时间：2022-06-05 23:01:54
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇殡葬服务礼仪，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
尽管人们都很忌讳谈到死亡，但死亡无法避免，殡仪师就在我们身边。让我们走近这一神秘而又让人好奇的职业，来了解殡葬礼仪师人。
职业殡仪师，
让生命有尊严地离去
殡仪师又称入殓师，是专门为死去的人化妆整仪、纳入棺中的人，最早出现在日本。在中国，这是一个刚刚兴起的行业。2012年1月，浙江省殡葬业从台湾引进入殓服务机构的技术，此时，大陆出现了首批职业殡仪师。其职责主要包括遗体的修复、整形和美容，是殡仪服务项目中技术含量较高的一个工种。
如今，“告别礼厅中间摆放遗体，房间的四角站着护灵人”的护灵仪式、模仿古代三跪九叩的家奠礼、给予有名望人祭祀的宫奠礼……这些规范的殡葬仪式程序已在我国出现，一改过去因受到传统观念影响，殡葬行业就业人员大多师傅徒弟“传帮带”，缺乏专业知识和技术系统教育的局面。年轻的大学生的加入，让殡葬行业更加专业化。他们将一些传统的殡葬习俗重新拾起，同时掌握了更多关于殡葬礼仪文化的细则。
据了解，目前我国已有北京、长沙、重庆、武汉等地的一些院校开设了殡仪相关专业。从2008年开始，民政部也开始通过举办成人教育性质的“殡葬管理和服务”专业培训班来培养专业人才。越来越多的专业人才涌入这一从前的“冷门”行业，大力推广人文关怀、绿色殡葬的理念，推动殡葬事业积极健康的发展。
长沙民政职业技术学院是我国最早开办殡葬教育专业的院校之一，学院自1995年开设殡仪专业以来，目前已有殡仪服务、殡仪设备、殡仪防腐整容、陵园设计与管理四个专业。从殡葬策划到挽联写作，从遗体美容到陵园设计，这些大学生通过学校的教学和校外实践正逐渐成为殡葬行业的专业性人才。
该专业的学生在校期间要完成专业理论学习与实践学习。除了学习殡仪服务、殡葬文化、人体解剖等专业课之外，他们还要学习社会心理学、防腐整容、书法、会计学等课程。在最后的实习阶段，还要接触逝者的遗体。
学院自开设殡仪专业以来，毕业生供不应求。全国近1，200多家殡仪馆每年人才缺口为8，000人左右。学院每届毕业生都会提前被“预订”一空。一些毕业生在大型殡仪馆当上主管，月薪过万。
殡仪师的工作内容其实很多。除掌握基本的殡葬行业知识外，他们还需熟记不同地域、不同民族、不同宗教的殡葬习俗。另外，还需掌握洽谈技巧、沟通技巧、相关礼仪以及辨别丧殡用品是否伪劣的方法。另外，在家属们伤心、手忙脚乱的时候，殡仪师要能够为其代办仪式和各类证件，并协助家属办理火化事宜等。
他们能给悲痛的人以安慰，给逝者送去一个完美的人生告别。
守护生命的最后时刻，
越来越多的人加入
自古以来，殡仪师称死者为“往生者”，也不会把“死亡”“死了”挂在嘴边。死亡在他们那里，仿佛不是终止，而是开始。
守护生命的终点，这是令人尊敬的职业选择。在过去，受制于观念，做这一行的人几乎都是家族式、师徒式一脉相承，虽绵延几千年，但殡葬行业却一直没有“科班出身”的工作人员为逝者送别。
如今却有越来越多的“读书人”能够坦然面对殡葬职业。工作稳定、职业前景理想，是大多数应聘毕业生追捧殡葬职位的原因。在上海，一场由殡葬业联合举办的招聘会被5，000名应聘者“挤爆”现场；在北京，殡仪师职位很火，有近百人争抢一个岗位；在广州，一位民政部门负责人感慨：“今年考殡葬礼仪师，难度不亚于考公务员。”
其实，除了这个工作本身的因素，社会环境的变化也是一个重要的原因。
一方面，老龄化社会的来临，让与之相关的行业都热火起来。我国老龄化速度加快，殡葬行业也随之由“冷”而“热”。我国首部殡葬绿皮书的调查数据显示，截至2008年年底，全国共有殡仪服务单位3，754个，其中殡仪馆1，692个，民政部门直接管理的公墓1，209个，殡葬管理单位853个，职工总数7万多人。
另一方面，随着时代的发展，新的防腐冷冻设备、化妆整形技巧和更注重人文关怀的殡葬仪式需求不断出现，传统的殡葬从业人员已跟不上时代前进的步伐。面对巨大的行业缺口，国内开设殡葬类专业的高校和中专却屈指可数，每年毕业生源也极为有限。现在殡葬行业早已不是从前的模样，它正在变成一门充满人文关怀、值得去不断创新的文化艺术。
殡仪师，这个从前在一些中国人眼中有些“晦气”的职业正变得“抢手”起来，成为时下中国的热门职业之一。
链 接
英国兴起哭丧服务
一小时45英镑
据英国《每日电讯报》报道，英国最近兴起哭丧租赁服务，逝者家属们雇用“专业哭丧员”泪洒葬礼，以此制造出悲伤的场景。此服务的价格为每小时45英镑。
伊恩·罗伯逊去年一月在英国艾塞克斯郡布莱恩特里小镇创办了一家哭丧租赁公司。“我们其实是受到了中国市场的启发。”罗伯逊说，“我们会事先安排员工与客户会面，并核对好‘故事情节’，我们的员工会被告知逝者的背景、成就及失败经历等。这样一来，员工就能在葬礼上信心十足地与其他悼念者顺利交谈。”
罗伯逊公司现有20名正式员工。据他介绍，公司自营业以来已接到了52笔订单。其中，前半年的订单量就达15笔。“英国的市场在发展——我们今年的订单比去年增加了50%。”这家公司准备扩大规模，因为之前迫于无奈回绝了60多场葬礼，原因是葬礼所在地太远，员工们无法赶去。
电影时间
通俗点，讲是和死人打交道的人。
而我正是一名殡葬服务人员，大学毕业后一个偶然的机会，我加入了这个特殊的行业，不要小看殡葬业，根据最新的市场数据调查：在中国，殡葬从业人员有4万多，殡仪馆、火葬场、公墓等殡葬经营单位4000多家。在中国十大暴利行业排名榜中，殡葬行业名列第三，号称实际利润率高于房地产业。数据表明这个行业是个虽然特殊但是具备相当规模和存在价值的行业。
过去殡葬行业人员大多来自农村，而随着大学的扩招，就业形势的严峻化，殡葬系统岗位出现了越来越多的高学历者，和我一起拼搏在殡仪服务的一线的就有很多象我这样的大学生。随着金融风暴的影响，可以预见该行业将会出现更多高学历的工作人员。这对于殡葬从业人员是件值得欣慰的事情。因为大家逐渐不再惧怕和瞧不起这个行业。
说句不好听的话，过去外行人对这个行业的人态度是：很少接触，基本上不会想起；如果你硬要想起，也不是很愿意想起。因为中国人大多数有着忌讳的传统思想。认为这个行业和死人打交道是不吉利的。业内人士也觉得：一般不愿意出去参加外交活动，最害怕和陌生人交往时，人家询问“在哪里高就”；最内疚的是告诉人家自己的职业时，对方的尴尬表情，好像是我做了什么对不起对方的事情。
一名步入殡葬行业几年的大学生曾坦言：“带着周围怀疑的目光，我开始在殡葬行业的工作，但随着时间的流逝，我开始热爱这份工作。而对殡葬行业从业人员的崇敬之情也在慢慢增加，在他们身上总能感受到平和与宽容。”
我们冲破世俗的观念和人们鄙夷的目光，是件不容易的事，我是殡仪引导员，我们的工作就是带领丧属办理火化手续，一条龙服务，对单位来讲既增加了服务又可以在我们的销售下创收，也是非常有利的。
干这行是很辛苦的，365天没有节假日，每天都要很早上班，下班也晚，很疲惫，但是遇到重要客户，无论是寒风还是酷暑说集合就得到单位。有时候碰见非正常死亡的还要参加整容,很不容易.我们经常培训，不止是业务知道，更主要的是做人的道理为的是提高我们殡葬职工的素质，虽然通俗来讲，这行业是个积德行善的行业，起初我也是抱着试试看的心理，也不打算做一辈子。但是看着人们在人生的最后一站是多么需要我们的帮助啊！
礼仪落葬服务仪式上，在屏幕上通过图文和录像再现逝者一生的精彩瞬间与精华片段，在庄重而感人的氛围中追忆逝者的音容笑貌，默默点燃希望的烛光，写下祝福，装到心愿瓶里陪伴亲人远行。逝者安详的相貌是对失去亲人的家属最好的安慰。
这个时候我感到殡葬行业人员的重要性。是殡葬行业人员的巧手给了逝者安详的相貌。是殡葬行业人员在通往天堂路陪着逝者最后一程。殡葬行业通过很多感人肺腑的事情改变了我的初衷。我越来越发现原来我们是使者，是把逝者送往天堂的使者,说了这么多，我只是想让你能知道，我的心声。
一．殡仪馆在新时期贯彻落实民政理念的必要性
首先，认真贯彻落实民政理念是由殡仪馆自身性质所决定的。殡仪馆隶属民政系统，是国家设置的公民办理丧事，处理和火化遗体的社会公共服务设施，它的服务对象为一定区域范围内的全体公民，它是政府公共服务的重要窗口，其服务水平的高低影响着公众对政府的满意程度。另外由于殡仪馆的特殊性，其服务水平的高低还被视为对生命的尊重程度。这就要求殡仪馆必须要有足够的能力服务好公众，但事实上当前公众对殡仪馆相对信任不足。在构建社会主义和谐化社会的时代要求下，各地民政部门纷纷结合本地实际，提出了自己的民政工作理念。顺义区民政局提出的“亲民、为民、利民”（三民）工作理念要求“在思想观念上亲民、在工作部署上为民、在措施保障上利民”，其本质是“以人为本”，真正体现了民政部门“以民为本、为民解困”的宗旨和“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”时代要求。顺义区殡仪馆把落实“三民”理念作为展现殡仪馆形象的根本方法和重要手段，各项工作群众的满意度连年高达99%以上。因为对殡仪馆的信任，政府推进的殡葬改革也受到了群众的积极支持。
其次，认真贯彻落实民政理念是殡仪馆进一步发展的必然要求。随着《行政许可法》的实施和新《殡葬管理条例》的即将出台，遗体运输、冷藏、火化等殡仪服务以外的殡葬市场引入社会资本已是必然，竞争将进一步加剧。挑战与机遇共存的局面迫使殡仪馆从战略的高度观察与思考自己的未来。殡仪馆想在市场中立足，并保持良好的可持续发展，就必须从群众的根本利益出发，尊重逝者，尊重社会公众，及时了解并满足人们的真实殡葬需求，关注一切细节，在服务质量和价格上达到最佳平衡。顺义区殡仪馆近两年来以“诚信至上，服务第一”的宗旨为指引，在服务项目上不断推陈出新，在服务质量更是不断提高，获得公众的认可，这得益于“三民”理念在殡仪馆思想观念上、工作部署上、制度保障上都得到了强有力的贯彻落实。
最后，认真贯彻落实民政理念是促进殡葬市场良性竞争的客观要求。当前，各地殡葬市场的竞争较前几年主体丰富了许多，数量上也飞速增长，这带来了从业者对服务、质量最大化和价格、成本最小化的持续追求和创新，为群众带来了极大的便利。但部分殡葬从业者利用信息的不对称和家属对死亡的禁忌，在价格或质量上对消费者进行欺骗，甚至还通过销售封建迷信品、恶意抵毁殡仪馆名声等非可持续发展方式来获取不正当利益，增加了公众对殡葬行业的不信任。殡仪馆作为公众殡葬服务的主要提供者和国家推行殡葬改革的重要工具，有义务以自己优良的经营行为给整个行业带来示范效应，用诚信经营、文明经营、绿色经营来赢取消费者的信任、促进良性循环。诚信经营是让殡仪馆透明化自己，从服务项目到服务标准，从服务价格到服务过程均应在公众的监督之下。文明经营和绿色经营要求殡仪馆不仅在服务过程用语文明，还应站在公众长远利益的角度，倡导文明殡葬，绿色殡葬，自觉抵制不文明、不科学的丧葬习俗和封建迷信丧葬用品，拒绝不利于殡葬市场有序发展的一切不良因素。民政理念的真正落实能够让殡仪馆能更好地处理眼前利益和长远利益的关系。目前顺义辖区内抛撒纸钱、向殡仪馆送红包等现象已基本绝迹，非法参与遗体运输市场的车辆也比其他地区要少得多，这都与区殡仪馆长期认真贯彻落实“三民”理念，把“诚信至上，服务第一”作为自己的宗旨是分不开的。
二．殡仪馆在贯彻落实民政理念时全国范围内普遍存在的主要问题
