时间：2023-02-06 23:13:30
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇描写中秋节的文章，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
在中国的历史长河中，民俗文化有如朵朵浪花，激荡着炎黄子孙的心灵，如春节、端午节中秋节等，让我们深深地体会到民俗文化的独特魅力。而语文是文化载体，承载了民族的精神与灵魂，对文化的发展有着重要作用。因此，在初中语文教学中，教师应采取有效策略，让学生了解、感知、体会民俗文化。
一、挖掘民俗文化的内涵
语文包含了语言和文化，是民族文化的重要载体，兼具人文性与工具性。因此，在初中语文教学中，教师不仅要教授学生以知识，也应渗透文化教育，让学生了解优秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培养学生的民族精神，传承民俗文化。所以，在平时的语文教学中，教师在教授语文知识，分析民俗文化现象时，还需充分挖掘优秀民俗文化的内涵，巧妙渗透民俗文化的内涵与价值。在初中语文教材中，不少课文蕴涵了民俗文化气息。如七年级上册第三单元的专题则是“民俗风情”。在教学这些课文时，教师可由文章注释、文章中的字词句、阅读提示切入，充分发掘其中所蕴涵的民俗文化背景，发掘其中的哲理内涵;亦或由故事情节
切入，把握其中所隐含的特定传统民俗文化内涵;还可从文章的主题出发，抓住民俗文化中所蕴含的传统美德。例如：《端午日》的作者沈从文围绕“端午日”这一话题，依照争看划船、竞追鸭子、赛事结束的时间顺序展开，描写了赛龙船、捕鸭子的欢乐场景。课文中的三个“莫不”，活画出湘西民俗、民风的特点。在描写河上赛龙船时，作者着重刻画了划船者的精神风貌，展现出奋力拼搏的画面;在描写竞赛时，引出联想，使人想象到士气高昂、鼓声震天的激烈战斗场面。这样，通过多个精彩场景，向读者展现了湘西茶峒人庆祝端午的热闹场面，表现了湘西人的淳朴民风，并展现出合作争先、奋发向上的民族精神。这样，通过对课文的学习，学生可了解湘西端午节的风俗习惯，体会民俗文化的魅力之所在，感受桨手风采，理解合作、拼搏的精神，从而树立正确的价值观、人生观。
二、创设民俗文化教学情境
教学情境是重要的教学方式之一，是增强学生感知知识的有效途径。同样，在渗透文化教育时，也需要创设良好的文化教学情境，让学生融于文化氛围中，受到文化感染。在创设教学情境时，教师可采取对比、外联、内引等方式进行民俗文化渗透。同时，情境创设，还需因势因时而异，依据教学需要，考虑学生学习的特点，设置丰富多彩的学习情境，以激起学生的学习热情。如布置教室，教师可让学生在教室的墙壁上贴上节日风俗画、传统年画，张贴关于民俗文化的谚语诗句等，创设出浓郁的民俗文化氛围;亦或适当地引入关于民俗文化的歇后语、谚语，让学生耳濡目染，自然而然地体会传统民俗文化的美妙与精深;亦或根据教学内容，优选相关的视频等，巧妙地融合语言感染力与审美感受，营造出良好的文化氛围，让学生感受文化之美。如在学习 《中秋咏月诗词三首》《我的思念是圆的》时，因这些文章都与中国传统的节日―――中秋节相关，教师可以进行专题教学―――《走进民俗风情》。可创设问题情境，提问民俗知识：在中秋节，我们会吃月饼，会赏月。我们是否因喜爱吃月饼而买月饼？这一晚上的月饼与平时的月饼一样吗？西方有这一习俗吗？让学生认识到：我们并非是喜欢吃月饼，而是在民族传统的意识形态中，在中秋佳节中，吃月饼与赏月，象征
着美满团圆、合家欢乐，这是中国的一种特定的民俗。因而这晚的月饼独具意味。同时，中秋节的月亮，也蕴涵着丰富的文化信息，象征着永恒、爱与美等，也被人们赋予了不同意蕴，是人类相思情感的载体。因此，吃月饼、赏月，是品味民俗文化，而非简单活动。教学完
后，教师还可让学生搜集有关咏月的诗词，或以“月的联想”为主题制作黑板报。
三、组织民俗文化体验活动
在语文教学中，为了更好地渗透传统的民俗文化，教师应为学生搭建民俗文化的研究平台，提供体验民俗文化机会，以拓宽学生的文化视野。如教师可开展语文综合活动，根据教材选取学生感兴趣的民俗专题，展开延伸拓展，以唤起学生探究欲，渗透民俗文化知识;亦或从传统节日切入，组织实践活动，让学生在亲身体验中感受民俗文化，传承民俗文化，树立健康的价值取向。如学习《端午日》后，教师可让学生进行综合性学习，收集与端午节有关的信息、资料，如端午节的别名有哪些？端午节有着什么来历？与其相关的著名人物有哪些？你们了解屈原与伍子胥的相关事迹吗？在这一节日有何传统习俗？然后整理与处理资料，写
出研究报告，通过演示文稿、论文、网页等形式展示学习成果。此外，还可让学生吟诗词、划龙舟、制香囊、选艾叶、吃粽子等，由查阅资料至实践体验，让学生感受节日氛围，体会民俗风情。另外，教师还可指导学生了解当地的传统习俗、特有节庆及其渊源;亦或指导学生阅读与其家乡有关的书籍，以了解家乡特有的传统文化，如节令文化、饮食文化、婚嫁文化、服饰文化等;亦或探访民间艺人，初步了解一些传统工艺;亦或调查当地的名胜古迹、历史名人，了解某些地名的形成过程。这样，通过多种实践活动，提升学生的文化素养
关键词：主题；内容；开发
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）03-232-01
《综合实践活动课程标准》指出：综合实践活动课程是指在教师的指导下，由学生自主进行的综合性学习活动，他是基于学生经验，密切联系学生的生活和社会实际，体现对知识综合应用的学习活动。
综合实践活动课程以丰富广泛的课程资源为内容源泉，以“主题”为内容呈现形式，以实践活动为主要实施途径和方式。在实施过程中，如何进行主题的开发对于教师和学生来说都是非常重要的。在教学中，我主要从以下几个方面开发综合实践活动主题。
一、依托兴趣，开发主题
人们常说，“兴趣是最好的老师”，学生的兴趣、愿望是确定综合实践活动主题的最基本的依据。主题只有符合学生的愿望与兴趣，学生才会有不断探究、参与的内在动力。在教学中，我根据学生兴趣、爱好年龄特点等设计了“有趣的动画”、“探秘七巧板”、 “影子游戏””一日三餐巧安排”等丰富多彩的的主题活动。在“一日三餐巧安排”这一主题活动中，我首先出示一组图片，告诉同学们，“假设今天中午老师请你吃大餐，你会选择下列哪些食物？” 一石激起千层浪，看到美味的食物，同学们垂涎三尺，纷纷选择自己喜欢的食物。根据同学们选择的食物，师生进行分析与评价，引入本课主题：如何科学合理搭配饮食。在活动的最后环节，我又鼓励学生制作自己的一日三餐食谱。整个活动内容的设计，都调足了学生的胃口，学生始终在喜欢、关注的状态中开展活动，取得了良好的效果。
二、着眼生活，开发主题
学生生活在现实世界和社会实践中，生活于自然中。因此，综合实践活动强调突出学生主体、联系学生生活，注重实践以及学习活动方式的多样化，这是课程的基本理念。作为教师，要善于引导学生从个体的学习生活、家庭生活、社会生活或自然生活中提出具有生命力的鲜活的主题内容。
在四年级，我和学生一起开发了《走进传统节日》为主题的活动，在这个大主题活动下设计了一系列小主题探究活动，如《话说春节》、《浓情端午》、《月下中秋》、《爱在重阳》等。在《月下中秋》这一小主题活动中，第一阶段学生通过搜集资料、调查访问，围绕中秋节进行了专题探究：中秋节习俗、与月亮有关的传说、描写月亮的诗词歌句等。第二阶段，在教师指导下，学生整合资料、汇报交流，通过这一环节的展示，同学们对中秋节有了更深入的了解。第三阶段，是课堂的延伸在中秋节晚上，学生深入自己的家庭，或为父母朗诵苏轼的《水调歌头》；或高歌一曲《十五的月亮》；或与家人一起共赏明月，庆祝团圆。并用视频或照片形式记录下来，教师进而对本次综合实践活动进行总结与评价。又如在《爱在重阳》这一主题实践 活动中，学生们通过活动了解了重阳习俗，受到爱老敬老的思想教育，我又组织学生走进敬老院，为老人送温暖。学生受到深刻的思想教育。
三、巧设问题，开发主题
