绎一段人生。这样潜移默化的熏陶濡染，是美育最为有效的方式。
新教育晨诵是一种感悟，日积月累，调节压力中健全心智。作为文学作品的诗歌或经典著作，无论是积极进取，还是消极叹惋，都有其价值。但是，从教育的角度出发，我们特别看重所选择诗歌以及经典名著篇章中的积极思想，借助于这一类经典著作，为诵读者的心灵注入引领的力量。
新教育晨诵是一种精神，共读共情，创造幸福明亮的状态。我们特别强调，新教育晨诵不仅是给孩子的、给学生的，更是送给师生双方、乃至亲子多方的一首生命的咏叹调。时光匆促，但忙碌的生活让更多人对时光不是珍惜，反倒是盲目。新教育晨诵歌唱每一天，惠及每个人，让每个人都能从诵读开始，感受美好，营造出美好的心态，让生活更为积极。
新教育晨诵是一种传承，中外古今，汲取人类文化的精粹。教育是对已有文化的选编和传承。诗歌和经典名著本身就是重要的文化载体，标准的新教育晨诵则更是融合了诗歌、美术、音乐等多种艺术门类，以立足中国、胸怀世界的整体框架，以综合课程的形式，让师生在潜移默化中广博地汲取营养。
五、新教育晨诵的主要形式
我们希望在每天的黎明时分，与经典诗歌共舞，让生命在每天的第一时间得以舒展，灵魂得以灵动，师生彼此鼓舞，以一种愉悦、饱满的精神，开启新一天的学习。
新教育晨诵的主要形式有日常诵诗和情境诵诗。
日常诵诗是指在一个相对固定的时间内，通常选择在早晨，诵读一首诗歌。虽然名为“晨诵”，也并非一定局限于“清晨”，其他时间也完全可以进行。这些诗歌是经过精心挑选的诗歌，不仅奋发向上，积极纯真，意蕴悠远，同时还能够被儿童当下能够大致领略到，从而在诵读的过程中，不断加深理解，用心灵碰撞诗歌，捕捉诗中的美妙与奥秘，不断加深感悟，从而提炼出新的思考、获得新的力量。一组日常诵诗，并不是经典的简单堆积所形成的好诗大杂烩，而是经过反复挑选、按照不同年龄不同主题精心编排的诗歌课程。
情境诵诗则是在特别的日子，或者是特别的场景，有针对性地选择一些诗歌。比如教师节、母亲节、国庆节等节日时，诵读一些写给教师、母亲、祖国的诗歌。再如汶川大地震发生后，选择一些悼念遇难同胞的诗歌。比如随着气候的变化，我们在不同的节气选择关于二十四节气的诗歌，等等。在雨天读关于下雨的诗歌、在节日读关于节日的诗歌，总是能够得到更大的共鸣。
同理，特别值得一提的一种情境诵诗，是生日诵诗。这是在学生过生日时，全班师生为“寿星”送上的一首度身定制的诗。每个孩子都特别喜欢生日诵诗，就是因为这种生日诗，能够让孩子的生命直接与诗歌相连。这首生日诗可以直接根据一首诗改编，比如直接在诗歌的某个地方，把当事人的名字嵌入其中，然后让全班同学一起为他朗诵。也可以是老师或者学生专门为当事人创作的诗歌，同样由大家一起为他诵读。如何创作生日诗并不重要，重要的是：第一，生日诗一定要吻合当事人的生命特质，适合当事人，并暗含着当事人的将来，富有激励性。第二，生日诗具有“唯一性”，切忌将一首诗反复送给多个孩子，否则这首诗的魅力就会大打折扣。生日是每个人自己的节日，生日诵诗也成为了最受人欢迎和期待的一种晨诵形式。许多老师还把学生日常学习生活中的一些细节表现及作业、作品等拍成照片，和生日诗一起做成漂亮的课件，展示给孩子们。必要时还可以邀请部分父母参加生日诵诗的晨诵活动。在实践中我们发现，当老师送生日诗给孩子，孩子也会送生日诗给老师、父母，就这样在诗的诵读中，新教育晨诵也成为了家校共同生活中心灵交流的一种重要方式。
六、新教育晨诵的诵读要点
为了服务于一线老师，2016年8月，新教育实验推出了第一套完整研制、正式出版的《新教育晨诵》课程读本。
与一般的晨诵教材只有小学阶段不同，我们根据多年践行和理论研究，按照从幼儿园到高中13年每学期一册，根据新教育晨诵研制原则，主题上围绕幼儿阶段的生活与环境、小学阶段的自我与世界、初中阶段的青春与友谊、高中阶段的理想与人生，来整体规划、系统设计。同时，为了养成学生每日晨诵的习惯，我们按照每学期16周、每周7天的内容加以安排，以便于在周末可以进行亲子晨诵，也可以由学生根据自己的兴趣选择吟诵内容。
新教育晨诵以新教育实验的卓越课程体系为框架基础，对诵读的诗歌进行主题划分、课程设计，使得读者在轻松浪漫地感受诗歌的过程中，潜移默化地进行系统连贯的生命教育、智识教育、艺术教育乃至公民教育。
在内容的安排上，幼儿园和小学低段，我们主要选用了童谣、儿歌和儿童诗。童谣和儿歌不仅富有韵律，读起来朗朗上口，而且和古诗相比，童谣与儿歌能够将一定的知识蕴藏在生动的形象里，滑稽可爱、富有情趣，特别能够激发低年龄段儿童的兴趣，有助于培养儿童的语感与表达能力，对于培养孩子的好奇心、观察力，开启孩子的智慧，有着不可替代的作用。
童谣、儿歌往往是民间口耳相传、集体创作的作品，文学性与艺术性受到一定限制。到了小学的二、三年级以后，t更多选择了一些优秀的儿童诗。优秀的儿童诗保持了童谣、儿歌的童趣，但需要更多的想象力和理解力。有人说，“儿童诗是童心与诗美的联盟。儿童诗是儿童的心与大千世界的对话，是孩子与大自然的对话，是孩子与生活的对话，是孩子与教育者的对话，是孩子与梦想世界的对话”。正是这样的对话让儿童诗充满了童心、童真、童趣、童性，整个童年也就充满了诗意。
当然，无论是哪个年龄，我们都精心选择了一定数量的古诗，让儿童在诵读古人心声之际，能够在不知不觉中亲近古文的韵律。在此基础上，我们从四年级下学期开始，用整整一年的时间，以“中华四季诗韵”为主题，按照中国的农历24节气，完全采用古诗词为内容展开晨诵。
从五年级下学期开始，我们更加注重拥抱世界，以不同文明体系的诗歌来歌咏人类共同的珍奇，抒发人类共通的情感。
到了中学阶段，我们从之前围绕主题选诗，增加了作者专辑的选诗方式。通过对同一作者的作品进行集中晨诵，希望在课程开展过程中，融入更多作者的成长经历、诗歌的历史背景，给青少年阶段的读者更多启发。
初中阶段的“青春和友谊”主题，我们分别细化为求知（好奇、发现、传承）、珍惜（时光、物、人）、交往（亲情、友情）、自立（认识自我、悦纳自我、责任担当――对自己、对他人负责）、奋斗（立志、勤奋、耐挫、拼搏）、创造（超越过去、创造未来），结合相关的重要诗人、重要典籍，进行选材。
进入高中阶段，我们围绕“理想与人生”，注重选择关于爱、人生、价值、信仰、励志的哲理诗，同样结合着重要诗人、重要典籍来选材。
但是，研制得再好的教材，也只是材料。叶圣陶先生曾经说，教材只是提供一个“例子”，不能够照搬照抄，照单全收。我们所研制的《新教育晨诵》也是如此。比如，虽然我们按照四大原则精心选择了相适宜的名篇，但是，不同地区的孩子甚至同一学校同一年龄不同班级的孩子，都有着不同的情况与发展水平，需要老师们因材施教。老师们完全可以根据自己的理解和教学的需要，在《新教育晨诵》中进行选择，也可以根据新教育晨诵课程的特点，研发出独具个性的课程。
同时，诗歌的韵律、节奏、意境，是要通过“读”来体味的。如何诵读？新教育晨诵也有着自己的特殊之处。
第一，新教育晨诵的诵读流程，一般是按照“开启诗 ― 复习诗 ― 新诗”的程序进行。开启诗是营造仪式感的重要环节，通常会配上相应的课程主题音乐；复习该课程前面已经学过的一首或几首旧诗（如果是第一节课，或者时间紧张时，这个环节也可以省略或者缩短），然后诵读当天的新诗。
开启诗可以选择经典诗歌中的一部分，加上老师与学生的对话，编写而成。比如有的班级选用《没有一艘船能像一本书》的诗歌，改编为：
“（老师读）早安，亲爱的同学们！
（学生读）早安，亲爱的老师！
（老师读）没有一艘船能像一本书
（学生读）也没有一匹骏马能像
一页跳跃着的诗行那样
把人带往远方。
（师生齐读）让我们启程，前往诗的王国吧！”
开启诗还可以根据教室名称的不同特性，自己编写。比如在《新教育的一年级》系列儿童文学作品中，详细记录了一个“萤火虫班”的故事，这个班里的晨诵开启诗就是根据萤火虫的特性拟的：
（老师读）早安，亲爱的孩子们！
（学生读）早安，亲爱的花儿老师！
（老师读）轻轻地，走进新的一天。
（学生读）擦亮每个日子，点亮心里的灯，
（师生齐读）渐渐地，让我们照亮世界吧！
第二，新教育晨诵的诵读姿势，特别建议采用自然而又昂扬、轻松而又舒展的姿势。也就是说，我们既不希望每一个人正襟危坐，不希望用标准的固定的姿势束缚每个人，也不希望大家东倒西歪，形成一种懒散、放肆的样态。通常而言，会采取自然的坐姿与自然的站姿，如果有需要时，可以配合一些相应的动作，抒发、表达情感。
第三，新教育晨诵的诵读方法，不仅希望读正确、读流畅，更希望读者能够大致理解诗歌的意思，用生命诠释诗歌，并且用声音表达出自己诠释的意境。在晨诵时，老师千万要注意不要把晨诵上成表演课，而要特别强调学生对诗歌的个性化解读，所以学生自由单独的吟诵要多于集体的齐诵，要尽可能让每个孩子亮出自己的声音，感受自我的存在。
一般而言，在出示一首新诗之后，不宜让孩子们齐声朗读，而应该采用自由诵读或者默读的方式，让大家熟悉诗歌，进行理解。接着，可以由教师范读，也可以放优秀的录音范读，还可以由班内诵读好的孩子进行范读，尽可能一开始就读正确，读出美感。诵读诗歌的过程中，重教师垂范诵读，轻分析诗歌含义。诚然，对复杂的诗歌、尤其是古诗词，简单讲解，让孩子们懂得诗歌的意思，有助于在理解之后更好地诵读，是有必要的。但诗歌在晨诵中作为艺术欣赏，没有标准答案，因此不能把对诗歌的简单解读变成课文分析，否则就丧失了诗意。教师更重要的是把自己对诗歌的理解，以声音的形式诵读出来，形成一种艺术的濡染。
因为诗歌的内容都比较短，在理解的过程中，单一的反复诵读往往容易产生疲倦感，这时就可以变换各种形式来读，比如角色互读、打节奏读、个体读、小组读、唱读、问答读等。尤其是角色互读，如在PPT上或是在黑板上用不同的颜色或符号标注，由男生与女生分别读不同角色，重点部分全班齐读等形式，有助于学生们愉快地熟读。
