时间：2022-07-19 04:57:01
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇日本妖怪文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：《远野物语》；民俗学
一、民俗学
日本民俗学的基本框架与日本民族的形成有关，柳田于1910年向日本民俗学出发，这个时期他相信日本原始居民的存在。并且，新舶来的“大和民族”要征服原始居民，两者的结合才形成了日本民族，作为征服民族的“大和民族”对原始民族的同化和融合是以“天皇的存在”为中心的，最后形成了日本民族。
柳田在1909年3月就出版了《后狩词记》，这可以称为日本民俗学最初的著作，以此为契机，柳田以平地的农民为对象，从农政学慢慢开始走向日本民俗学。平地面貌的改观，将柳田的意向转向以山民为中心。“山民”指“大和民族”中进入山里的人们。这与作为原始居民的后裔在山中漂泊的山人不同。那个时期，柳田将近代产业、近代文明勃兴的平地与山民的世界相对比，在山民世界中发现日本的原型。有着古老的纯朴的日本思想的人民，逐渐被平地人赶到山中，日本的旧思想是今天于平地几乎无法探知的。柳田将作品中的山人和山民作为民族论来把握，日本列岛的民族构成是作为原始民族的山人与作为征服民族的大和民族的结合。因此，柳田曾说过：“如果不观察山地人民的思想性情的话，就不能完全了解国民性”。与其研究在时代潮流中崛起的平地人，不如将山民作为日本研究的基轴。
长期以来，柳田的民俗学的研究都是广泛的，不容易概括的东西，大致的区分是从明治四十年代的《后狩词记》和《远野故事》开始，到了大正时期，热衷于收集各地的传承的考察工作，进入昭和时代，开始了真正的民族学术体系的构筑，前期到后期的变化发展，从山人文化到后期常民文化的关心转移变为最大的焦点。
二、《远野物语》的时代背景
《远野物语》出版的当时的日本，是在日俄战争胜利之后，这一时期，西欧列强的一角被日本的军事力量所打倒，这是一个日本自尊心强烈觉醒的时期。日本迈入了近代国家的行列，作为推进了日本近代化的官僚中一员的柳田，在他的目光中，《远野物语》的传承世界里生活着的人们的身影是怎样的呢，这一点几乎没被议论过，正因为如此，柳田以后构筑的“因为近代化而失去了丰富的日本，在远野中存在”。与这个“神话”相对比，我们需要以同时代的历史的视点重新读一下《远野物语》。
三、《远野物语》的内容
岩手县花卷近郊的山村遠野的乡土研究家佐佐木鏡石（喜善）采集了远野这一带的传说故事并忠实地记录下来，《远野物语》由大小百余首名诗组成。用简洁的文体淡淡的陈述事实。有时，柳田的注释是备注，这也仅限于极短的东西。作为一个整体，在禁欲的范围内控制主观的介入，用传承所固有的姿态来传达也是他一贯的作风。
开卷第一话，首先介绍远野的地理位置。第二话，介绍了有关包围远野群山的神话。很久以前，女神跟随者山人的女儿来到这一带，给予女儿们她们梦里看到的相应的山，从那以后，这些山就成了各个女神的统治领地，远野的女人们由于嫉妒和害怕也不去山上玩了。故事的内容本身并没有特别突出的地方，各地的风土记与这相似的故事也有，不过，这个作为东北山中的小村固有的神话传承下来，最重要的是现在也继续存在着。故事像记纪神话一样，并没有以与日本民族或天皇一家的起源有关的大规模且正统性事件作为目标，也没有被看做历史性的验证的对象，正因为这样，才形成了与当政者、支配者的历史和文化不同层次的文化，即远离中央的，叙述了在这片土地上世世代代居住生活的人们的心灵深处潜藏的文化。
《远野物语》执笔的前后，两边的工作同时进行，柳田的农政学以经世济民的思想为基础，与此相对，如何将民间传说的采访顺利的、趣味的呈现呢。这明显是从政治中心的脱落，柳田先生的真意恐怕只能由意识形态强的人才能解开。我们不得不考虑柳田先生本来就有经世济民的理想，对于文学的热情，同时又怀有宗教的心情。有人注意到折口信夫的心底潜藏的“迢空的黑暗”，却很少有人注意到柳田先生的心底潜藏着未知的混沌。这与他是客观的、合理的思考者并不矛盾。神的问题从一开始就寄宿在他的心里，那个问题，对于柳田先生作为单纯的农政学者并不满意。农民也包括地方的日本的庶民全体寄宿于心的神是什么，才是柳田学问追求的根底。