首先，民政工作理念没有真正落实到每一个细节，甚至个别殡仪馆的许多行动仅停留在口号或文件上，并没有真正地往下执行。这与殡仪馆落实民政理念的意志及殡仪馆员工的素质有着很大关系。“殡仪无小事”,殡仪行业是一个特殊的服务行业，它与对生命的尊重紧紧相连，公众容忍度明显小于其他行业，一个细小的动作可能会掩盖殡仪馆其他所有的努力。越来越多的殡仪馆已经对细节开始重视，但由于历史因素，人员的素质相对较低，未能更深刻站在逝者家属角度考虑问题，某些细节的重要意义被忽视或者被视而不见，让服务对象感到形似但神非的尴尬局面，服务质量到一定水平后停滞不前。比如说非直接服务人员的行为举止给逝者、服务人员的着装、打扮、语气、语速、语调、眼神等等都可能引起逝者家属的误解或反感，不和谐因素在无意中被增加。
其次，不少殡仪馆目前只能被动适应或者根本适应不了殡葬市场的变化，不能主动满足、引导公众的殡葬需求。殡仪馆信息的灵敏度和研发能力不够是导致殡仪服务相对被动于殡葬需求尤其是非常规出现的殡葬需求这一现象的重要原因。当前，随着人们生活水平的不断提高和信息传播的加速、科技的日新月异，群众的个性化、多样化、形式化的殡葬需求特性越来越明显，殡仪馆只要在思想观念、工作部署上，或是在制度保障上落后一步，便存在落后、被动的可能，需求得不到，区域丧葬习俗更谈不上被有效引导。当前，随着各地城市功能的重新定位或扩建，迁坟、遗骨二次火化等特殊殡葬需求越来越大，虽总体数量依旧不大，但如果需求不能得到满足，社会矛盾会被引发激化。
再次，只重眼前经营，而忽视了群众长远利益的需求。随着人们生活水平的提高，殡葬改革初期提倡的花圈、简单遗体告别等寄托哀思的载体或形式已不能满足群众的需求，新载体研发力度或文化引导力度不够，更在部分丧葬用品店的故意推动下，部分地区的封建迷信习俗大量存在。作为殡葬改革重要工具的殡仪馆迫于生存或发展的压力，出于眼前利益，默许封建迷信活动及其载体的存在，甚至为迷信活动、迷信品的焚烧提供场所，甚至违背法律或参与销售封建迷信品，或与非法参与遗体运输市场的车辆、违规经营的丧葬用品店结成利益同盟，这不利于公众的长远利益，不利于文明社会的构建。
三．对殡仪馆在贯彻落实民政工作理念时的几点建议
（一）对外在立足满足大多数公众殡葬需求的基础上，坚持对处于殡葬消费能力两端或有迁坟、遗骨二次火化需求的特殊殡葬需求投入更多关注，从工作部署上保证民政理念在殡仪馆中得到更好的贯彻落实。殡仪馆作为提供公共服务的事业单位，对火化半径内所有公民的遗体处置或火化要求没有接收与否的选择权，它需要有足够的能力满足所有公众的殡葬需求。我们知道，社会殡葬需求构成是典型的“两头小中间大”，即一般的殡葬需求占60%，高低两种水平的殡葬需求各占20%。如果两端的需求能够得到满足，一般公众的殡葬需求殡仪馆也能够满足。为此，殡仪馆必须：
一方面，在保证低价位殡葬服务项目长期足量供应的基础上，坚持民政部门的优惠减免政策，必要时相对滞后的优惠制度进行更新，对社会弱势群体进行照顾。目前，全国绝大数地区都已建成对消费能力较低群体的优惠减免政策和保障机制，但少部分地区未被很好地执行，或者优惠减免措施没能与时俱进，落后于时代。例如北京地区要求每个殡仪馆必须保证400元价位以下骨灰盒品种不低于五个，但并不是每个殡仪馆都能做到这样，甚至有的馆最低价位骨灰盒近600多元。有条件的殡仪馆还应主动和优抚、社救等部门联合对享受优惠减免的革命烈士家属、革命伤残人员、孤老、五保户、敬老院等生活困难群众制定与当地消费水平相适应、具有更大减免额的优惠制度。
另一方面，在对本地殡仪服务市场进行调研的基础上，积极研发殡仪服务项目，满足日渐多样化、个性化的殡葬需求。随着人们生活水平的不断提高，殡葬需求也较以前有了发展，传统的丧葬用品销售等服务已不能满足需求，遗体化妆、整容、鲜花、礼仪等现代殡葬服务为更多人所需要，临终关怀等人性化需求也开始在部分发达地区出现，这对服务能力提出了更高的要求。作为公共服务单位不仅要想公众现在之所想，还要想公众未来之所想，适时提供文明的、更具技术含量的殡仪服务会促进公众满意度的增高。
此外，随着城市化进程的加快和城市功能的重新定位，迁坟、遗骨二次火化殡葬需求的妥善处置在和谐社会的构建中也是一个不可忽略的方面。殡仪馆应在需求集中地及时推出相关服务项目，并明示相关服务标准和价格。
（二）对内把加强管理和加强培训纳入殡仪馆目标战略管理，增进员工服务素质和单位管理效能，把民政工作理念真正地落实到细节中来，从而提升服务质量，降低服务成本，从思想观念和制度保障上真正做到亲民、利民。随着殡仪馆研发新服务项目力度的加大，对殡仪馆市场信息的灵敏度和员工的整体素质也提出相对较高的要求，开放性的信息收集整理系统、全员持续培训体系迫切需要建立并有效运行。
一方面，向管理要效益，促进服务的不断创新与服务质量的不断改善。内部管理制度的非最佳模式不利于服务水平的提高，有序的管理带来低成本的服务更加规范化、人性化，行业理念被更好的执行与贯彻。各岗位的职责规范、诸服务的程序和标准、各种突况或事件的应急预案、各项后勤保障制度，殡仪馆都应形成文字，并被很好执行，促进与实践的良性互动。
另一方面，向培训要效益，促进服务人员素质和服务质量的显著提升。殡仪馆的服务水平和其他服务行业一样，与提供服务人员的素质有着密切的关系，只有人的素质提高，人性化、温情化等“以人为本”的服务理念才能真正得到落实推广。培训内容要包含服务理念、服务技巧、服务能力、实践标杆等多项内容，它的五个基本环节（分析、计划、培训、实践、总结）在时间上要具有继起性，在空间上还要具有并存性。培训时殡仪馆还应注意创新载体，突出细节，确保效能，重在持续，培训结果则应被记录，并与相关绩效考核程序挂钩。
（三）从公众长远利益入手，自觉抵制封建迷信品和不良竞争行为，并积极寻求封建迷信品的替代品。众所周知，封建迷信习俗及其载体阻碍了社会的进步，殡仪馆作为社会公众殡葬服务的主要提供者、政府提供者、殡葬改革的重要工具，应自觉抵制封建迷信品和不良竞争行为，为市场的良性竞争做出贡献。
一方面，殡仪馆应积极倡导诚信经营，开展行风建设，确保服务质量。人们对生命的尊重在生命逝去后往往会转变为对丧事办理过程的慎重，殡仪馆在承办丧事时的信誉度被公众衍变为对逝者的尊重，在今后竞争日渐激烈的殡葬市场，尤其是在大城市，这会是公众选择殡仪馆时的一个重要参数。对职业道德的违背，服务项目和价格的不合理、不透明，利用群众的悲伤心情及信息的不对称进行欺骗性引导消费等均是行业所忌讳，殡仪馆在平时应杜绝这些。同时，殡仪馆应主动把社会公众纳入服务质量监督体系，打开网络、电话、反馈信等多种信息通道，广泛听取群众意见和建议，实实在在促进殡仪馆各个方面的发展。
李建中在1997年时个人资产曾达1000多万元，拥有一家化妆品厂、一个塑料厂、一间茶楼、一个销售公司，但2002年因投资失败而一贫如洗。在他最潦倒的时候，陪伴了他12年的一只名叫黑豹的狼狗成为他唯一的安慰。在他最失意的时候，这只狗忠诚的陪伴让李建中很是感动。然而，2003年，跟了他13年的黑豹死了。看到黑豹不再动的那一刹那，李建中的眼泪夺眶而出。伤心归伤心，黑豹的身后事却很麻烦，黑豹块头相当大，处理起来很麻烦。几经周折，才把黑豹埋到了郊区。
李建中一直很怀念黑豹，一有时间，他就坐车去埋黑豹的地方，静静地坐一两个小时。一天，他看到一只死掉的狮子狗被扔在垃圾桶里，还穿了一件红背心。李建中心里一酸，他想到了自己的黑豹，这时，他突然有了一个想法：宠物死了，没人管，我能不能来做宠物的“身后事”呢?
第一单1200元的生意
通过调查，李建中发现成都现有72家宠物医院，每月在宠物医院病逝的宠物有2000余只，很多宠物主人在宠物去世后都有这方面的需求，这给了李建中莫大的鼓舞，他从头梳理了一遍自己的想法：如果做宠物殡葬．首先要找到墓地，而且要有比较好的氛围．但墓地到哪儿去找呢?
这时他想到了家在成都彭州的朋友，朋友在彭州市葛仙山镇有一块荒山。2004年10月，李建中找到朋友，朋友非常爽快地答应了他的要求，并要求一起来做宠物殡葬。
11月19日，他们从成都彭州市工商局拿到了“宠物殡葬及用品零售”的个体工商户营业执照，这是全国第一张用于宠物殡葬的营业执照。两人还为宠物殡葬墓地取了一个动人的名字：天堂驿站。就在领到执照的第3天，李建中接到了第一单。那是一只名叫“可可”的苏格兰牧羊犬，李建中他们事先挖好了墓地，将吹起的塑料狗在墓穴前摆好，再摆上两排“鲜花”，两位工作人员抬着“可可”走向墓穴，另两位紧随其后手拿礼花弹射向天空，野花瓣纷纷扬扬撒在“可可”的身上。掩埋后，又为“可可”立上一块石刻的墓碑。最后，种上了两株罗汉松幼苗。李建中还找人把整个过程刻录成了VCD光盘给主人作纪念。这一单，李建中收了1200元。
好的开始让李建中信心十足，他觉得这件事情既帮助了热爱宠物的人，同时又利于环境保护，而且自己也有了重新站立起来的机会。
颇有潜力的市场
要让宠物爱好者接受他的“天堂驿站”，必须把服务做得更好。于是，他们成立了公墓管理中心。市内接待站、墓地接待站、入葬组、礼仪组等，宠物下葬时有乐队奏乐，并配上各种饰品，最后还要植树一棵，由管理中心常年对树木进行维护，以保证其良好成长墓地费用由宠物主人分摊，由公墓管理中心统一管理。
有了这个良好的硬件环境后．怎样让更多人知道“天堂驿站”呢?李建中决定把殡葬对象定位为贵族宠物，并把宠物医院作为最主要的推销途径。他一个宠物医院一个宠物医院地拜访，把自己的想法告诉给宠物医院。不到一个月时间，“天堂驿站”已经为宠物医院推荐的10多只宠物做了葬礼。
关键词：殡葬服务；限额赔偿；保价；制度；法律
中图分类号：D92文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）12-0101-04
自1956年等老一辈无产阶级革命家在中央工作会议上联名倡导火葬以来，中国殡葬改革在“实行火葬，改革土葬”方面取得了巨大的成就。在加强殡葬管理、提高殡葬服务质量、不断满足人们日益增长的殡葬消费需求的过程中，由于遗体与骨灰的特殊性，殡葬服务机构在服务过程中因自身的过错（如操作、处置、保管等方面的失误）造成遗体、骨灰的缺失或损毁，有关物件的短少等殡葬业务差错和事故，给丧属造成一定的损害。随着消费者权益保护意识的增强，损害赔偿的诉求标的不断增长，有的甚至漫天要价，而殡葬服务机构缺少赔偿的参照标准，使得这类纠纷往往不能得到合理解决，在一定程度上影响了社会主义和谐社会的建设。
在推行殡葬改革的进程中，围绕遗体处理与骨灰安置这两项殡葬服务机构和公众都十分关心的问题，本着利国利民的原则，积极探索殡葬服务损害赔偿的途径，对于充分保障丧属和殡葬服务机构的合法权益，维护殡葬服务机构的工作秩序，构建和谐社会具有积极的现实意义。
一、中国殡葬服务的主要内容及殡葬业务事故的类型
（一）中国殡葬服务的主要内容
中国殡葬改革“推行火葬，改革土葬”的基本方针决定了殡葬服务是围绕遗体处理和骨灰安置而展开的。殡葬服务大致可分为三类：一是殡殓类，包括遗体运输、防腐、整容、冷藏、悼念等殡葬礼仪服务；二是遗体安葬或火化类，包括土葬改革区的公墓和专门为允许土葬的少数民族开设的公墓所从事的遗体安葬服务，火葬区的殡仪馆从事的遗体火化服务；三是骨灰安置类，属于遗体火化后的配套服务内容，目前火化后保留骨灰的方式主要有骨灰安放（将骨灰存放于楼、堂、墙、廊、塔等建筑形式的骨灰安置设施）和骨灰安葬（公墓安葬、植树葬等），殡葬服务机构利用骨灰安置设施为人们提供相应的殡葬服务。
（二）殡葬服务的法律特性
殡葬服务属于社会性（或非经济性）的服务，丧事承办人向殡葬服务机构交纳一定费用并接受殡葬服务机构提供的相应服务，这就明确了殡葬服务机构与丧事承办人的法律关系即殡葬服务合同关系。殡葬服务合同属于混合合同，兼具委托合同、劳务合同和技术合同的法律属性。殡葬纠纷沿袭了殡葬服务合同的复杂属性，不但涉及到因违约行为给丧属造成的物质损失，而且还涉及到因违约或侵权行为造成的精神损害赔偿。
（三）殡葬业务事故的类型
殡葬业务事故是指殡葬服务机构及其工作人员在殡葬服务活动中，违反殡葬管理法律、行政法规、部门规章和殡葬服务规范，故意或过失造成死者遗体、骨灰、其他物件的损毁或灭失，给丧属造成物质和精神损害的事故。依据事故发生的原因和损害的程度可划分为责任事故、技术事故、事故、差错。事故的等级可分为一级、二级、三级（见下页表1）。