另外，尽管一些诗歌在熟读之后可以自然背诵，但“读”的目的主要不是为了背诵。新教育晨诵注重的是“诵”，而不是死记硬背的“背”。所以不要刻意让学生反复背诵。
第四，新教育晨诵的读后拓展。一是指导仿写。为了增进对诗歌的理解、感受，培养自己的表达能力与写作能力，鼓励学生仿写、改写和创作都是十分必要的，有助于学生学习诗歌的成就感。最简单的仿写、改编是改词换句，即把诗歌中的某个词语换成我们需要的词语。如许多新教育的班级在晨诵“向着明亮那方/哪怕一片叶子/也要向着日光洒下的方向/灌木丛中的小草啊”这样的诗句时，就经常把“灌木丛中的小草”等换成自己班级的名称、学生的名字等。还可以采取“加小”的方式，即在原有诗歌的后面，按照原来诗歌的韵律和形式，续上自己写的内容。这种方法比较适合那种采用并列式结构的诗歌。需要说明的是，并不是每一首诗都需要仿写、改写，而且不宜过于频繁。因为，过多的改写经典诗歌会使学生将诗歌“游戏化”，冲淡了晨诵的仪式感，同时，模仿只是在写作起步阶段采用的方法，太多模仿容易导致思维的僵化。
二是引导绘画。这是一种借用新教育的“听读绘说”项目的流程进行晨诵拓展的方法。近十年来，新教育实验开展的儿童“读写绘”项目受到了广泛欢迎，我们也在实践中总结了许多经验教训。经过重新梳理后，推陈出新，我们推出了“读写绘”的升级版，即遵循儿童的身心发展规律，更为吻合儿童年龄特点、学习特征的新教育“听读绘说”项目，主要针对幼儿园至小学低年级段的儿童进行的阅读指导。将该项目用在新教育晨诵中，具体为：听，是集中注意力，专注倾听各种范读，理解诗歌内容；读，是听过之后独立诵读，提升自己的阅读力；绘，是把诗歌中所描述的内容，用图像或者复述、或者接龙、或者同主题创作，以涂鸦的方式画出来，增强想象力；说，是以绘制的作品为提纲，用口头语言重新解读画面，进一步诠释诗歌，提高表达力。
所以，我们在设计《新教育晨诵》的系列读本时，就在“主题拓展”中设计了“写一写，画一画”环节，把晨诵课本变成可以写写画画的作业本，这些痕迹都是阅读的痕迹，是心灵的诗痕，希望成人能够帮助孩子收藏起来，作为他们诗歌之旅的记录，也作为他们人生成长的见证。
所以，对学生而言，新教育晨诵的诗句不需要愁眉苦脸地背诵。但是，需要学生身心放松，融入到诗歌之中，把诗里欢乐、思念、伤感、奋进等等一切情感，用声音读出来。读完之后，特别希望针对每首诗思考一些相关的问题，或者和朋友交流，或者心里默默回答，进行思考和行动。
对老师而言，新教育晨诵的诗句不仅是为了滋养学生的心灵，也同样希望润泽老师的生活。老师读诗的样子，就是孩子们心
中诗的样子。新教育晨诵并不是语文课，而是在一天劳作的开始，师生共同进入诗的王国，感受诗之美。它不仅进行着知识的积累，更能直接为心灵输入养分，调整着各种压力，创造出积极明亮的精神状态。所以，老师挑选诗歌时，注意与生活相联系，老师诵读这些诗歌时，可以忘记自己是老师，尽情享受诗句的美妙。
对父母而言，一切问题，归根结底都是心灵的问题，都和教育有关。家庭教育最神奇之处在于随时随地都可以成为转折点，只要下定决心，当下就是最好的教育良机。新教育晨诵课程，是为孩子的成长搭建坚实的阶梯，如果作为父母能够参与到晨诵之中，能够倾听孩子的心声，能够在节假日与孩子共同诵读，那么这些阶梯还将组成沟通父母与孩子心灵的彩虹桥，教育会更得心应手，家庭会更美满幸福，生活必然也更加富有诗意。
在美好的诗歌里，珍藏着人类最伟大的智慧和最美好的情感。
试想，一个新教育的孩子，从幼儿园的最后一年开始，到高中生活的最后一段时间，每学期16周，每周7首优美隽永的诗歌，2912次沉醉到经典的呼唤声中，用伟大的声音开启生命的每一天黎明，伴随生命的每一次拔节，这是一件多么美好的事情啊！
试想，如果中国的学校和家庭，在每一个晨间都回荡着诵读诗歌的声音，那又该是怎样动人的一幕？那又该是怎样深刻的幸福？
擦亮每个日子，呵护每个生命，这是新教育晨诵课程的目标。
擦亮每个日子，呵护每个生命，这也是新教育人的心愿。
[关键词] 教育技术学科； 理论与实践； 学术评价； 思维方式； 理论体系
[中图分类号] G434 [文献标志码] A
[作者简介] 郑确辉（1958—），男，广东恩平人。研究员，硕士。主要从事教育技术学理论研究。E-mail：。
一、理论与实践不可分割
教育技术实践领域常对教育技术理论研究存在着“理论脱离实践”、“理论空洞”的抱怨。教育技术实践对教育技术理论仍然有“距离感”。教育技术理论对教育技术实践中所产生的问题还没有足够的能力进行科学的解释和有力的干预，教育技术理论仍然不能很好地解释发生的种种教育技术实践现象，说得多，做得少，存在着概念化、空泛化、形式化等弱点。常见的现象是很多研究成果仅仅在期刊杂志上秀一秀就销声匿迹了，“很多研究成果昙花一现”。[1]许多教育技术理论研究者对教育技术实践工作提出的种种解决方案常被教育技术一线的教师、工作者和决策者或束之高阁，或充耳不闻，或敬而远之。由于很多文章或太晦涩，或太抽象，或太理论，致使教育技术实践领域的同志觉得这样的理论研究对实践指导意义不大，可操作性和指导性不强， “不能完整地理解、解释与指导教育生活”，最终不再关注。[2] 布迪厄称研究者的这种状态为“学究谬误”，马克思则称之为“将逻辑的事物错当成事物的逻辑”。[3]其重要原因是，在教育技术学科建设和理论研究过程中没有正确地把握理论与实践的关系问题，从而导致理论与实践之间的关系变得很复杂。
对客观规律的把握是理论的本质和功能。而实践的作用则是将这个理论付诸具体的社会实践以达到社会实现并检验这个社会实现，然后实践又反过来不断深化和完善理论并促进理论向前发展。人类认识世界和改造世界的整个过程就是在这种理论与实践循环往复的互动中实现的。因此，不管是理论对于实践还是实践之于理论，它们之间的关系是知与行的关系，有着难以分割的相互依靠、相互促进、相辅相成的内在联系。所以，二者之间的这种密不可分的关系就是它们的本质。而就这一本质来说，它们之间相互脱节或者脱离是不合逻辑的，也是不可思议的。[4]我们知道，教育技术学科包含了基础理论、应用理论和技术设计开发等三大层次。基础理论为应用理论提供科学基础和理论基础，在教育技术学理论体系中起基础性作用，是具有稳定性、根本性、普遍性特点的理论原理。应用理论是基础理论在社会实践中发挥作用，产生效果，具有可操作性。技术设计与开发研究是把应用理论发展成为实际使用的形式，具有特定的实际目的或应用目标，研究结果一般只影响有限的范围。评价教育技术基础理论研究的标准通常是看其是否提供了原理或理论，评价教育技术应用理论研究的标准通常是看其是否提供了针对教育技术工作实践中的具体性、应用性的指导方案。而评价教育技术设计开发研究的标准则是看其是否提供技术或技巧。它们各自都有重要的意义和价值。然而，就逻辑关系而言，应用理论研究和技术开发研究是根据原理提出的。黑格尔曾说过，人类若有导师的话，那就是柏拉图、亚里士多德。这是因为他们叙说的是关于思维、关于世界运行这样一些问题的根本原理。亚里士多德具有很高的历史地位，主要是因为他的研究是发现式、原理性的。亚里士多德最早创立的思维科学，是包括教育技术理论研究在内的各门学问的学者都会遵循的理论；牛顿的力学原理，搞工程、机械的人都无一例外地去运用；没有一项电子技术不是在麦克斯韦的电磁理论指导下完成的。电脑技术是现代教育技术工作的重要技术支撑，而层出不穷的电脑技术都是在图灵理论的指导下完成的。由此可见，无论是自然科学还是社会科学的各个学科，基础理论、原理都是指导应用理论研究的，是关于“是什么”的研究指引着“应该怎样做”的研究。教育技术学是一门应用性、实践性很强的学科，因此，应用理论研究和技术设计开发研究在教育技术学理论体系中占有主体地位，但这也不能忽视基础理论的存在，因为它作为学科的科学基础和理论基础的地位是不可或缺的。[5]
教育技术学基础理论也可以称为“教育技术哲学”。教育技术学基础理论主要研究教育技术理论与实践的本质及其相互联系和运动规律等问题。教育技术学基础理论是教育技术学及其分支学科的共同理论基础。教育技术学基础理论研究不对教育技术的具体工作和具体实践活动进行直接描述，而是对这些具体的实践活动进行理论抽象，寻找其中的决定因素和内在规律。其一般研究内容主要包括：教育技术学的学科性质、目的和历史任务；教育技术学的研究对象、内容、相关学科、研究方法；教育技术学思想发展史、学科发展趋势；教育技术的结构及其内在联系；教育技术的属性与特征；教育技术的整体功能与作用以及与外部世界的相互关系；教育技术产生与发展的基本规律、教育技术领域内新现象、新事实、新理论的探讨；对国际教育技术的比较；对教育技术未来发展趋势的预测等。由此可见，教育技术学基础理论研究要解决的是教育技术发展的方向性、战略性及最基本的问题，寻找其本质规律，达到这些目的，就可以对教育技术事业发展的历史进程及当下的现实问题进行科学解释，同时也可以对教育技术事业的未来走向作出有一定科学依据而非盲目的预测。尽管教育技术学基础理论研究并非直接与教育技术实践发生关系，但却是教育技术实践中不可或缺的，因为基础理论能够对实践产生高屋建瓴的指导作用。教育技术学科的发展取决于教育技术基础理论研究的突破，取决于基础理论问题的局部突破带动学理的整体建构。 [6]
