时间：2022-04-29 17:52:04
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人生感悟短语，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、人生有两条路。一条用心走，叫做梦想；一条用脚走，叫做现实。
2、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
3、不惊扰别人的宁静，就是慈悲；不伤害别人的自尊，就是善良；人活着，发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
4、有时候想，这人间有一户灯火是我亲自点亮的，柴米油盐齐全，瓜果蔬菜新鲜，爱有伴侣，困有暖床。纵然简单，也心生欢喜。
5、人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡败屡战。
6、人一辈子最珍贵的品质其实就两样：一是热血，二是天真。
7、留几年的长发，五分钟就剪完了；学几年的知识，一放假就忘光；用几年的青春，几张卷各奔东西；当初觉得爱的死去活来，肝肠寸断彻夜难眠的人，或许一觉醒来就再也心动不起来了。
（来源：文章屋网 ）
说说心情短语人生感悟(流行)
1. 做个美丽的人也许容易，但有一段美丽的人生却很难。怎样的人生才算精彩呢?有梦想并且在实现的路上;有爱人且能久久的在一起，不畏惧人言，能享福也吃过苦。美丽不是浮华，而是挫折失利前的淡定，也是荣耀光芒下的沉默。生活的风浪会教给你：心静，才是真的美。
2. 生命、爱情、自由，本就没有谁的价更高，用一生去追寻哪一个可能都是错。考验爱情倒不如相信爱情，既然你已经选择了和一个人在一起，选择相信肯定要比怀疑和试图用怀疑去否定它更好。
3. 人生，谁在前进的路上多看那几道风景，谁在坎坷的途中多行了几步，这些都是活在世上的价值所在。生命，本就承载了太多的遗憾与无奈，给他人一抹微笑，无关月圆月缺，不管缘来缘去。
4. 我们是凡人，有自己的情感，有灵魂，患得患失，有脆弱也有坚强的一面。我们感叹人生无奈，无奈生活，充实人生，也许这就是生命的意义，人生的价值。有人说人生无奈，但人定胜天，我们可以改变。的确，也许唯有充实人生，才能弥补一些遗憾不足，让自己快乐多一点烦恼少一点。
5. 有同情心，才能利人;有体谅心，才能容人;有忍耐心，才能做人;有慈悲心，才能度人;有艰难心，才能助人;有沉潜心，才能学人;有明智心，才能观人;有包容心，才能处人;有厚道心，才能谋人;有细节心，才能察人;有信任心，才能用人;有责任心，才能育人;有美丽心，才能示人。
6. 阳光，是免费的，时光，是不能倒退的;爱情，是免费的，婚姻，是不能凑合的;友情，是免费的，相遇，是很不容易的;梦想，是免费的，努力，一定需要的。其实美好的东西都是免费的，当你珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来，你是最幸福的。
7. 人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活;拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就无所谓放下;有的人拿得起，却放不下。拿不起，就会一事无成;放不下，就会疲惫不堪。人生外在的一切最终丝毫也带不走，晚放下不如早放下。放下无谓的负担，才能一路自在。
8. 有些话，适合藏在心里;有些痛苦，适合无声忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好。很多改变，不需要你自己说，别人会看得到。决定我们成为什么样人的，不是我们的能力，而是我们的选择。有理想在的地方，地狱也是天堂;有希望在的地方，痛苦也成欢乐;从绝望中寻找希望，人生终将辉煌。
9. 心态不好，人生易老。有什么样的心，你就是什么样的人。人，不怕容颜沧桑，就怕心的苍老。一颗苍老的心，如同日暮的黄昏，看不见光明的滋生，心中只有黑暗的蔓延。心的苍老，带来人生的绝望，绝望如尘土，一层层，淹没了才华，苍老了岁月。烈士暮年，壮心不已，心态年轻，人就越活越年轻!
说说心情短语人生感悟(精选)
1. 如果不喜欢，那就去改变，如果改变不了，那就去适应。如果做不到适应，那就只好回避。如果连回避也做不到，就只有放手。一般的情况是，能干的人会选择改变，懒惰的人会选择适应，懦弱的人选择回避，勇敢的人选择放手。
2. 有时候不是不懂，只是不想懂;有时候不是不知道，只是不想说出来;有时候不是不明白，而是明白了也无能为力，于是就保持了沉默。有些话，适合藏在心里;有些痛苦适合无声无息的忘记;有些回忆，只适合偶尔拿出来回味。很多事，当经历过，自己知道就好。
3. 我们辛辛苦苦来到这个世界上，可不是为了每天看到的那些不美好而伤心的，我们生下来的时候就已经哭够了，而且我们啊，谁也不能活着回去，所以，不要把时间都用来低落了，去相信，去孤单，去爱去恨去浪费，去闯去梦去后悔，你一定要相信，不会有到不了的明天。
4. 最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷;最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失;最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭; 最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡;所以我们凡事要看淡些，心放开一点，一切都会慢慢变好的。
5. 人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子，没有开始的苦，就没有后来的甜。苦苦甜甜就像一部交响曲，汇成我们的一生。拒绝“苦”就等于关上了“甜”的门，须知，攀登得越高，走过的荆棘就越多。既如此，与其忧伤地接受，不如快乐地迎接。两种姿态，两种人生，自己的人生自己做主。
6. 人生路上，可能春风得意，也可能坎坷不平，无论如何，我们都要一直走下去。荣耀也罢，屈辱也罢，都要以平和的心态去面对，少一些无奈与感慨，多一份从容和淡然。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，静观天上云卷云舒。”把心放平，生活就是一泓平静的水;把心放轻，人生就是一朵自在的云。
7. 人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲，当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。经历了，醉了，醒了，碎了，结束了，忘记吧!珍惜现有的生活，幸福就在你身边。
8. 是谁在藏着自己半挺的身影，是谁趴在窗前偷听街头巷尾的传说，那每一条胡同里都有一段相思故事，在雨后述说。
9. 快乐不是控制别人，不是改变别人，而是来自于调伏自己，净化自己，改变自己。大人不失其赤子之心，我永远记得这句话：专心就是天才，专心就是赤子之心。不管你作什么事情，心性的光明永远存在，要找到心中的极乐世界，空性的宝藏，大悲的本体，不让圆满的本性被境界所转。
10. 生活怎么样，不必要过分苛求，重要的是自己的心地氛围，或者是在做着哪些准备，保持一份愿意学习，适应，和努力改善，并且能够充满信念，突破固执，活泼，创造，崭新的态度去生活。
11. 人生一世，可悲甚至可怕的是自己给自己无真个找许多的无法，让自己每每生存在一种永远逃不出的压抑氛围中，生存在自己制造的桎梏中。
12. 爱就是心甘情愿地护着你，甚至牺牲自己来成全你。时刻把你捧在手里，藏在心里，一分钟都不曾忘记你，可是又不能告诉你，只能默默爱着你。
13. 你尝试用合适的表情衬托自己的语言，好像别人无法发现你的谎言已经暴露在你的双眼。
14. 趋于对洁净美好心灵的追求，我努力控制自己的笔触，但愿能用文字去记下这段段心路历程。莲花，它始终代表一种诞生，清除尘垢，在黑暗中趋向光、美好、安静、沉默，一个超脱的圣洁的新世界的映衬。
(热门)说说心情短语人生感悟
1. 评判一个人的修养，单从他对待自己的方面看，有失全面;若从他对别人的行为中看，会更真实。所谓“人不为己天诛地灭”，在利益面前，还能顾及别人，那是修养中折射出的淡泊;所谓“己所不欲，勿施于人”，在相处中，总能让别人感到舒服，那是修养中沉淀出的内涵。
2. 闲暇之余，也学会了给自己一方空间，让心休憩。读读书，听听歌，写写字，畅畅纠结心事。归于宁静，让心在一花一草一树一木中，忘忧，渐淡。得失随缘，爱恨随意，清宁浅淡相伴，诗意人生几回，入诗入画，不论时光如何变迁，都会生得这般美丽!