二、殡葬服务损害赔偿的法律依据及现状分析
（一）现行法律法规对殡葬服务损害赔偿的有关规定
殡葬服务的损害赔偿是指殡葬服务机构对遗体、骨灰的缺失、损毁和有关物品的短少等的赔偿。中国刑法、民法、行政诉讼法等法律、法规和有关司法解释对遗体、遗骨的保护等方面进行了明确的规范。《刑法》第302条明确规定，“盗窃、侮辱尸体的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。”对于遗体的民法保护已形成两套请求权的体系。一是所有权的物权请求权体系。基于近亲属与死者之间的特殊关系及情感，死者的近亲属对遗体享有特定的所有权。二是侵权请求权体系。遗体受到侵害，权利人享有侵权请求权，可以请求除去损害、排除障碍以及恢复原状。受害人请求损害赔偿，包括财产利益和精神利益的损害赔偿，同时还可以请求侵权人承担其他侵权责任。最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第3条规定，“对非法利用、损害尸体、遗骨，或者以违公共利益、社会公德的其他方式侵害尸体、遗骨，死者近亲属遭受精神痛苦，要求赔偿精神损害的，人民法院应当受理。”
骨灰属于具有人格象征意义的特定纪念物，根据《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第4条规定，“具有人格象征意义的特定纪念物品，因侵权行为而永久性灭失或者毁损，物品所有人以侵权为由，向人民法院请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。”
以上规定，明确了近亲属对遗体的独立精神利益以及遗体应受社会公共利益与社会公德（即“公序良俗”）保护的基本原则，明确了骨灰的法律保护意义，但是对于殡葬服务的损害赔偿缺乏操作性较强的配套规范性文件，特别是中国现行的《殡葬管理条例》对此也没有做出明确规定。
（二）殡葬服务损害赔偿现状分析
20 世纪90 年代以来，中国殡葬服务纠纷呈现逐年上升趋势。纵观殡葬服务纠纷处理情况，主要存在两种态势：一是人民法院根据《民法通则》、《消费者权益保护法》、《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》等法律规范，对殡葬纠纷案件做出判决。二是殡葬服务机构与丧属协商，根据纠纷的具体情况给予丧属一次性经济补偿。随着消费者权益保护意识的增强，损害赔偿的诉求标的不断增长，有的甚至漫天要价，而殡葬服务机构由于缺少赔偿的参照标准，为平息事态被迫让步。这既不利于殡葬纠纷的妥善处理，充分保护双方的合法权益，也不符合中国目前的国情。如何全面、科学地对待殡葬纠纷，在充分保护殡葬服务机构和丧属利益的前提下，结合中国国情，合理、妥善地解决殡葬纠纷，则显得越来越重要。
为确保殡葬服务机构的正常服务，使消费者的合法权益不受侵害，一些地区吸取经验教训，尝试以规范性文件的形式，了殡仪馆和公墓业务事故的赔偿规定，实行了殡葬服务限额赔偿和保价制度，给殡葬服务损害赔偿的处理提供了借鉴和依据。
三、实行殡葬服务限额赔偿和保价制度的可行性分析
（一）限额赔偿与保价制度的含义及实践
限额赔偿制度是海商法为保护船舶所有人的利益而设立的一项法律制度。早期的海上运输，因造船技术落后、通讯手段匮乏而承担着特殊风险。如果让船舶所有人承担货物损害的全部后果，常常因赔偿额超出船舶价值而使船舶所有人破产，这无疑妨碍了海运业的发展。为鼓励航海贸易，减轻船舶所有人的责任，世界各国的海商法均规定了海事赔偿责任限制制度，即法律对某些领域损害赔偿限制其最高数额，从而限制责任方的赔偿责任。承运人责任赔偿限额制度后来被铁路、航空、公路、水路等运输业借鉴，形成了普遍意义上的承运人赔偿责任限额制度。为防止限额赔偿制度的滥用，1921年《海牙规则》增加了“托运人于装货前已就该项货物的性质和价值提出声明，并已在提单中注明的，不在此限”的例外性规定。这种排除适用承运人责任赔偿限额的规定便是保价运输。保价运输是为了明确那些难以确定实际价格的托运货物的价值而确立的一种运输制度，是承运人与托运人之间共同确定的以托运人对货物声明价值为基础的一种特殊运输方式，托运人除缴纳运输费用外，还按规定缴纳保值附加费，一旦因承运人的责任发生货物损失，承运人将按照实际损失给予托运人保价额度以内的赔偿。作为限额赔偿制度的必要补充，保价运输是承运人与托运人之间基于私权自治原则就承运人赔偿责任限额做出的一种商业安排，体现了当事人对承运人赔偿责任的自治以及合同当事人自由意志与法律衡平原则相结合的法律理念。保价制度已由运输行业拓展至包裹邮寄、航空托运、快递这类特殊行业，并向其他服务行业延伸。
（二）实行殡葬服务限额赔偿和保价制度的可行性
限额赔偿制度的建立基于三个重要因素：一是行业的特殊风险性，即由于行业特点，不管当事人尽何等注意义务，都难以避免损害的发生；二是全部赔偿的不妥当性，即一旦发生损害，若全部赔偿损失，便意味着当事人会遭受灭顶之灾，以致陷于破产；三是行业的重要性，即该行业对于社会公共利益或社会经济发展来说是不可或缺的。
中国殡葬服务事业是政府主管主营的具有社会福利性质的公益事业，殡葬服务实行低价收费，其主要行为不以营利为目的。目前大多数殡葬服务机构属于自筹经费的事业单位，遗体处理和骨灰寄存费实行国家定价，以遗体接运、存放、火化为主要内容的基本殡葬服务的业务经营入不敷出。经营性公墓作为经营性质的服务实体，多数地区受到土地资源、物价等限制，尽管有一定的利润，但由于经营性公墓多系殡葬服务机构举办，其收入多用于弥补殡葬事业经费的不足。随着消费者权益保护意识的增强，损害赔偿的日渐增多，殡葬服务机构常常成为“被告”并支付巨额的赔偿，使殡葬服务的经营雪上加霜。因此，殡葬服务机构作为非营利性单位，适当限制其责任范围对其正常开展殡葬服务活动是有利的。
实行殡葬服务保价制度，将促使殡葬服务机构内部采取一系列的强化管理措施，进一步强化和完善殡葬服务责任制度，采取特殊安全防范措施，特别是对重点保价的殡葬服务项目，实行重点监管，进一步保障殡葬服务质量以及遗体和骨灰的安全，这将有利于提高殡葬服务质量，保障广大丧属的合法权益。
开展殡葬保价服务的收入主要用于提高殡葬服务技术水平，加强安全防范，改善殡葬服务条件和殡葬服务场所的安全保障设施，直接促进和提高安全服务水平，使殡葬服务过程更加科学化、规范化和系统化，达到防止和减少殡葬事故的目的，做到取之于民，用之于民，充分发挥殡葬服务的社会效益。
四、殡葬服务限额赔偿和保价制度的实施
（一）实行殡葬服务限额赔偿和保价制度的原则
殡葬服务限额赔偿制度实施的目的在于充分保护殡葬服务机构的合法权益，以确保殡葬改革的顺利进行和殡葬服务水平的稳步提高。从制定法律法规的角度来看，实行殡葬服务限额赔偿，应遵循以下几条原则：一是注重殡葬服务过错的原则，只有在殡葬服务机构进行殡葬服务过程中有过错时才承担赔偿责任，没有过错则不应承担赔偿责任；二是保护殡葬服务机构和丧属双方合法权益的原则，这也是推进殡葬改革顺利进行，构建社会主义和谐社会的要求；三是适时调整的原则。赔偿限额应根据国家或地方社会生活水平的变化而及时调整。
殡葬保价服务的目的在于充分保护丧属的合法权益，丧属本着自愿的原则选择殡葬服务机构的保价服务并按约定支付保价费。
（二）实行殡葬服务限额赔偿和保价制度的主要内容
1.赔偿限额的确定。由于遗体、骨灰无法给出价值，在殡葬损害赔偿中，主要是对死者家属精神利益上的损害给予的赔偿。精神损害赔偿应适用抚慰与补偿相结合、赔偿数额应有所限制、社会评定与法院自由裁量相结合的原则。精神损害的赔偿数额的确定应当考虑的法定因素主要有侵权人主观过错程度，侵权人是否获利，侵权行为的手段、方式、场合、范围等具体情况，受害人精神损害的程度和后果，侵权行为的社会后果及影响等。精神损害的赔偿数额的确定应当考虑的酌定因素有当事人主体的类别，侵权人的认错态度和受害人谅解程度，侵权人的实际赔偿能力，诉讼地的经济发展水平以及社会公众的认可程度等。各地可以通过地方性法规，根据本地区经济发展水平，确定当地精神损害赔偿限额标准，从而达到精神损害赔偿的数额在一定地区的相对统一。
2.保价数额与保价费率。丧属接受殡葬服务时，应在相关单据中填上“保价服务”字样，并注明遗体（或骨灰）的声明价值。殡葬服务保价费用按声明价值乘以所适用的殡葬保价费率计算。根据不同的殡葬服务项目，费率为0.5%～1%。
3.保价期及免责范围。殡葬服务保价期从殡葬服务机构承办之日起算，直至约定的服务期满之日为止。在此期间殡葬服务机构对殡葬服务事故，特别是遗体（或骨灰）的灭失、短少、污染、损坏等承担赔偿责任。但由于下列原因造成的事故，殡葬服务机构依法免责：一是不可抗力，指自然灾害、政府行为、社会异常事件等不能预见、不能避免、不能克服的客观情况；二是遗体或骨灰本身的自然属性或合理损耗，如骨灰本身引起的减量、变质等；三是其他经查证，确非殡葬服务机构责任造成的损失。
4.殡葬服务损害赔偿的理赔。处理殡葬业务差错与事故引起的纠纷，应当遵循公开、公平、公正、及时、便民的原则，做到事实清楚、定性准确、责任明确、处理恰当。发生殡葬事故后，事故理赔应当通过殡葬服务机构办理。丧属要求赔偿时，应在规定的期限内提出赔偿要求书，并附殡葬服务保价单及其他与事故有关的证明文件。要求赔偿、退补费用的有效期为90天，自丧属知道或应当知道事故发生的次日起算。责任方应在接到赔偿要求书的次日起5个工作日内向索赔人做出答复，双方协商一致后5个工作日内办理赔偿事宜；经协商未达成一致意见的，在民事诉讼法规定的时效内提讼。丢失的遗体或骨灰找到后，殡葬服务机构应尽快通知丧属认可，撤销赔偿手续，收回全部或部分赔款。如发现丧属有欺诈行为，或不肯按约定退回赔偿款项时，可通过法律手段追索。
（三）实行殡葬服务限额赔偿与保价制度的对策
1.完善殡葬服务法规，推行殡葬格式合同。殡葬服务实行限额赔偿与保价制度是保障殡葬服务机构和殡葬消费者权益的重要措施，也是提高殡葬服务机构的综合效益的重要途径。为适应殡葬服务限额赔偿与保价制度的需要，国家应加紧制定《殡葬服务限额赔偿与保价制度实施办法》、《殡葬服务事故处理规则》等有关法规或规范以及格式条款等相关书面凭证。《殡葬管理条例》中应增加殡葬事故处理的原则，进而保护殡葬服务机构和消费者双方利益。积极推行殡葬服务格式合同是保护双方权益的有效办法。格式合同明确了服务机构和消费者双方的权利和义务，有利于规范殡葬服务市场秩序。格式合同需要由殡葬服务机构以外的组织进行规制（如立法规制、司法审查、行业协会自律、消费者协会通过等），以避免殡葬服务机构的垄断性权力。
2.引入专业保险机制，实现资源优势互补。保价与保险都是利用大数法则使危险分散的社会融资补偿（事后补偿）行为。保险是将风险从个人转移到社会团体，由社会团体分担损失的一种风险防范机制。保价是对殡葬服务过程中遗体（或骨灰）安全的事先防范，是殡葬合同责任的延续；而保险公司无法对遗体（或骨灰）采取安全保障措施，只对其承保的标的物因自然灾害、意外事故等造成的经济损失进行事后补偿，保险是对殡葬损害行为的补偿性解决途径。殡葬服务机构与保险公司联合起来，把殡葬服务保价与殡葬服务保险结合在一起，可以通过统一承保化解风险，降低服务成本，实现优势互补，共同发展。
3.提高殡葬服务质量，构建和谐殡葬氛围。近年来遗体被盗特别是骨灰被盗现象屡有发生，殡葬服务机构的安全管理成为殡葬管理层与服务机构关注的重点和工作的重心，因遗体或骨灰被盗或灭失，殡葬服务机构要支付巨额赔偿金，也使社会对殡葬服务机构的信任度降低，因而殡葬服务机构应努力提高殡葬服务质量，积极采取有效措施，确保遗体和骨灰的安全，使人们的殡葬活动安全有序。