教育技术学的应用理论研究和技术设计开发研究是在教育技术学基础理论指导下的研究，是对基础理论研究成果的理论应用和实践应用。其特点是具有可操作性，是由普遍到特殊、由抽象到具体、由高到低、由理论到实践的过程，研究方向是下行理论研究和实践研究。技术的应用是不能直接产生科学理论的，理论的科学应用同样也不会直接产生技术构思。技术的发展必须要有科学理论作为依靠，但这种依靠不是“运用”，即使是“创造性运用”也不行。科学理论只是为技术指明前进的方向，理论只有通过哪怕是最原始的手工技术才能干预实践。因此，较之基础理论研究，应用理论研究尤其是技术设计开发研究与实践的联系更紧密，更直接。也可以说，应用理论研究和技术设计开发研究是应实践的呼唤、实践的需要而进行的理论研究和实践研究。由于应用理论研究和技术设计开发研究立足于实践并与实践紧密联系，因此，应用理论研究和技术设计开发研究对实践中的具体问题有非常强的现实针对性和应用性。这样，说理论脱离实践尤其是应用理论研究和技术设计开发研究脱离实践就显得不合逻辑了。
二、理论研究存在的不足
基础理论研究也好，应用理论研究也好，技术设计开发研究也好，应该不存在理论脱离实践的问题。但为什么又会产生理论脱离实践这样的说法呢？究其原因应是多方面的，既有理论的原因，也有社会的、历史的原因，但笔者认为以下几个原因是比较主要的。
一是教育技术学科建设仍然处于初级状态，还未达到成熟阶段，各层次理论体系还有待完善。1983年，教育技术作为一个独立的本科专业建立，而在1993年才确立为一个独立的二级学科，只有约20年的历史，仍处于弱冠之年。因此，它的学科建设因时间短还不够成熟，还有很多方面需要提升完善。这其中的一个主要方面就是还没有建立一个由基础理论体系、应用理论体系和技术设计开发体系构成的相对完整的学科建设体系。另外，从事教育技术理论研究的研究队伍和从事教育技术事业的一线实践教师、管理人员和决策者对教育技术研究的学科性质在观念上、认识上还存在不足，即认为教育技术学科既然是应用型学科就可以忽略基础理论，甚至应用理论也可以忽略。教育教学一线及有关实践部门的一些研究成果多半仍停留在经验层次、技术层次的描述，而教育技术理论研究界的一些研究成果又多半偏重于思辩和抽象，缺乏实证性研究。这三部分研究处于相互游离状态，主要因为三者之间缺乏中间层次的过渡性研究。这样一来，使得教育技术学科理论研究的基础理论研究、应用理论研究和技术设计开发研究层次不分，混为一体。在这种情况下，一直以来习惯局限于经验、技术层次描述和总结的人并不能理解基础理论研究的抽象性，只是简单套用应用理论研究，甚至是用技术设计开发研究的标准去评价基础理论研究，这就使他们觉得“理论脱离实践”了。[7]
二是教育技术研究领域存在着学术浮躁现象。在教育技术理论研究过程中，采取开放的态度，积极引进移植国外的学术思想和其他领域的理论、原则和方法，开展多学科研究是非常必要的。但是，这是一个十分严肃的学术工作，必须对相关理论及思想有深入的研究，必须有严肃认真的科学态度、严谨的学术作风和宁静致远的心境从事学术研究，才有可能做好这个工作，才有可能做出成效。近年来学术浮躁风气也影响了教育技术研究界，出现了热衷于照搬其他学科的新名词、新概念的现象。这些功利化倾向明显的心态及用炒作新闻的手法开展的所谓“研究”极少甚至没有科学价值，更不要说能够形成具有指导实践的学科理论体系了。若要求此类“研究”具有指导实践的作用则是不切实际的。由此可见，“理论脱离实践”的说法并非是理论本身的问题，而是由于部分在一线的同志没有分清真伪，将假学术混同于真学术，模糊了这两者的基本界限所导致的。[8]
三是学术评价存在着一些误区。一般来说，一门学科只有形成了成熟的、系统的学术思想和理论体系之后，才有可能具有指导实践的整体学术功能。而在此之前，即在理论研究的初期阶段，不管是基础理论研究，还是应用理论研究、技术设计开发研究，都需要必要的准备与洗礼，也就是说需要形成一种百花齐放、百家争鸣的局面，使各种不同的观点相互交锋、碰撞、融合和同构。诚如波普尔所言，知识的增长完全依赖于见解不一；需要营造自由宽松的学术氛围，让学者在辽阔的学术大地上自由驰骋，在浩瀚的学术天空上自由翱翔，只有完成了这一过程，成熟的、系统的学术思想和理论体系才能形成。在百花齐放、百家争鸣的过程中，有的观点退出了学术舞台，有的则融合进其他思想观点，这些观点对促进学术发展和学科的成熟具有某种程度上的学术启迪作用，但这些观点则鲜有指导社会实践的实际作用。由此可见，那些一开始就要求学术研究具有指导实践作用的意见和做法本身就违背了学术发展和学科建设的基本规律，既不利于学科建设，也会误导实践。
四是应用理论没有与具体实践领域相适切。应用理论严格意义上应分为两大部分：一般性应用理论和专门性应用理论。对于性质相同的不同实践领域来说，一般性应用理论对它们具有普遍理论指导作用。而对于某一具体实践领域的具体问题开展深入研究，从而形成解决这个具体问题的技术设计开发方法则是专门性应用理论的任务。由此可见，专门性应用理论并不具备普遍性的指导作用，若把它错用到不合适的领域和问题上，必然会造成理论与实践相脱离的后果，而这种情况才真的是“理论脱离实践”。 [9]
五是在教育技术理论研究中出现“繁荣”与“落后”并存的局面。这里所说的“繁荣”并非是指包括研究队伍和文献在内的质量上的“繁荣”，而是指包括这两者在内的数量上的“繁荣”；“落后”也并非是指数量上的“落后”，而是指质量上的差强人意。虽然现时人人都可以杜撰一本专著，建立一个体系，发表几篇论文，完成几个课题，但教育技术理论仍然没有多大发展。可以说，论著、体系非常壮观。造成这种外强中干现象的主要原因是存在着所谓“流派”的研究现象。在教育技术理论研究中，由于存在着历史的、现实的各种原因，于是形成了教育技术研究领域中的各种“流派”。毫无疑问，在理论研究领域若真的能够形成百家争鸣的各种健康“流派”，倒也是一件可喜可贺的事情，这定能为理论研究作出贡献。非常难得的是，这样的“流派”也确实存在于我国的教育技术理论研究领域里。但也有一些糟糕的情况，出现你扯“一面大旗”，我占“两个山头”，你弄一、二个系列，我来三、四套丛书，你印出“概论”，我刊行“通论”，他出版“试论”、“又论”、“再论”，还有的执着于抽象概念的辨析，喜欢炒作新概念、新名词，热衷展望新的发展方向，当然这可能对学术争鸣与理论的发展有利，但也有相当部分是 “胡论”、“乱论”、“文字游戏”及“低水平重复”，这些令严肃的学术人深恶痛绝的行为混迹其中，当然更难以指导实践。[10]
六是对教育技术实践的理解存在模糊现象。过去人们把教育技术的连串教育行为、习惯性反应等活动都当作是教育技术实践，这是不够科学的。教育技术实践不是纯感性、无目的的活动，而是在一定教育观念或理论引导下的、系统的、具有内在逻辑关系的教育行动，教育技术实践的主体是人，而人在实践中是会产生观念，吸收理念的。因此，在教育技术实践的背后都藏着一定的教育技术观念，并从根本上决定着这个实践的走向，教育技术理论总是关联着教育技术实践。“向实践性”是教育技术理论的本性，决定了它必然走向教育技术实践，回归教育技术实践，因此教育技术理论不可能脱离教育技术实践，而过去人们所理解的教育技术行为、活动等并不等于是教育技术实践，尽管它们含有其成分。[11]
七是教育技术理论存在着对教育技术实践过度关联的现象。教育技术理论形成的很多创新想法可以提高实践者的认识水平，使他们能够在新理论、新观念的引导下开展新实践、新探索，从而推进教育技术改革的新局面、新形势。但在过往的实际工作中，人们已经习惯了对教育技术实践进行全面的、无微不至的指导，对实践者的教育活动细节也进行了精细设计，以至教育技术理论对教育技术实践的指导异化成为理论训导、征服的过程。实际上，理论所能做的是对实践者的“灵性”和“悟性”的点拨，要遵循“方法论上的提醒”原则，即在具体的研究中，保持对所使用方法的适用范围，在研究中避免各种彼此对立又相互补充的倾向，[12] 即“点到即止”、“抛砖引玉”。把理论当作一种警语、一种提醒，这有助于实践者“厘清”问题，[13]有助于实践者对理论和实践性知识的感悟和体认。若还要进一步对实践者“手把手”地指导，具体到实践者应该怎么做的方案设计层次就会吃力不讨好，理论就会从实践的帮助者变成实践的扼杀者，造成理论脱离实践的不良后果。[14]
三、提高理论水平需要形成合力
社会转型时期是一个有其自身特点的时代，其中的一个主要特点是从理性和客观上迫切需要理论发展，但同时在感性和主观上骚动不安，社会普遍存在着精神层面的浮躁心理。这表现在教育技术研究领域就是在功利意识的驱动下重应用理论研究，尤其是技术设计开发研究，而轻基础理论研究，往往还会否定基础理论研究的学术价值。统一严密的教育技术学理论体系是由基础理论、应用理论和技术设计开发等三大方面共同建构起来的，它们既相对独立而又不可分割。他们的建设、发展与完善是相互以对方为依据、基础和条件的。应用理论研究要获得发展就必须要求基础理论研究的不断深化发展，而技术设计开发研究要获得发展就必须要求应用理论研究的不断深化发展。要解决人们在应用理论层面的困惑和问题，解决之匙不是在应用理论层面寻找，而应在基础理论层面全面准确把握相关本质和规律；要解决人们在技术开发层面的困惑和问题，解决之匙不是在技术设计开发层面寻找，而应在应用理论层面准确把握相关本质和规律。可以说，抛开基础理论研究的应用理论研究是一种盲目的空忙，抛开应用理论研究的技术设计开发研究也是一种盲目的空忙，即使一时有效，也终非长久之计，很难经受得住历史的检验。因此，对于研究者来说，要想取得开展应用理论研究的学术功力，则必须具有对基础理论的相当把握，而要想取得开展技术设计开发研究的功力，则必须具有对应用理论的相当把握。而对于一门应用学科来说，要想开展相应的应用理论建设工作，首先需要具有深入系统的基础理论建设工作；要想开展相应的技术设计开发理论建设工作，则首先需要具有深入系统的应用理论建设工作，否则就会在教育技术实践所提出的现实问题面前束手无策。[15]