3. 每个人终将有自己的路要走，漫漫长路你有你的选择。有人选择独自前行，有人选择与友为伴，但路途的艰辛只有你自己最清楚。
4. 碰到一个认识的人，想一起聊聊天。她说自己去香港和希腊玩了，又买了苹果和化妆品;我不知道怎么回应，因为我很久没有出去玩和买东西了。我又说我最近思考了人为什么活着和出身的问题，她也沉默，因为很久没有思考这样的问题。此后再也无话。
5. 尽量不要和比自己生活质量高的人起冲突，不论你是假装若无其事、努力争辩或者破口大骂，在别人看来，都是自己很可笑并且已经输了。
6. 有时认为自己的情感已经达到那种色彩斑斓的程度，仔细想想，是多么的幼稚可笑，与那时走遍世界的夫妇相比，我只是青春的一时躁动，它既不美丽也不动人，似乎还夹杂着一些愚昧和妄想。
7. 都说爱一个人最深莫过于把自己活成了他的样子，没有他在身边的时候，她以他的方式来生活，不是刻意，而是已经习惯。
8. 每个人走在自己的人生旅途，每时每刻都面对不同的境遇，就连自己的悲观和叹息都在崭新的变化，所以人生不能被失落包围，去包涵人生的那些不完美，活出生活的底气，面对那些生活的困扰，既可以淡然处之，也可以哈哈一笑。
9. 之所以会点赞，会支持，是因为这文字可能写出了自己的心声，可能抒发了心中的希望。之所以会不计代价的付出，可能只是在眼对上眼的时候，心和心对上了记号。
10. 自己的世界里，用文字来书写。而外面的世界，用言语来吐露。长大，渴望有人陪伴。有了陪伴，却无力挣扎。寻找到一方归土，原只是另一个的天堂，迷失于温情。
11. 不孝子女：经济独立后自己出国或在外地，挣钱自己花，每周就给家里打个电话或者在QQ上喊：爸爸妈妈我爱你们的儿子和女儿。
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关键词： 英语阅读 词汇障碍 情境教学
一、英语阅读中词汇的重要性
对于英语非母语，但是将英语作为主流外国语进行教学的我国来说，英语的学习在初中、高中乃至更高的学府深造都有重要的作用[1]。关于阅读，很多老师都说“得阅读者得天下”。福建自2016年开始采用全国Ⅰ卷，全国卷最大的变化就是考纲词汇量的增加，这给阅读带来不小的挑战。在高中英语阅读教学中，笔者发现，因为学生阅读能力水平参差不齐，词汇掌握量不同，使得学生对英语阅读缺乏兴趣和自信，也导致英语阅读教学陷入僵局，最终导致学生的词汇量和阅读能力都得不到提高。
二、学生中存在的主要的词汇障碍问题
具体到学生的英语词汇障碍，首先，学生在日常学习中对词汇的内涵理解范围比较狭窄，在母语与目标语之间的切换不够精准，常用汉语释义片面或歪曲理解英文词汇的意义。对大纲中要求掌握的词汇和短语缺少反复的接触，因此掌握得不牢，活用能力弱。其次，大多数学生对单词的掌握只是一词一义，所以对一词多义的单词出现在英语阅读中往往不能恰当的理解[2]。在词汇的积累上，不会运用技巧来根据上下文和一些构词法猜测词义，而是一味地查字典，浪费时间，分散阅读注意力，查出来的意思不符合原文意思，从而影响阅读效果。另外，熟词生义也是高考考查的重难点。例如：2016年全国卷Ⅱ阅读理解A篇“Come and see Gee Whizz perform.He is the funniest stand-up comedian on the comedy scene.”，关于scene，学生最熟悉的释义是“场景；风景；情境”，而此处scene意为“活动领域；圈子”。
三、高中英语阅读教学解决词汇障碍的方法
通过以上对学生中存在的词汇障碍主要问题的分析，笔者认为是传统的看-读-翻译-背记的词汇教学模式造成学生脱离鲜活的语汇环境，忽视词汇的网络联系，造成词汇的激活率低。单纯地用让学生记忆、背诵英语单词、短语、句子的方式来增加词汇量储备的教学模式是刻板和短效的。这种方法导致的结果是学生认识不到词汇各义项之间及词汇间的内在联系和规律，只能孤立、盲目地背记词汇。因此，在高中英语阅读教学中，应创设语境，构建话题，将词汇融入生动的语境，进而促进词汇网络式的输入和输出。
在高中英语阅读教学中应用情境教学法，可以巧妙地将书面词汇、短语、句式与生活联系起来，将单纯的书面英语转变为在具体的场景下的体验。提高学生对英语阅读的兴趣，学生感觉到英语在日常生活中的作用，自然会加强对这些书面词汇、短语、句式的记忆，在潜移默化中增加词汇量的储备，对培养学生的英语阅读和日常口语能力十分有利。具体到高中英语阅读情境教学的运用，即是在对社会和生活进一步提炼和加工后才影响学生的[3]。教学内容融入具体情境中，其中就必然存在潜移默化的暗示作用。通过情境教学可以帮助学生更深入理解和掌握学习内容，让学生更快地参与英语学习，提高学生英语阅读的能力。借助情境教学可以提高学生学习英语的兴趣，同时教师在情境教学中要注意确保学生主体、教师主导的地位，突出教学内容，内容贴近学生生活等，才能在此基础上运用情境教学实现教学相长。
英语阅读包括的范围非常宽泛，风土人情、时事英语、人生感悟、国际风云等[4]。限于高中学生的词汇掌握量和知识储备，一般选择的都是耳熟能详的英语，这就需要不断提高词汇量和知识储备、经典句型等，不断开阔语言文化视野。