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为认真贯彻落实市委、市政府提出的和谐村居建设的目标，按照镇党委、政府的“创清洁家园、建和谐坞根”工作要求，着力打造稳定、发展、亮丽、文化、创新的老区风貌，努力探索、科学发展，努力建设经济协调发展、社会文明和谐、人居环境优美的新坞根，现制订《镇和谐文化进村居活动实施方案》，如下：
一、指导思想：
以党的十七大、十七届四中全会精神为指针，按照“构筑清洁家园、建设和谐坞根”的总体要求，坚持协调发展和可持续发展，以经济建设为中心，以服务基层群众为目的，以提高基层群众素质为重点，解放思想，大胆创新，努力把村居建设成为各个社会群体和谐相处的大家园，构建生态坞根、和谐坞根。以和谐文化进村居为抓手，以加强农民思想道德品行规范为目标，培育文明、健康、友善的人文理念，倡导崇文重德的精神追求，促进村民个人素质及生活品味的提升。
二、活动安排：
和谐文化进村居活动将紧扣主题，通过组织开展一系列有特色、有成果的活动，加快和谐坞根建设步伐，达到以活动凝人心、以活动促工作、以活动促发展的实际效果。
（一）宣传发动阶段：（3月18日——3月28日）
和谐村居建设是今年市委、市政府的重要工作，和谐文化进村居活动是农村文化丰富和发展的具体行动，惠及各村群众的好事实事，随着经济和社会的不断发展，人民群众对文化的需求越来越高，这次和谐文化进村居活动，旨在通过活动，把“送文化”转变成“种文化”，激发群众的参与热情，让群众在参与文化活动中得到快乐，在活动中得到知识，在活动中得到健康。各村（居）根据自己的实际制订好计划，落实好措施，组织好人员，安排好节目，做好整个活动的宣传发动工作和各类活动的筹备工作。
（二）组织实施阶段（3月29日——12月底）
1、开展团队业务培训。（3月29日——4月3日）
2、开展文化周活动。（4月6日——4月12日）
3、完成红十三军二师历程纪录片的制作工作。（4月底前）
4、完成主题公园建设。（4月底前）
5、设立以沙山村、茅陶村、街头村为中心的农村文化团队教学点，聘用三名文艺爱好者长期进行教学，对工作成绩显著的给予一定的奖励。每个点各赠送一套音箱设备。
6、举办纪念红十三军成立80周年系列活动。（6月——8月底）
举办纪念红十三军成立80周年“红歌会唱响坞根”大型演唱会、“纪念红十三军成立80周年”中小学生书法、征文比赛、8月8日全民健身活动,引导村民过健康向上的文化生活。
7、配合市局做好“和谐村居文化三下乡”活动。
8、开展“百姓讲堂”进村居工作，举办健康知识讲座等活动；以切实开展以“邻居节”为载体的文明礼仪进村居、进家庭活动，通过“礼仪知识万人学、礼仪言行万人评、礼仪实践万人行、礼仪典型万人颂”等宣传教育实践活动，引导广大村居民懂礼貌、知礼仪、重礼节、讲道德。深入开展移风易俗、倡导殡葬新风主题宣传教育实践活动，大力宣传丧葬礼俗改革的积极意义，倡导文明节俭的丧葬方式，助推丧葬礼俗整治工作的顺利开展。使我镇的“讲文明礼仪、树和谐新风”的氛围逐步形成，不断提升村民素质。（7月——12月）
9、启动外来务工人员子女、留守儿童等特殊群体道德教育试点工作，开展“手拉手，城乡家庭结对”关爱行动、“感恩五月”爱心教育活动、低收入青少年关爱行动等，倡导新老村民感恩互助，增进村居和谐，大力培育关爱和谐的社会风尚。
三、工作要求：
一要加强领导，周密部署。各村（居）要按照我镇总体活动安排，结合各自实际，制订活动计划，把整个“和谐文化进村居”活动贯串于各村居的实际工作中，精心组织开展。
本调查报告对丧葬礼仪及民间纸扎工艺的研究建立在田野调查的基础上，也参考了一些相关的文献资料。通过这些资料，本报告试运用民俗学的研究方法对民间纸扎文化做出描述，来简单地讨论民间纸扎工艺作为民间最后的殡葬文化与民众生活的关系以及在当今农村思想建设中的作用，通过探讨村庄中丧葬祭祀活动中纸扎在工艺、表现样式等诸多方面的演变，说明纸扎品不单单是丧葬祭祀用品，它的变化，不仅仅是技艺与样式的改变，更多的则是当代社会的人生信仰与社会风尚正在发生的转变。
关键词：山东老砦镇；丧葬习俗；纸扎工艺；文化功能
中图分类号：K892.22文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02
一、调查地点介绍
老砦乡位于有“北国江南鱼米之乡”之誉山东省鱼台县的最东端，中国北方最大淡水湖的西岸，为山东、江苏两省，鱼台、微山、沛县、丰县四县交界处，济徐公路、京杭运河并行穿境而过，水陆交通便利，运输业兴旺发达。受孔孟文化洗礼，铸就了老砦知书达礼、忠厚诚信之风范。老砦有着得天独厚的地理位置优势，良好的水陆交通运输条件，丰富的农、湖、畜产品，充足的地下煤炭资源，完善的基础配套设施，优厚的发展环境。
全乡总面积36.8平方公里，辖28个行政村，总人口2.93万。全乡四周被四条河流所包围，沟渠纵横，土地肥沃，拥有13处排灌站，水浇条件便利，基本达到旱涝保收。小麦、水稻、棉花等作物种植面积较大，已形成了反季节蔬菜、白莲藕、元葱等高价值种植模式。依据沿湖优势，畜牧养殖业特色明显，已形成1.2万只小尾寒羊、1.6万只波尔山羊、1万头猪、11万只微湖麻鸭的养殖规模。沿湖低洼地开发取得显著成绩，全乡养殖水面达到6500亩，螃蟹、大口胭脂鱼、鲶鱼等一批名特品种养已成规模之势。
老砦乡地下煤炭资源丰富，煤层厚、煤层多，投资4.6亿元建设的、年设计能力120万吨的、司法部属大型矿井湖西煤矿已正式投产。一批依托煤矿建设的洗煤化工项目及服务项目正在开工建设。围绕“农业强业、工业强乡、财政强乡” 目标，乡党委、政府带领全乡人民创新思路、比学赶超、扎实苦干，努力在结构调整、招商引资、园区建设等重点工作上求突破，全乡经济正处速发展阶段。
二、调查过程
为了完成这次田野调查，我于2013年春节期间，两次前往老砦乡的刘寨、李集、王庄，对这些村庄的丧葬礼仪及纸扎工艺进行调查和询问并进行了归纳。
（一）纸扎的源流以及当代的发展
纸扎在民间的叫法不尽相同，比如糊纸、扎纸、扎罩子、扎作等等。广义的纸扎涵盖了店铺门面装潢、彩门、灵棚、戏台、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。而狭义的纸扎指的就是丧俗纸扎，一般指代用于祭祀及丧俗活动中所扎制的金山银山、牌坊、门楼、宅院、纸人纸马、摇钱树、家禽等焚烧类的纸品。
纸扎的渊源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者为神明，故称专门随葬而制作的器物为明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出现了以纸为原料的明器，到了明、清之后，那丧事中的纸扎，就成为必不可少的了。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，展示了我国民俗艺术的沿续和发展轨迹，同时也是生存在民间社会的“活化石”。
丧葬中为逝者陪送物品的礼俗由来已久。其渊源可以追溯到原始人类之后灵魂不死的“万物有灵”观念，它是为满足民众祭祀信仰心理及精神需要的一种形式。原始人类认为人死之后，他们的灵魂其实是转移到了另外一个空间去延续，在那个生存空间，同样需要有物质生活的享受和保障。所以，在为逝者下葬前都竭尽所能的为其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是这一思想观念最有力的见证。
（二）纸扎的文化功能.
在中国传统礼仪观念中，丧葬习俗是一项非常繁琐的民俗活动，一场轰轰烈烈的白事，被人们看作一个人一生的完美归宿，现今在广大农村地区，这种观念依然表现得非常突出，而通过这些丧葬礼仪活动，也产生了一大批民俗行业，扎纸活便是其中重要的一个环节。
丧葬纸扎在其简单的艺术表现形式下，流露的是人们对逝者的悲痛之情和哀婉之伤，是广大民众独有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者灵魂的一种送行方式。寄托的是人们对已故亲人的哀思和美好祈愿的民间艺术，是生人希望死者生活改变的一种做法，是出于表达在生者对往生者的一点心意，纸扎的存在和使用是对生死两界的交流的一种强化。今后的纸扎行业也会沿着这个方向发展，一方面工艺会做得更精美，而价格也会相应提高。纸扎是民俗文化的一个组成部分，作为一种民间艺术形态，它广泛地依附于丧葬习俗中，并成为丧葬习俗完成和实现过程中不可或缺的形象载体，其自身蕴含的文化价值已远远超越其审美意义。作为一种迷信陋俗，烧纸扎之类的活动一向受到有识之士的批评，作为一种风俗事象，它的演变轨迹倒是可以窥探世态人情。
（三）丧葬习俗中的纸扎工艺及其意义
通过与所调查村庄的村民开放式的对话，我了解到，现存于这些村庄的纸扎种类不外乎以下四类：一种是神像，比如焚烧于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品等。这些纸扎作品取材巧妙，惟妙惟肖，与时俱进，体现出了扎纸活人的精湛手艺，过去是纸人、纸马、纸屋、纸箱、纸供具、葫芦吊子等一些式样简单，做工粗糙的纸活，而到了二十一世纪的现代则演变为扎俊男美女、纸人马，甚至有人扎纸奔驰、纸飞机、纸金库、纸电视、和纸楼房等，流传至今变成了一种民俗民情。
在调查期间，恰遇到一户人家的老人去世，我看到，办丧事的人家在老街上立起了巨大的纸扎牌坊，从老街到办丧事的人家的路两边放满了前来吊唁的人送的花圈和各式各样的纸活，听说是已逝老人的两个女婿花钱扎的，很“好看”，有四老四少、纸轿、纸牛，牛看上去实际上是马，后来才知道，男人称马，女人要称牛，还有很多的生活用品，从别墅、汽车到电冰箱、电视、洗衣机、沙发、元宝，一应俱全。这些纸活要用在出殡行列中，到人下葬时在坟前用火焚化，给死者带到“阴间”享用的，寄托着生者对死者的哀思与祈愿。
据所调查村庄上的一名红白喜事的“忙人”（指办事人家请来专门负责管理所有事项的人）介绍，在农村的丧事期间，要搭台子演戏，乐队鸣奏，把逝者尸体停放好后，在尸体前面支几张条桌或长木板，上面先铺上白纸或黄纸，然后依次摆放好所有纸活，把纸活在灵堂摆好后，在灵堂前方棚口杆上横拴一条线绳子，要挽挂好四条或八条白纸竖写的吊联，中间挂葫芦吊子，在棺罩上扎的纸活主题一般为人或动物，目的就是为了取悦于鬼魂，庇佑和安抚生者。而这些纸活一般是老年人逝世后的当天，由逝者的女婿花钱定做，做的越多，排场越大，在外人看来则是一种孝心与祈愿的最好的表达形式。
（四）丧葬习俗的纸扎工艺该如何传承和保护
纸被发明并大批量生产使用后，纸冥器在丧葬中开始被大量使用。在随葬品种方面，除了由殉葬俑演变而成的纸扎人，如金童玉女、侍奉仆人，还有模仿现实生活所造的房屋楼阁、交通工具、家电等生活用品。
中国自古就有厚葬之风，尤其是齐鲁之地民风重礼重孝，因此，在山东民间葬俗中，焚烧纸扎品表示礼孝的风气也就殊胜。殡葬活动中使用的纸扎，因为它是较为迷信的一种祭祀方式，它与当今社会主流的革新除弊的移风易俗相违背。最近几年，丧葬祭奠中的迷信风俗，正由农村向城市蔓延，趋势愈演愈烈，在一些城区的花圈店、冥品店、冥品一条街上，纸扎的奔驰汽车、欧洲别墅、笔记本电脑、总统套房甚至保姆、保镖、二奶和狼狗，都成了畅销的祭品。我们中华民族一向重视民族文化，亲人离去，举行一些悼念活动和仪式，寄托哀思，本来无可厚非，但浪费大量的人力、物力和财力，就与悼念和寄托哀思的初衷背道而驰，与现代文明格格不入。过于粗俗化的丧葬祭奠文化，不仅从根本上背离原本所附有的精神层面，还会助长奢侈攀比之风。因此，随着时间的推移，纸扎的生存空间将会越来越狭小，或许它也会淡出我们的生活，但是人们通过使用纸扎所表现出来的丧葬文化的传承，却是应该得到我们的尊重，而丧葬礼俗及依附其上的纸扎工艺的传承与变革，可以反映文化与时代的变迁。