教育技术理论与教育技术实践相联系是一个重要课题，人们在这个过程中不能走极端。教育技术理论当然要密切联系教育技术实践，要科学地建立两者之间的联系，但不能无微不至地关心教育技术实践，不应搞成可直接交给实践者去实施的处方型教育技术理论，教育技术理论若是变成这样，就是对教育技术实践的侵权，因为这不属于教育技术理论的职责范围。教育技术理论对教育技术实践的指导不应“天衣无缝”，而应留有余地，教育技术理论的不严密性有助于为教育技术实践留下充足的发挥空间。教育技术实践需要教育技术理论的指导，但教育技术实践不能把教育技术理论当教条，亦步亦趋，而应对教育技术理论有所偏离、发挥，这样更加有助于实现两者之间的联系，实现双赢。离开实践沃土的教育技术理论会枯竭，教育技术实践离开教育技术理论同样也会枯竭。教育技术理论与教育技术实践健康发展的动力源泉就是要在这两者之间保持适度，应有合适的张力。不是用教育技术理论去框定教育技术实践，任意摆弄教育技术实践。任何超越这种适度的行为都会造成教育技术理论的越权越位，因为教育技术理论无论如何都难以直接改善教育技术实践本身，只能影响实践者本人；也不是撇开教育技术理论的行为及活动，因为这不属于教育技术实践，任何超越这种限度的行为都会造成教育技术理论的越权越位及教育技术实践的理论超载，从而给理论和实践都造成伤害。因此，只有对教育技术理论和教育技术实践保持一种适度的信仰，以平等、互适、对话的心态展开相互作用、相互诱生与主动交合，才能使它们进入良好的联系状态。[16]
教育技术理论研究需要科学的学术评价，但开展严肃科学的学术评价工作应当设有必要的前提，这就是深入研究和科学把握学术评价的标准。然而，近年来，对教育技术理论研究工作进行不甚科学的评价的现象时有发生，这种评价既没有深入研究，更谈不上科学把握学术评价的标准。这类评价的盲目性主要表现在两方面：一是否定学术研究的科学认识价值；二是把实践应用价值作为衡量一切学术研究工作的唯一标准，既不问学术研究的层次性，也不看是不是反映了事物的本质及其发展规律，而且往往把实践应用价值等同于非理性的急功近利短期利益，这是造成教育技术理论基础研究发展缓慢和教育技术事业所面临的诸多理论困难的主要原因。只有建立起严肃科学的学术评价工作体系，才能使教育技术事业得到更加健康的发展，才能建设比较健全、比较成熟的教育技术学理论体系，因为学术评价是学科建设和事业健康发展的重要保障。而要完成这一历史任务，就必须深入研究学术评价标准，对学术评价工作做到科学、严肃、认真；要建设适合学术评价规律要求的学术评价制度，就要做到学术评价的科学性、民主性及制度化，要总结发达国家的经验，从国外学术评价制度中借鉴好的做法。[17]
基础教育担负的是为孩子一生幸福成长奠基的工程，是奠定学生成人成才的基石。为此，我们要坚守教育的使命与责任，树立正确的学生观，关爱每一个学生，尊重学生的个性差异，反对歧视和排斥任何一个学生，确立人人都能成才的理念。学校要为学生创造良好的发展环境，提供多样化、个性化的教育服务，使学校教育走向优质化、平等化。长春八中的办学理念是“全人教育和谐发展”。全人教育是20世纪70年代从北美兴起的一种以促进人的整体发展为主要目的的教育思潮，后来传播到亚洲、大洋洲等地区，对各种类教育产生了重要的影响，形成了一场世界性的全人教育改革运动。对全人教育理论上的阐述学术界的定义至今仍无定论。美国的隆・米勒（Ron Miller）是当今提出现代意义上“全人教育”的第一人，创办了“全人教育出版社”并发行了《全人教育评论》。日本教育家小原国芳提出理想的教育应包含人类的全部文化，理想的人应具备全部人类的文化，即培养真（学问）、善（道德）、美（艺术）、圣（宗教）、健（身体）、富（生活）全面发展的人。长春八中的办学理念是受到上述教育家教育思想的启发，在新课程改革的大背景下，结合了八中具体校情提出的。它的基本内涵是：“全人教育”即以人为本，以师生的终身发展为目标，关注全体师生的发展，关注个体师生的全面发展，关注学校的整体工作的全面发展。“和谐发展”即以和谐为奋斗目标，关注师生关系的和谐融洽，关注师生个体心理的和谐健康，教育者与受教育者之间互进互助、彼此激励合作，共同发展，关注学校和谐的育人环境的生成与发展。可以说，一所学校不能没有教育理念，教育理念是一所学校的灵魂，教育实践是灵魂的载体，师生踏实的实践力是一所学校“身心和谐”的最基本、最有力的保障。只有这样，办学理念才能真正地体现出其价值与意义。2010年我主持八中工作以来，在对八中办学理念传承的基础上，有了一定的丰富与发展，经历了理论思考和实践探索两个重要阶段。
二、长春八中“全人教育和谐发展”办学理念的实践策略
2010年长春八中 “全人教育，和谐发展”的办学理念进入到逐步完善、逐渐成熟、逐渐规范的阶段。在2010―2012学校三年发展规划中，我把八中办学理念的实践目标锁定在“踏实性、实效性、高效性、持久性、创新性”等方面。我们的具体实践策略如下：
（一）实施教师职业生涯规划与学生人生规划办学特色落实全人教育
高中是基础教育的一个重要阶段，是学生处在人生十字路口非常关键的一个阶段，在作出人生规划、培养公民基本素质并形成健全人格方面有独特的价值。因此，高中阶段教育不是大学的附属阶段，不能仅仅为升大学作准备，我们既要为高一级学校输送人才，又要为每一个学生的终身发展打好基础，使学生具有继续学习的能力、规划人生的意识、创业的基本能力、面对未来生活的能力。由于激烈的升学竞争和各种复杂的原因，学校面临着生存与发展的巨大压力，很多学校都将办学目标直接指向升学，办学变成了一种工具，升学变成了一种目的。在追逐高分的过程中，忽略了学生健全人格和身心等各方面的发展。一些学生缺乏对崇高理想和信念的追求，缺乏对社会的责任感，缺乏积极主动的学习态度和学习兴趣，人生规划的能力和与人合作的能力缺失。为此我们把“师生生涯规划促进学校发展”定为我校的办学特色。
从2008年――2009年，我们借助师生生涯规划在职业的前瞻性方面给了师生一定的引领，规划对师生的工作和学习热情起到了很好的激励作用。为了更好地激励师生“俯下身来”做事的效果，我在2010年广泛地征集了各方面的意见与建议，对规划的实施策略进行了进一步的完善，通过“灯塔式”长远目标与“路标式”短期目标并进，促进师生的成长。其一，在继续推进“灯塔式”长远目标规划的同时，又辅之以“路标式”短期的规划思路，旨在指引和规范师生行进中的点点滴滴，预防其面对长远目标出现“心理疲劳”，提高师生工作学习效率，保持其持久的工作学习热情，让师生“处处有规划，时时有成就”，同时关注规划的生活化、常态化，强化规划的实效性；其二，探索师生生涯规划最佳的契合点，以及师生生涯规划共同体的建构，以达到师生成长互相促进的效果。其三，教师的生涯规划，由先前的部分教师的引领，转向全员参加。认真分析学校教师学历、年龄、教龄情况以及骨干教师情况，总结了教师成长特点规律，分层次制定了教师职业生涯规划目标，并对全体教师的生涯规划档案从内容和形式进行了完善。专设师生生涯规划档案室，制定规章制度和文化设计，亲自检查教师档案内容，对不合格的及时纠正；其四，学生的人生规划，由学业规划目标为主转向品行素质目标和学业目标并重。为学生终身发展奠基，更重要的一点就是培养学生的健全人格，让学生拥有开放的胸怀、高雅的情趣、高尚的情操、高贵的精神。为了上好人生规划课，我校编撰出版了校本教材《生涯》。三年来，我一直承担《人生规划》特色校本课程。
2012―2014年是我校办学特色的收获期，同时也是学校教育教学工作向更深、更广的领域进军的延展期。对“以人为本”、“以校情为源”有了更深刻的认知，同时也认识到一切教育教学活动都要围绕“育德”、“育才”这一中心，师生生涯规划只有植根于此，我们的特色教育才会更有生产力，才会更有生命力，才会更好地服务于师生、学校、社会。我们将继续深入抓好学生人生规划教育。增加开课的班级，推出人生规划观摩课。做好学生行业体验及社会实践的汇报会。指导学生适时调整学年及学期规划，完善学生成长档案，印发学生人生规划教育成长手册。聘请有能力的家长参与学生的人生规划教育活动。申报《开展人生规划教育，引导学生健康成长》科研课题并组织开展研究。
（二）在吸纳“五步导学法”精髓的基础上，我们提出了“541”课堂模式，力求打造高效课堂实现全人教育
我校自2008年引进了河南省卫辉高中的课堂“五步导学法”以来，八中的课堂教学便在探索中前进。“五步导学法”就传统的以教师讲解为主的课堂而言，可以说是一个全新的课堂教学理念。为了使更多教师领会这一理念的精神实质，学校多次派教师走出去学习，曾到过杜郎口中学、昌乐二中、衡水中学、杨思中学、北京四中、人大附中、长沙一中等知名学校。学习带回来的课堂教学改革信息，给了我们很大的启示，让我认识到必要的“形式”有益于“内容”的完善，于是我们在学习建构主义的教学理论和“五步导学法”精髓的基础上，结合我校的实际情况，提出了“541”课堂模式。应该说它是对全人教育理念的重要理论发展和实践探索。它的精髓是对教师教学行为进行规范，把课堂还给学生、尊重学生主体地位，培养学生的自主学习能力、合作探究精神，让学生成为课堂的主人。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要》把育人为本作为教育工作的根本要求。课堂教学要以学生为主体，以教师为主导，充分发挥学生的主动性，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点。关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展，尊重教育规律和学生身心发展规律，为每个学生提供适合的教育。我们的全人教育就是寻求人与人之间的理解与生命的真正意义，即鼓励自我实现的同时也强调真诚的人际交往和跨文化的人类理解。要学生在受教育过程中加深合作精神的体验，课堂成为学生人性养育的殿堂，培养人与人相互理解相互关心的素养。它打破了教育的单向传授形式，真正把课堂还给了学生，使得学生在灵动与鲜活的课堂上自主学习、协作学习、分享成果，实现了解放教师、解放学生、解放课堂，尊重差异、理解个性、包容共进的全人教育。