研究从问题开始，没有问题就没有探究。教师要从这些一直在学生身边或身上发生、演变的问题入手，选择那些有意义、学生感兴趣而又符合学生身心发展规律的问题来设计综合实践活动课程的主题。比如在一次综合实践活动课上，我向学生展示了一组拍摄于学校的照片，学生看了照片立刻发现了问题，校园中的角落里有很多垃圾，垃圾桶被塞得满满的，掉下来的垃圾弄得满地都是。老师问：“同学们，你们看了有什么感想？”学生纷纷发言，有的说：“我们的校园这么漂亮，这些垃圾真是大煞风景。”有的说：“我看到其中一张照片拍摄于我们班中，垃圾桶内的废纸是可以回收再利用的。”有的说：“我们在校园里看见垃圾该主动捡起来。”教师继续引导学生：“同学们，针对这些现象，我们可以做些什么呢？请你们讨论一下。”
今天是八月十五，中秋节。我和姥姥吃过晚饭，就坐到门口看月亮。
7点左右，我和姥姥来到门口，我抬起头寻找月亮来。我焦急地问姥姥：“月亮在哪？我怎么看不见啊！”姥姥指着东边说，看，月亮就在那里。我顺着姥姥指的方向，看到金黄的。大大的圆月。但是没有月光。“月亮怎么不亮啊？”我问姥姥，“一会儿它生上高空就亮了！”于是我静静地等着，半天，月亮一点也没变，我问姥姥“疑？它怎么一点也不动啊？”姥姥笑着对我说“呵呵，咱们先进屋看会电视吧，你过会在来看！”过了好长时间，大约9点多，我们又来到院里，这时，月亮已升到了高空，金黄的圆月变成了一个皎洁明亮的圆月，好像一个大玉盘。我发现月亮旁边边还有一颗明亮的星星，我想：它可能是一位仙子飞往月球，去安慰美丽的嫦娥姐姐吧！喔？月亮里的哪个黑影是嫦娥姐姐，那旁边的小黑影一定就是玉兔啦！此时的嫦娥姐姐一定很伤心，我真不知到应该怎样安慰她，我就为她祝福吧！
北京市昌平区沙河镇巩华城巩华中心小学四年级：邵帅
点评：文章写景略显单薄，可以把视角放开些，如月光、地面、人们、风、声音等都可以成描写的对象，可以运用月亮的诗句增加全文的文采。
点评老师：陶流林
1.丰富语文阅读教学内容
农村地区有着优美的自然风光，高山、大树、野花、青草、流水、鸟语、虫鸣……四处弥漫着原生态的气息；有着珍贵的人文特色，传统的农作方式、质朴的乡村农友、悠久历史的民风民俗、独具特色的方言民歌……洋溢着一方水土一方人文的韵味。所以，在农村初中语文课上，如果我们将这些本土资源引入，那么课堂必然会变得生趣盎然，阅读内容也更加丰富多样。
2.提高学生的阅读能力
阅读本身是一个开放性的学习行为，我们不应该把学生局限于课堂和校园之内，而是应该鼓励学生放宽视野，去接触更多的东西。同时，阅读还是一个读者与作者之间思想情感相互交流、相互碰撞的过程，需要读者有一定的生活感悟或者情感体验，才能更好地理解文本内涵。而乡土文化可以熏陶学生的思想，激发学生的阅读情感，提高学生的阅读能力。
二、整合乡土资源加强初中语文阅读教学的具体策略
1.营造乡土氛围，创设阅读情境
在农村初中语文课堂上，教师可以有意识地利用乡土文化气息，营造出乡土文化氛围，为学生创造出一个个逼真的、情节化的阅读情境。例如在阅读《始终眷恋着自己的祖国》、《人民英雄永垂不朽》、《七律・》、《革命烈士诗二首》等爱国情怀浓厚的课文或者描写革命年代的诗歌时，则可以结合家乡的有名的革命先烈或者著名的革命事迹等文化资源，营造出氛围浓厚的阅读情境，更能激发学生内在的爱国情感。又比如在阅读《记承天寺夜游》、《小石潭记》、《美丽的西双版纳》、《阿里山纪行》等游记类课文时，则可以结合当地的自然风光，让学生介绍自己家乡的山山水水、花草树木，在风光迤逦的大自然美景中再去阅读课本中的游记，更能引发出学生对大自然热爱的情愫。还有在阅读《展示华夏文化的魅力》、《故乡》、《社戏》、《端午日》以及《中秋咏月诗三首》等记叙民俗风情的课文或诗词时，则可以联想家乡的人文风情，有没有什么有特色的民俗活动、戏曲表演等，家乡的端午节、中秋节有什么习惯或活动等等。这样，将家乡的本土文化与阅读文本进行了有机结合，借助家乡的本土资源营造出学生们熟知的文化情境，让学生更喜欢阅读、更善于阅读，帮助学生更好地利用家乡文化加强阅读学习。
2.联系乡土文化，加深课文阅读理解
在农村初中语文课堂上，教师要善于整合家乡的乡土文化资源，帮助学生加深对课文内容的阅读分析和理解。一般而言，乡土文化资源包含了学生们十分熟悉的地理地域风貌、人文习俗、经济建设、文化习惯等，具有极强的知识性、趣味性和人文特点。教学时，教师可以巧妙地将这些乡土文化引入到课堂上，促进学生更深入地理解课文内容、体会课文情感、感悟课文深意。
例如教学苏教版初中教材中梁衡的《夏》这课时，教师就可以引导学生对比自己家乡的夏季风光与作者笔下的夏景图进行对比阅读学习。首先，教师让学生们大胆发言，谈一谈自己所经历的夏季是什么样的景象？或者说一说自己心目中的夏季是什么样子的？学生们便纷纷举手，有的说“夏季是阳光普照”，有的说“夏季是炎炎烈日”，有的说夏季是“绿树成荫”，还有的人说“夏季里田地都裂开了口、河流都干枯了”等等。那么，你们心中的夏季印象是根据什么得来的？“生活经验”、“我们家乡的夏季就是如此”，学生们异口同声地回答到。根据学生们讨论家乡的夏季景象，教师再因利势导将学生引入到课文的阅读分析之中，与学生一起对比探讨作者梁衡笔下的夏季与我们家乡的夏季有何异同特点。比如作者笔下的夏季是有颜色的，是什么颜色呢？学生答“金黄色”。“为什么呢？”“因为作者看到了一大片成熟的金黄色的麦田”。“那么我们家乡的夏季有颜色吗？”“有”“什么颜色”“我们家乡的夏季是绿色的……是白色的……是泥土的颜色……”作者还写到“密密的厚发……黛色的长墙……热风浮动……蝉儿长鸣……”，这些是描写什么的呢？我们家乡的夏季里有没有这些情景或景象呢？作者认为夏季人们的神经是紧绷的、呼吸是急促的，为什么呢？大家在夏季是否有同样的感受呢？你的感受如何呢？通过引入本土资源，让学生更深入地研读本课课文，更透彻地理解作者笔下那热烈、紧张而又急促的夏天。
3.挖掘乡土文化开展课外活动，激发阅读情感
阅读是一门学问，浩瀚无边、永不止境。我们在教学时，要善于挖掘农村当地的乡土文化资源，借机开展一些有趣的课外活动，以此激发学生对家乡的情感，对阅读文本的情感。
例如教学叶圣陶先生的《苏州园林》这一课后，教师可以组织学生去参观家乡有特色的建筑或者园林，并让学生们记录下本次参观的内容、写下参观感想。笔者发现，学生们能够活学活用，仿照叶圣陶先生的写作手法描写游记。这说明学生们对课文有了一定分析和理解。与此同时，教师还为学生们推荐许多类似的文章，比如吴冠中的《桥之美》、黄传惕的《故宫博物院》、朱秀海的小说《乔家大院》等，让学生去阅读去感受、去对比学习和思考，扩大学生们的文本阅读范围，培育他们的阅读情感。又比如我们在学习唐代诗人王建的《十五夜望月》、苏轼的《水调歌头》、艾青的《我的思念是圆的》等描写中秋月夜的诗歌时，可以组织学生开展一个“家乡节日大调查”的活动。学生们可以通过与村里的老人聊天，了解家乡的中秋节、清明节、端午节以及重阳节等传统节日，了解现在节日习俗有没有变化；学生们也可以通过网络，了解我国其他地区与家乡本地的节日习惯有何差异。通过这些活动，学生们对节日本身有了更深的了解，对我国的传统文化有了更深刻的认知，对家乡的文化资源有了更亲切的感受，内心潜在的情愫或情结也开始汹涌澎湃起来。这些情感的激发，可以有效帮助学生深刻理解阅读文本中作者的各种思想和感情。
关键词： 创新教学 积累素材 创设情境 体验成功
语文是一门基础的、工具性的学科，在其听、说、读、写、四大版块中，都蕴含着大量的创新能力的培养因素。其中说和写更是学生创新思维和创新能力的一个集中体现。作为一名小学教师，在学生说和写的起始和逐步发展的阶段，在学生的说和写中培养和鼓励学生的创新能力尤其重要。本人在多年的小学语文教学中，对培养学生这些方面的创新能力，有了自己的一些想法和做法。
一、引导学生多途径积累素材
1.多读。多读有利于开拓学生的视野，拓宽学生的知识面。因此，在指导学生读好课文的同时，我注意指导学生阅读有关课外书报，特别是优秀的少儿读物。无论是古今中外的诗歌、童话、寓言、笑话，还是小说，科普读物、名言警句、优美词句，我都让学生读，让他们从中积累优美词汇，丰富自己的语言，学习各种表达手法。