如在阅读中遇到“host”，在下列两个句式中的意义完全不同：“When do you think China will host the World Cup？”“She was away，so her son acted as host.”前者的意思是举办、承办，后者的意思是主人，如果进一步引申可以作为“她出去了，所以她的儿子招待大家。”。再如：“A：What about next question？Do you compete for prize money too？B：No.We don’t. It’s still all about being able to run faster jump higher and throw further.”在此处，further的表面意思是距离或时间上更远的，但是在语境中，further的意思是抽象化的更高、更远。只有在具体的语境中，才能有效地记忆词汇，而且将词汇的含义融会贯通，彻底解决词汇障碍。
四、结语
高中英语阅读词汇障碍，不是一朝一夕就能够解决的，需要在长期的教学中不断提升。在具体的教学实践过程中，让学生置身于一个特定情境之中，以自己的情感认识、领会、掌握、感悟，进而去运用、去创造、去创新。词汇只有在一定的语言中才有具体的含义，语言只有在一定的环境中才有它的意义。语言输入与语言输出和语言环境有密切的关系。要想让输入与输出能够顺利进行，就必须创设一种适宜的语言情境。离开语境的输入与输出是毫无意义的。特定情境中的语言输入输出是最有效的，在进行语言课堂教学时要注意情境的创设。教师要采用多样化的教学方法，满足当前英语阅读教学的需要[5]，引发学生的阅读兴趣，调动积极的情感。在英语阅读教学中，教师要更注意善用情境教学方法，在教学中活跃课堂气氛，努力创设语境进行英语会话。通过创设语境，不断提高学生的词汇量、知识储备、经典句型等，不断开阔语言文化视野，一定能激发学生阅读兴趣，从而扫除词汇障碍，提高学生的英语阅读水平。
参考文献：
[1]汤玲.激趣是“活动单导学”课堂管理的有效策略[J].课程教育研究，2012（5）：24-25.
[2]周东妮.合作学习模式在高职英语阅读教学中的应用[J].陕西学前师范学院学报，2016，32（5）：85-86.
[3]赖庆发.高中英语拓展词汇的教学实践探究[J].福建教育学院学报，2016，5（5）：86-88.
（2010年广东茂名中考语文作文题）阅读下面的文字，按要求作文。
愚公移山，田忌赛马，诸葛亮七擒孟获，司马光砸缸救人，是人类的智慧；蜜蜂构筑蜂房，小鸟衔木过海，是动物的智慧。
小事情蕴藏着智慧，小人物的身上体现着智慧；战胜困难依赖智慧，解决危机需要智慧；集体绽放智慧，国家凝聚智慧。改变是一种智慧，选择也是一种智慧；坚守是一种智慧，放弃也是一种智慧；巧言是一种智慧，沉默也是一种智慧……
请以“我的（我们的）智慧”为题作文。
提示与要求：（1）从“我的智慧”或“我们的智慧”任选一题作文；（2）文体自选，诗歌、戏剧除外；（3）可以记叙你的经历，抒发你的感想，发表你的见解等；（4）文章不少于600字；（5）文中不要出现真实的校名、地名。
【思路点拨】
本文题是由一个偏正短语构成，中心词是“智慧”，定语是“我”或“我们”。中心词“智慧”确定了写作的话题，定语“我”或“我们”明确了写作范围。从定语看，我们写作时必须采用第一人称，若写“我”，那“我”必须是事件的主体；而“我们”范围就广阔多了，此时的“我”可以不是事件的主体，但必须是其中的一员，即“我”是包含在内的，如“我们”可以是国家、家庭、学校、班级，甚至是几个伙伴等。
审题的难点在于对“智慧”一词的准确理解。什么才是“智慧”呢？“智慧”是指辨析判断、发明创造的能力，包括两方面：一是聪明才智，如发现、发明的能力；二是对某一问题的理解和认识能力，如战略思想、人生感悟等。“智慧”有很多种：善于学习，有学习智慧；善于生活，有生活智慧；善于待人接物，有处世智慧……我们要注意区分“智慧”与“聪明”，“聪明”是指智力发达，记忆和理解能力强，不要误认为平时的那些“小聪明”或“花招”就是智慧的体现。要让智慧之花绽放异彩，除了要有知识的沃土，还必须用道德的泉水来浇灌，越过道德底线而获取胜利的能力不能算是“智慧”。
具体可以写哪些内容呢？选材时我们应把文题材料作为引子，从而打开思路，寻找独特的、有新意的素材。可以写记叙文，如，在学习、生活中，“我”或“我们”对某一问题有与他人不同的认识，从而采用自己的方式，取得了好的结果。也可以写议论抒情文，采用并列式的结构，分项列举“我”或“我们”的智慧表现，举例要生动而概括，要流露出自豪、自信的感情。不管写哪种文体，都不要局限于“智慧”的第一层含意上，最好选用能体现精神道德层面的素材，这样可以避免犯主题肤浅的毛病。
【范文示例一】
我的智慧
一考生
一天，妈妈穿得漂漂亮亮，带着我去拜访朋友。在公共汽车上，一位背着大包的人挤进了车厢，妈妈被大包撞到了一边。
我马上关切地问：“妈妈，您没事吧？”同时，恼怒地瞪了那人一眼，喊了一句：“太可恨了！”
妈妈看着我，说道：“可不能这么说，这位叔叔不是故意的。”一会儿，那个人连连向妈妈道歉。我听到这些，惭愧地低下了头，是我太急了，没有一颗宽容的心，不懂得原谅别人。