（三）积极组织教师培训和各级课题的研究是落实全人教育重要途径
《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对教师队伍提出了明确的要求，要求教师提升师德和专业素质。教师要关爱学生，严谨笃学，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人。要完善培养培训体系，做好培养培训规划，优化队伍结构，提高教师专业水平和教学能力，培养教育教学骨干、教学名师和学科领军人才。
为了打造一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍，增强广大教师教书育人的责任感和使命感，学校依托高校或培训机构“量身定做”培训内容，通过“引进来与走出去相结合”的方法对教师实施系统的培训工程。加大对教师培训的投入，鼓励教师在职学习提高，培训关注适用性和提高能力为主，内容包括师德、教学理念、课堂教学技能、教师专业标准、教科研能力、生涯规划、心理健康、课程开发、队伍建设等。关注培训过程与结果的统一，使其尽快转化为适用性成果。培训有针对性，注重突出特色、完整性、层次性、时效性。发挥名师工作室工作的辐射引领带动作用，充分利用工作室的有利条件，推出了十多名教师参加省各学科名师工作室的工作，在他们成长的关键时期，为他们搭建了这个平台。
教师的课题研究是提高教师素质的重要途径。在“十一五”、“十二五”课题研究期间，我校承担了六个国家级课题、七个省级课题、十几个市级课题，其中有些课题已经顺利结题。大部分教师都实现了职业生涯中的课题研究规划目标，提高对“科研立校，科研兴校”的认识，充分体现了实施教师生涯规划的价值与意义。“以课题管理学校，以课题提升课改，以课题创建特色”的工作思路凸显成效。
（四）以编写校本教材和开设校本课程为载体培养学生人文精神实施全人教育
全人教育强调学生人文精神的培养。人类社会自进入工业时代以来，重古典人文的传统教育日渐衰微，科学主义成为各个校园的主导文化。不可否认，在科技发展日新月异的时代，注重实用知识教授与能力的培养具有重大的意义。由于学校教育过于偏重实用知识，忽视文学、艺术等人文课程的学习，甚至将很多人文课程视为无用，学校充斥了急功近利的气氛，学生缺少人文关怀、缺少对世界发展的正确的价值观、缺少对周围事物的关心与思考，只是一味地成为物质生产的工具，而学校就成为制造这些工具的“工厂”。我们的全人教育正是针对这种物化的教育观，主张在学生的培养过程中，注重学习过程的愉悦、与人交往的和谐、自我良好品格的养成和个性的张扬。
几年来，我们组织教师编写了有实用性、有针对性的校本教材。为了保障校本教材的质量，学校成立了校本教材编写指导小组，从校本教材编写的理念和方式方法等方面做了指导，截止2012年9月有13本校本教材已经出版并已经成为校本课程的重要载体。涉及道德、艺术、体育、心理、历史、语言、数理、环境等有利于学生全面发展、个性发展、可持续发展的众多内容。我们正在培养更多有能力承担校本课程的教师，满足学生多样化发展的需要，使全人教育理念更深入人心。
（五）丰富多彩的教育活动和校园文化使全人教育福佑师生一生
以往的教育，我们以牺牲一个又一个“今天”为代价，来换取升学率，无法让学生走向美好的明天。这是一个让人倍感心痛的事情。我们不能让我们的孩子带着今天的遗憾走向暗淡的明天。终身发展要关注今天的发展。人的终身发展起步在今天，赢在今天。于是我提出了“教学生三年，为学生着想三十年，为学生幸福一辈子打好基础”的育人理念。采取了“关注今天、设计未来”，“培育学校精神、实现人生价值”等一系列教育策略，为学生的终身发展奠基，让每一个孩子都能幸福地度过一生。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要》指出教育改革发展的战略主题是坚持以人为本，实施素质教育。“坚持能力为重。优化知识结构，丰富社会实践，强化能力培养”，“全面加强和改进德育、智育、体育、美育。坚持文化知识学习与思想品德修养的统一、理论学习与社会实践的统一、全面发展与个性发展的统一”，“加强体育，牢固树立健康第一的思想。加强美育，培养学生良好的审美情趣和人文素养。加强劳动教育。重视安全教育”。
为此，我们打造全新的育人环境，采取了“全面+特长”的人才培养模式。
大力弘扬和培育民族精神，用优秀的传统文化滋养青少年，让青少年成为优秀传统文化的继承者、传播者。通过“民族的记忆”主题活动，充分发挥民族传统节日的文化传承功能，开展经典篇章诵读活动，组织部分班级学习《弟子规》、《三字经》等中华优秀经典篇章，推动社会主义核心价值体系教育进教材、进课堂、进头脑。
进一步发挥心理健康辅导中心作用，大力开展学生心理健康咨询辅导。加强心理健康教育和“问题学生”的转化。利用心理健康教育平台，做好学生的心理疏导。做好心理健康教育工作的统筹规划、系统设计，课程开发、队伍建设、人员培训、咨询服务及科研工作，使我校心理健康教育再上新台阶。
落实健康第一的思想，开展形式多样的文体活动和主题教育活动。推进体育和艺术教育工作，坚持学生体质健康测试和评价制度。积极参加长春市运动会并做好体育特长生发展工作，组织好学校各项体育比赛和军训工作等全员参加的群众性体育活动。
充分发挥团委在学校德育建设中的重要作用。通过主题月活动落实健康教育、感恩教育、责任教育、健康教育、爱国主义教育、人生规划教育。以重大活动、重大事件为切入点，通过举办论坛、座谈会、知识竞赛、影片展映、参观考察、主题升旗活动、“成人节”系列活动等主题教育实践活动，全面提高学生的思想道德素质，增强思想教育的实效性。以世界环境日、世界水日、地球日、植树节等生态环保节日为契机，大力宣传生态环保理念，切实增强青少年环保意识。积极组织校环保小组、绿色社团，开展节约资源、保护家园等社会实践活动。健全青年志愿者服务体系，拓宽青年志愿者服务领域，使青少年志愿者成为学校的一道风景线。开展了“学雷锋”青少年志愿者服务月活动、18岁成人仪式教育活动宣传庆祝活动、长春市中学生英语课本剧、长春市中学生辩论赛、“角色互换体验”。大力加强学生社团建设，努力推进社团的规范化建设和品牌化建设。
（六）以润物无声的人性化关怀，让师生感受到集体的温暖，实施全人教育
我认为教育的真谛是爱，爱教育事业、爱学生、爱学校，以博大的爱心、阳光的心态迎接多彩的生活。学校很关注教师的身心健康，学校成立的“康乐协会”为教师的健身提供了优越的条件。2012年学校从缓解教师的工作压力考虑，开设了环境优雅的“时光驿站”（咖啡屋），教师每天中午可以听着轻音乐，品着咖啡在一起交流。
学校的领导班子面对全体教师有“三到”：教师有病住院必到、教师情绪波动必到、教师家里有大事小情必到。领导班子每次到场送去了微笑、送去了理解、送去了鼓励、送去了温暖。这份无声的爱、真挚的情传递在八中领导与教师之间、教师与教师之间、教师与学生之间、学生与学生之间，这份难能可贵的和谐是八中宝贵的精神财富。在八中教师的人生规划中，很多教师建立了“和谐、友爱、互助”专栏来规划与人相处以及自己的幸福目标，优秀的校风充实了教师生涯规划的内涵，提升了教师的幸福指数。
学校建立了师德建设长效机制。树典型，发挥榜样的作用。每年教师节评选校十佳教师。签订每学期一次的师德承诺书。组织教师师德承诺宣誓活动。在校本培训中强化师德培训。
多年来学校一直坚持教师帮扶工程，每一名教师帮扶5～6名学生，教师家访和扶困形成常态。同时教师把帮扶的办法、预期的成效写入自己的生涯规划中，三年为一个周期，在此项活动中有很多学生受益。教师在这一过程中，实现了自己的职业价值，教师的职业奉献精神得到激励、工作能力得到历练。
三、在成效中寻求新的支点，期待全人教育再上新台阶
人们常说“成功始于失败”，但能在成功中寻求新的起点，获取更大的成功，会更有意义、更有价值，“从成功走向成功”，教师会有更广阔的发展空间。
在全人教育理念支撑下，八中教师在师德修养、业务能力、研究能力等方面有了很大的进步与收获。现在学校有一个省名师工作室，有12名教师进入省名师工作室工作，有68名教师成为市级以上骨干教师，有35名教师成为长春市科研骨干教师，有多名教师参加市级以上的教研活动，公开发表著作文章很多。我们不是最优秀的，但我们始终走在通往最优秀的路上。
总之，全人教育促进了我校全体师生发展、促进师生有个性发展、促进师生可持续发展，福佑师生一生。面对新的形势，我们对办学理念认识的高度还不够，如何进一步激励师生的践行力等问题都将是八中成长路上新的课题，行者无疆，永在路上。
[关键词]高职化学 理论 实践
[作者简介]张海玲（1969- ），女，山东巨野人，乌海职业技术学院，副教授，硕士，研究方向为化学教育。（内蒙古 乌海 016000）
[中图分类号]G712 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2013）29