2.多听。作文不仅要“眼观六路”，“还要耳听八方”。为此，我常常鼓励学生动一动耳，听一听广播、电视节目主持人娓娓动听的讲话，相声演员幽默风趣的话语，电视散文，群众中的俗语，人与人之间的交谈，自然界以及生活中各种声音。为写出有声有色，微妙微肖的作文而积累丰富的材料。
3.多记。俗话说得好，“留心生活素材，记录生活成文章”，“好记性不如烂笔头”。对于丰富多彩的观察体验，如果不及时记下来，时过境迁，往往如隔云雾，即使能落笔成文，也很难具体生动。勤写观察笔记是丰富作文素材的好方法，为此，我经常提倡学生在平时外出活动时，要留心自己身边发生的每一件事，并融入自己的所思、所感和所悟，及时把它写下来，逐渐养成随时随地积累作文素材的习惯。只有这样，学生才不会在作文时出现“无米之炊”的困境。
二、抓好多角度的作文前指导
学生作文前，我都注意向学生传授一定的写作知识，提供一些诱导学生思维的材料，引导学生对材料进行多角度观察、联想、想象，以拓宽其思维空间，促进学生同中求导，活跃思路，提高学生的灵活性。如写人，要让学生懂得抓住人物性格中的主要特征来写。所谓主要特征，就是你希望在你的文章中着重表现的那一方面。比如：邓敏同学，平时学习很用功，在班上成绩一直名列前茅；她性格内向，话不多，但劳动积极，脏活累活总是抢着干；她能歌善舞，常在学校的歌咏大赛中获奖等等。那么，当你决定写邓敏同学的时候，如何选择她的“主要特征”呢？这就要看你对她这些性格中的哪一方面体会最深，了解最多了。毫无疑问，你只能选择她性格中你最了解的一个或两三个方面来写。又如写自然景物，可写景物的位置、内容、构成、色彩、质地、形状、姿态，轮廓以及各景物内部之间的关联等 。写活动过程要特别注意精彩，阶段人们的表现等。描写人物心理活动，可以直接描写人物对事物的感受，表现人物的内心活动；也可以通过人物的语言和行动，间接地表现人物的心理活动；还可以通过环境描写来衬托人物的心理状态。
此外，让学生明白习作贵在一个“真”。要写自己最想写的，最想告诉别人的，不吐不快的；要写真经历，真见闻，真感受，真体验，真思想，真情感……只有真的，才是自己的，才是有个性，有创造性的。要做到“人无我有，人有我新”。
三、拟贴近学生生活的文题
写作重在记录真实生活，抒发真情实感。大多数学生写作无话可说、无病。针对这种情况，笔者认为应该让写作贴近学生生活。用阅读丰富学生的生活，让作文命题生活化，不断创设生活课堂，培养学生在生活中的体验意识。只有采用有效的方法和途径，激发学生创作的热情，学生的写作水平才能提高。作文题目要能激起学生的写作欲望，激发学生写作的激情。只要走进学生的生活，贴近学生的心灵，使作文命题生活化，就能达到这种效果。如设计的作文题有：《我怕 》，《告诉你，我的秘密》，《我喜欢 》，《哈哈，我真开心》……这些具有儿童情趣的文题，诱发了他们的灵感和创造力，使他们写出洋溢童真的作文。又如我们可以设置贴近学生的节日写作系列，如《××老师的故事》（教师节）、《思念》（中秋节）、《赏月所想》（中秋节）、《我家的变化》（国庆节）、《家的变迁》（国庆节）、《盘点2009》（元旦节）、《新年畅想》（元旦节）、《感恩》（感恩节）、《拜年》（春节）、《春节的美好记忆》（春节）等。开学初可写《回首童年》、《感受____年级》等，学期期末可以设置《再见，____年级》等题目。这些题目与学生的生活紧密联系，学生写起来就会有话可说。
四、营造体验成功的氛围
每一个学生都渴望自己的作文能得到大家的重视和称赞，为了满足他们这种心理需求，我常常利用早读课或课前几分钟的时间，将批改中发现的构思巧，角度新，情感真切，语言清丽，叙述生动的习作，采用不同的方式朗读给全体学生听。如：有时由作者本人读，有时由朗读水平高的同学声情并茂读，有时由写作能力提高较快的同学读。需要特别表扬的习作，则由老师亲自读。朗读他们的作文时，我着力创造一种隆重的氛围。有时我在读他们的习作之前，喜笑颜开地报出作者的姓名，被表扬的学生精神为之一振；有时，我绘声绘色地朗读他们的作文，盛赞文章的佳妙之处，然后，迎着全班同学敬佩的目光，报出作者的姓名；或故造悬念，先让同学们猜一猜，再请作者在羡慕的掌声中领回自己的作文本。
五、尊重学生作文的原创性
关键词：小学语文；作文教学；片段训练；方法探究
小学作文教学是小学语文教学的重点，也是难点，经常令老师感到难教，学生在做文章时感到无话可写，不知从何下笔。因此，小学作文教学的有效性教学值得我们教师探究，通过多年的教学实践，我认为作文教学应从片段训练做起，不断激发学生的写作兴趣和提高学生的写作能力。
一、片段作文训练能激发学生写作的兴趣
有人说：“作文是哭泣时的泪珠，欢笑时的音符。”这个比喻让学生意识到作文无需刻意地去搬去套。在片段作文训练中，教师要善于指导，启发学生调动各个感觉器官去观察周围的事物，去看、去听、去闻、去摸、去想象……让学生从看似普通的生活中发掘出情趣和意义，在看似平淡的生活中采撷朵朵生活浪花，从而获得丰富的感性材料。片段作文给了学生展示的平台，激发了他们的写作热情，增强了写作兴趣。
二、片段作文训练有利于学生观察力和思考力的培养
学习《三颗枸杞豆》这篇文章中“三叔教导狗娃如何观察野豆角花”的情节时，可让学生学习这个片段的描写方式。教师指导学生描写时要言之有物，抓住特点具体写，可以从绘形、绘色、绘味、绘神、绘情趣等方面着手，学生在深入观察后一般都能写出比较满意的文章。
在描述性、说明性、评论性片段训练中，教师要善于引导学生增强对身边事物的敏感性，抓住生活中的各种细节，用自己的心灵去感受，积累写作素材。除了对学生作文技巧方面提供帮助之外，更重要的是关注学生的心灵。例如，学完《中秋咏月诗词三首》后，一位学生在日记中倾吐了肺腑之言：“中秋节的晚上，我看到一轮缺角的月亮，因为妈妈在南京打工。南京的月亮，也是缺了角的月亮，因为妈妈没有我，没有爸爸陪在她身旁。妈妈，你快回来吧！……”虽然只言片语，却写真话，抒真情，真挚感人！
三、片段作文还能丰富学生的想象力，加深对文章的理解
在文本中有许多言简义丰的词和内涵丰富的句、段，教师要有意识地引导学生展开丰富的联想，大胆模仿、迁移。
在学习老舍的名作《济南的冬天》时，让学生借鉴课文某一处的写作方法和富有诗情画意的语言，用饱蘸浓情的笔描绘自己家乡冬天最有特点的景物，让学生在创造的愉悦中感受美。这样的练笔，学生不得不潜心会文，深刻领会文章的含义。这种写作、想象、生活和文本互动的过程，就是一种忠于文本又超于文本的理解过程，既有效地完成了教学目标，又充分发挥了学生的想象能力，使写作内容更丰富，同时更加深了学生对文本的理解，一举多得。
如在学习王维的《山居秋暝》时，可以设置这样的情境：“在一个雨后秋日的傍晚，我来到山中……”根据这一拟设情境，要求学生结合个人的生活经验和对课文的理解进行练笔。再从学生的作品中，选出最贴近课文的有代表性的习作进行赏析，提高学生的审美情趣。
四、片段作文训练能有效提高写作能力
在适时性片段作文训练中，教师要有的放矢地引导学生灵活运用不同的修辞手法，让学生在写作中尽享作文技巧训练。如作文开头艺术，修辞手法的恰当运用，句段仿写，词语锤炼……都可以让学生精心打造出一个个精彩的片段，扎实有效地提高写作基本功。如在《假如我是……》的片段练习中，有位学生这样写《假如我是风》：“假如我是一缕清风，我定会和天空的彩虹做伴，点缀我们美好的世界；假如我是一缕清风，我定会在下雨的季节出现，随着那沁人心脾的蒙蒙细雨滋润你的心田……风的冷静，风的执著，会成为我的明灯……”；在仿写冰心的小诗《母亲》时，有学生这样表达对母亲的爱：“我只愿化作您杯中的一片茶叶，为您消解无尽的疲劳；我只愿化作您身上的一床棉被，为您抵御寒夜的侵袭；我只愿化作您窗前的一缕阳光，为您带来生活温暖。如果这些我都做不到，我只愿做您的好女儿，给您以宽慰，给您以鼓励，给您以帮助。”
怎样写出童年的乐趣？
一、精心选材