在我参加的姥爷的葬礼中，就曾亲眼看到，那些花费几万元的纸活在短短不到几分钟之内就化为灰烬，不禁觉得有些浪费和惋惜，这种做法不但浪费、危险、影响健康，又污染空气。为避免这种社会风气，当今社会倡导发扬文明节俭的丧葬文化传统，但是传统民俗的改变和流失，势必会导致一些相关行业的减弱。
众所周知，拥有悠久历史的传统风俗必须靠生活中的广大民众的传承和实践才能延续，但一些不符合时代需求的形式，终究会被淘汰，其实有些东西看起来好像遗失了，但可能正以另一种形式吸引人们继续参与，延续下去。所以烧纸扎这种做法，也会慢慢改变，看看现代人所烧的纸扎品，都是在紧跟时代进步的，这些形式上的部分可能不同，但心意不会因此而消失，缅怀已故亲人和美好祈愿的价值观，也不会因为形式上的改变而荡然无存。
总结：
鱼台是个小地方，老砦镇更小，刘寨、李集、王庄更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，丧葬礼中纸扎工艺所其中蕴含着的无尽的民俗宝藏正等待着我们去发现，去传承。
通过这次调查，我的收获颇多，但是还是有不足的地方，比如，准备工作不太充分，理论知识不够全面，所到地方，有些方言听起来比较困难。希望下次有所改进 。
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[关键词]冥婚；习惯法；制定法；冲突
[DOI]10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 06. 206
1 陕北地区的冥婚及其引发的问题
冥婚又称“阴婚”“嫁殇婚”“虚合婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称：“鬼婚”“配骨”“结鬼亲”等。关于冥婚的记载，最早见于甲骨文对商朝已故殷王娶冥婚的故事记载。受周礼的影响在秦汉时期正史记载冥婚很少，但郑司农注《周官》曰：“今时娶会是也。”这表明这种习俗并未中断。在随后的数朝代继续发展并流传至今。即使解放后国内陆续破除这一习俗，但在北方的许多省份依旧盛行，如内蒙古、山东、河北、山西、陕西，其中山西最为流行。
陕北地区指延安、榆林两市，与山西隔河相望。在陕北有为13岁（虚岁）及以上的已故未婚男性和无可合葬的已婚已故男性找一具女尸合葬的习俗，或因家庭经济困难无力购买女尸就做一个香靶子（型为女性）与其合葬，但后者实数无奈之举。
冥婚现象在陕北地区盛行已久至今依旧昌盛。买卖尸体形成一种行业，更有在利益的驱使下出现了一些杀人贩尸和掘墓盗尸以及偷盗贩卖停尸房尸体的犯罪现象。近年来不断发生这样的案件典型的如：靖边警方破获系列盗窃侮辱尸体案，2015年4月18日17时许，犯罪嫌疑人李某伙同惠某（在逃）在定边县砖井镇石沟梁一坟墓内盗窃一具女尸骨。4月19日，该二人准备由靖边汽车站转站将尸骨卖往延安时，被安检员发现后逃离现场。另据民警深挖得知，该二人于4月20日凌晨，在定边县贺圈镇彭滩村再次盗窃一具女尸骨，乘坐出租车卖往延安。2011年5月22日，王海荣等三人在延安市姚店镇杀害一孕妇，后将尸体以2. 2万元的价格卖至延安市延川县配阴婚。2006年，陕西男子杨东艳等三人先后将两名女子杀害，将尸体运至山西配阴婚获利，该案件同时涉及多起盗尸倒卖配阴婚的案中案，陕西某医院停尸房看守者就参与该案。当然买卖的尸源也有正当的，2015年7月榆林市子洲县一位女子被洪水冲走不幸身亡，随后消息传开，有多人赶往当地与其家属商议购买女尸体用于合葬。按照当地习俗已故未婚女性不可长期单独入土，由于购买者多故而价钱也被抬高以十多万元卖出。
在信仰人的阴阳生活的同时也讲求风水，有专门的阴阳先生对坟墓的方位进行选择。在陕北大部分地方没有固定的墓地，在阴阳先生的卜测下坟墓会选择在半坡或者山上的农耕地中而不是荒山瘠地，一般也会得到土地承租者的同意。墓地一般不会选在坟墓特别集中的，而且多以家族式的祖坟出现占用大量的土地并会得到子孙后代的维护不会短期内消失。在黄土高原人口居住密集的地方随处可见占用大量农耕地坟墓。
冥婚现象所引发的问题集中体现在以下两个方面：买卖尸体的公开化及随意土葬的合法化。
在刑法中并未出现明确的不可以买卖尸体的规定，但《尸体出入境和尸体处理的管理规定》中第八条以及第九条，明确规定严禁进行尸体买卖，严禁利用尸体进行商业性活动和除医疗机构、医学院校、医学科研机构以及法医鉴定科研机构因临床、医学教学和科研需要外，任何单位和个人不得接受尸体捐赠。陕北地区如此公开的买卖尸体无疑是违法的。
相关法律对土葬也有规定，《殡葬管理条例》第二条殡葬管理的方针是：积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。第十条明确规定禁止在下列地区建造坟墓：①耕地；②林地。即使在没有固定墓地的情况下也不可随意占用耕地和林地作为墓地。这明显与《殡葬管理条例》相悖。
2 民间意志与国家意志：特殊性与普遍性的冲突的现代剧场
习惯法又谓“民间法”，对于法人类学的这一重要概念，学界尚未形成共识。概括学界的观点，大体可以认为，民间法是与国家法对应的，独立于国家法之外的，人们在长期的共同生活中逐渐形成的，由各种民间的强制力保证实施的，以成文或不成文形式表现的习惯、风俗、禁忌、礼仪、族规、村规民约、等地方性的社会规范体系。习惯法的活力在于其在一定的经济与文化环境中产生，长期以来随社会发展融入到一定区域成员中的意识，成为价值判断的标准。因其根植于本土生活并与社会紧密联系，故而得到乡民的拥护和遵守。
在几千年的漫长历史中，儒家思想一直发挥着重要的作用。在以儒家思想为主流思想、封闭的自给自足的经济生产方式以及以宗族为单位的熟人社会中产生了大量的习惯法。在儒家文化的大背景下，不同的文化沃土培育出的秩序也有所差异，因此习惯法的形式以及内容也各不相同，故有村规民约、宗族家法不一的现象。习惯法是不同主体因文化环境而异作出的不同选择，在调整范围上不可避免地具有其狭窄性，体现为调整对象的特殊性。
土葬是中国古代社会的一种传统丧葬方式，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，并有以“入土为安”则人生圆满结局的理念。除土葬外的其他丧葬方式都只适用于特殊群体，如在有天葬，而火葬更只是佛教弟子或者非正常死亡的。对死后丧葬方式的选择就体现出习惯法的特殊性。
以父系宗法性家族制度为基础的祖先崇拜，是冥婚长期传承的一宗教依据。不孝有三无后为大，男子没有子嗣，将会引起财产继承的中断，所谓的香火也断了，更不能入祖坟，这是儒家礼法的大忌。女子夭亡只能野葬，得不到固定的墓葬只能沦为孤魂烟鬼。冥婚使得“死与婚”结合，基于此夭亡男子的财产可以通过过继子嗣得到继承，使香火得以延续，并与夭亡女子进入祖坟安葬。在陕北地区举行冥婚之后，大多要为死者安排继嗣。也就出现了“一子开数门”的现象，可见冥婚的社会作用之大。买卖尸体和土葬不只是形式上的违法也有内在的追求。百姓不想让自己的子嗣断子绝孙，也不愿让自己的家产流入外人之手。
陕北地区在明朝之前人烟稀少，明朝人口大迁移后数量激增，随几经劫难但当地人以祖籍在大槐树下者居多。可见大多数居民来自山西，山西恰是冥婚最为盛行的地区。这一习俗与陕北地区人民的文化背景有着莫大的联系。也是数百年来民间意志的体现。
制定法又称成文法，是由一国立法机构制定或认可的，反映统治阶级意志，由国家强制力保证实施，具有阶级性、规范性和物质制约性的行为规范，国家法具有法定的表现形式，如宪法、民法、刑法等都有其固定的正式的表现形式。国家法具有普遍性特征，因为“法律的对象永远是普遍性的，……法律只考虑臣民的共同体及抽象的行为，而绝不考虑个别的人（地方）以及个别的行为。随着经济的发展，社会结构的复杂化，人与人的交往越加频繁，个体与社会的关系更加紧密。管理秩序的统一性成为解决一切社会问题的关键。统一的、普遍适用的法律是必不可少的。
制定法首先表现为一国的国家意志也即统治者的意志，我国是社会主义国家代表广大人民的利益。从与冥婚现象的相关法律规定中也不难看出。从《尸体出入境和尸体处理的管理规定》首先可以看出禁止买卖尸体为保护社会公共利益，维护社会公共道德，防止传染病由境外传入或者由境内传出。尸体处理不当会造成附近水源的污染，一些患有传染性疾病的患者死亡后依旧可以将病毒传播，从公众的利益出发，避免由此而引发的卫生问题。其次禁止买卖尸体有效实施也可以有效地防止因买卖尸体而产生的盗窃尸体或杀人卖尸等犯罪活动。《殡葬管理条例》中禁止随意占用耕地或林地来做墓地，这是为了节约土地资源。我国是人口大国，人口总数全球第一，而耕地面积排世界第4，我国人均土地面积在世界上190多个国家中排110位以后，耕地面积排在126位以后，草地面积排在76位以后，森林面积排在107位以后。近些年城市化进程中用了不少土地，环境被破坏使得土地荒漠化，可见土地资源是多么的稀缺。有人计算过，每年约有三千万死亡，每个坟墓以十平方米算，一年将较近需要3亿平方米来土葬人。基于此限制修建祖坟和随意占用农耕地来土葬也是合理的。这并不是禁止土葬而是严禁随意乱用土地提高土地的利用率。
3 基于冥婚现象所产生的反思
冥婚是当地一个流传千年的习俗，承载着数千年的文化，在当地居民意识中根深蒂固不易剔除，而《尸体出入境和尸体处理的管理规定》与《殡葬管理条例》由国务院几个部委联合出台并在全国内实施。二者之间的冲突似乎难以消除，民间意志对抗国家意志。中心文化与边缘文化（或者说待变的传统）之间的冲突。习惯法的存在似乎已经严重影响到了国家制定法的地位，破坏法律的普遍适用性。其实不然习惯法根植于本土文化，为人民信仰为人民所遵从。在民间活动中调整人民的行为具有极强的效力。不足之处在于其调整的主体及范围相对狭窄。国家制定法由国家制定统一实施，普遍适用。其所调整的是全国公民的行为。作为法律的制定者他是从国家的层面或者说是集体利益出发的来考虑规则的制定。
冥婚这一习俗在我国历史上是普遍存在的一直到解放后，其后一段时间在国家的号召之下部分地区以消失。随着社会的发展这一习俗在我国好多省份已不存在，或者像有些学者说的只有在经济落后的地区依旧昌盛。缘何在一些经济发达的地区已衰退且也是在最近二三十年才消失，不是这些地区的文化水平先进人民的科学概念强更不是国家强制力所致而是他们的经济比较发到、城市水平高。随着改革开放以来，我国的经济迅猛发展，城市化也随之而来。大量的工厂、高楼也建了起来，大量的劳动力由农村转移到城市。刚入城的农民还保留着建立在农业社会的习惯和习惯法，但时间久了这些习惯和习惯法就被抛弃和改变，继而新的习惯就出现了。原本人民热衷的土葬在城市里似乎是不可实现的，在城市化初期老人们还会回到自己的家乡落叶归根，随着城市化的发展大量的人口涌现城市并在那里定居这样的想法似乎也不切实际了。即使是住在城边的农民也因城市的发展占用大量的土地使部分农民成为失去土地的农民，更不用说土葬。伴随着经济的发展更多的行业产生，殡葬业也迅速发展并被一些人掌控，对于城市的后来者购买公共墓地都是极具压力的。由于人们都外出求生回到家乡安葬是不可能的，活人在城市购买房子都是困难的，更不要说买块地来土葬。加之城市的人口集中，相关部门监管严格即使有地也是不容许土葬的。即使之前土葬了的也会应城市建设被迫迁走。久而久之人们也就淡忘了入土为安的信念并慢慢地消失。就这样土葬成为城市居民一种渴望而不可求的现实，载体都不复存在更不要说冥婚的盛行。