一、引言
随着科学技术的迅猛发展，社会对人才的素质提出了更高的要求。高职院校担负着培养适应社会需要的各个领域技术人才的任务，这对高职院校的教育提出了更高的要求。因此，高职院校教育工作者不仅要在教育思想、观念上，而且在教学内容和体系上，必须进行彻底改革，以使我们的高职教育跟上时展的步伐。近几年来，高职院校不断探索，不断总结，按照三年学制各课程整体优化的要求，对非化工类的化学课程进行了改革。这是高职化学教育进行教学体系、内容改革的一个初步尝试。它在保证非化工专业化学基础课性质的基础上，结合高职院校所开设专业的特点，反映新的科技成果。在注意到化学学科自身内在联系的同时，也注意到教材的适用性，尽力反映化学与现代社会发展的联系。然而，我们也应该清醒地认识到，高职化学教育在进行大刀阔斧的改革时，也存在种种问题，其中最大的问题之一就是化学理论与实践教育没有有机结合在一起，理论与实践基本属于“两张皮”，这不利于高职化学教育价值的发挥。
二、高职生接受化学教育的重要性和必要性
在当今世界，化学已经渗透到人类社会生活、生产的各个领域。当前人们所关注的社会热门话题如能源、环境、材料和生命等问题都与化学密切联系。化学这门学问不仅能满足人们在生活方面的需求，同时还能促进人类社会的可持续发展。比如，化学是制造新材料、新能源的“源泉”，从人们的衣食住行到新兴技术的发展，各种性能各异的材料都要借助于化学原理进行制造和生产。我们都知道社会的可持续发展需要充足的能源和资源，化学在合理利用石油、煤炭和天然气等方面，在开发太阳能、核能和氢能等方面起着不容小觑的作用；同时，人们还能利用化学开发和研制节能产品，探索解决人类能源危机的方法，从而使人类社会获得更大的生存空间。
随着时代的不断发展，人们对健康提出了更高的要求，希望能提高生活质量。化学能够为人们提供无污染、高质量的食物和高效、优质的药物以及保健品。此外，化学与生命科学的有机结合，能使人们逐渐认识生命的奥秘，从而更好地预防和治疗疾病。人们还能利用化学积极寻求治理环境污染的方法，使人们生活在更加美好的生态环境中。
如今，现代化学已经深入到社会生活的各个方面，学好化学，能够帮助未来社会公民更好地适应社会，提高生活质量，还能利用化学知识做出各种明智的选择。一个缺少必要的化学知识的人，不但不能很好地适应现代社会生活，而且可能在不同程度上做出有害于社会的行为或者决策；而学习化学有利于提高社会公民的素质，现代社会的每一个公民都应该具备必要的化学科学素养。另外，化学能通过宏观与微观相结合的方式，从组成、结构、性质、变化等角度帮助学生认识自己所生存的生态环境，认识客观存在的物质世界，树立正确的物质意识。一个缺少必要化学知识的人，他对客观世界的认识必定是存在缺陷的。化学对物质研究需要敏锐的观察力和分析力，以及通过文献检索来收集需要的化学信息，需要用特殊的化学语言进行描述，需要对众多的化学事实进行理性思维和科学概括。在学习物质微观结构和反应历程时，需要进行分析、推理和微观想象；学生进行科学研究时，需要强烈的合作精神、进取精神和创造能力，需要将动手与动脑有机结合。可见，学习化学能够有效地促进学生的智力品质和非智力品质的提高，促进学生整体素质的发展。
三、高职化学理论与实践教育整合的现状
我们周围的大千世界是物质的世界，构成这个世界的亿万种物质其存在形态和性质各不相同。例如有气态、液态、固态之分，有硬软、颜色之别，有的能燃烧有的则不能，有的有生命有的无生命……众多的物质处于不断的运动和变化之中，例如，铁会生锈，煤能燃烧，植物从发芽、开花、结果至死亡、腐烂，动物的生老病死……正是由于众多物质的不断变化才使世界变得丰富多彩、生气勃勃。长期以来人们在探索和了解自然演变过程中已经认识到物质的不同性质来源于物质不同的组成和结构，为了掌握物质的变化规律从而达到改善人类自身的条件和环境的目的，化学这门科学就应运而生。如今，不管是普通高校，还是高职院校，都开设了化学这门课程。高职院校的教育目标是为社会输送大批优秀的生产、服务、管理一线人才，所以高职化学教育更要凸显实践性，就是高职生要将所学到的化学理论知识应用到实际生活中，为社会做出更大的贡献。
高职化学教育的理论教学必须与实验、实习等实践教学有机结合，进行整体优化。因为只有加强理论教学与实践教学的互动，加强它们之间的交叉融合，才能让学生学有所用，学有所获。一方面，将高职化学实验引入理论教学中，能够促使学生加强对化学理论知识的理解和掌握，使抽象、难懂的理论知识变得具体、可操作；另一方面，在化学理论教学中插入一定的实验教学录像或视频，将使抽象化学理论变得形象、生动，提高学生的学习积极性和主动性。
另外，促进高职化学教育理论与实践的有机整合，还能为高职化学理论与实践教学提供优质的教学资源和有效的研究经验，为提高高职化学教育效果提供有力的保障。通过理论与实践整合结果的推广应用，有利于高职化学教师树立新型的教育教学观念，使化学教师时刻注意在课堂教学中要将理论与实践有机结合，有意识地培养学生的实践能力和创新精神，使学生成长为面向生产、管理、服务第一线的高素质技能型人才。
理论与实践相结合是辩证唯物主义认识论的根本原则之一。高职化学教育要践行这个原则，培养学生理论与实践相结合的态度。为此，化学教师要从培养学生正确认识化学理论开始，引导学生掌握化学概念、原理、定律等基本知识，再引导学生认识各种元素化学物和化学实验等。然而，从目前来看，在高职化学教育中，高职生中存在两种不正确的学习偏向。一种学习偏向是只注重化学基本理论的学习，即只重视化学概念、原理、定律等基本知识的掌握，对化学实验在学习中的重要作用忽略不见。这部分学生认为只有化学理论的学习才是最重要的，只要学好理论就可以提高学习成绩，他们将元素化合物和化学实验的学习当成理论学习的补充，甚至认为化学实验是可有可无的，片面地认为只要熟记书中规定的实验内容，不用关注化学实验操作也能考出好成绩。另一种学习偏向是只对化学实验操作感兴趣，对化学基本理论的学习不够重视。这部分学生喜欢亲自动手操作，热衷观察实验过程中产生的各种化学现象，但是他们对化学理论和化学实验原理的指导作用不太重视，有时候会出现盲目操作的现象。上述两种学习态度都不利于学生培养起理论与实践相结合的态度，都不利于提高化学学习的质量。因此，高职化学教师必须正视学生学习中存在的不良偏向，对其进行教育，使学生逐步树立起理论与实践相结合的学习态度，并用以指导整个化学学习过程。
四、如何促进高职化学理论与实践教育的整合
化学理论与实践相整合，是为了使化学理论与实践更好地进行衔接，根据高职教育的人才培养目标重新配置化学教学资源，通过创设一种仿真的或真实的教学情境，将学生的职业素质和实践技能培养贯穿于整个化学教学过程之中。高职化学理论与实践教育实现整合，关键要做到以下几点：
1.将重点理论知识与实践有机结合。高职化学教师要针对化学教育的重点内容，详细、深入地研究其与实验教学、生产实践或者科学研究有机结合的方式和方法。以高职化学教育内容中的高分子化学为例，它的重点内容是“自由基聚合、自由基共聚、逐步聚合、聚合方法”，这些内容对于高职生来说比较抽象、难懂，所以为了提高教学效率，让高职生在有限的课堂时间内掌握更多的知识，化学教师要深入研究上述四个重点内容以及重点内容中的重难点与实验、实习等实践教育之间的联系，并通过大量教学实例，阐述上述基本理论知识在现实生活中的运用，使高职生真正体会到理论与实践相结合的重大作用。
2.将重点实验内容与理论有机结合。高职化学教师要仔细研究高职化学实验教学中的重点内容，并力争使相关的化学理论知识贯穿于每一步实验操作中，努力做到让理论指导实践，实践遵循理论的原则，坚决杜绝学生在实验操作中盲目执行的不良现象。仍以高分子化学为例，它的实验教学的重点内容主要有悬浮聚合、界面缩聚及高分子的化学反应等。在这些内容的实验教学中，教师要详细研究每一个实验项目所包含的化学理论知识，并促使学生牢固掌握，让学生深入体会基本化学理论在实验配方设计、实验操作中的应用，引导学生运用化学理论知识解决实验过程中可能出现的问题，这样可以使学生巩固化学理论知识，同时也锻炼了动手操作能力。
3.将实践环节与理论有机结合。高职化学教育不能仅仅局限在课堂之内，高职院校还应该引导学生进行实地实习，因为高职生一走出校门就要走上社会就业，所以学校有责任引导学生及早认识社会，认识他们可能面对的工作岗位。因此，高职化学教师在学生的实习实践环节，也要将理论教育渗透于其中，引导学生了解企业的生产经营过程，并能够用化学理论来解释生产过程，这样可以避免学生在日后的工作过程中出现盲目操作的现象，使学生真正为企业服务。
4.改革理论与实践教育的考核方式。以往的高职化学教育过于注重考核学生的理论知识，对学生的实践能力考察不足。这种考核方式不利于培养学生的实践能力和创新意识，必须改革。针对高职化学理论课，知识面广和难度较大的知识点可以采取分阶段考核的方式，如此一来就可以及时考查学生的学习状况，有利于帮助化学教师调整教学，运用更有效的教学方式进行授课。对于实践教学，考核方式应该包括实验操作、实验报告等。如果学生不了解理论知识在实验中的应用，必定会出现盲目操作的现象，这种方式可以促使学生牢固树立用理论引领实验的意识，让学生真正做到理论与实践相结合。对于实习环节，考核内容应该包括实习日记、实习报告等，让学生随时记录自己在实践中得到的收获，发现自己不足并及时改进，为日后走上工作岗位奠定坚实的基础。
五、结语