在你的童年生活中，曾经发生过哪些有趣的事？你可以像放电影一样，让那些“趣事”在脑海里过一遍。然后进行比较，看看哪一件事最有趣、印象最深。那么，你就选择这件“最有趣”的事来写。
选择材料，还要注意有意义。请看一段描写：
菜花地黄灿灿的，一眼望不到边。第一次看见菜花地的我，不免有些兴奋，又见菜花这么耀眼，便情不自禁地伸出手来摘花。一朵，两朵，三朵……不一会儿，手上已经握了一大把花了。这时小璐提议：“我俩穿的都是黄衣服，这油菜花也是黄的，不如我俩在这儿捉迷藏，咋样？”我听了，高兴地答应了。我们在这菜花地里时隐时现，到处都是我们欢乐的身影，旁边几棵小树也为我们开心。
乍看起来，“我们”玩得很“开心”。可这就是童年的乐趣吗？不！绝对不是！你想过吗，手里摘下的“一大把花”，以后将会少收多少菜籽呀！你们在菜花地里“时隐时现”，该要踩死多少庄稼呀！把快乐建立在损害庄稼之上，这里没有“乐趣”。显然，这个选材不妥。我们选材，应该选择那些既有趣、又对别人有益（起码没有伤害）的事情来写。这样，读者才会真正体会到其中的乐趣。
二、叙述有序
习作中，刘老师提醒大家：童年的事情已过去好久，特别要注意写清事情的经过。一件事总是有先有后，哪个在前，哪个在后，一定要按顺序写。如《钓鱼的启示》按“去钓鱼、钓到鱼、争论、放鱼、终生受益”的顺序写，就很有条理。刘老师的话引起了一段课堂发言，让我们来听一听吧――
小明：老师，除了按事情发展顺序写之外，还有其他的方法吗？
刘老师：你们可以运用在课文中学到的写作顺序呀！
兰兰：我知道，还可以按时间顺序写，如《观潮》按“早上、午后一点左右、过了一会儿、霎时”的顺序写。
大军：我认为还可以按地点变换顺序来写。如《记金华的双龙洞》按“路上、洞口、外洞、孔隙、内洞”的顺序写。
刘老师：对！我们只有根据不同的事件，采用不同的叙述顺序，把事情的来龙去脉写清楚，才能让读者了解事情的详细情况，体会到其中的乐趣。
三、描写细致
童年的事情是最有趣的。叙述时，你要抓住感人的细节，细腻地描写人物的动作、语言以及内心活动，从而吸引读者，感染读者。
一是让人物“动”起来。请看一位同学写的《种月亮》片段：
中秋节，月亮忽隐忽现，像正在捉迷藏的小孩子。她的美让我萌生出一种奇怪的想法：为什么不去自己种一个月亮、让我永远欣赏月亮的美丽呢？于是，我把手往月亮的光辉一伸，慢慢地把“月亮种子”撒在花盆里。我跑向卫生间拿洒水壶，往左边一看，咦？怎么水盆里也有一个月亮啊？哦，原来是月亮的妈妈看我那么喜欢她的孩子，就赏了我几个“大月亮”。一想到这，我“知恩图报”，以至连磕了几个“大响头”。
小作者想种月亮，竟伸手、撒种、拿水壶、磕“响头”……这些动作，让我们“看”到了主人公既幼稚又赤诚的“傻”样，多有意思啊！
二是让人物“说话”。请看某同学在《撕扯历》中的一段描写：
有一次，我指着扯历问：“姥姥，这是什么呀？”姥姥说：“这是扯历呀！”“扯历是干什么的呀？”“扯历就是显示日期的嘛！”“那为什么每天早上起来都要撕一张呢？” “过一天就要撕去一张呀！等到扯历撕完了，就要过年了。”“哦！”我似乎明白了。等姥姥离开，我便一张、两张……不大一会儿，就把扯历撕完了，只等第二天姥姥说“年”来了。
“趣”在哪儿？通过生动逼真的对话，我们知道了小作者为了能快点过年，竟提前撕完了扯历！这件事如果发生在大人身上，真有些不可思议。可发生在不太懂事的小孩身上，那童真童趣就会给人带来无穷的快慰。
三是让人物会“想”。心理描写能直接深入人物心灵，表现人物思想。请看一位同学在《化妆》中的描写：
一天，爷爷不在家，我找到一盒“粉脂”，心想：“这下我可以好好地化一下妆啦！”我把“粉脂”挤出来，全部抹在脸上。下去找小朋友玩吧，让他们羡慕羡慕！我来到小伙伴家，但小朋友们都用异样的眼光看着我，有的甚至目瞪口呆。我问他们:“怎么样？我的妆化得好吧，羡慕吧！”不问还好，这一问竟惹得小朋友们捧腹大笑，有的笑得直不起腰来。他们说:“还羡慕呢，自己回家照照镜子吧！”怎么啦？难道妆没有化好？我上气不接下气地跑回家，一照镜子――天啦，怎么脸上全是黑的啊！我伤心极了，顿时哇哇大哭起来。
第一次
那年我8岁。中秋节时，我哭闹着非要吃月饼不可。整整哭了一下午，眼睛都肿了，母亲让大哥去村里的小卖部里买，但已经卖完了。可是，我的哭声一直不停。最后，母亲决定给我做红薯饼。天黑时分，心里烦乱的她扛着钉耙匆匆下地去刨红薯。结果在地里，她刨着了脚。
许多年后，我还记得母亲被人背回来时的情景。她咬着牙，皱着眉，额头聚拢一层汗水，颤抖的脚面上满是黑色的血，模糊而厚重，看不清哪里是伤口。
“还哭什么啊你？”父亲冲我吼道。
于是，我的哭声戛然而止，只是张大嘴巴，呆呆地看着母亲疼痛难忍的样子。我想，那时我的眼里一定充满了恐惧，还有疼惜。
可到最后，我的眼泪又忍不住涌了出来。
这最后的泪水肯定是为母亲而流。而这泪水在我童年的记忆里也格外清晰。那贫困的生活，烙在生命里的不仅仅是饥饿，还有心灵的懊悔。这种懊悔的伤疤不能愈合，那是一个洞，永远也填充不满。
第二次
我14岁，在镇上念初中。
那年校园里流行穿牛仔服，尤其是牛仔褂，深蓝色的，穿在身上看着十分合适，很精致很帅气的，风度翩翩，富有朝气。于是我就要母亲给我买。
几天后，她果然把衣服送到学校来了，但令人不满的是她买的是牛仔裤，而不是褂子。
她说：“那褂子并不好看，不合身，不如这裤子好，耐穿，洗着也方便。”
可满心气愤的我哪里听进去她的话，我把裤子甩在她怀里，大声叫着：“你买的你穿好了，反正我不要！”然后转身而去，留下惊愕的她站在那里，不知所措。
后来星期天我回家，看见母亲正在挑水。黄昏里，她的白发随风浮动，仿佛是一层雾，寂寞而苍凉。她上身的衣服被风掀得很高，而下身，穿的就是那条牛仔裤。由于母亲个子矮，裤腿卷了一大截，双膝已经磨破了，褶皱了，掉了色，看上去十分笨拙，走起路来也十分艰难。
一刹那，我的泪水就流了下来。
我不知道母亲是怎么穿上那条裤子的，在穿上它之前又经历了怎样的思想，又怎样去面对众人。我不敢想，因为我一旦想起，心田就被泪水淹没。
第三次
我20岁，上大学。
寒假回家，母亲正在病重中，让她去城里的医院治疗，可她坚决不肯，一直推脱着说没什么大碍，不用治的。就这样，直到寒假结束。临开学的前一天，在我和哥哥的强烈要求下，母亲才让父亲陪着去邻村的医生那里买了一包顺气丸回来。母亲说，没什么事，吃下药就好了，不用挂念。
第二天，我们就离家上学去了。
再回来时已是半年之后了。偶尔一次，父亲告诉我，你们走后，你妈又在床上躺了一个月，她心疼得厉害，怕是治不好了。她怕你们担心，便要了一些过期的顺气丸回来，不要钱的。
那一刻，我呆在那，什么话也说不出来，只是转回身，默默地进入房间。然后，我趴在床上痛哭起来，为母亲，为父亲，为我们这个平凡而苦难的家而哭。
母亲啊！你是岩石，石中的火；你是云层，云中的电；你是沧海，海中的盐。你是我今生飞翔的唯一方式和力量啊！
母亲，让我流泪的亲人。
问题：
1.第一段在文章结构上起什么作用？
2.文章写了“我”为母亲流泪的三件事，请任选一件用简洁的语言概括。
3.文章中画横线的句子在刻画母亲这一形象时，采用了什么描写方法？有什么表达作用？
4.文中的“我”为母亲流了三次泪，这泪中包含了“我”对母亲什么样的情感？请结合自身实际谈谈你得到的启示。
答案：
《我为母亲流的三次泪》
1.有点题、总领全文、开门见山、引出下文的作用。
2.示例：①8岁时，母亲为“我”能吃上红薯饼而伤了脚，“我”懊悔的泪水涌了出来。②14岁时，母亲穿上“我”不要的那条牛仔裤艰难地挑水，“我”的心田一刹那被泪水淹没。③20岁时，母亲怕我们担心，要了一些过期的顺气丸回来治病，“我”趴在床上痛哭起来。
3.动作描写、肖像描写（神态描写）。生动具体地表现了母亲受伤严重，疼痛难忍，突出母亲的坚强，使人物形象更鲜明、更丰满。
民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它缘于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。各地的民俗都与人文相关联，也可以说是由当地人民生活的习惯所形成的。