四、《远野物语》的现代意义
民俗学是指神、人和动物交流、交涉的科学。远野物语遵循着这个定义进行展开。
第一，神和妖怪的交涉、交流。远野有（一位喜欢马的女儿飞升上天变为养蚕的神）各种各样的神，人类是恶臭的，和全知全能的神或是国家神道的神不一样。第二，与死者的交涉、交流。过了60岁的老年人会被追赶到莲台野，就是所谓的死者的世界。村子的共同墓地离居民家也很近。死者的世界和生者的世界很近。第三，居住在山里的人与人之间的交涉。“山人”是先住居民，后来的经营稻作的人是“平地人”。第四，远野有熊、狼、狐狸、兔子等野生动物，最显著的畏惧对象是狼。
神、妖怪、死者、山人、野兽包围着远野的人们，与他们生活在一起。
那之后100年的岁月、日本社会发生非常大的变化。特别是经济的高度成长，使经济生活变得富裕，技术进步了，农村、山村、渔村都崩溃了，共同的社会也不存在了，就连对神的尊敬、对妖怪和死者的亲近感、与动物的共存生活等也都没有了。
柳田在农商务部负责农业政策。后来转入法制局，发行了远野故事。当时农民的生活水平很低，政府为了形成产业组合，鼓励农民参加。但是，政府发动的对象是村里的上层农民，对工会来说最需要的是下层农民可他们却不加入，村民之间不能互相合作的事，使柳田具有强烈的危机感。
五、结语
柳田在同一时期的论文中，记载着江户时代的农村，有自然发生合作的组合。如果能恢复以前存在的协同合作的精神，不就能创造出制度本来的协同组合吗？远野物语，是表现了江户时代的互相帮助的农民的想法的著作。如今，步入成熟社会，从事志愿活动的机会增多，没有交往的人也能齐心协力的完成一项工作。
从遥远的远处传来的远野故事的声音，是表达了江户时代的生活方式的令人怀念的声音，同时也是暗示我们今后的生活的一种声音。
作者：郝欣欣
参考文献：
[1]川田稔『柳田国男の思想史的研究（未来社 1985年）
[2]佐藤健二『読書空間の近代方法としての柳田国男（弘文堂1987年）
[3]後藤総一郎『柳田国男論（恒文社1987年）
[4]佐伯有清『柳田国男と古代史（吉川弘文館1988年）
[5]梶木剛『柳田国男の思想（勁草書房1989年）
[关键词] 《千与千寻》；隐喻世界；宫崎骏；人性
分析这部电影中的隐喻世界，要从两个方面――相关事物与人性出发，因为电影中设置的事物与人物非常多，这些“人物”或是神灵，或是妖怪，但是都带有鲜明的人性，这些虚幻的事物也是我们现实世界的一个缩影，所以研究这两方面的内容，可以帮助我们更好地分析电影中呈现出来的世界色彩，进而明白导演、编剧的真实意图。当然，这部电影中的小千在“幻境”中的遭遇是主要脉络，精彩的故事，需要我们细细地“品尝”，不能错过一个细节，下面就对这部分精彩的细节内容进行分析，将其隐藏的“秘密”剖析出来，以供参考借鉴。
一、电影《千与千寻》简介
10岁的千寻随父母开车到了一个不熟悉的地方，这个地方一片荒芜，但是往前走，他们却发现一个小镇街道，两旁是美味可口的食物，父母就此狼吞虎咽起来，但是千寻心思却没有在这些食物上。当他发现父母因为吃得太多变成猪之后，不禁大惊失色，但是好心的白龙将她带走，为她在这个幻境中的汤馆里找了一个打杂的差事。但是凶狠的负责人汤婆婆将她的名字夺取，唤她“小千”。小千为了救自己的父母，只好委曲求全在这里打工，但是由于小千的善良的个性，她得到了许多“人”的赞许。首先是“破烂神”，这个庞然大物出现在汤馆的时候，大家都因为他身上的臭味而躲避，在汤婆婆的强迫下，小千决定为他洗浴，小千的努力没有白费，她将“破烂神”体内的垃圾全部清理干净，“破烂神”恢复了原貌，原来他是“河神”，河神为了感激小千，给了她一颗神奇的药丸，这件事也让汤婆婆等众人对小千产生了好感。但是当“无脸男”出现之后，汤馆再次陷入混乱当中，无脸男能够变出金子来，所有为他服务的人都可以得到金子，大家都过来逢迎他，只有小千为了救受伤的白龙忽略了那些闪闪发光的金子，由此，无脸男对小千产生了好感。白龙是汤婆婆的弟子，他为了帮助汤婆婆偷取钱婆婆的印章而受伤。小千要倾尽全力帮助他，终于在小千与钱婆婆的帮助下，白龙获得了自由，汤婆婆最终也让小千的父母恢复了原貌。