回过头来再看看依旧盛行冥婚的地区，其之所以昌盛是因为市场化的程度还未达到一定的程度，随着经济的持续发展，城市化的深入推进，因为承载这种习俗的沃土不复存在即不具备这样的条件，冥婚也会逐渐消失的。在其可以自我调整且不会对社会的稳定造成影响之际，我们不必要大动干戈的去破坏民间的意志，把国家的意志强加给百姓。从而引发不必要的社会矛盾。我们也看到之前的一些观念在经济的作用下逐渐的在变化，随着改革开放与计划生育的齐头并进，男子优先继承家产这种观念也在淡化，由儿子养老的观念也在转变。早婚现象也因家长和子女要走进公共环境生活享受社会的服务设施而得到遏制。计划生育实施初期因其与百姓的多子多福观念冲突收到了很大阻力致使实施的效果也不好，不仅遭到百姓大极力阻挠而且引发了不少社会问题。伴随着改革开放的三十多年，百姓的这种观念彻底改变了，社会的不断发展使得生活生平的不断提高以及生活成本的增加生活压力变大百姓也不愿去承担更大压力。少生优生的概念就这样无形中建立起来了。强行的将国家意志送到民间倒不如市场和社会的软暴力产生的效果好。
经济的发展使得原本社会的传统性发生了改变，根据先生的观察，中国的农村是乡土性的，其重要特点是，“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”，虽然也有人口的流动和分化，“可是老根是不常动的”。由于人口的流动率低，社会的环境相对封闭，乡土社会的生活又是“富于地方性的”。人们在这种社区中生于斯、长于斯，彼此之间甚为熟悉，因而，这又“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”市场经济的发展使的熟人社会和陌生人社会开始有了大的交集，即血缘团体和契约团体相互渗透。统一性是契约社会的内在需求，离开统一性将无法正常运行。而基于血缘社会产生的习惯法是建立在自然感情之上的，二者是相悖的。在以契约社会为主要潮流的当下血缘社会不得不为契约让步。习惯法也被迫地渐渐改变甚至消失。
就冥婚来说，加强对女尸来源的监管及对尸体运输的卫生问题，责令其提供死亡证明并加以核实方可入葬。如此一来既可杜绝因买卖尸体带来的违法犯罪行为和带来的卫生问题。多数学者认为，既不能全盘否定民间法，强行在乡土社会推行国家法，也不能对民间法无原则地迁就，而是应当调适两者的冲突。对涉及刑事法律问题的案件交由国家法处理，其他方面交给当事人自行选择处理的规则。使得在适用习惯法的同时也不影响国际法的实施。正如学者梁治平先生指出：“国家法在任何社会里都不是唯一的和全部的法律，无论其作用多么重要，它们只能是整个法律秩序的一部分，在国家法之外、之下，还有各种各样其他类型的法律”。这样的选择既符合法治国家理念也符合和谐社会发展的需求。
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奇特愿望
上初中那年，慈爱的外婆猝然离世，留给李佳无尽的悲伤。入殓那天，看见一向爱整洁的外婆，耷拉着一头乱纷纷的白发，沟壑纵横的脸，写尽人生的沧桑，她的泪水如断线的珠子。当外婆瘦小的身体放入黑色灵柩的瞬间，李佳一闪念：“外婆就这样走了吗？要是有人给她化化妆该多好啊！”但蔓延的哀痛很快淹没了这念头，那时她尚不晓得“遗体美容”是什么。
仿佛冥冥中的天意，高中毕业填报志愿时，厚厚的指南书上，李佳一眼就看中了“殡葬”服务专业，脑海里顿时浮现出外婆离去后那悲苦的面容。她几乎是下意识地就选定了这个志愿。阅读了相关的资料后，李佳心底爆发出一个不可遏制的渴望：如果能让死者带着最后的尊严去天堂，那将是她人生最大的追求！
作为家中的独生女，李佳这个“恐怖”的抉择，立即遭到父母强烈反对：“真白养你了！”“你是不是中邪了？”“要去就自个儿去学，我们可不管你！”李佳撅着嘴：“大不了，我不上大学！”“砰”的一声，把自己关进屋子，跟爸妈铆上了劲！
可怜天下父母心。僵持到上学的时候，父亲还是替她收拾好行李，默默地一路送女儿到了黑龙江鸡西民政大学。返回时，父亲问了一句：“你真的确定了吗？”李佳点了点头。父亲黯然地走了，李佳没有回头看，她怕泪水会呼啸而出……
走出恐怖
第一次看教学片，令李佳差点呕吐。第一次实践课后，那老妇人的面容，仿佛电脑里关不掉的弹窗，在脑海中不断闪现令她备受折磨。时光慢慢流逝，在消磨了最初的好奇与善良的心愿之后，李佳还是强迫自己留下来。不为别的，只因那不服输的个性。
来报名时，二姨问：“如果你的专业，只有你一个女孩子还会留下来吗？”她的回答是：“是！”果然，第一学期结束，11个女生，10个转了系；17个男生，8个半途而废；李佳成了唯一的女孩子，没有众星环月的喜悦，只有形单影只的悲伤。在实习的殡仪馆，以前上厕所，都是几个女孩子结伴而去，但现在她不得不一次次独自克服这样的恐惧。
有一次去停尸间，李佳亲眼看见停尸床上人坐了起来。她浑身汗毛倒竖，脊背一片冰凉，愣怔片刻，尖叫着折身回跑。事后才知道原来是辅导老师去得较早，在那儿休息呢，顺手拉了床布遮身，不小心盖住了自己，扮了一回诈尸！
吃一惊，长一智。不久，被选为班长的李佳，作了一些规定：如：上楼前，谁如果走在后面，一定要跟前面的打招呼。因为背后突然传来的脚步声，会把人吓得魂飞魄散。更不要从背后拍别人的肩膀，那往往会把人惊个半死。
大二下半期，李佳等来了亲手给一个寿终正寝的老人美容的机会。看着老人那蜡黄的脸上一点点出现红晕，恢复原有的肤色，她仿佛看见了在天堂里外婆微笑的样子。一种从未有过的满足感漫过她的心灵，“也许，这个选择真的没有错！”
2007年，毕业的同学们又纷纷转行。唯有李佳独自来到了成都殡仪馆。因为这里的防腐、整容技术是一流的。她要在这里展现出自己的英雄本色。无意间，她成为了西南第一个女大学生遗体美容师。
遗憾的是，这个“第一”却不是好当的。有时她一个人住在宿舍，空落的楼宇间，仿佛充满了灵魂空洞的呼喊，而狭长的走廊，似乎还响着飘渺的脚步声。那些凶杀、车祸后支离破碎的躯体，也仿佛会从各处暗影中冒出。她匆匆回到卧室，躲在被窝里不断地打电话。
除了恐惧，生活更没规律。有时半夜，一个电话来，就得去上班；甚至刚吃着饭，就不得不挎上化妆箱，飞驰而去。在悲伤弥漫的气氛中，过了一个月寝食难安的生活。李佳浑身无力，甚至会莫名地沮丧，还出现了重听。如果再下去会出现可怕的幻觉？她不敢想。是去是留？这个问题，再一次成了卡在喉咙一枚难以拔出的鱼刺。
2007年4月17日，李佳处理一个遭遇车祸的无名的打工妹。睹人思己，想到与故乡远隔万水千山，孤身一人无处话凄凉，一针针地缝上打工妹浑身撕裂开的皮肤，李佳仿佛也一针针缝进了同为天涯沦落人的悲伤，泪水点点而下。一边的师傅看出异状，批评说：“小佳，不要乱动感情，每天要处理几十具，你哭得完吗？我们只要尽职，就能求心安！”
仿佛醍醐灌顶一般，李佳豁然开朗：“其实，都是自己在‘自作自受’，干嘛不可以轻松为这些不说话的人服务。只有平静地面对，那才是对他们最大的尊重！”
第二天，李佳为一个意外死亡的小女孩整容。她熟练地用酒精清洗面部，上底粉、涂胭脂、描眉、擦口红，最后，找来一大堆花，铺在女孩两侧挡住伤口。她的细心，让家属大为满意，不断地说着感谢的话。一股从未有过的宽慰，让她决定继续留下。
那晚，不去数绵羊，竟也能睡得很香甜。李佳已懂得，“生命是如此脆弱，没有什么比死亡更无奈更虚无。我们应该好好把握现在，把握今天，开朗自信地生活。”
最佳奖赏
当别人问李佳做什么工作，这个见惯了生与死的女孩子，总是坦诚相告，从事殡仪服务。对方要是穷追不舍，她仍会老实地说，遗体美容。于是，那伸过来欲要握一握的手，便停在了半空中。虽然少朋友，可她早学会了自我宽慰：“不能接受我的，那么我们就成不了朋友。为什么要那么多朋友啊？有知心者一二足矣！”
最好笑的是某一天晚上12点，李佳从市中心办事归来，搭上了出租车。司机问到哪里，她说殡仪馆。司机很纳闷，这个青春飞扬的女孩子，去那地方干啥？忍不住不时回头来看，仿佛真的会蓦然一回首，就看见一个女鬼。从那之后，李佳生了一个心眼，坐车再不说到殡仪馆下，而是提前一站，走路回去。
然而，即便处处小心，也难免无妄之难。2008年12月的一天，李佳正询问死者的家属，还需什么样的帮助。一个情绪失控的中年男人，冲过来对她大叫，“你笑什么啊。很好笑啊？你这瓜女子！”
李佳瞠目结舌，她根本就不知道自己做错了什么。三年科班，虽然培养了微笑服务的职业习惯，但她相信脸上的笑绝不会那么“显山露水”。那么，是不是自己长得有点“喜庆”惹的祸？忙板起面孔，做着下一步的工作，可对方却说，“你是这个服务态度吗？你懂得怎么尊重人吗？谁家不死人啊？”委屈的泪水，从李佳脸上滚滚而下。她真的不知道该怎么做才好了。
而另一次，她精心地为一个老人化了妆。推到大厅时，因为暖气的温度高了，冰熔化，乱了遗容。家属问，这谁化的？李佳说，“是我”。对方说：“你？还有理了！你看看，这是什么妆？”对方越说越激动，一巴掌就打过来。
李佳眼冒金星，愕然立在那儿。都说北方人性子直，受不得屈，可她硬是忍住了。良久，才转过身，擦了一把冒出眼眶的泪说，“对不起。请相信我，我马上把妆补好！”李佳虽然努力地想装作若无其事的样子，但泪水还是不争气地流下来。
一点点地涂，一笔一笔地描。老人的遗容愈来愈安详。在场的人小声地说，“很好！”“就这样，不错！”李佳突然觉得受到莫大的鼓励和奖赏，浑身一阵温暖，所有的不快都烟消云散了。妆完，打人的家属，忙着道歉，“姑娘，对不起。”“谢谢你！”抓住了她不断后缩的手久久不放。
难描痴情
李佳职业特殊，但爱情还是早早眷顾了这个神秘天使。男朋友周亮是她在读大三时认识的。那时，她只告诉对方自己在民政大学学习殡仪服务。孰料，来到成都工作不到半年，为伊消得人憔悴的周亮就出现在了她的面前。
一天，两个人手牵手上街去买菜。周亮问，你在殡仪馆做什么？他以为她是主持礼仪程序啥的。李佳刚吐出“化妆”两个字，周亮蛇咬了似的放下她的手，很惊慌地问，“你……摸他们了吗？”李佳心里“咯噔”了一下，仍诚恳地说，“摸了啊！”周亮怪怪地看了她几眼，呆呆地站在原地不动了。痛苦瞬间填塞了李佳的心，她想：他们之间完了。
过了片刻，周亮从背后抱住她的肩说，“我不会走，我早已辞了那边的工作。你到哪儿我就到哪儿！”李佳的眼角闪着泪花，但她还是硬着心肠说，“如果后悔，现在还来得及。”周亮不再说什么，只是紧紧地拥住了心上人。
爱情留下来了，但爱情之舟却非一帆风顺。
譬如，吃饭吃得好好的，李佳会突然跑到厕所里去呕吐，或者在水龙头下狠命地冲洗。那是她闻到了手上淡淡的尸体味，当然大多数是幻觉。周亮不得不默默忍受女友这些怪异的举动。2008年5月，工作认真的周亮刚刚晋职，他就迫不及待地建议李佳不要去上班了。他完全能养活她。但李佳还是固执地拒绝。这让周亮郁闷了许久。
由于皮肤过敏，李佳很少化妆。但后来，单位有了新的化妆技法，为了提高化妆水平，她买了化妆品，整天在自己的脸上实践。结果，搞得一脸“糊涂”。周亮看在眼里又气又心痛，“女为悦己者容，不知你为谁容啊？”
那天吃完饭，周亮就说，“得了吧， 别天天打扮自己，把男朋友忘了。师傅，请给我化吧！”说着把眼睛闭上，脸就伸了过去。李佳心头泛起一阵温暖，没想到粗心大意的周亮竟也如此善解人意。
周亮有一个秘密，那就是女朋友是干啥的，对谁他都不讲出。可是作为西部首屈一指的女大学生遗体美容师，2009年，李佳在一些媒体的推波助澜下迅速窜红。这对低调的周亮是个打击。一次，有电视台邀请李佳做心理访谈，周亮很反感，“去干什么啊？那是值得广而告之的事吗？”李佳认定，“每个人都有生死！让更多的人了解这个职业，再不要用异样的目光看待殡仪工作，有什么不好呢？”
但是，周亮还是不肯让步，两人有了相处以来的第一次争吵。李佳独自去到电视台，而无论栏目策划人怎么邀请周亮，他都不肯露面。李佳黯然地想：也许，回去后他们之间会是一个无言的结局！
然而，采访快结束时，周亮出人意料地发来一条短信说，“一个女孩子从事这样的职业，的确是教人难以接受。何况是这样一个女孩子的男朋友！我支持李佳，不是因为希望她从事这个职业，而是因为我爱她。我会用生命捍卫她选择自己人生的自由！”
由飞机窗口望出去，偏远而神秘的苏拉威西岛是由蓝色和绿色构成的，点点渔船，依偎着深蓝的海湾，山上弯弯曲曲的泥路，要通往怎样的目的地?未知和期待的惊喜是在路上的精神粮食，我们清楚苏拉威西岛能轻易满足我们。如果可以打开窗，你应该能闻到辣椒、蒜头、香草的芬芳，作为东南亚香料之路的主要驿站，在纷纷扰扰的18世纪，苏拉威西岛也是多个西方列强的兵家必争之地。