中国是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。于是，在中国统一的地域空间内共存着不同的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。同时，中国民俗也具有地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，民俗文化的发生、发展、演变是在一定地域空间内进行的，它受地理环境、人们谋生方式与历史传统的影响和制约，因此民俗文化显现出浓郁的地方特色。
【技法指导】
阅读民俗类热点主题文章，我们可从以下几个方面突破：
一、理解民俗词语的含义
方法是联系上下文的语言环境迅速准确地理解词语的含义，而作为民俗词语必须结合民俗进行阐释，而不是简单地说明其在词典中的解释意义。如2010年陕西中考语文试题《秦腔吼起来》中的第1题：小说题目“秦腔吼起来”中的“吼”有什么深刻含义？请结合全文简要分析。参考答案：“吼”既能表现秦腔高亢激越的特点，又能展示秦腔艺人刚正耿直的精神特质。
二、品读民俗类作品的语言
民俗类作品中的语言多来自于民间，因此具有群众性、形象性、地方性等特点。而地方语言是地方文化的鲜明表现形式和主要载体。如2010年广西桂林中考语文试题《惊蛰》中的第5题：谚语“惊蛰过，暖和和”，改为“惊蛰过，暖和了”表达效果有什么不同？请阐述理由。参考答案：原句叠词、押韵并用，朗朗上口，易于记诵；改动后句子不再押韵，语言平淡，民间谚语的韵味消失。或：“暖和和”运用了叠词，仿佛使人感受到了融融的暖意，突出了人的主观情感，而“暖和了”只是一个气温客观的变化过程。另外，“暖和和”与上句押韵，朗朗上口，符合谚语简洁好记的特点。改动后，句子没有了这样的效果。
三、揣摩作者的思想感情倾向
一般来说，文章的内容要点、中心思想就体现着作品的思想倾向，但是，为什么又要将二者分开要求，作为不同的考点内容呢？其一，内容要点、中心思想是针对文章内容而言的，思想感情倾向是通过文章内容体现出来的；其二，前者重在归纳概括，后者重在分析评价。如2010年广西桂林中考语文试题《惊蛰》中的第2题：作者认为二十四节气名称令我们骄傲和惭愧的原因是什么？（可联系当今人们运用汉语的实际情况分析）参考答案：节气名称体现了汉语的简约性与表意美，我们因此为先人的智慧感到骄傲；今人运用汉语，存在不够规范、不够简洁、表意缺诗意美的现象，所以我们因此感到惭愧。再如2010年陕西中考语文试题《秦腔吼起来》中的第4题：“闺女，秦腔艺人的路艰辛啊。”这句话起到了什么作用？请简要分析。参考答案：这句话既是对香怜爹一生的总结，又为下文香怜因秦腔忍受身心的煎熬埋下伏笔。此句起到承上启下的作用。
在之后民俗类热点主题阅读的考试中，命题者可能会在原有现代文阅读考查基本阅读能力的基础上，更加注重考查学生对民俗文化的把握与认同能力，更加侧重对学生在地域风情与文化特色方面的考查。所以，我们在平时就应该特别注意民俗的“文化”内涵及其深远的影响，把握三个“联系”：民俗文化与民族心理的联系，民俗文化与人生价值取向的联系，民俗文化传统与现代社会生活的联系等。
【阅读训练】
一、阅读下面的文字，完成文后各题。
养壶
林清玄
一个朋友家里有几十把茶壶，用以泡不同的茶，这对我来说有一点不可思议。
他说：“茶壶是很奇怪的，只要混过别的茶叶，就一辈子也洗不清了，所以一把壶只能泡一种茶。”
“这到底是为什么呢？”我问。
“可以这样说，茶壶是有细胞的。泡茶的时候，它的细胞就张开，饱饱地吸进茶，从此它的基础就奠定了。以后每次泡茶，壶也和人一样喝茶，积出来的就叫茶山。”
然后，他告诉我许多养壶应注意的事项，例如，茶壶不可以放在橱柜里，因为壶是有呼吸的，它一吸进油烟，就永远也洗不清；好壶不可以泡劣茶，否则会破坏一把壶的味道与色泽；甚至于壶要放在空气流通的地方，否则就会有窒息的气味；壶要常常使用，否则就会失去光泽。
养好一把壶以后又怎样呢？
“对于一个嗜茶的人，壶是他的化身，只要看见一把壶，仿佛就看见它的主人了。不擅品茶、不真爱壶的人是养不出好壶的。一把好壶，它的外表和内里都酝酿了时间的光泽，有着深沉的香气，即使不放茶叶，光是冲进开水，也会有茶的香味，那香味是无数好茶所凝聚起来的。”
“最重要的是，当你拥有一把好壶，光是想象有多少知己与你共饮这壶中之水，它就仿佛收藏了无数的记忆。面对那样的好壶，纵是独饮，也要醉了。”
原来，一把小小的茶壶也是有动静、有回忆、有历史、有呼吸、有生命的，它酝酿的是生命之水，融入了一个好主人的关心与爱而呈现金澄精碧之美。壶都能展现这样美的生命，何况是人呢？
（选自《才智：才情斋版》2010年第1期）
1.从描写叙事的角度看，本文主要运用了哪种描写方法？
2.从表现手法的角度看，本文主要运用了哪种表现手法？
3.从文章立意的角度看，文中哪句话起到了升华主题的作用？
4.从理解关键词句的角度看，文中画线的句子表现了茶壶主人怎样的情趣？
5.从把握文章主题的角度看，你从这篇文章中得到哪些做人的启示？
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
小镇中秋
廖华玲
记忆中的中秋，是一幅美好、皎洁的月色图。对那生我养我的家乡小镇而言，中秋就是一场盛大的乡愁情思：那古老的族谱，那香火缭绕的祭桌，那飘香的月饼，那中秋诗词的吟咏……
中秋，历来为小镇人所看重，尤其父辈。小镇人过中秋的所有民俗仪式，都在一种悄无声息的秩序中进行。早在中秋节前十几天，人们就在计算着日子，唠叨着布置，忙碌着行程。桂花酒是悄悄酿造的，灯烛是悄悄竖在竹竿上的，瓜果、月饼等祭品是悄悄被搬上供桌的……
“露从今夜白，月是故乡明。”尽管有四季轮回，尽管有阴晴圆缺，但故乡月在小镇人的心中永不沉落，永不黯淡，永不泯灭。中秋夜来临之前，远方的游子背着大包小包，风尘仆仆，候鸟般一拨一拨地往家赶。
小镇人家过中秋，讲求的是一种平实，一种从容，不张扬，不摆阔，图的是团团圆圆、合家欢聚。无论老少，都得守在家里，守在父母双亲、兄弟姐妹身边。中秋夜的饭是团圆饭，得精心准备荤素一大桌，得有烤鸭，有桂花酒，得一家人围坐在八仙桌边，热乎乎地吃喝。团圆饭是很香的，那已经不仅仅是一桌饭菜，那也是一桌的团圆，一桌的亲情。
赏月更是充满着一种特别的温馨。中秋之夜，月圆如盘，月色皎洁，碧空如洗。沐浴着月的清辉，全家人聚在一起，煮一壶浓茶，倒一杯小酒，品尝着月饼，慢条斯理地吃着喝着，干了，满上，再干了，再满上，话匣子被打开，谈论最多的是农桑之事。在这收获成熟、收获喜悦的时节，任思绪穿越每个情动的瞬间，任记忆掠过那沉淀的往事，任沉积心底的亲情如潮水涌起，如月光倾泻，如清风徐来……
月饼的香气飘在秋风里，归乡的游子走在古朴沧桑的小镇上，因家乡的每处细微变化而百感交集。在通往山林的青石小径上，间或能碰上三五成群、扶老携幼的游人，熟悉的，寒暄几句；陌生的，会心一笑，在彼此的应答声中擦肩而过。行至疲乏时，择一块光洁的石块倚靠，稍作喘息。一缕从大山深处飘来的清风，带着秋天的气息，裹着的芳香，诱人一次次深深地呼吸，于是，中秋的秋意便浸入身体，融进血液，涤荡全身。
小镇人过中秋，少了世俗，只有思念，像品茶，重在一个味儿。
（选自“垫江新闻网”2010年9月25日）
1.开头一段在文中的作用是什么？
2.找出文中第二、四、五段的中心句并画上横线。试说明这三段的结构方式都是怎样的。
3.品析下列语句的妙处。
中秋之夜，月圆如盘，月色皎洁，碧空如洗。
山光水色，尽显宁静自然之美
小说以抒情诗的优美笔调，描绘了充满诗情的湘西风情。那清澈碧绿的河流、凭水依山的小城、河街上的吊脚楼、攀引缆索的渡船、关系茶峒“风水”的白塔、深翠逼人的竹篁中鸟雀的交递鸣叫……这些富有地方色彩的景物，自然清丽，远离都市的喧嚣和浮华，有一种出尘而卓然的清丽和率真，似林泉深处悠悠飘出的牧歌。穿行在作者文字构筑的画卷中，我们的视觉连同心灵一起沐浴着美丽与圣洁。