妈妈慈祥的笑容，还有那宽容的心，使浮躁、冲动的我慢慢沉静下来，心也慢慢变宽了，不再什么事都那么斤斤计较了。
凡事看开点，抱有一颗宽容的心，这个世界会更美好的。这是做人的智慧，妈妈教给我的。我要在实践中体会智慧，学到属于自己的智慧。
几天以后，妈妈早早下了班，来到学校，准备接我回家时，发现我的手破了，衣服也破了。妈妈心疼极了，赶紧找来一些纱布，将我的伤口包好，然后就去问老师是怎么回事。老师也很纳闷，因为她既没有看到学生打架，也没有听说有学生吵架。
妈妈不解地问我：“为什么不告诉老师呢？”
我笑着说：“妈妈，同学不是有意弄伤我的呀！为这事，他已经深感不安了，如果我再去告诉老师，他会更加自责的。”
妈妈听了非常高兴，摸着我的头说：“好孩子，你已经学会了谅解别人。”妈妈为儿子的乖巧而高兴，为儿子能理解宽容别人而高兴。我也高兴，因为我懂得了用智慧生活、用心体会智慧。
拥有智慧，需要我们平时知识的积累，也需要我们怀有一颗平常心。愿每个人都能找到属于自己的智慧。
点评
这篇作文直接取材于作者的日常生活，集中写一种生活智慧――宽容，说明在日常生活中我们必须学会宽容的道理。本文写的虽是“宽容”，但叙事巧妙，始终将“宽容”当做一种“智慧”来写，行文中善于点题，扣题严谨。作者选写了两件事：一件是妈妈宽容别人，一件是“我”宽容同学。因为两件事有前因后果的关系，联系密切，再加上作者巧设过渡，文章显得很紧凑，且前后又有对照的关系，显示出“我”的成长，突出了主题。
【范文示例二】
我们的智慧
一考生
“放长线钓大鱼”，可以说是远见，也可以说是贪婪的一种表现，是我们为自己的“智慧”所背负的重担。我们应该拷问我们的立场，对那些鱼来说，我们所谓的“智慧”对它们是何等的残忍！捕杀它们时，我们没有忏悔而是在寻求利益的最大化！
这其实是我们自私的“智慧”。
我不否认我们应该有远见，然而更值得我们关注的不止于此。正如野夫所说，我们不能“摒除人之为人的底线思考和本能恻隐”。
如果可恨的假奶粉制造商说，他们不会使那些食用假奶粉的婴儿立即毙命。这样，他们只掺一点假成分，就可获得更多利益。对此，我们会称之为“智慧”吗？
如果这世上的霸权国家说，他们不会击溃一个国家。这样，他们可以慢慢侵吞这一个国家的资源，获得更多的利益。对此，我们会称之为“智慧”吗？
显而易见，我们不会原谅上述种种自私的“智慧”，因为那是不正义的、不道德的“智慧”。真正的智慧应建立在更有效地利用资源，而非无限制地对他人的榨取之上！真正的智慧应平衡种种利弊而绝非不计成本、不择手段地挖空心思进行掠夺，忽略对人、对社会、对生灵万物的危害！
总理说：“企业家身上要流淌着道德的血液。”所以，越来越多的人关注到，我们环保的目的不仅仅是为了子孙后代，而是我们有愧于我们的地球。
让我们从内心深处感受到我们的自私的“智慧”的卑鄙，这样，气候大会上就不会有那么多的眼泪，泰米尔之湖就不会响彻那么久的枪声，韩朝之间、巴以之间，甚至普通的人与人之间也不会再有那么多的冲突。
“不一样的立场，我们同时目睹马路两旁，众多脚步来来往往，如果忘记不同路向，我会答复你，人类双脚所踏，都是故乡。”
我们应多为那些鱼想想，抛弃我们那自私的“智慧”。
中图分类号:J602文献标识码:A
子曰:“三十而立”。从1980年6月13日在南京艺术学院召开全国民族音乐学学术讨论会,(以下简称“南京会议”)正式在我国大陆提出民族音乐学的口号以来,30年过去了,民族音乐学在中国已到而立之年。高厚永先生在南京会议上发表的《中国民族音乐学的形成和发展》一文中指出:“中国民族音乐在世界民族音乐文化中是一个重要的组成部分。我们要加强对外学术交流活动,参加到世界民族音乐学的行列,让我们肩负起发展民族音乐学的重任,团结向前,迅步走向新的广阔途程。我们坚信,国际音乐学的讲坛,必将闪耀中国民族音乐瑰宝的灿烂光辉。”[1]现在,我们应响亮地提出建立民族音乐学中国学派的口号,并为之努力奋斗。为达此目的,应做好继承传统、把握方向和面向世界三方面的工作。笔者不揣冒昧,草成此文,以此纪念南京会议30周年。
一
要建立民族音乐学的中国学派,首先必须继承好两个传统,一是中国人综合思维模式的传统,二是民族音乐学从文化背景入手研究音乐的传统。
著名学者季羡林先生在分析东、西方思维模式的不同特点后指出:“西方的思维模式是分析,它抓住一个东西,特别是物质的东西,分析下去,分析下去,分析到极其细微的程度。可是往往忽略了整体联系,物我两者的对立十分尖锐”而“东方文化本质上是讲综合的,讲联系的,它照顾了事物的总体。”[2]
我国传统文化具有极强的综合性、整体性,这两种性质在先秦学者的著述中已有所显现。孔子办学,教授“六艺”,施行的就是综合性教育,后来用此种方式培育出的历代文人,多为“琴棋书画,无不精通”。在“五•四”运动以前,我国知识分子所仰慕的,除“专才”外,是在许多领域里都有精深造诣、取得相当成就的“通才”。这些现象都证明中国人对综合思维模式的推崇和重视。
中国音乐是中国文化中的音乐。中国传统音乐更是在我国传统文化的大背景下产生和发展起来的,是传统文化的重要组成部分,自古至今始终保持着与传统文化、传统艺术方方面面血肉相连、息息相关的亲缘关系。