我们由北部的万鸦老(Manado)开始这一场蕉风椰雨的旅行，作为苏拉威西岛北部最大的城镇，万鸦老平淡无奇，这个以清真教徒居多的城市，也有不少的华人，大多经营海鲜餐馆生意。150年前著名生物学家华莱士来过万鸦老，并形容它为东方最美丽的城市，现在那些华美的殖民地建筑已经让一栋栋的楼房和购物商场所取代。市容一般，海鲜倒是便宜新鲜，饱餐几顿后，一路就有了甜美的回忆。
我们的目的地是万鸦老外海的巴怒肯岛(bunaKen)，与同样喜欢潜水的朋友说起我要到万鸦老(Manado)潜水，朋友就问：那儿有什么东西可看的?虽然万鸦老外的巴怒肯岛是世界著名的潜水地，但说实在的，我也不知道究竟来这里看什么。
我对看东西已没多大的兴趣了，对我来说，只要换上潜水服和装备，由船上跃入海洋，慢慢沉入无底蔚蓝，那种感觉已经让我有了旅行的，虽然海龟、鲸鱼和鲨鱼等也经常在这附近的海域旅行。
由万鸦老搭上快艇前往巴怒肯岛，半小时的船程，就把你送到碧海蓝天。灿烂阳光照亮水底世界，剔透的世界里能看清楚游鱼的活动。岛上有约20家的住宿，大多也设有潜水店，我们入住的living colors是由一对芬兰夫妇经营，是全岛打理得最舒适的度假村，草坪经过修建，种满了热带的花朵，价格也十分合理，一晚包三餐的食宿约30欧元。“欢迎来到我们的天堂。”素来冷冰冰的北欧人也感染了热带温暖的气息。“我们几年前来到这里就被这里的人和生态所感动，不想离开就决定开一家旅店和潜水店。”热情的老板娘说。她身上已经披上了骄傲的古铜色。
苏拉威西岛位于华莱士线上，南洋群岛两个最主要的动物区系在此相遇，因此这一地区也发现了不少独特的动植物。苏拉威西岛目前已知有127种哺乳动物，其中62％是岛上的特有种，海洋生物也特别精彩，3000种鱼类在这附近的海域出没，单是珊瑚就有300种。
巴怒肯岛有无数个优质的潜水点，海洋生态异常丰富。我迫不及待的换上潜水衣，随着导灌员出海，不一会就闯入了虾兵蟹将的地盘里。20米的深蓝里总有无边的喧闹。印尼政府有个著名口号：unity in diversity，多元的融合似乎在海底世界才体现出来。深海的静谧总有能安抚人的力量，我慢慢的下沉，水底的阻力让我的姿势更为笨拙，调整呼吸重新找回水中的平衡感，我就能暂时想象作为一条鱼的快乐。身边的珊瑚花园，各色各态，绽放艳丽，群鱼如蝶乱舞，水质颇清，及眼处的世界是一片片的幽蓝。
人类对海底世界的归类，往往借助了陆地世界的知识，鱼类名称多以动物名称作为前缀来形容，比如松鼠鱼、青蛙鱼、蝴蝶鱼等，这些鱼类应该没见过松鼠、青蛙或蝴蝶吧?不知道当小丑鱼知道人类为它们取了这样的名字，会不会不高兴?不知道在它们眼中，人类究竟是一种怎样的生物?或许它们也在讪笑原来这个世界还有那么丑怪及笨重的东西。
巴怒肯不是看大东西的地方，却以小东西闻名于全世界。对一些潜水者来说，看大东西特别重要，越大的越能满足嗜奇的眼睛，比如海龟、鲸鲨等。这是一个重视视觉的旅行时代，人们对海底世界的期待也是如此。其实在巴怒肯岛，小东西比大东西还要珍奇，不少也只能在这附近的海域才能看到。
看小东西需要更多的耐心和敏锐的观察力，在水中，经验丰富的潜导就不时提醒我看这瞧那。我看见一只只有拇指大小长相怪异的火红色螃蟹，盘踞于一扇珊瑚上，奋力挥舞着手中钳子，不知道它看见的世界是否和我一样大?还是它也一样满足于它小小世界和小小风景。回到船上，另一组潜水者兴致高昂地复述了刚才遇见海龟的情景，我倒是看见了不少可爱的小东西，我叫不出它们的名字，也不打算找出它们的名字。
岛上的住宿多集中于南部，当地人的渔村也位于此。巴怒肯岛上有不少的基督教徒，岛上最大的教堂就位于渔村的中心。居民都是渔民，傍晚归航，海面上飘荡着一艘艘的渔船，生活慢悠悠的。当地人十分友善热情，小孩更是抢着让你拍照，渔村有个长长的码头，倒是看夕阳的好地方，在海水泡了一天，在长长的码头看着彩霞把天空染成不同的色彩，一天就这样结束了，一天也应该这样结束。
由北部飞到南部的望加锡城，继续旅行。曾经遭受荷兰人殖民统治的望加锡，是苏拉威西岛的首府，城市还保留了不少殖民地主子建造的老房子。坦白说，城市同样无什看头，花一个下午就能逛完，望加锡城只是一个中转站，由此出发，我们前往苏拉威西岛旅游的另一个一塔纳多拉查(Tanah Toraja)。
长途汽车驶入高原，200公里路6小时的车程，就遁入了群山的腹地。清晨的薄雾盘踞于山头，把风景染成一派田园牧歌式的景象。Toraja，在当地语里，就意为山里人。山阻隔了对外的联系，也完好地保留了当地独特的殡葬文化。
20世纪前塔纳多拉查人甚少和外地接触，甚至到了20世纪初，这地区还算是高度自治的。1900年荷兰传教士才来到这里，并成功将塔纳多拉查人改信基督教，然而当地的基督教也结合了原有的民俗习性，混合成难分难解的独特滋味。
塔纳多拉查是苏拉威西岛中部的一个山区，因其独特的葬礼及殡葬文化吸引了不少游客前来参观。是的，我们就是要去参加葬礼。Rantepao是塔纳多拉查省的主要城镇，也是游览此地区的落脚点。小镇人口约5万，气候凉爽，不见高楼大厦，多为三两层楼高的洋房，城镇靠着绿山，村镇之间的界限十分模糊，一不小心就走入了稻田。塔纳多拉查的气候和海拔十分适合种咖啡，当地出产的优质咖啡豆都出口到日本。市中心有个大球场，一到傍晚，当地年轻人就在球场踢足球，过的就是这种不问世事的生活。小镇有不少的住宿，虽然是旺季，但游客甚少，可见这里曾经是深受游客欢迎的旅游地区。“印尼这几年发生了不少恐怖事件，对外名声十分差，游客也越来越少，但其实这里很安全。”住宿的老板说。老板的肤色相对白皙，五官也和华人相仿。据说这里的原住民早期是由中国南来的。我们入住了一家以洋房改造而成的小旅店，才10美元一晚，干净舒适，还包括早餐，吃早餐时就认识了导游David并安排了三天的游览行程。
死亡在不少文化中都是禁忌，如寡妇身上的黑衣裳，爬满了诅咒。但对重视家庭和血缘的多拉查人来说，那世世代代继承下来的一套套繁复传统及礼俗，已经成了一股维系亲族之间 关系的力量。
“我们今天要出席的葬礼在3公里外的一个村庄，死者是70岁的老太太，深受村人的欢迎。”David已经50岁了，精力还算旺盛，性格十分开朗，他和附近村人很熟，走在街上经常碰见朋友嘘寒问暖。7月至9月是塔纳多拉查的“葬礼季节”，雨季刚结束，外出打工的当地人也趁这时候回家一趟，参加亲人的葬礼等。
“根据我们的传统，亲人死后要全家人聚在一起后，才能为他举行葬礼。现在大家的时间那么难安排，所以有时候逝者就会放在家里超过一个月后才举行葬礼。有些性格不合的兄弟也因为家里老人死了，大家聚在一起筹办葬礼后才冰释前嫌。没有举行葬礼，人不算真正的死去。”导游说。
我们先到水牛市场(Pasar Bolu)参观，这个露天市场位于小镇以北两公里，约莫个足球场大，每隔六天早上村人就会牵着水牛到这里进行交易。除了作为当地农民耕种的好帮手之外，水牛更是葬礼上不可或缺的祭品。在市场里，一头头黝黑健壮的水牛让主人照顾得无微不至，肤色在阳光下闪闪发亮。这些水牛价格不菲，最昂贵的是罕见并带有大块白色斑块的水牛，这类白水牛要价由8000美元至10000美元。除了水牛，市场内也售卖活猪等。当地人相信，这些动物都会随着死者一起前往天堂，而水牛则是多拉查文化中财富和力量的象征，所以是最受欢迎的祭品。葬礼举行后，主人会将水牛头悬挂在家门口，越多水牛角就显示家族在当地的地位。
我原本以为和旅游业结合的当地葬礼仪式会是一场十分商业化的活动，但当地人很好客，没有什么避忌，也十分欢迎游客前来参加，他们也各自忙各自的，我们则更像是冒犯的客人。整个葬礼的气氛虽然肃穆，但并不哀伤。死亡，其实可以是一场Party，而且还有那么多人为你送行，也算是风光大葬了。
一个人的去世，是全村人的事，要筹办这样大型的葬礼，单靠一家人的力量是不可能的。我们出席的葬礼属于中等规模，位于村中的一个小山头。导游说葬礼将举行三天，葬礼前村人已经搭好竹棚，铺上席子，分配好公共厨房和接待的空间。
亲朋戚友陆续前来，嘘寒问暖一番，就席地而坐，亲友们送来是多头肥猪和水牛，家属得一一记录好，下次可要回礼的。葬礼十分冗长，问中有些祭奠仪式，穿上传统服装的亲属送死去的亲人最后一程。塔纳多拉查人的葬礼通常在亲人去世后的几个星期，甚至是几年后才举行。“如果是村里德高望重的人死去，更是要风光大葬，所以往往得筹集足够的人员和财力才能举行葬礼。”导游说。
我们慰问了死者的家属，家属及时送上热咖啡、香烟和点心。葬礼分布于村落的各个角落，其中露天的厨房占了最大的空间，大家各忙各的，也不忘开些无伤大雅的玩笑。负责伙食的亲友，杀猪宰牛，相互合作，一片欢愉的热闹和血腥。厨子给猪放了血，就直接放在明火上烧烤，半熟后再将猪肉切块，放入加了米的竹筒内再蒸成饭，这是十分地道的塔纳多拉查美食。我们用手抓饭吃，配上一口清甜的balok(当地盛产以棕榈酿制而成的白酒)，你就成了他们的一份子。我们一边享用着新鲜出炉的猪肉饭，一边和热情的村人们闲聊。村人们已经对游容见怪不怪，也不介意陌生人出席葬礼。“有那么多人那么开心的送你最后一程，为什么会介意呢?”其中一个村人对我说。“越多人来出席就显示这个死者的身份，对于我们来说是很光彩的事情。”死亡是人生另一个阶段的开始，既然是新的开始，未尝不可以一场Party来作为序幕。难过和思念，未必要用以哀伤来表现，更不妨欢悦以对，这是对死者最后的敬意。死者在天有灵也愿意看见生者开心吧。
多拉查人相信人死后都会上天堂，所以不实行火葬，而是进行土葬，名为土葬，却不是深埋在土地里，而是安放入由岩石凿开的洞穴。挖掘墓洞已经成了当地人的绝技，匠人往往需要一个月的时间才能完成一个具规模的洞穴，内部空间正如一个正方形的小房间，原来一家人死后都会陆续入葬同一个洞穴。多拉查人十分重视家庭观念，就算是死后也要葬在一起，在天堂得以相聚。这独特的习俗已经维持了几百年，在多拉查的山区能看见不少洞墓，由最早的悬棺、天然岩洞到装修现代的岩洞等，记录了整个演变的过程。这些目的地分散于Rantepao附近，其中一些村落能以公共交通前往，不少则需要徒步才能抵达。
除了独特的葬礼习俗之外，多拉查人漂亮而独特的传统民居也是旅人们注视的焦点。Rantepao附近就有不少保留完好的传统民居。传统民居有它的合法存在性，因当地气候和地理环境因素而发展出来的一套应对生活的方法，正如传统服装一样，热带人喜欢穿透风的布料和沙龙等，然而随着全球化的影响，所谓的现代化已经成了一个改变最好的理由，不管由西方输入的现代化到底符不符合当地人的需求。
多拉查人的传统民居称之为Tongkonan，来自多拉查语言tongkon，意为“坐的地方”。房顶两端高高翘起，酷似一艘船，在绿色山峦中航行，相传多拉查人的祖先就是由海洋抵达此处，所以房子的形态就像一艘木船，或许多拉查人依旧迷恋海中无拘无束的漂泊感，因此造房子的时候也以此为依据；也有专家说房子酷似牛角，而水牛又是多拉查人的吉祥物，因此房子以水牛角作为设计灵感也不足为奇。陡峭的屋顶能减少阳光的直接照晒，室内就不会过于闷热，这也是十分符合东南亚气候的设计。传统民居屋顶以繁复的竹木结构制成，铺上稻草，并以实木桩架高于半空中，地下的通风空间能当成休息的空间，也能蓄养家禽，并防止野兽的入侵，房子的外墙则多绘上红黑色相间的传统图案，据说每个图案都有独特的意思，正方的主梁则挂满了牛头角，牛头角是财力的象征，牛头角越多这家族的地位就越显赫。通常要建造一个Tongkonan，需要动用整个村庄的男丁一年时间才能打造而成。然而随着社会和时代的变迁，家庭越来越小，成员也流散到印尼各地讨生活，市场上有更廉价、方便和快捷的方式来盖房子，聪明和适应能力强的人类也逐渐放弃了老祖宗遗留下来的智慧，改以水泥和钢铁来建造房子，不知道这是一种进步还是退步呢?