民风时俗，见证淳朴生活之美
作者不仅给我们展示了五光十色、绚丽多姿的湘西风情，更让我们感受到这浸润着古楚文化的民俗传统：中秋节，青年男女用对歌形式在月夜下倾吐爱意;端午节，家家锁门闭户，到河边、上吊角楼观赏龙舟竞赛，参加在河中捉鸭子的活动，“不拘谁把鸭子捉到，谁就成为鸭子的主人”;正月十五，舞龙、耍狮子、放烟火，“小鞭炮如落雨的样子”，小城沉浸在一片欢乐之中……这些山花流水般的风俗画笔，散发着泥土的清香，显示了湘西山城特有的地方色彩，展现的是湘西民众的温婉性格、团结精神和对生活的热爱。走马路、唱歌、求爱，这是一种多么富有诗意的民间风俗，这里似乎没有一点封建伦理的影子，自己的命运靠自己选择和作主，他们的生活是本色的。
睦邻乡情，谱写和善人情之美
边城明净的风光，教化着朴实的人们。湘西的子民大多保留了原有的世俗民情，人人均有古君子遗风。“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”。这里邻里乡亲皆真、皆善、皆美，保持着宁静和谐的生活环境与勤俭纯朴的古老民风。摆渡从不受私钱，有时还倒搭一些烟草;到集市买肉时，屠户会有意多砍点儿或赠送一刀肉;遇到熟人，吆喝一起喝酒醉倒哪儿便躺在哪儿;城中的戍军长官，与民同乐。小说中的老船夫、翠翠、顺顺一家及至屠夫、游客、行人等，都是在大山的怀抱里，由传统文化养育着的普通老百姓，传统的道德规范是他们做人的准则，在他们构成的社会环境中，真诚待人、互相关怀、和睦相处，这是传统文化和民族道德的健全存在和合理延续。
《边城》展示了湘西如诗如画的自然、至真至纯的民风、至善至美的人情。湘西边地的自然风光、社会风俗、人际关系等，积淀着深厚博大而又神秘瑰丽的楚文化。这里静谧安宁，古风淳朴，景色绮丽，无论贫富军民，一律民性和善，互相扶助，彼此揖让，不愧是一幅充满人和人情美的湘西风俗画卷。
《边城》的风情画主要是靠自然景物描写和社会环境描写来体现的，那么，我们在阅读中应该如何去解读这些描写呢？
环境是小说的三要素之一，景物描写是营造环境的一个重要方法。这一考点主要考查分析小说的基本特征，主要是小说中人物、情节、环境构成的形象世界。同时也考查分析作品的结构，关注景物描写在整个小说情节发展和人物塑造方面的作用。当然分析景物描写的作用是近年高考中一个高频命题点。
小说中的环境描写可分为社会环境描写和自然环境描写。社会环境描写交代故事发生的时代特点和时代背景，为人物提供大的时空活动背景，影响或直接决定着人物的思想情感。自然环境描写交代人物活动的具体环境，往往起到渲染作品的气氛和烘托人物心情的作用。
在分析景物描写的作用时，要分清是属于社会环境描写还是属于自然环境描写。分析社会环境描写时，要思考这个故事发生在什么国家、什么时代，结合所学的相关历史知识，体会在国家、民族、时代背景下人物身上所表现出的典型性格。感受、分析自然环境描写时，首先要透过语言文字体察自然环境的特点，然后领会其在氛围的营造和人物心情的烘托方面所起的作用。
需要说明的一点是，散文中的环境描写多指文章中的景物描写，如季节变化、风霜雨雪、山川湖海、森林原野等。作者抓住这些景物的特点，具体生动地描写这些景物，以此映衬人物的心情，抒发作者的思想感情等，它与小说中的环境描写有一定的区别。
小说环境描写题一般的答题模式为：
……具体描写了……景色，交代了……（时间、地点、环境）;……营造（创设）了一种……气氛;渲染（奠定）了……的抒情基调;……揭示人物心境，……体现人物性格，……烘托人物思想感情;为下文……情节展开作了铺垫，推动……情节发展。
练习
阅读《边城》节选片段，按要求回答问题。
①黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。十四中寨逢场，城中生意人过中寨收买山货的很多，过渡人也特别多，祖父在渡船上忙个不息。天快夜了，别的雀子似乎都在休息了，只杜鹃叫个不息。石头泥土为白日晒了一整天，草木为白日晒了一整天，到这时节皆放散一种热气。空气中有泥土气味，有草木气味，且有甲虫类气味。翠翠看着天上的红云，听着渡口飘来生意人的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉。
②黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念到当前一切时，也就照样地在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠在成熟中的生命中，觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
③“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我。”
④她便同祖父故意生气似的，很放肆地去想到这样一件事，她且想象她出走后，祖父用各种方法寻觅全无结果，到后来如何无可奈何躺在渡船上。
⑤人家喊，“过渡，过渡，老伯伯，你怎么的，不管事！”“怎么的！翠翠走了，下桃源县了！”“那你怎么办？”“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”……
⑥翠翠仿佛当真听着这种对话，吓怕起来了，一面锐声喊着她的祖父，一面从坎上跑向溪边渡口去。见到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁说着话，小小心子还依然跳跃不已。
……
⑦翠翠抱膝坐在月光下，傍着祖父身边，问了许多关于那个可怜母亲的故事。间或吁一口气，似乎心中压上了些分量沉重的东西，想挪移得远一点，才吁着这种气，可是却无从把那东西挪开。
⑧月光如银子，无处不可照及，山上篁竹在月光下皆成为黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘！”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好像明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。
第①段和第⑧段的景物描写各有什么作用？
1.感知文意，感受文章背后的文化意味和民俗风情。
2.咬文嚼字，品味文章语言的韵味和情致。
3.引文入情，培养学生热爱家乡，珍惜民俗的情感。
教学重点与难点：
1.重点。通过品味文章的语言，解读文本内在的韵味，感受作者独特的情趣。
2.难点。学会从平淡的生活中发现生活的趣味，咀嚼生命的美好。
教学方法：自主品读、研讨赏析、质疑探究。
教学过程：
一、激发兴趣，导入新课
同学们，传统文化是我们中华民族文化长廊里的一道亮丽的风景。我们当地过除夕时，有什么风俗呢？（学生纷纷发言）看不出，我们的风俗还真多！今天，我们来看看著名作家汪曾祺先生的家乡是如何过端午的。作者有情有味地写高邮的鸭蛋，又表达了他什么样的情感呢？（板书《端午的鸭蛋》）
【设计意图】由学生熟悉的除夕风俗谈起，激发学生对家乡风俗习惯的回望与兴趣，让学生带着一丝的亲切感进入新课的学习。
二、自读课文，整体感知
1.积累字词：咂摸、拧成小绳、苋菜、络子、大襟、车胤、囊萤映雪。
2.了解作者信息。汪曾祺（1920-1997），现当代著名作家，江苏高邮人。小说代表作《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》。汪曾祺散文注重表现“凡人小事”，能做到“以小见大”。
3.自读课文，思考以下问题。（1）作者写了端午节的哪些习俗？（2）作者为什么对家乡的鸭蛋久久不能忘怀？
学生思考，小组讨论后明确：端午习俗有系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、喝雄黄酒等。对家乡咸鸭蛋难以忘怀，实际上是作者难以割舍的怀乡情愫，因为眷恋，所以难忘。同时，鸭蛋也成了作者追忆儿时光阴、缅怀童年生活的载体，故而会经久难忘。