与音乐联系最为紧密的,莫过于与之同源的语言。汉藏语系诸语言声调升降起伏所具有的旋律意义,不但使中国传统音乐突出地使用了种种“腔音”,也使中国音乐的横向线性陈述方式得到高度的发展,从而与西洋音乐有着显著不同的形态和韵味。我国各民族语言的不同、各地区方言的差别,也是产生各民族、各地区音乐风格差异的重要原因。
中国传统音乐向来与诗歌、舞蹈、表演融为一体。盛唐时的“九部乐”、“十部乐”以及稍后的“坐部乐”、“立部乐”等乐舞,都是诗歌、舞蹈、器乐的组合,也就是我们今天所说的“综合艺术”。历来的宫廷音乐、宗教音乐、兴盛于明清时期的戏曲、长期流传于民间的歌舞音乐及各少数民族的音乐等,亦多取诗、歌、舞(或再加上器乐)的综合表演形式。因有此传统,“载歌载舞”为各族人民喜闻乐见,当前的音乐演唱,依然常见“歌伴舞”的形式,甚至一些器乐演奏,也以舞蹈相配合,歌舞一体的传统仍在传承。
音乐与文学(尤其是诗歌)在内容、意境、创作手法以及哲学、美学等深层次上,都紧密相关。在西洋音乐传入、中国新音乐产生之前,中国人的“诗”与“歌”是不分的,“诗”总是可“歌”(唱)的,可“歌”(唱)的必是“诗”,在文学语言里,便常把“诗”称做“歌”。现今我们不论是采录民间的诗,还是歌,一概称之为“采风”。“四句头”和“起承转合”,是中国古典诗歌(尤其是定型于唐代的五、七言绝句)的基本结构形态,也是中国音乐(尤其是民歌)最常见的结构形态。
我国古代总是把音乐与历法、数学、度量衡乃至自然界、人类社会、国家、人生、习俗等紧密地联系在一起,很多音乐家、乐律学家,同时也是文学家、诗人、学者、数学家、科技发明家等。中国音乐的这一优良传统,自上古时代起,一直延续到西洋音乐大规模地传入我国的20世纪初。音乐与绘画、雕塑、建筑、园林、书法、工艺美术等几乎所有的文化门类也都有着密切的联系。把音乐作为一门专业性、技术性很强的独立艺术门类,建立专业音乐教育机构、造就专业音乐人才,是西洋音乐文化的产物,不是中国音乐文化的传统。
从世界范围来看,20世纪音乐学所取得的最大成就之一是民族音乐学的确立和发展。1950年,荷兰音乐学家孔斯特(Jaap Kunst,1891-1960)提出这一学科名称后,“民族音乐学”便取代了以往人们习惯称呼的“比较音乐学”,先后进入一些西方国家高等学校和音乐学院的课堂,成为与历史音乐学、体系音乐学并重的专业。不少国家相继成立了民族音乐学的研究机构,出版了大量民族音乐学的学术著作。20世纪结束之时,民族音乐学在全世界已成为音乐学诸学科中最活跃、最具生命力、发展最快的学科之一。在南京会议以后,这门学科在中国的发展也非常迅速。
民族音乐学不是以特定的区域和范围与音乐学中的其他学科分界,而是以一种特殊的角度,或者叫立足点、着重点为其主要标志。它将音乐作为一种文化现象,从音乐的文化背景和生成环境入手进一步观察其特征、探索其规律。从民族音乐学的角度来看,每个人都是文化中的人,每一种音乐都是文化中的音乐,每一个与音乐有关的学术研究成果也都是文化中的成果。因为民族音乐学把音乐作为一种文化和文化中的一个类别进行研究,音乐作品就不再被看作是某个作曲家或某一社会群体对其人生感悟的“独白”,而是被解释成作曲家或这一群体在当时社会背景下所作的一次文化发言;音乐现象不再是孤立的历史现象,而是被看作是整个社会形态中的一种文化现象;与音乐有关的科学研究成果也不再被简单地看作是某一位或某几位专家学者苦思冥想的产物,而是整个社会历史文化发展的一个成果。
民族音乐学主要是在西方国家里发展起来的。正如我曾经指出的那样,将音乐当成一种文化,把它放在整个社会文化背景中去进行研究的方法,实际上是西方民族音乐学界在学习、研究非西方民族音乐,特别是东方民族音乐的过程中,借鉴东方民族综合性思维模式的成果,是对西方分析性思维模式的否定和对东方民族综合性思维模式的肯定。[3]西方民族音乐家的这种做法对西方音乐学中其他两个学科产生了很大的影响。不少从事历史音乐学和体系音乐学研究的专家都借鉴了民族音乐学的方法,将其研究对象放在其所处文化环境中进行探讨。他们不再简单地依据某一种科学体系,对过去的音乐现象和音乐学研究成果作出若干解释和评价,而是从当时的社会制度、生产方式和生活方式、民俗、心理等方面的文化状况入手,对音乐现象本身和音乐学研究成果作出文化学方面的阐释。他们首先把音乐作品、音乐现象和音乐学研究成果看成文化现象,并将它们放到所发生、发展的背景中来,探索其起源、形成、发展、繁荣、演变等问题。西方历史音乐学和体系音乐学专家们的做法对其他地区和其他国家的历史音乐学和体系音乐学界影响很大。从世界范围来看,由于广泛采用了使研究对象回归于文化的做法,极大地推动了历史音乐学和体系音乐学中的各个分支学科的研究向纵深发展。
要继承好中国传统文化综合思维模式和民族音乐学从文化背景研究音乐的传统,不仅要打破以往学科的界限,而且要从综合思维模式的角度进行研究。笔者想用一个实例来说明自己的观点。