二、《千与千寻》中的隐喻事物探析
名字是一个人的代号，当千寻来到汤馆之后，汤婆婆就给她取了“小千”的名字，企图让她一夜之间忘记自己的现实身份。汤馆里许多人类都忘记了自己的往事，白龙也不例外，名字在现实与幻境之间架起了一道桥梁。但是真正纯善的人是没有现实和幻境之分的，小千在现实世界与幻境之中都保持着一颗善良、透明的心，所以不论是叫“小千”还是“千寻”，都与她本性无关。电影中正是用“修改名字”这个事情来衬托人性中黑、白两个层面的精神，但是小千的心灵干净、美丽，甚至不掺杂任何污染物，于是她获得新名字之后并没有忘记过去，也没有放弃当下救助父母的决心，这正是宫崎骏的一种心灵暗喻，给我们留下了深刻的印象。
“河神”体内的自行车等杂物，就是现实世界中人们在构建物质社会时肆意破坏环境的一种真实写照，“河神”就是纯洁的大自然的象征，当大自然遭到破坏，城市垃圾塞满了它的身体，它就会不堪重负。当小千为河神清理了体内的垃圾，河神又一次恢复了精力，他直冲上天，快乐无比。当我们无限制塑造我们的城市，建工厂、造大厦，生活垃圾随意丢向大自然时，我们同样也会受到大自然的“反作用力”，河神身上散发出来的臭味就是对人类的报复，只有人类与大自然和谐相处，消除追求物质利益的“雄心”，也许我们这个世界会更加精彩。
“无脸男”本身就是人类内心隐藏着的“欲望”的象征，他变出来的金子更是一种看得见、摸得着的金钱利益，现实中大部分都是“向钱看”的，汤馆的人就是现实人类的象征，他们怎么会不为这么多的金子动容，他们一味地追逐金钱，最后被无脸男残酷地吞食到肚子里，正好说明了“多行不义必自毙”的论点。金子虽然重要，但是人的正直的心与思想更重要，如果抛弃了这些正面的东西，人类最终将走向灭亡。
在水中的列车是一种“未知事物”的象征，它能带给人类许多好奇心，也能搭载着人类通向灭亡之路，所以这列车又是“黑暗、恐惧”的象征。小千为了救白龙，克服了心中的恐惧之感，毅然决然地搭上了这趟列车，它驶向哪里？终点站是否有危险？在小千心里已不再重要，此刻，她心中只有父母和白龙的死活。宫崎骏设计的“列车”堪称完美，它既载着小千通向了胜利，也带着我们去寻找真实的人性的光明面，确实为电影加分不少。
三、《千与千寻》中的隐喻人性探析
“河神”是一个“狠角色”，他身体散发出来的臭味让人难以呼吸，众人首先看到的是他身上的阴暗面，所以都躲避他，这是社会中大部分人的正常心理，当人们看到有害于自己的人的时候，就开始鄙视他、远离他，将他抛弃在黑暗当中，任由其自生自灭。只有小千敢于上来帮助他，小千看到了他痛苦的一面，忽略了他丑陋的外表与臭气熏天的身体，为他洗去身上的污垢，并将其身体中的垃圾全部清理出来。此时的“河神”感觉轻松许多，他在小千的帮助下重获了自由，为了表示感谢，他将神奇药丸交给小千作为回报。这时众人才意识到其实他拥有一个美丽、神圣的身体，众人为小千喝彩，这个场景也正好体现出社会中人们“趋炎附势”的风格。当然，小千和河神一样拥有一颗纯洁的心灵，她不在乎别人的外表，用善良的心扉实施行动，帮助挣扎在痛苦线的人，这也正是现实世界中那些乐于奉献的人的伟大形象，小千的人性发出耀眼的光芒，将众人的心田照亮。
“无脸男”在这部电影中是欲望的象征，当他被小千放进汤馆，他开始用自己的魔法变出许多黄金来，大家一拥而上，都来伺候他，由此来获得更多的金子。他们贪婪的诉求让无脸男更是逍遥自在，顺应他们利欲熏心的人性，攻克他们人性的防线，并最终征服了他们。但是当小千再次出现在无脸男的面前，无脸男想用更多的金子来报答小千的时候，却得到了小千的拒绝，因为小千对于金子根本就不感兴趣，她目前要做的事情就是赶快救助即将丧命的白龙。无脸男没有想到世上还有不为金钱动容的人，所以他对她产生了极大的兴趣，决心跟随她。这个桥段正好将现实世界中人的贪婪欲望与“向钱看”的观念进行了呈现，人在这个世界上活着的一个重要目的就是生存与竞争，他们向前发展的主要动力就是物质欲望，无脸男正好能够满足他们的物质欲望，所以众人的一拥而上、趋炎附势的态度也正是现实社会中人们为了金钱利益而争斗的思想体现。这就是一种黑暗的人性，宫崎骏用小千的终极善良来反衬世间人们的“物质渴望”，确实给我们上了一课。