【设计意图】让学生关注文本，从文中搜集相关信息，形成对文本初步的阅读体验。
三、精读课文，赏鸭蛋，忆童年
1.精读文中描写鸭蛋的语段，从用词特点、情感揣摩等角度作好批注。
2.请以“这是的鸭蛋，因为（找出文中相关的语句）”这样的句式来体会。
3.高邮鸭蛋是这样的让人垂涎、心动，那有鸭蛋相伴的童年又有哪些情趣呢？请勾画文章中表现童年情趣的文字，品味之。
【设计意图】让学生咬文嚼字，在细细的品味中体会作者蕴藏在文字间的情感。
四、细读文章，赏语言，知情感
1.高邮鸭蛋之所以令我们心驰神往，就在于作者写得好，情深意切。那么本文的语言寄寓着作者怎样的情感呢？下面请同学们采用美读——通过恰当的语气、语速、重音，读出语句的意蕴和情味。
提示：①“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。”——造型式的语言生动地写出了家乡咸鸭蛋的美味可口，让人垂涎欲滴。汪曾祺只用一两个字眼就能写出事物的特色神韵。这种绘声绘色，这种动感以及，从一个“吱”字中得到了活灵活现的表现。问题探究：“——”的作用是什么？“一……就……”表明了什么，能否去掉？（不能。表明了油多，冒得快，令人欣喜）将“冒”改为“挤”、“流”可以吗？（“冒”能更好地表现鸭蛋被扎后红油溢出的情态）请学生绘声绘色地读出来。②“我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我的家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。”——“所食鸭蛋多矣”带有文言性质，增强幽默意味。以他乡比故乡，褒贬之情十分突出。③“袁子才这个人我不喜欢……但是《腌蛋》一条我看后却觉得很亲切，而且‘与有荣焉’。”——有点爱屋及乌了吧！④“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄的，这叫什么咸鸭蛋呢！”——淡淡的幽默，浓浓的深情，对家乡鸭蛋的偏爱凸显。
2.学生体会完语言蕴含的情感，再采用与同伴合作的方式，探究本文语言其他方面有什么特点。
【设计意图】让学生结合文中多处有代表性的语句，通过细读、赏析等方式，探究汪曾祺闲适自然、幽默风趣的语言风格。在鉴赏语言的同时，教师顺势引导，体会、揣摩作者的情感。
五、拓展延伸，知风俗，做积累
1.搜集整理当地传统节日的风俗。
关键词：赣皖边界地区；村落民俗体育；徽州文化；赣文化
中图分类号：G80―05(256，254) 文献标识码：A 文章编号：1007―3612(2006)11―1480―03
1 赣皖边区村落民俗体育的构成
1．1赣皖边区村落民俗体育概况 赣皖边区民俗体育主要分布于江西赣东北的景德镇、浮梁、鄱阳、乐平；徽州(现为黄山市)的休宁、祁门、歙县、绩溪、黟县；上饶的婺源、德兴、铅山、玉山、弋阳等县市所属村落，其中古村落较集中的是徽州与上饶交界处，这一地区古街、镇；古村落、古巷里比比皆是。据不完全统计，赣皖边区民俗体育种类不下50种，如赛龙舟、划旱船、傩舞、叠罗汉、踩高跷、跳钟魁、嬉钟魁、嬉灯、舞香火龙、舞板龙、仗鼓舞、扑蝶舞、狮子舞、钹舞、舞麒麟、蚌壳舞、龙凤舞、抛绣球、背新娘、舞香火、花船、亮船会、五猖会、抬阁、风筝、踏春、登高、目莲戏、……其中赛龙舟又有两种形式；一种在三月举行，一种在端午节举行。傩舞主要集中在徽州一带，该地区村落舞龙的形式也有两种，一种在元宵节戏舞；一种是在中秋节玩弄，突出表现了赣皖边区村落民风民俗的特色。徽州乡谚有所谓“黟县嘏蟆歙县狗，祁门猴狲翻筋斗，休宁蛇、婺源龙，一犁到磅绩溪牛”，就是对赣皖边区村落民俗体育的真实写照。
1．2赣皖边区村落民俗体育的形成 从历史遗存的挖掘看，赣皖边区区域的历史，最早可追溯到4～5万年前。从影响这个区域文化形成的主要环境条件看，赣江――鄱阳湖水系，是赣文化区域古代文明的母系。从长江中游考古来看，早期文化遗址多在鄂赣皖三省境内，发现有多处商周时代的矿冶遗址。据蒙文通《越史丛考》指出，赣皖边界地区古属越楚吴之境。蒙文通说：“太史公于此习俗之差异分越楚之地为三区；自淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚；衡山、九江、江南、豫、长沙为南楚、并谓南楚、西楚‘其俗大类’”。又据《汉书地理志》载：“今之会稽、九江、丹扬、豫章、庐江、广陵、六安、淮，尽吴分地”。班固认为以上数地“本吴越，与楚接比，数相兼并，故其民俗略同”…。又据有关专家考证，古徽州到三国时，在这块土地上栖息的居民已有6个方面的来源，第一部分是早在秦以前就生息在这里的土著居民，禹以前属三苗族，禹以后属左越族；第二部分是秦始皇时徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吴芮部将所率后来滞留徽州的“百粤之兵”以及汉将陈婴拥兵浙地滞留于徽的汉兵；第四部分是春秋战国、楚汉相争、中原战乱，举家迁徽的北方居民，如方弘家族由河南迁歙东，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是为逃避赋役陆续徙来徽州的中原居民；第六部分是留恋徽州大好山水，官于此遂家于此，或游历至此而居此。在历史上人们所称的“徽州山越人”，实际上是指：主要由当地土著、北迁南移的汉族闽粤越族农民组成的以武力反抗地主贵族和统治者的山寨集团。依此，从民俗源流上看，赣皖民俗主要来自吴、越、闽、粤多源。约在宋代，这一地区民俗体育开展的盛况可以从宋人的诗词中发见。如宋代民族英雄、爱国词人辛弃疾在《青玉案元夕》这首诗中描写了信州府(宋属江西路东境的信州上饶郡)元宵舞龙的情景。词写道：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑删处”。这里“夜放花千树”，指的是元宵放灯(又称“观灯”)。如唐苏味道《观灯》诗：“火树银花含，星桥铁锁开”。诗中“火树银花”描写的是树上挂彩灯的情景。“花千树”同样指元宵彩灯。词中“鱼龙舞”实指玩鱼灯和龙灯。夏竦《奉和御制上元观灯》诗：“鱼龙漫衍六街呈，金锁通宵启玉京”。“宝坊月龙灯淡，紫馆风微鹤焰平”。“鱼龙漫衍”就是耍龙灯。可见，早在宋代赣皖边区岁时民俗体育已经出现，而且场面也很壮观。
另外，赣皖边界村落民俗体育的兴盛与徽商也有一定关系。徽商富甲东南，挣了钱后都纷纷回乡建祠堂、修宗谱、设祀会，巩固宗族关系，还捐资兴学、助学、创立文会，使徽州村落以宗教、祭祀、礼仪类民俗文化得到更加繁荣的发展，无疑促进了消费性民俗体育文化的发展。
1．3赣皖边界村落岁时类民俗体育 古代中国有独特的节日体系，每个节日，都有充实的活动内容，而且往往是以多姿多彩的民俗体育活动来体现节日气氛的。赣皖边区村落岁时民俗体育集中在上九会、元宵节、春社、花朝节、上已、寒食、清明节、浴佛节、端午节、重阳节、除夕、元旦等岁时节日中，其中主要活动内容有舞龙灯、踩高跷、跳钟馗、玩嬉灯、放风筝、划旱船、荡秋千、踏春、竞龙舟、重阳节登高等。
赣皖边区农村舞龙多在元宵、中秋两节举行。从史料记载上看，赣皖边区农村的舞龙约在宋代就已盛兴(见前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年间更是进入。当时舞龙主要有双龙灯、马头灯、龙头灯、草龙灯、板龙灯。据清同治刻本《铅山县志》中介绍的“板龙灯”，是以长板作底，用竹在板凳上编成(圆状)扎成龙形，节数不等，形似长桥，故称“长桥灯”。晚清的休宁、祁门、婺源、绩溪等地有“龙灯会”、“迎神赛会”。据《陶甓公牍》中有关于绩溪县舞烛龙的记载：“上元日，各处社土坛神庙张纸灯、或演剧，或扮童戏，驰火马、舞青狮，游烛龙，遍巡街巷，名日‘闹元宵’”。《婺源县志》载：“农历十三日，灯节开始，县城和大的村庄晚间迎灯，十五日元宵节，晚间迎龙灯、闹花灯。十八日夜间为‘满灯’，年节结束”。