按照西方通用的音乐学分类方法,由于“律学”和自然科学中的数学有密切关系,被看作是体系音乐学中的一个分支学科。我国古代的律学研究十分发达,王光祈先生曾在《东西乐制之研究》一书的序言中指出,中国人“数千年以来,学者辈出,讲求乐理,不遗余力,故今日中国虽万事落他人之后,而乐理一项,犹可列诸世界作者之林,而无愧色。”[4]王光祈在这里说的“乐理”就包括了律学研究成果在内。我国古代的律学研究除和数学研究密切相联外,还有不同于其他国家和民族的三个特点:一是由于受“天人合一”哲学思想的影响,和天文学、历法相联系,故班固撰《汉书》,将律、历合一,设《律历志》,后来的一些史家亦效法班固;二是受主张“礼乐治国”的儒家思想影响,把律和度、量、衡联系在一起,并认为音乐中的律是生活中度、量、衡的先导;三是受我国古代综合性思维和科学观点的影响,把律学研究和阴阳五行学说相联系。第三个特点是其中最突出的一个特点。王光祈说,自秦代以降,“后世言律之人除极少数例外,多以阴阳五行为大本营”。[5]此特点所以能最突出,有深刻的历史渊源。汉文文献中“音乐”第一次出现是在《吕氏春秋》中,这本书的《大乐》篇说:“音乐之所由来者远矣:生于度量,本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。”[6]由此可知,我们的祖先在战国时期就已经把“音”、“乐”与阴阳五行相联系。后来的律学研究,更是和阴阳五行、气、象数、义理等哲学、科学的概念密切地联系在一起,具有综合性思维和博大精深的特征。
因此,无论从当代音乐学研究的时代潮流,还是从我国律学的历史发展特点,我们在对中国乐律学史进行研究时,都不能脱离其文化背景,特别是不能脱离阴阳五行学说。然而,由于我国音乐学界受欧洲科学主义的影响,在整个20世纪研究古代乐律时,几乎所有的专家都把阴阳五行学说抛在一边,甚至把这个学说看成“迷信”和“伪科学”。20世纪20年代,童斐说:“凡论阴阳五行,聚讼甚多,徒蹈于虚玄,无当于物理,足为言乐之障。”[7]20世纪30年代,许之衡讲:“夫宫商律吕等字,自宋以来,既知为即工尺等字矣。与阴阳五行,有何关系?《汉志》多本之刘歆,刘歆伪儒,以阴阳五行,比附作乐。不外以作乐为王者之事,务极玄奥,令人神秘莫测,以逢迎人主耳。”[8]因为沈括《梦溪笔谈》中的律论部分和阴阳五行有关,60年代被杨荫浏先生批评为“神秘主义”,[9]王光祈先生也认为律学研究中阴阳五行是“穿凿附会,令人讨厌”[10]。直到20世纪90年代末,笔者在拙作《中国民族乐理》一书中将宫、商、角、徵、羽五声和东、西、南、北、中五方等放在一起加以介绍,还被人批评成“奇谈怪论”、“江湖庸医的叫卖”[11]。
科学不是唯一的,而且具有民族性。我们不能认为只有西医才是科学,中医就不是科学。如果我们能够同意中医也是科学,那么作为中医基础理论的阴阳五行学说当然也是科学,它是一种具有强烈民族特征的、不同于西医基础理论的科学。另外,先民们把音乐和阴阳五行学说联系在一起也不一定都是穿凿附会,而其中也可能有一些道理。如宫与中、商与西、角与东、徵与南、羽与北相对应,很可能和当时不同地区的民间音乐不同风格、主要采用不同的调式有关。直到现代,长城以北的民歌以羽调式为主,长江以南的民歌以徵调式为主,陕西、甘肃、青海民歌中商调式占有较高的比例,河南民歌中宫调式较多,而浙江等东部沿海省份角调式民歌显然比其他地区多,难道不是五个方位和五声联系的具体事实吗?另外,五声和五行在音乐治疗学方面的联系,亦需要从中医学的角度进行深入探讨,不能一概轻易加以否定。
如果我们能够承认阴阳五行学说也是科学,而且它和音乐的联系也不一定完全是穿凿附会,在研究我国古代乐律学成果的时候,就一定要按照民族音乐学的方法,把这些成果放在产生它们的文化背景中去研究,绝对不能避开阴阳五行学说。既然古代研究律学的学者“多以阴阳五行为大本营”,不入此大本营,焉能知道他们的学说是否正确?不入此大本营,岂能揭开律学史上的众多悬疑?不入此大本营,又怎么样批判地继承我国古代的乐律学遗产?不入此大本营,也就不可能让“数千年以来”,无数先辈“不遗余力”研究出来的中国乐律学和“犹可列诸世界作者之林,而无愧色”的古代乐理知识在今天的音乐学研究和音乐教育中发挥作用。浙江省文化艺术研究院院长黄大同先生最近出版的《中国古代文化与〈梦溪笔谈〉律论》[12]一书,就是采用民族音乐学的方法,把古代乐律学的成果放在产生它的文化背景中加以研究,并将阴阳五行学说当作古代大科学家沈括世界观的一个重要组成部分,认真地、用科学的方法进行研究,并解决了中国乐律史的一些悬疑问题。
我以为黄大同先生的研究,不仅符合从西方兴起的表现出整体性特征的民族音乐学的特征,实际上也是对我国古代科学研究方法的一种肯定和在更高层次上的回归,值得肯定,值得效法。
二
要建立民族音乐学的中国学派,除要继承中国传统文化综合思维模式和民族音乐学从文化背景研究音乐的传统之外,还必须牢牢把握民族音乐学的研究方向,而不要越俎代庖地去搞音乐人类学的研究。
在汉文中,音乐学各分支学科的名称都是不同的偏正短语。偏正短语也叫偏正词组,一般由两部分组成,前半部分是“修饰语”,对后一部分修饰或限制,后半部分是“中心语”,是整个短语的核心。一般来说,表示研究手段的词放在前面为修饰语,表示研究目的之词则放在后面为中心词。在“民族音乐学”这个词组中,“民族”是修饰语,“音乐学”是中心词,它是采用民族学的方法,对音乐进行研究的一个学科。而在“音乐人类学”中,“音乐”是修饰语,“人类学”是中心词,它是以音乐为手段,进行人类学研究的一门学科。