创造型人才的培养与全面提高公民的科学素养是密不可分的，这就决定了高职院校必须开设化学教育，运用化学教学提高学生的理性思维和化学素质。然而，光开设高职化学教育是远远不够的，关键还要将化学理论与实践有机整合，使之成为一个整体，共同致力于学生综合素质的提升。高职院校化学教师必须采取有力措施，积极促进理论、实践相结合，将反映现代化学教育的新思想、新理念、新内容、新技术、新方法纳入到高职化学教育改革的实践中，构建最有利于造就人才培养的新体制，这样才能促进学生的可持续发展，为他们日后的生活和工作打下坚实的基础，为社会输送更多的优秀人才。
[参考文献]
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关键词：休闲理论；高校休闲教育；探索；实践
中图分类号：G642.0 ？摇文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）13-0205-02
“休闲教育”提倡闲暇生活的有益性、参与性、审美性和创造性理念，与高等教育提倡的“以人为本”，实现大学生全面发展教育理念是高度一致的[1]。高校休闲教育是教育者通过一定的教育方式，使大学生学会如何科学合理安排休闲时间，培养正确的休闲意识，帮助树立正确科学的休闲价值观，并传授休闲知识，提高休闲技能，引导大学生学会高品质的生活，建立科学的生活方式，促进大学生的自由健康、全面发展，提升生命质量，从而完善高校教育体系的教育。然而，当前的高校休闲教育现状不容乐观，甚至成为高等教育的盲点。由于学生对休闲了解不够，没有充分理解休闲的真正本质含义，休闲的意识不强，造成大学生休闲的目的性和计划性不强，基本处于盲目、放任自流的状态，甚至在休闲方面存在诸多误区，如：缺乏正确的休闲价值观和休闲意识，“俗闲”、“恶闲”现象较为普遍。一方面，即使有休闲，对大多数的大学生来说，也只是通过上网、睡觉消磨无聊的时间。另一方面，大学生自己感到闲暇生活空虚无聊，不满意自己的闲暇生活质量，但又渴望提高自己的休闲生活层次水平。高等教育的工具化和功利化倾向，以及人们对休闲的轻视和偏见，使休闲教育基本处于缺失状态。尽快开展现代意义的、面向全体大学生的、科学的休闲教育，让大学生在休闲中获得主动、自由、全面的发展，是时代赋予高校的全新课题。
一、马克思休闲思想理论的科学解读
马克思的著作中并没有直接研究休闲或休闲生活等问题，但他的唯物史观和剩余价值学说隐喻了休闲观点，同时在他“批判旧世界”和“发现新世界”的理论成果中也隐喻着精深的休闲观点。另外马克思在著作中对“自由时间”的分析及其他相关方面的阐述与当今社会所指的休闲理论有相通之处。因此，研究休闲观，就要从马克思的自由时间理论开始。自由时间是马克思休闲观的第一要义，即自由时间里人们能随心所欲地做自己喜欢做的事情，可以任意支配非必要劳动的余暇时间。在马克思的理论体系中，居于核心地位的最高价值就是个人的自由全面发展，体现这种价值现实性的社会就是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会。可见，马克思虽然没有明确使用休闲及休闲生活等概念，但是他确实确立了彰显人本理性、凸显人的价值的休闲观。并且，他科学阐明了休闲与人的全面发展之间的联系，指明了休闲价值目标及实现途径。马克思休闲思想理论核心内涵是实现人的解放和自由全面发展，其内涵有两个支点，一是劳动，二是休闲；一切人的自由全面发展都存在于且只能存在于劳动和休闲之间，都是劳动和休闲合理配置的产物；真正实现自由全面发展的人是能以自己享受休闲生活的尺度决定自己劳动的内容和数量的人，亦即能同时主宰自己劳动和休闲的人。认为，未来理想社会“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”[2]。马克思认为“整个人类的发展，就其超出对人的自然存在直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把这种自由时间的运用作为必要的基础”[3]，因此，在思想之中，可以看出自由是未来理想社会的核心价值，而自由时间就是休闲时间，是休闲存在的一种“物质载体”，即在一般意义上有了自由，才有从事各种休闲活动的条件，有了自由时间这个条件，每个人就能分享人类文化成果，发展自由个性也就有了保证。
二、马克思“休闲理论”对高校休闲教育的必要性
任何一种思想的兴起，均有其相应的社会背景，休闲教育思想的兴起也不例外。对于高校学生而言，在网络、电视中的视频和娱乐节目等新媒体的影响下，学生的休闲也形成了不恰当定位，网络游戏和聊天成为主要的休闲生活方式，从而出现了一系列的休闲问题，如休闲生活缺少文化底蕴，缺少生机与活力等。让这些高校休闲异化现象回归马克思休闲思想，我们可以在高校休闲教育方面得到启示，完善高校的休闲教育理论知识，实现社会“自由人”的全面发展。高校开展休闲教育的必要性主要体现在以下三个方面。
1.马克思休闲理论奠定高校休闲教育基础。虽然在马克思的任何著作中，从未明确提到过休闲或休闲理论，但中外任一休闲教育研究者无不一一追溯到马克思自由时间以及人的全面发展的思考之中。马克思指出：“所有自由时间都是提供自由发展的时间”。自由时间是休闲的前提条件和基础，而休闲教育则是引导社会个体利用自由时间，实现自由全面发展的保证。马克思认为只有“自由人”拥有自由时间，劳动才会变成自由自觉的活动，在这自由之中，人的创作性和潜能才得以发挥和展现。高校休闲教育的核心是大学生自由而全面的发展，而休闲教育的根本目标也是实现学生自由而全面的发展。因此，马克思的自由时间、人的全面发展理论奠定了高校休闲教育的理论基础，为高校休闲教育提供了实践的理论基础，并且它们在一定程度上相辅相成。
2.高校休闲教育改善过时的教育体系。目前许多高校的职能被降低为主要传授人类积累的知识和技能，传统的应试教育忽视了学生能力的培养，忽视了学生的情感、审美、志趣、身体等的全面发展，忽视了对健康的休闲观念和休闲行为的培养。通过开展高校休闲教育，推进高校休闲教育发展，帮助大学生树立正确的休闲价值观，启发、激励、培养和发展学生的价值判断，关注更广泛的需要和兴趣，让大学生知道科学、合理的休闲是为了更好地学习、生活。另外，高校休闲教育“全面人才”的培养能改善过时的应试教育体系，加快生态型大学的建设步伐。
3.高校休闲教育实现人的全面发展。当前社会在生活方式、家庭结构、人际关系等各方面均与传统社会有显著的不同，很多大学生因难以适应多样的社会关系而产生不安之感，甚至由于复杂的社会关系而紧张、单调和被动，毁灭了大学生本身该有的创造性。高校以及相关教育部门开展休闲教育，开设休闲指导，为大学生休闲活动提供资源保障和专职教育人员等，从而为当代大学生的全面自由发展提供保证。
三、休闲理论视域下高校休闲教育实践探索
爱因斯坦说过，人的差异在于闲暇。低质量的休闲活动影响一个人的全面发展。那么，该如何合理地安排闲暇时间才能实现真正的休闲，才能享受自由而个性的人生呢・一切教育活动，都是为了达到一定的教育目的而展开的。美国休闲教育家曼蒂（IeanMundy）认为：“休闲教育的目的是：①对休闲行为价值判断的能力发展；②选择和评估休闲活动的能力发展；③决定个体目标和休闲行为标准的能力发展；④对合理运用闲暇时间重要性的意识和理解的发展。”[4]他把教育目标划分为不同的能力发展。综上所述，结合当前情况，高校休闲教育的目标可以分为几个方面。
1.帮助树立科学休闲观。首先，通过构建一支专业化的教师梯队帮助大学生树立正确的休闲价值观是首要任务。休闲作为一种生活方式，包含着正确的价值取向。“自由时间是自由的、随意的时间，也是检验道德和伦理判断的基础。”[5]我们不仅需要崇高的美德学习工作，同样也需要崇高的美德休闲。休闲的本质是自由的，但“自由并不意味着放纵、无约束或无视一个人在闲暇中对自己、他人和社会所负的责任。”[5]所以我们需要建立符合社会价值规范的休闲观，做到“休而有节”、“休而有礼”。
2.提高学生的休闲技能。休闲技能的提高能在一定程度上促进人们休闲层次、休闲质量的提高。大学生只有拥有良好的休闲技能，才能自由安排自己的休闲活动，丰富自己的休闲生活，主动参与社会生活，丰富自己的精神体验。提高休闲技能要求人们充分利用兴趣爱好，享受休闲的美好时光。高校需完善休闲教育机构和组织，发挥学生会、团委及下属的学生社团的作用，开展如各种体育比赛活动、书法画展、文艺活动、各种社团活动、演讲赛、辩论赛等，在专门机构的协调下，使活动开展具有一致性、持久性和组织性。
3.促进学生的全面发展。马克思认为人的自由全面发展在自由时间里能够充分展现。学生的自由全面发展更加实现自我，更加主动追求高质量生活。它也是社会发展对大学生的根本要求，是实现个体与社会协调发展、共同发展的必要条件。在自由时间中，人的主体性充分显现，自由发挥自己的潜能，发挥自己的兴趣、爱好，自由地思想。同样，在生态性高校的建设过程当中，应注重学生的精神层面建设。这体现在学生是否能够利用自由时间在学校期间学到真正的知识，使自己成为一个全面发展的青年人。
休闲是一个人在一个几乎无限的序列中做出选择的。一个人完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人的一生中一个持久、重要的展示自己价值的发展舞台。将马克思休闲理论知识贯彻于高校休闲教育体系中，在这样的休闲教育理论体系下，教育者教育学生如何“成为人”，如何成为一个全面发展的人。这样，人才可能拥有生命的原本意义。
参考文献：
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[4]曼蒂，奥杜姆.闲暇教育的理论与实践[M].北京：春秋出版社，1989，167（1）.