二、三月，赣皖边区村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明节”。春社，又称“社日”，赣皖边区村落有祭祀谷神祈年的风俗，乡民称此为“祈社”。花朝节，赣皖乡民看作是喜日，这一天除了多行婚礼，不少地方在这一天还要击鼓、张灯赛神，称为“菜花灯”或“花朝灯”。每到花朝节，大街小巷挂起各式花灯，一些乡民甚至手举花灯走街串巷，相比精巧，乐趣浓浓。《陶甓公牍》中提到晚清时期祁门、绩溪花朝节的节俗说：“花朝日，东南乡十八社按年轮祀汪越国公，张灯演剧，……谓之‘赛花朝’”。
五月一日，在徽州休宁海阳一带乡村有“五猖会”。届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉，庙会游行，“前引”锦旗开路，青白黑红黄绿各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像，接下来是地方戏对伍、车耍队伍等。《明史》记载中就有“阵前阵后神祀五猖”之说。明嘉靖《徽州府志》卷一《风俗志》也有记载：“三月二十日，歙、休之民舆汪越过之像而游，云以诞日为寿，设俳优狄胡舞假面之戏……震于乡井，以为奇隽”。康熙年间方士庹的《新安竹枝词》有“社公会后汪公会，又备龙舟送大王”之说。
由这一段不难看出，明清徽州“五猖会”已盛行，其中有各种舞蹈杂技，甚至有龙舟(划旱船)表演。五猖会一直在歙县、绩溪各地乡村流行。今天，随着黄山民俗旅游的开发，“五猖会”得到进一步发展，那种仿唐胡舞假面戏和高超的民间杂技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”庙会已是徽州民俗旅游中一道亮丽的风景。
从赣文化遗存考古来看，“现在江西境内，也曾是东周时期越国和楚国先后控制区域，所以江西境内也保留有越国与楚国的文化遗址与墓葬”。另外，江西还发现有西汉时期的长方形竖穴土坑墓，其中许多印纹硬陶和原始瓷器，表现出东周及沿海地区的地方特色。而徽州社会也是由东越而山越，古徽州早在三国时期，就生息着前属三苗族，后属左越族的土著居民，还有春秋战国、楚汉相争，中原战乱，举家迁徽的北方居民。因此说，赣皖边区村落民俗体育文化的根基与吴、越、楚文化都有密切关系。据《风土记》载：“竞渡始于武陵……屈原五月五日投汨罗江，楚人哀之……(竞舟)盖其遗风也”。由此，历史上与楚越相邻的赣皖边区，以龙舟迎神祭祀的风俗也十分流行，而且有三月和五月两种形式的赛龙舟。如康熙、乾隆年间，徽州的歙县曾时兴三月竞龙舟习俗。据康熙二十九年刻本《歙县志》载：“上已，竞渡龙舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙县志》说：“三月三日，竞渡河干”。但是与歙县相邻的祁门、休宁、婺源等县都没有三月竞龙舟的风俗，而都是在五月五端午节日举行。如清同治《祁门县志》载：“五月……端午日，悬蒲艾、饷角黍，饮菖蒲酒，龙舟竞渡”。据《婺源县志》说“农历五月初五端午节……县城和部分沿河的大村庄，进行划龙舟的娱乐活动”。据乾隆刻本《歙县志》记载：“三月三，竞渡，或造神舟陆游，毕具，存修禊意，又名‘拔祝’，‘清明’，沿唐代遗风”。
赣皖边区村落有八月中秋迎火龙的风俗。从目前掌握的史料来看，这一风俗约在清中期开始盛行。清乾隆刻本《歙县志》说：“八月中秋，……农人具束藁为龙，燃香遍插龙体，鸣钲伐鼓游月光下”。又清同治《祁门县志》记载：“八月中秋，夕设瓜果拜月……又缚稻草为龙，插香周遍，数人共持舞之．至涧东向送之，以祈丰年”。可见，赣皖边区村落舞龙活动一年有两次，元宵节舞烛龙，中秋节舞龙插有香火的草龙(又名“香火龙”)，香火龙风格独具，粗犷豪放，具有乡土气息。
2 赣皖边区村落民俗体育的现状
在地处赣皖交界的婺源县，不少村落现今还保留有古老的，被誉为“舞蹈活化石”的傩舞。婺傩别具一格，主要以各种图案的面具和简单的道具来表达人物的性格和内容情节，形式多种多样，有单人舞、双人舞，那傩神头戴古具，手持板斧，在激昂的鼓声中起舞，有刚劲雄浑、动作朴实，充满了力度和健康美。婺源傩舞曾参加全国第一届音乐舞蹈会演，被舞蹈专家誉为“我国古典舞蹈的活化石”。改革开放以后，婺傩受到县政府的重视，并进行了深入挖掘与整理，现在婺傩面具已超过200种，节目类型多达百余种，在婺源成为旅游和古村落保护县以来，婺傩更是有了很大的表演市场、文化价值倍增，每次文化节上表演傩舞时，都受到国内外游客的青睐和高度评价，为婺源旅游创汇发挥出很大作用。与婺源相邻的休宁傩舞也是很著名，在安徽首届艺术节上，表演了傩舞《游太阳》、《童子舞伞》、《跳和盒》、《古老钱》、《魁星点斗》等，获得创作、演出一等奖等多项奖。近年来，作为宗教与艺术长期混合而成的傩舞，成为一个新兴的边缘学科，它涉及到人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史、舞蹈、戏剧发展史，当然也包括民俗体育在内相当广泛的学科。因而，傩舞傩戏享有中国舞蹈、戏剧活化石之称，也应享有最古老的民俗体育之称。目前，黄山市正力图将傩舞申报为非物质文化遗产。毫无疑问，赣皖边区的傩舞是很有发展前景的。
舞龙更是现在赣皖乡村元宵节必不可少的、最具娱乐性的节目。现在舞龙的制作更是五光十色，精致无比，为了使龙身光亮剔透，龙身采用尼龙纸和纱布制成，并在龙身内采用电光照明，数十里之外也能看到通身发光的龙体。舞龙的动作也有很大的创新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右摇晃之外，又增加了劈叉、双人重叠、滚翻等高难动作，使表演迭起，扣人心弦，舞龙越来越贴近观众追求享乐的心理。其中婺源、铅山等地的板凳龙更具特色，其制作是用一段段木板借铁链或插销连接，每节板上插有一到二个灯笼，舞者手举或肩扛，动作要求整齐、配合十分默契，否则整条龙会手脚大乱，头尾不能相应，甚至百米长龙全部倒在田间泥地中，所以各村落一般在元宵节前半个月就开始训练了。近年，铅山农村出现了长达近千米的巨型板龙，仅板上插的灯笼就有数百个之多，数百名身强力壮的乡民手举着长龙，沿着村头村尾、田间小道狂舞，夜空下龙身光芒四射，就像一条巨大的火龙蜿蜒穿梭，数面锣鼓齐鸣，成千上万观众叫喊，嘈杂声响彻数十里。如此壮观的热闹场面是改革开放以前不可能看到的，也是一般竞技体育所不能替代的．
另外，在徽州的休宁、歙县、祁门和婺源至今还流传一种观众举火把参与驱鬼的“目连戏”，每当表演至，观众举着火把蜂拥五猖神沿街奔跑，呐喊声、口哨声响彻荒野，这部戏要连演七天七夜，是我国戏剧艺术的恢宏巨著，故享有“中国戏剧活化石”之誉。休宁、屯溪等地有四至八个彪形大汉抬着上、中、下三层楼的“抬阁”戏，休宁海阳乡有“五猖庙会”；歙县渔梁船民有“亮船会”；徽州黟县西递村有古朴典雅的“抛绣球”；至今流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带有民间舞蹈“仗鼓舞”(又名“得胜鼓”)；歙县南乡叶村还流行一种集古代杂技、体育于一身、充满浓厚宗教色彩的民间艺术“叠罗汉”。每到元宵佳节，叶村灯火通明，锣鼓喧天，“罗汉”的表演者，手持火把，脚踩鼓点，在村头村尾周游一遍，招引观众争相尾随，雀跃而至，人流潮水般地涌往村中戏台，由24种不同扮像的罗汉轮流亮相，各出绝招，表演跌宕起伏，幽默风趣。叠罗汉的人体造型，惊险而优美，引起观众阵阵掌声、呼声，伴随着欢乐的锣鼓，整个山乡沉浸在浓烈的节日欢庆之中。足见，赣皖边区村落民俗体育十分丰富多彩，如果得到很好的开发和利用，将是一笔极珍贵的文化和旅游资源。
3 赣皖边区村落民俗体育发展对策
3．1走可持续发展之路，开发民俗体育旅游资源 赣皖边区古村落民俗体育风情浓郁、格调古朴，内容丰富已为人们所公认。我们应该利用黄山、婺源、景德镇等著名瓷都、古村落旅游景点，对赣皖村落民俗体育进行深入挖掘、保护和利用。特别要注意结合生态、自然景观对民俗体育资源的合理利用与再生，促进赣皖古村落民俗体育的可持续发展。