近年来,由于学科急速的发展和各个音乐院校盲目扩大招生,音乐学界出现了越俎代庖的现象,如一些音乐院校办起了“音乐治疗学”专业。“音乐治疗学”是以音乐为手段,研究如何治疗精神方面疾病的学科,其研究的主要方面不是音乐,而是治疗。音乐学院没有条件为这一专业的学生提供医学方面的训练,音乐学专业的教师也不是精神病专家,不可能教给他们有关精神病学方面的知识。因此,音乐治疗学专业应当放在医学院里,由精神病学专业的学生学习,而不应放在音乐学院中,由音乐学专业的学生学习。
虽然民族音乐学和音乐人类学研究范围和方法很接近,但民族音乐学是从民族学的角度研究音乐的一个学科,而音乐人类学则是将音乐作为手段,要达到人类学研究的目的。“民族音乐学”的主要任务并不是要解决民族学方面的问题,只是采用民族学的方法对音乐进行调研,所以由音乐学院的学生来学习,由音乐学家进行研究。“音乐人类学”研究的主要方面不是音乐,音乐学院一般也没有条件为学生提供人类学训练,音乐学院的教师也不是人类学家。因此,音乐人类学专业应当放在人类学、民族学或民俗学的系科中,由这些学科的学生学习,由人类学家进行研究。
据我所知,30年前高厚永先生之所以倡导民族音乐学,是因为他看到这门学科的观念和方法不仅完全适用于我国从20世纪30年代起发展起来的“民族民间音乐研究”和在20世纪60年代提出的“亚非拉音乐研究”等学术领域,而且能够把我国当时尚处在闭塞状态的这些领域的研究引向一个更加宏观、更具开放性和科学性的境界,从而把中受到摧残、当时尚处在萧条之中的“民族民间音乐研究”和“亚非拉音乐研究”专业复兴起来。南京会议以来,随着改革开放向纵深发展,我国音乐学家借鉴国外民族音乐学理论、方法及最新成果,进行了扎实地研究工作,在各个方面都取得了显著的成就,然而近年来也出现了“去音乐化”的坏风气。有些民族音乐学家抛弃“民族音乐学”的学科名称,将其改为“音乐人类学”,这也是“去音乐化”的一个具体表现形式。
我以为造成“去音乐化”的主要原因有二:一是对美国学术界的盲目模仿和追随;二是我国民族音乐学界本身音乐修养的欠缺。
近些年来,美国音乐学界的种种成果和不同思潮被源源不断地介绍到我国来,这是一件好事。我们应很好地向美国同行学习,对这些成果进行分析之后,再加以借鉴、运用、采纳,而不能盲目地追随几个侨居海外的、以学术规范的执行人自居的“新理论”“搬运工”,不加分析地模仿和附和。
美国只有200多年的历史,几乎没有本国的传统音乐文化遗产,没有音乐学传统,美国音乐界也没有继承、发扬古老音乐文化遗产的任务。但美国人类学有较长的历史和较强的研究力量,美国人创立并发展“音乐人类学”不仅是一个聪明之举,而且也是美国国情所需要的,这一点我在《音乐人类学≠民族音乐学》一文中已经进行了详细分析。[13]中国不是美国,我们具有数千年悠久历史,有着丰富的音乐文化遗产,我国音乐学界面临如何继承、发扬56个民族的古老音乐文化遗产的任务。为了完成这一任务,不深入研究和了解各民族、各地区的音乐形态是不行的。要说向美国人学习,我们最需要学习的就是他们因地制宜,逐渐改变欧洲人提出的民族音乐学的研究方向,创建并发展音乐人类学这个新学科的精神。我们绝对不应当跟在美国人后面跑,而是要从我国上下五千年文明史的大一统多民族的中华文化脉络的实际出发,坚持民族音乐学以音乐为主要研究对象的大方向。
中国民族音乐界“去音乐化”的表现,还说明目前我国民族音乐界的音乐整体水平较之我们的前辈有所降低。要建立民族音乐学的中国学派必须克服“去音乐化”的不良倾向,大力提倡“民族音乐学”,而不要越俎代庖的去搞“音乐人类学”。“音乐人类学”应当由人类学界和民族学界进行研究,各院校的人类学系应当努力培养这方面人才。三
关于民族音乐学研究的对象,国内外学术界都有过争论。在国外,曾有人认为民族音乐学是研究非欧音乐的学科,后来又认为研究范围应当扩大,把欧洲民间音乐包括在内,但不包括欧洲的专业创作音乐。目前,学术界已经倾向于应包括一切音乐,不仅包括非欧音乐,也要包括欧洲音乐,不仅要包括欧洲各国的民间音乐,还要包括欧洲各个时代作曲家的作品。在国内,曾有人认为民族音乐学是研究中国传统音乐的学问,建议用“中国音乐学”来替代“民族音乐学”。[14]经过长期争论,目前大家的认识已基本统一,同意民族音乐学不是以特定的区域和范围与音乐学中的其他学科分界,而是以特殊的角度为其主要标志,它和音乐学中的许多学科一样,是一门世界性的学问。既然如此,我国的民族音乐学研究就一定要“面向世界”。我们的研究对象不应仅局限于我国传统音乐或中国音乐,而应扩大到全世界各民族的各种音乐,还要加强与各国民族音乐学界的交流,把我们的研究成果推向全世界。
南京会议上所有代表的论文,都发表在《民族音乐学论文集》中,它们都是研究中国民族音乐,特别是研究中国传统音乐的,这就是我国民族音乐学的起点。30年来,我们在研究中国音乐方面已积累了丰富的经验。因为中国效法欧洲建立起近现代音乐教育体系,所以我国近现代音乐学家最早也“以西格中”,用西洋的研究方法研究中国音乐。在对中国传统音乐有较多了解后,也开始“以中格中”,用中国传统音乐的概念进行研究。“格”就是“格物”,即推究事物的道理,“格物致知”,即是穷究事物的原理法则,将其总结为理性认识的过程。
研究范围要扩大,就产生了一个立场和方法问题。具体地讲,在研究外国音乐时,我们应如何去做?是“以外格外”还是“以中格外”?