［关键词］大学生生命教育生命价值心理危机干预
［作者简介］黄励（1971-），女，广西南宁人，广西国际商务职业技术学院，副教授，研究生学历，研究方向为思想政治教育。（广西南宁530007）刘灿勋（1975-），男，湖南桃江人，湖南商务职业技术学院信息技术系主任，副教授，研究方向为计算机教育、软件工程。（湖南娄底417000)
［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2012）09-0064-02
近年来，大学生自杀和伤害他人的事件不断见之于报端，从这些恶性事件的起因来看，大多与学业、恋爱、人际关系、就业等有关；从事件的数量与涉及人数来看，虽然这类学生占全国大学生总人数的比例很小，但仍要注意到这类事件所产生的严重的负面影响。所以，大学生自杀及伤害他人的恶性事件是一个值得关注的突出问题。这类事件的发生，一方面，反映出大学生抗挫能力较差，不够珍惜自己及他人生命，处理问题的方式方法欠妥；另一方面，也反映出高校开展大学生生命和生命价值教育不到位。因此，高校有必要把生命教育列入大学生思想政治教育和心理健康教育的范畴，在相关课程中开展生命教育的专题教学，引导大学生正确认识生命、珍爱生命，并能有效对危机行为进行干预。
一、生命教育的内容及目的
所谓生命教育就是基于学生是一个物质性生命个体的前提，通过有目的、有计划、有组织的教学活动对学生进行生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，引导学生追求生命意义、实现生命价值的教育过程。生命教育的内容主要包括以下几个方面：
第一，安全观教育。人生的意义和价值首先是基于生命的存在而存在的。大学生首先要保护好自己的生命。大学生虽已是成年人，但仍要注意防止意外事件发生，树立强烈的生命安全意识，对自己和家庭、社会负责。
第二，价值观教育。进一步探索生命价值、追求人生价值的实现是大学生思想活动的特征。当前我国社会正处于转型期，大学生价值观取向受社会思潮的影响呈现出多元化的特征。部分大学生把人生价值物质化，扭曲了生命的意义，异化了生命的本质。生命教育就是通过引导大学生探索生命的价值、人生的追求，帮助他们准确认识人生的价值，提高生命的质量，过有意义的人生。
第三，人生观教育。生命对于人来说具有不可逆性。人生难免会遇到挫折与磨难，这既是对人的一种考验，也是生命升华的开始。面对挫折，是选择直面、勇于承担，还是消极回避，反映了一个人的人生态度。有的大学生在遇到挫折时选择走向自我毁灭或危害他人，因此，非常有必要开展人生观教育，并辅助开展抗挫训练，让学生经历磨难，体验生命升华的成就感，从而体会到生命的珍贵，进而拥有自爱与爱人之心，尊重生命，敬畏生命。
第四，心理健康教育。大学生的社会阅历和经验有限，有时难免会情绪冲动、失去理智。心理危机干预就是利用危机干预理论使学生在危机状态下获取自救能力，并在他人的协助下恢复心理平衡。
对大学生实施生命教育的目的和意义是多方面的。从个人层面上看，可引导大学生认识自我、找到真我、发展潜能，尊重生命、肯定生命的价值与意义，并可有效避免大学生自我伤害或伤害他人事件的发生。从社会层面上来看，可教育大学生重视人与人、人与社会的关系，学会调和个人生命和他人生命的价值冲突，尊重生命多样性，关怀他人生命，创造人际间的和谐互动，以维持社会永续、平衡的良好状态。从长远层面上看，可促使大学生深度思考人生与信仰、人类与宇宙等终极问题，从而追求超越有限生命、创造无限价值的生命价值观。总之，高校探索对大学生实施生命教育的方式是必要的也是必需的。
二、高校生命教育的理论与实践探索
（一）高校开展生命教育的重要内容探索
教师和学生直接讨论“自杀”“死亡”“生命价值”等看似敏感的话题，其实对大学生来说是非常必要的。引导学生直视生命现象本身，是现代教育不可缺少的一个环节。高校思想政治理论课教师、辅导员、心理咨询机构人员在教学中、班会和校园讲座中可设计相关主题活动，通过这些活动使学生获得生命价值教育。
1.通过死亡教育引导学生珍惜生命。教育者可紧扣当前的重大社会事件或典型法律案例，使学生直面死亡现象，开展珍爱生命的主题教育。死亡教育具有深刻的生命意义。死亡能使活着的人严肃地审视生命的价值，并更加珍视生命这脆弱的东西。中西方在对待死亡的态度上存在一定的差异，西方文化在生命价值观上有主张向死而生的观念，如法国文学大师蒙田曾说过：“谁教会人死亡，谁就教会人生活。”我们在开展生命教育的过程中可充分借鉴西方文化。通过接近死亡、反观死亡使大 学生再次对自己的人生意义、人生目标等进行认真的领会与选择，教育和引导学生从各种无谓的焦虑与消沉中解放出来，珍惜现在，把握未来，克服各种威胁到自己生命存在的危险因素。对死亡的追思犹如一面生命的镜子，学生可在镜子中看到人类生命的有限性、生命历程的不确定性、生命美好却易逝，从而使他们更充分地领悟和把握人生的价值，更加珍惜自己的生命价值，思考如何在有限的一生中尽可能地创造更多的价值。德国哲学家海德格尔说过：“只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性与整体性从生存论上带到明处。”死亡教育能使大学生更好地把握现在、活在当下，并促使大学生以更大的激情与勇气投入生活的实践，能促使他们思考活着的每一天对每个生命个体具有更为鲜明的意义。从这个意义上说，只有一个大学生真正开始思考死亡的时候，他才能体验到生命及其意义。
2.感受生命的可贵，关爱生命本身。首先，关爱生命要爱自己，对自己的生命负责。许多大学生在生活中常常认为自己不够完美，并在遇到挫折时容易不正确归因，再加上社会生活的发展和生活压力的不断加大，他们会不断地陷入迷惘中，往往会为了得到某些东西而不断失去自我，不清楚自己的生活中真正需要什么，使生活失去了快乐之源。所以，关爱生命首先要爱自己，知道自己的不完美，接受自己的不完美，知道自己内心的欲求，控制不符合实际的需要。在这一过程中还可渗透感恩教育，使学生懂得爱自己也是爱自己的亲人朋友的表现。许多大学生认为，自杀只是自己个人的事，然而在现实生活中，大学生无论是伤害自己还是他人，都会给亲人、朋友带来巨大的伤害。据相关资料显示，一个人自杀，会给他周围6个亲友造成严重的心理影响。自杀是目前中国第五位重要的死亡原因，且因为个人的自杀，给其家人或亲人带来长期的心理创伤，甚至造成相关亲人的自杀。因此，大学生关爱自己也是爱护自己的亲人朋友的表现。其次，关爱生命还要教会学生关爱他人的生命，培育生命情感。部分大学生过分以自我为中心，为图一时之快不惜伤害甚至剥夺他人的生命，这不但是对自己的不负责任，更是对他人生命权利的践踏与摧残。反思我国的教育不难发现，传统的应试教育过于注重知识技能的传授，严重忽略了对学生人格、人性、道德、心理承受能力等方面的培育，从而使学生的智能发展与心智发展未能同步，而在真实的情境中对个体生命的漠视就是部分大学生生命情感发育不足的真实佐证。因此，从生命教育的角度去呼唤大学生对他人生命的尊重是很有必要的。
（二）以心理危机干预理论促使高校生命教育产生实效
大学生对生命意义、生命价值的认识是理性层面的，从行动行为层面促使生命教育产生实效还需要指导大学生掌握心理危机干预理论，对危及生命的行为能有效预见和防控。心理危机干预指的是“对处于心理危机状态者采取明确有效的措施，使之最终战胜危机，重新适应生活。心理危机干预是心理治疗措施的一种，是从简短的心理治疗基础上发展起来的治疗方法，以解决问题为主要目标，不涉及当事人的人格矫治”。由此可见，心理危机干预不涉及对学生的人格矫正，只是一个短期的帮助过程。心理危机干预能帮助正在经历个人危机、处于困境或遭受挫折和将要发生危险（自杀）的人暂时放弃轻生念头，从目前的困境中解脱出来。心理危机干预的过程是一般由经过专业培训的人员通过倾听、疏导、宣泄、支持等方式，帮助心理失衡者真实地表达内心的感受，宣泄、释放情绪，接受现实，自我调节，尽快恢复正常状态的心理援助过程。在今天的大学校园里，心理健康机构的咨询人员、辅导员及学生党团干部通过一定的学习和培训，掌握心理危机干预的理论及技术，能及时疏导、解救和阻止自杀者，降低危机事件所产生的最坏效果。在危机干预结束后对求助者开展追踪，能更有效地巩固干预成效。以学生的自杀行为为例，自我的意识和旁人的救助对干预自杀行为是必要的。
1.自杀的预防要从自我做起。关爱自我要学会调节不良心态，当情绪低落时决不消极逃避，而是为自己寻找宣泄消极情绪的出口，找朋友倾诉，或在活动中升华，想办法为自己的心灵寻找安慰，这是爱惜自己的表现。悦纳自我是一个人心理健康的重要标志。当以上方式均无效而学生又意识到自己处于危机状态时可采取以下方式处理：及时向院系心理健康教育中心的老师求助；及时向自己信赖的亲人、朋友或老师、同学坦陈自己的状态，求得支持；有意识地避免独处及回避对自己造成伤害的环境、药品、器物。
2.对自杀进行危机干预要从每个人做起。即启动社会支持系统，如来自于父母及其他亲人、来自于老师和同学、来自于朋友和社区志愿者的支持等。这种支持不仅包括心理和情感的支持，也包括一些实质的救助行动。当发现周围有同学处于危机状态时，应及时采取下列措施来解决问题：尽快将该同学目前的状况告诉辅导员、心理健康教育中心老师，不要试图自行处理；尽快找他的朋友或同学陪伴他，避免让其独处；表示出对他目前状态的急切关心、担忧及深切同情，提一些解决问题的建议；悄悄转移对他可能造成危害的药品及器物。
同时，以下行为对求助者无任何实质意义甚至有害，应极力避免：在紧急危机阶段，试图解决求助者当前的问题；责备和说教，与求助者讨论自杀的是非对错；以为问题已解决让求助者一个人留下；为求助者保守自杀的秘密；激强法，认为求助者的举动是吓唬人的。
生命是神圣的，每一个生命来到这个世界都应放射出独有的光彩。大学生风华正茂，应该怒放生命的光彩，实现生命的价值。生命教育就是从生命的视角思考理论和实践的问题，改革传统教育中生命教育缺位的弊病，促进大学生追寻生命的价值，提高生命质量，使个体成长获得更好的发展机遇。
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