旅游 资讯
交通：国内游客可由上海、北京、广州等搭乘飞机前往印尼、马来西亚或新加坡。由印尼、马来西亚等地有航班飞往苏拉威西岛的望加锡，由望加锡可搭乘长途客车前往多拉查省，需时7个小时，有夜班车供选择。由于多拉查的景点分布极广，游客可在当地包车旅游，或采用当地的交通工具Bemo游览多拉查。
季节：葬礼通常在6月至9月举行，这是多拉查地区的旱季，当地人收了稻米，就可以开始为亲人举行葬礼了。
住宿：Rantepao有不少的廉价和三星级的住宿，由10美金至30美金不等，大多类似，十分干净舒适，一般酒店也会提供导游服务。较好的酒店大多集中于郊区，对自驾游的旅游者较为方便。多拉查是印尼最具知名度的旅游目的地之一，葬礼季节较为繁忙，需要预订酒店。其中的TorajaHeritage Hotel设施较为齐全，是档次较高的住所。
最早的乡村旅游源于19世纪的西欧国家，目前在德国、英国、法国等西方发达国家，乡村旅游已具有相当大的规模，走上了规范化的发展道路。我国的乡村旅游起源于上世纪80年代，30多年的发展使大陆地区的乡村旅游形成了田园农业、民俗风情、农家乐、古村落等典型的旅游发展模式，近些年火爆的乡村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一种。民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。以地方性或民族性的乡村民俗、风土人情为核心内容的乡村民俗文化旅游，因其独具特色的异域或异族文化吸引着大量的旅游者进行民俗文化消费，成为我国农村经济新的增长点。
民俗文化中藏有丰富的档案资源，历代的档案资料中也有不少有关民风民俗的记载，关注乡村民俗文化是档案部门作为国家文化事业单位义不容辞的责任，也是档案部门参与新农村建设和社会经济文化生活的重要举措。档案宣传是提高档案工作知名度，增强社会档案意识的重要途径，是档案事业发展的重要组成部分，将档案宣传工作融入到乡村民俗文化旅游的发展中去，是新时期档案部门扩大社会影响力的创新之举。
一、乡村民俗文化旅游开发的意义
以纯净自然的生态环境、淳朴原生的民风民俗为依托的乡村民俗文化旅游，不仅对我国的旅游产业、经济发展具有重大影响，对于民俗文化的传承与保护、乡村记忆的唤醒与缅怀同样意义非凡。
（一）满足精神需求
旅游休闲，对现代人来说已是生活中不可或缺的消费内容，长期生活在钢筋丛林中的都市人面对着每况愈下的生活环境，不断攀升的生活压力，更是向往亲近自然、返璞归真的休闲生活方式。清新的乡野环境，朴实的乡风民俗，闲适的乡村生活是乡村资源最大的吸引力，其中的文化资源，尤其是丰富多彩的乡村民俗文化更是乡村旅游的灵魂和核心。
“文化体验是乡村旅游需求中最高和最深层的愿望，这种愿望集中表现在旅游者的文化动机和文化倾向上。”乡村蕴含着丰富的文化价值，承载着民族认同感，乡村民俗中充满情趣的乡土文化艺术，独具一格的乡村民居建筑，富有特色的农事节庆活动等，不仅能够满足旅游者体验农家生活，享受自然风光的休闲度假需求，同时能够满足现代人日益增长“求新，求异，求知”的精神文化需求。乡村民俗文化旅游将乡村旅游与乡村民俗紧密结合起来，使游客在欣赏美丽田园风光的同时感受到浓郁的风土人情，让游客亲身体验和寻觅古老的乡村文化与习俗，享受一席原生态的文化盛宴。
（二）发展农村经济
发展乡村旅游，可以充分利用农村的自然、历史、人文资源，调整优化农村产业结构，促进农村经济多元化发展，创造更多的就业机会，加速新农村现代化建设的步伐。乡村旅游中那些具有可参与性、可体验性的民俗文化容易引发旅游者的兴趣和爱好，这也是开发乡村民俗文化旅游的原始动因。
乡村中独具特色、丰富多彩的民俗文化，是历史的积淀，是文化的传承，开发利用这些民俗资源发展乡村旅游，是转变农村经济发展方式，增加农民经济收入的重要途径。例如，北京密云县大力发展民俗村旅游，从事民俗旅游的商户2300多户，综合收入1.4亿元，人均收入为开展旅游前的8-10倍；昌平区麻峪房子村在开发民俗旅游前，人均收入不足800元，通过发展民俗旅游，人均收入可达到6000元，农民生活得到了极大的改善。陕西关中地区的袁家村，利用物化民俗中的代表产品，如饮食、服饰、住宅、特产及生产交通工具，打造了一条青砖灰瓦的仿古街道，突出展示关中民间生活形态和传统特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通过几年的发展，袁家村在关中乡村旅游的影响力开始逐渐体现，如今已成为陕西乡土旅游的主要名片之一，不仅带动了相关产业的发展，也使当地民众多了一条致富路。
（三）传承民俗文化
中华民族几千年创造和传承的民俗文化浩如烟海，如婚丧嫁娶、泥人、皮影、剪纸、祭祀、年节习俗、礼仪等，它们就像一颗颗明星，闪耀在东方文化的璀璨夜空里。由V大人民群众创造的各类民俗文化，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，这样一种来自于人民，传承于人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量，推动着中华文明不断取得辉煌。藏于民间丰富多彩的优秀民俗文化，是中华文化的瑰宝，传承弘扬优秀民俗文化，是每个炎黄子孙应担负的责任。“但是，随着经济社会的发展，这些宝贵的民间民俗文化遗产逐渐被淡忘、被忽略、被毁坏，有的甚至已经灭绝了。老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。”
以民俗文化为核心的乡村旅游，保持和突出了乡村民俗文化韵味，是一种将旅游发展和生态环境保护、民俗文化建设紧密结合起来的旅游发展模式，让各地区各民族迥异又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印记。
（四）唤醒乡村记忆
梁漱溟先生曾说：“原来中国社会是以乡村为基础和主体的，所有的文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设――法制、礼俗、工商业莫不如是。”记忆中的乡村有欢天喜地的节庆表演，有热闹非凡的庙会集市，有身怀绝技的民间艺人，有不能打破的禁忌规矩，然而，随着城市化的快速推进，这些曾经融于血脉的影像却越来越模糊。2014年，山东省正式启动“乡村记忆工程”，通过因地制宜收集和展览富有地域特色、活态文化特色和群体记忆的文化遗产，彰显山东民俗文化魅力。在这样的环境下开发乡村民俗文化旅游，是紧跟国家政策，顺应时展的必要之举。乡村民俗文化旅游中“吃农家饭、住农家院、干农家活”的民俗风情项目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民间工艺等，无不唤起游客“回归乡里、落叶归根”的乡土情结。当过往的场景真实的在眼前重现，当遗忘的记忆被唤醒，那么旅游的意义已不仅仅止于休闲娱乐，更多了一份心灵的触动与慰藉。
二、档案部门参与乡村民俗文化旅游发展的重要性
2003年作家冯骥才在著作《紧急呼救》里呐喊“每一分钟，我们的田野里、山坳里、深邃的民间里，都有一些民间文化及其遗产死去，都有一些风情独异的古村落转眼不复存在。如果我们不动手去抢救，再过二十年，至少有一半民间文化会化为乌有”。面对着逐渐消亡的民族文化、民俗风情，档案部门作为历史原始记录的保管者和开发者，有义务也有责任抢救乡村民俗中具有档案性质的部分，为国家保留优秀的传统文化。历代档案机构保存的资料中，也有很多有关民风民俗的记载，对开发乡村民俗旅游资源具有重要的参考和指导价值。
（一）有利于形成独具特色的旅游资源
古代档案是历史发展轨迹的真实记录，是我国几千年文明传承积淀的硕果，是民族文化的重要组成部分。“巧妇难为无米之炊”，乡村民俗文化旅游的开发离不开原始的乡村历史资料，而古籍档案中多种多样有关各民族习惯风俗的记载，为我们留下了大量的民俗资料。如：宋朝孟元老所撰《东京梦华录》，该书详细记载了都城东京（今河南开封）的风俗及各种典礼仪式；1920年出版《瑷辉县志》中有边瑾未定稿的《鄂伦春纪事三十韵》，全诗记载了鄂伦春族婚嫁、殡葬、育儿等民俗，是极其难得的了解鄂伦春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎为官北方时，创作了很多记叙吉林民俗的诗歌，其中一首描写了东北农村一种名叫“嘎拉哈”的游戏“投壶遗制戏罗丹，兽腕盈堆掷中难。偃仰侧横分胜负，一声帕格众人看”。这些珍贵的档案史料，记载了很多原始的风俗习惯，有一些经过不断的演化流传下来，有一些已经消失在人们的视野中，挖掘并利用相关档案，不仅能重新找回流失在历史长河中的民俗资源，而且提高了乡村旅游中民俗文化来源的真实性和可靠性，这种原生态且具有历史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。
（二）有利于开发保存珍贵的民俗档案
那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的记录与保存，将很快在现实中消逝，保护珍贵的民俗档案，是每一个档案人应有的觉悟。“民俗档案是记录和反映民俗文化及民俗文化保护相关工作的具有保存价值的各类文献资料，主要内容包括：民俗发生、发展、演变的历史过程材料；民俗的留存状态材料；民俗的标志性物质载体和表现方式材料；民俗文化保护工作的全景式记录及各阶段成果材料等。”乡村民俗文化旅游的选址一般都是较有地方特色的区域，民俗文化相对集中，开发者及村民对于民风民俗的挖掘比较完整，为档案部门宣传和保护乡村民俗文化创造了良好的条件。例如，云南红河州“箐口民俗村”，以被纳入世界文化遗产名录的红河哈尼梯田为核心资源，实现对遗产的整体和动态保护，民俗村里的资料中心保留着大量哈尼族特色的民俗文化原始资料，而整个“民俗村”本就是一座没有围墙的展馆，记录和展示着哈尼族自身的档案。
（三）有利于提高普通民众的档案意识
档案意识是档案客观现象在人脑中的反映，使人们对那些具有考察利用价值的资料加以保护和开发的意识，社会档案意识的高低影响着档案事业的发展。从古至今，我国政府官方保管利用档案的意识并不薄弱，但对于普通民众尤其是文化水平相对较低的乡村居民来说，档案是高高在上与自身无关的事物。乡村生活中有大量的档案资料被忽视，那些珍贵的民俗档案仅仅依靠档案人员来保护是远不够的，民俗文化的传承需要每个人的参与和守护。乡村旅游因其大的拉动地区经济功能，使得民众具有较高的支持度和强烈的参与意识，因此，在发展民俗文化旅游的背景下，档案部门进行民俗档案、村级档案等的宣传工作更易得到村民接受和认同。同时，系统、完善的档案工作也是促进乡村旅游的强大推力，譬如浙江省天台县九遮村开展的乡村记忆示范基地，结合九遮村的历史原貌和民俗特色，建设了亚父庙、古民生器具馆、乡贤先贤馆等具有地方特色的展示厅，为九遮村的旅游增添了人文气息，游客通过参观，不仅对该地的风土人情有了全面了解，对档案及档案工作也产生了新的认识。
（四）有利于增强档案部门的社会影响
档案部门是社会生活的服务部门，档案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的发挥服务群众价值，就必须要贴近老百姓的实际生活，融入乡村民俗文化旅游开发与建设，是档案部门增强自身影响力的重要途径。近年来，湖州市逐渐形成了“景区+农家”、“生态+文化”、“农庄+游购”的乡村旅游发展模式，东衡村的赵孟\专馆和历史文化综合馆，荻港村的荻港名人馆、渔乡风俗馆和农产品展示区，高禹村的室内文化展示馆等，都已成为当地乡村旅游发展的主打产品，呈现出良好的社会经济和文化双重效益。绍兴县的“越地记忆”档案文化建设工程，充分挖掘各村落的宗族历史、民俗风情，将记忆文化与乡村经济有效对接，推动当地经济快速发展。这些成效充分证明了档案部门参与甚至主导乡村文化旅游的可能性和必要性，不论对于乡村民俗文化旅游的发展，还是档案事业的推进，都将是有益的尝试。
三、借力乡村民俗文化旅游加强档案宣传
档案宣传工作是是公众获取档案信息、加深档案认知的重要方式，是增强全社会档案意识的重要途径，也是衡量一个国家档案事业发展水平的重要指标。当今社会信息数量急剧增长，信息传播手段日益多样便捷，档案宣传应突破传统模式，拓展更为广阔的发展空间增强宣传效果，将档案宣传工作融入乡村民俗文化旅游这样的经济项目中，是档案部门树立文化事业单位良好形象的亲民工程，也是档案部门响应国家大力推进新农村建设号召的必要举措。
（一）建设乡村记忆基地
乡村记忆是民族的记忆，建设乡村记忆基地是扩大档案宣传力度的重要工程，开展“乡村记忆示范基地”建设能够“展示古往今来，感受发展之美；拾掇历史碎片，留存人文之美；构建心灵家园，共享精神之美”。如浙江省平湖市龙萌村“乡村记忆馆”展出了许多从村民手中收集来的实物、照片和文字等具有档案性质的资料，展现了该村旅游节庆、民间技艺、地方民间戏曲等特色，大力弘扬当地优秀历史文化；临安市上田村借助创建乡村记忆示范基地，大力发展文化旅游，着力宣传特色记忆文化和村落民俗；德清县“和美乡风馆”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，传承民风民俗。
乡村民俗文化旅游的开发，为档案部门建设乡村记忆基地创造了良好的环境。首先，开发地是该地区特色民俗文化的集中区域，为乡村记忆基地的建设提供了许多优秀资源。其次，乡村旅游会吸引大量游客，以真实的历史素材展现当地民风民俗、人文资源的乡村记忆基地是游客了解村落文化的必游之地。
（二）加强传统媒体建设
档案宣传工作的传统媒体阵地主要指广播、电视、报刊、出版文献等，新媒体的发展使宣传档案的方式有了更多选择，但这并不意味着传统媒介的消失，我们在关注新媒体的同时还要加强传统媒体阵地的建设，在新时代给予传统宣传手段新的活力。
乡村民俗文化旅游的建设发展，离不开大量的宣传工作，档案部门可以借机联合开发商制作相关宣传片，以真实可靠的档案资源为核心，展现本地区本民族曾经遗忘和得到传承的特色的民俗文化、民间工艺、节庆活动等，既使旅游景区得到全方位展示，又能扩大档案的宣传范围。在旅游区内，可以向游客散发当地民俗资源指南、民俗档案知识手册等简易又有趣的小宣传品，使游客对该地区的风土人情及丰富的文化资源有更为直观的了解，同时加深对档案及档案工作的认识。还可以依据历史档案资料，编纂与该地区、民族特色有关的刊物，如浙江省磐安县档案局以口述档案的形式，编辑出版了以林宅村历代流传的“大话”为主的故事集――《状元故里的传说》，有效保护了濒临消亡的民间记忆。
（三）利用新型网络媒介
互联网、电脑、手机等新媒体的出现，突破了传统媒体宣传影响范围小、形式单一的局面，借助高速准确的网络传播，公众可以及时了解新的档案信息，新媒体的普及便于大众参与交流，增强了人们获取信息的主动性和参与性，拓展了档案宣传的途径，提升了档案宣传的效果。
档案网站是宣传档案及档案工作的有效工具，档案部门可以在门户网站上推送参与建设民俗文化旅游的内容，既可以让民众通过丰富的档案史料了解地方特色、民族文化，又可以促进当地旅游业发展，让更多人进入实体档案展厅如“乡村记忆基地”参观学习，对档案产生更加直观清晰的认识。微博、微信等社交网络，具有形式简短、方式随意、随时共享的特c，充分利用社交网络是扩大档案宣传的重要途径，如陕西省渭南市档案局自开通“双微”平台以来，转发关注量数以万计，得到了市民群众的热烈反响。档案部门可以结合乡村民俗文化旅游，开通专门的微博微信平台，及时旅游区民俗文化、人文资源的挖掘、整理情况，还可以设置如：依据档案描述快速找到某处原始遗迹、民俗档案知识小考等趣味性、参与性强的小游戏，使游客在娱乐过程中增加对档案的理解。
（四）微电影里的大世界
“微电影是高科技和互联网发展的产物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而来，是专门在各种新媒体平台上播放，在移动和短时休闲状态下观看，得到完善的策划和制作体系支持，具有完整故事情节的短片。”档案部门紧跟时代步伐，也尝试利用微电影的形式进行档案宣传，并取得了一定成效。《寻找逝去的记忆》是全国档案系统中的首部微电影，由真实故事改编而成，揭示了档案在传承历史、维护记忆方面的特殊作用，得到了拍摄人员和观众的诸多好评。
乡村民俗文化中有许多富有趣味的档案素材，如具有地域特色的族谱家谱、少数民族服饰制作记录、乡贤名人的生平档案等。档案部门可以协同开发商、旅游局、文化局等相关部门，以真实档案信息为依托，制作以宣传当地文化特色、展现地区风土人情为核心的精品微电影，并及时通过微博、微信等网络平台跟进拍摄过程，加强与媒体部门的合作，做到实时宣传。