汤婆婆在电影中是一个说一不二、大权独揽的人，但是她也有一个致命伤，那就是她的宝宝。宝宝在她的精心呵护下，变得慵懒、贪睡，哭闹的时候，汤婆婆会放下一切工作来安慰他，直到他开心了为止。这是现代社会父母溺爱孩子的真实写照，他们不让孩子受一点苦，宝宝生活在“饭来张口，衣来伸手”的环境当中，变得失去了自由，没法与这个社会进行近距离接触，进而失去了走路、说话等基本功能。当汤婆婆利用完白龙决心杀死他时，我们又看到了她残忍的一面，这不得不说是现代社会人在竞争过程中毫无道德观念、毫无人性的写照。这些有权有势的人没有真正去爱护自己的属下，他们只是为了让属下替自己达到一个目的，任务完成之后就没有了利用价值，应该被除掉，正所谓“鸟兽尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，多么残忍！
小千这个角色是我们重点要说的，她经历了重重的困难与危机，最终征服了汤馆人的心，还帮助父母、白龙找回了“自己”，小千给我们上演了一场“终极善良”打败邪恶力量的精彩故事，利用自己美好、纯洁的人性光芒，给一个黑暗的世界带来了无限光明。当父母被小镇街道两旁的食物所吸引的时候，小千没有动容，她只是到四周去观赏风景；当众人都来逢迎无脸男的时候，她却没有接受他的金钱。这说明她没有一星半点的物质欲望，她那稚嫩的心灵并没有被现实世界中的利益竞争所污染，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，她就是那株魅力的青莲，永远不沾染一点污秽之物。小千在现实世界来到幻境之后，瞬间从一个无助、柔嫩的人，变成了一个勇敢、敢于担当的人，她不惜冒险去拯救自己的父母与白龙，甚至违抗汤婆婆的命令，经过千难万险找出救他们的方法，在此期间她并没有想过放弃，她执著、坚定的信念打败了恐惧的心理，虽然身处险境，但是她仍然保持着一颗美丽的心灵，这样身体柔弱的小女孩，用她无比强大的内心战胜了一切困难，更是赢得了众人的一片喝彩。这就是小千，一个伟大的角色，一个在困难面前从不低头的小女孩，她爱身边的每个人，甚至将这份爱传播到其他领域，用爱和决心救助需要帮助的人，这样的人最终都能够取得成功，她也不例外，她最终赢得了别人的赞许，在帮助别人的时候，也得到了更多的帮助，她找回了真实的自己，也为父母、白龙，甚至观众找回了“真实的自己”。
四、结 语
本文从动画电影《千与千寻》的故事里找到了许多隐喻内容，从这些事物与人性方面来探析这部电影的伟大之处，结合现实世界中的事物与人的精神思想，可以帮助我们更好地理解电影中的故事细节。这是一部伟大的电影，它将娱乐效果与精神激励效果发挥得淋漓尽致，我们从主人公千寻身上看到了人类最伟大的人性，这更能帮助我们走好人生的每一步，并取得最后的胜利。
[参考文献]
[1] 任风雷.隐喻意识，隐喻能力和二语习得[J].安徽广播电视大学学报，2005（04）.
[2] 姜玲.英汉隐喻句对比研究[D].郑州：河南大学，2003.
[3] 陈蒙，侯建华.从宫崎骏动画电影的成功之道探寻我国动画电影之发展[J].产业与科技论坛，2011（06）.
[4] 苏冠元，刘宝云.宫崎骏动画魔幻现实主义下的人文关怀[J].电影文学，2011（15）.
[5] 马瑞.华丽交响曲――动画电影《千与千寻》的色彩运用[J].电影文学，2011（13）.
[6] 卢骁.解读宫崎骏作品的人文魅力[A].首届海峡两岸外语教学与研究学术研讨会暨福建省外国语文学会2011年会论文集第二辑[C].2011.
[7] 吕灵芝.战后日本大众文化研究――以宫崎骏的作品为中心[A].福建省外国语文学会2010年年会论文集[C].2010.