民族音乐学研究以田野工作为起点,在研究任何一个外国的音乐时,一定要到那里去做田野工作,而且应当尽量了解该国的文化,争取对它有比较全面的了解。从理论上讲,我们对该国音乐及文化了解的程度最好能达到与其本国专家平等对话的水平。但从我国音乐学界研究西方音乐文化的状况就可以知道,要想达到这种境界非常困难,在大多数情况下甚至不可能做到。要“以外格外”,在研究方面得到超过其本国专家水平的成果,至少有两个条件,一是所占有的资料应不少于本国专家,二是对该国音乐现象的领悟能力不低于本国专家。然而在这两方面,本国专家都占有绝对优势。就拿我们的邻国俄罗斯民间音乐来说,上至历史上记录民歌的手稿,下至当代的最新论著,几乎都在俄国专家可及的范围之内,而我们进行一、两次田野工作能搜集多少资料?第二方面的挑战更大,就算我们精通俄文,在领悟俄罗斯音乐方面,俄国专家更占有绝对的优势,无论是对歌词的理解和对曲调的分析、艺术特色的把握,他们都比我们强。看俄文资料,我们也要比他们慢。“以外格外”的结果使我们只能以学生的身份出现,在讨论欧美音乐时,出现“失语症”,只有听话的资格,没有说话的权力。再者,西方人的研究也会不断进步,而绝不会停滞不前地等着我们去追赶。如果采用“以外格外”的方法,本国专家总是跑在前面,而跟在后面的我们,能达到二、三流水平已属不易,几乎没有可能达到第一流水平。我国研究西方音乐文化的历史,已经充分地说明了这一点。
外国人能站在他们的立场上研究中国音乐,我们也应当能站在中国人的立场上研究外国音乐,即采用“以中格外”的方法。一旦采用这种方法,情况就会改变,我们站在中国人的立场上观察,用中国人的思维方式去思考,就有可能看到外国人看不到的东西。王耀华先生在日本进行田野工作时,对琉球和我国民间音乐进行比较研究后,用日文发表《琉球――中国音乐文化比较论》一书,指出中国民间音乐是琉球音乐的一个重要渊源,并具体说明一些中国民间音乐作品是如何日本化的。只有十分熟悉我国民间音乐的人,才能进行这样的比较研究。任何一位日本民族音乐学家,即便是研究中国音乐的专家,对我国民间音乐的熟悉程度都不可能和王耀华先生比,所以他们在这方面的研究成果,也不可能达到王先生的水平。此书曾在日本获奖,王先生后来用中文发表的《琉球三线“扬调子”考》一文,便是这本日文专著中的一章。[15]20世纪80年代,笔者曾在匈牙利研究匈牙利的民歌,因为我对中国北方各少数民族的民歌比较熟悉,把这些民族的民歌和匈牙利民歌进行比较,看到它们之间的联系,提出匈牙利民间音乐中有匈奴音乐遗传因素的观点,而这一点也是匈牙利音乐家所没有看到的。
“以中格外”不仅能使我们看到外国学者看不到的东西,它还能导致进攻性的学术行为。采用这种方法,我们可以从中国文化的角度,用中国人的智慧进行研究,弥补外国学者的不足。洛秦先生旅美期间,做了大量田野工作,回国后发表了《街头音乐:美国社会和文化的一个缩影》一书[16]。书中表现出对街头音乐的关注,本身就是对视欧洲古典音乐为“精英文化”,视非西方音乐文化为“低级”的看法的批判。洛先生还以人物、地域为线索,独特地阐述了自己对美国街头音乐这种大众音乐文化的看法,加之文字清新,可读性强,非常具有感染力。这本书发表之后,美国著名的民族音乐学家泰瑞•米勒博士撰文指出:“(洛秦)不仅将在美国所学到的知识带回了中国,而且也极大地刺激了我们美国学者。他‘抢占’我们家门口的‘街头’田野,以中国学者的身份成为了研究美国街头音乐的第一人。”[17]洛秦的研究说明如果我们能够采用“以中格外”的方法来“以中格美”,就能不受制于美国学者的话语霸权,不仅能和他们进行平等对话,而且能取得超越美国学者水平的研究成果。
20世纪末日本汉学界已在提倡“以中格外”的方法。日本学者沟口雄三在《日本人视野中的中国学》一书中对国际汉学界的一些专家把西方的某种理论作为准绳解剖中国的做法非常不满,指出:“以世界为基准来衡量中国,这个世界就因此而成为一个完全被当作基准的‘世界’,只不过是个作为既成方法的‘世界’。以‘世界’历史发展的普遍规律为例,这种‘世界’即是欧洲。”他认为应提倡“以中格欧”的方法,说道:“如果我们愿意的话,不论它是好是坏,我们可以透过中国这个独立的世界,即戴着中国的眼镜来观察欧洲,对以往的‘世界’加以批判了。”[18]法国哲学家弗朗索瓦•于连说:“为了能够在哲学中找到一个缺口(边缘),或者说为了整理创建性理论,我选择了不是西方国家的中国,也就是相异于西方希腊思想传统的中国。我的选择出于这样的考虑:离开我的希腊哲学家园,去接近遥远的中国。通过中国――这是一种策略上的迂回,目的是为了对隐藏在欧洲理性中的成见重新进行质疑,为的是发现我们西方人没有注意的事情,打开思想的可能性”[19]。日本人和欧洲人尚且提倡运用“以中格外”的方法来进行研究,我们自己就更应当有信心,从中国文化里吸收营养,用中国人的智慧去研究其他民族的音乐,为我国民族音乐学走向世界而努力。
要把我们的研究成果推向世界,就一定要加强与各国民族音乐学界的交流。我们不仅要了解各国同行的研究状况,还要让各国同行了解我们的研究状况。因为国际学术界最通行的交际工具是英语,而各国民族音乐学家中懂中文的人又非常少,这就要求我们一定要学好英语,不仅能读英语的文献资料,更要能用英语写作论文和专著,用英语发表研究成果。这样在国际音乐学的讲坛上,中国学者的声音必将越来越响亮,取得的成绩也会越来越辉煌。
30年来,我国在民族音乐学研究方面已经取得了很大的成就,但问题也还不少。如果我们能继承好综合思维模式和从文化背景研究音乐的传统,能坚持民族音乐学以音乐为中心的研究方向,并能用“以中格外”的方法,把研究范围扩大到全世界,民族音乐学的中国学派就一定能建立起来,世界民族音乐学的讲坛上,必将闪耀中国民族音乐学的灿烂光辉,我们也一定能为中国音乐的发展做出新的贡献。(责任编辑:陈娟娟)
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Fighting to Construct the Chinese School of Folk Musicology:
Commemorating the 30th Anniversary of Nanjing Conference
DU Ya-xiong1,2
(1, China Conservatory, Beijing 100101;
2. School of Music, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 310002)
