时间：2022-08-29 06:56:41
一、孟子思想要义对个人道德修养的提升作用
首先，是“寡欲”。“养心莫善于寡欲”，守护善心最好的办法就是在满足自己必要生活的基础上，尽量减少物质欲望，避免欲壑难填。在孟子看来，物质欲望不多的人，即使善心有一定的丧失，也不会丧失太多；而物质欲望很强的人，即使他的善心还能保存一些，肯定也不会保存太多。孟子非常强调过多的物质欲望对人生修养的羁绊，甚至损害。从生活经验来看，物质欲望过多，往往会让人误入歧途，不仅会损害自己的人生修养，对国家和人民也是灾难。如果任其发展，则会导致。其次，是“思诚”。要修养自己的德性，必须要“诚”。孟子把“诚”的地位提的非常高，认为是“天之道”，告知人们必须要追求“诚”，即“思诚”。善是人们追求“诚”的基石，要真诚地、专心致志地去发展壮大自己的善的萌芽，发挥自己的主观能动性，让有善端的人成为一个真正的有道德的人。最后是“浩然之气”。“浩然之气”是一种生命的体验、道德的境界。孟子认为“浩然之气”是一种内心伟大刚强的气，必须用道义去培养，而且不能有一点点的伤害，只有这样才能充塞于天地之间。我们在生活中对“浩然之气”的培养，既不能忽略也不能揠苗助长，而是需要在生活点滴中不断地积累，用一生去培养的一种精神境界和生命气质。那些宁愿在艰苦地区工作，兢兢业业、不计个人得失的人民公仆，正是在践行“浩然之气”，传播正能量。
二、孟子思想要义对当今政治文化建设的启迪意义
孟子认为，个人的道德修养至关重要，但是并不是孟子思想的最终目的，他是希望通过这种“恻隐之心”，不忍人之心，进一步推广到政治中去，即“仁政”。中国共产党员是中华民族的先锋队，更应该积极培养自己的德性，让自己心中那个善的端芽长成一棵参天大树，抵御一切的不正之风。同时，中国共产党员还应当在具体的工作岗位上鞠躬尽瘁，尽一个党员的应有职责。因此，孟子的“仁政”思想对当今政治仍有借鉴意义。如何把这种善心、仁的思想推向政治实践呢？这方面最值得借鉴的就是他的民本思想和先养后教的思想。民本思想在中国古代社会中源远流长。在《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，社稷和君主相比较而言，人民在社会中最为重要，是最有价值的主体。孟子对一个政权合法性的认识，主要是看人民的利益能否得到保护与表达，这是构成君权的基础。人民是国家、君主存在的理由和唯一根据。国家、君主的设立，就是为了人民的利益需要。所以，施政者的行为必须与人民的物质与精神需求符合，竭心尽力为人民服务。孟子的“民为贵”的民本思想，不仅是理论，还有具体、务实的措施。孟子非常重视经济基础对整个社会秩序的稳定作用，并且还设计出一套具体的经济措施。孟子认为，普通的民众，是社会的主体“，民以食为天”，所以首先必须要解决和满足人的基本生活问题。如果因为统治者不体恤民情无法满足民众最基本的生存需求而导致人们铤而走险，等他们犯罪了再去实施刑罚，这就等于是设置罗网来陷害普通老百姓。坚持经济建设为中心，并且要不断满足人民日益增长的物质文化需要，正是民本思想的体现。
作者：高慧
关键词：领导干部；权力道德修养；途径方法
中图分类号：CP933文献标识码：A文章编号：1812-2485(2008)06-059-017
党的十七大提出的高举中国特色社会主义伟大旗帜，夺取全面建设小康社会的新胜利，开创社会主义现代化建设的新局面，对领导干部道德素质提出了新的更高的要求。各级领导干部担负着治理国家、管理社会的重要任务，掌握着一定的权力，其自身的道德素质的高低，不仅关系和影响社会的物质与精神文明建设，而且关系和影响整个社会的进步和发展。大量事实证明，权力是一把双刃剑，它既可以培养人，也可以腐蚀人；既可以构筑社会大众利益的丰碑，也可以开掘人类自我毁灭的坟墓。权力道德是领导干部道德素质的主要内容，因此，在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的进程中，各级领导干部强化权力道德修养，尤为重要。
一、权力道德是领导干部职业道德的核心
权力是人类社会有的现象，是属于人类社会所独有的力量。权力作为一种强制性的支配力量，是人类社会文明进步的必然选择与重要标志。道德是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，依靠内心信念、社会舆论和传统习惯，来评价人们的行为，调整人与人、人与自然、人与社会之间的行为准则和规范的总和。
所谓权力道德，就是指一定社会权力支配者行使权力过程中所表现出来的一种特殊的职业道德，是权力支配者在权力运作和行使过程中所产生的道德意识、道德规范以及道德行为实践的总和。它既表现了社会对领导干部运用权力所提出的道德规范，又反映领导干部在权力过程中所追求的价值目标、道德人格和精神境界。古希腊著名的思想家亚里士多德在他的《政治学》别强调对政治至善性的追求，认为权力在运行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社会团体均以善业为目的。”我国古代思想家、教育家孔子则强调：“政者，正也”，所表明的也是要求权力为谋取众人之事服务，不要偏向从政者个人私的一方，一切掌权者都应本着公正的原则，正直地做人，在其为官的行为中做到公正、廉洁、为公、爱民、不阿等。马克思主义认为，一切权力属于人民，人民是权力的所有者和决定者。共产党的干部的权力来自于人民，植根于人民。巴黎公社诞生后，马克思明确指出：国家机关工作人员是社会的公仆、是人民的勤务员。十月革命前后，列宁曾指出，苏维埃共和国的“国家权力直接属于普遍武装的工人和农民自己”。同志在抗日战争时期就指出，我们的权力是“人民给的”，“人民要解放，就把权力委托给能够代表他们的、能够为他们办事的人，这就是我们共产党人”。
权力道德亦称“官德”，也就是掌握权力的“官员”应该具备的职业道德。权力道德是领导干部职业道德的核心内容。首先，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。领导干部处于国家和社会生活的领导者、管理者地位，忠诚、勤政、公正、廉洁、奉献是其道德的基本要求。领导干部作为一种特殊的职业，手中拥有一定的权力是这种特殊的职业的最大特点，领导是权力的象征，没有权力，就无所谓领导。领导职务的高低，不是由其他方面决定的，而是由职位权力决定和体现的，因而，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。其次，权力道德决定领导干部职业道德的价值取向。领导干部职业道德的价值取向，就是领导干部当“官”为什么，掌权干什么？是利用掌握的权力为民造福，还是为自己谋取私益。每—个领导干部只有把权力用于为人民服务，并以此作为最高的价值追求，职业道德才有正确的价值取向。再次，权力道德是人民群众评价领导干部职业道德水准的主要标志。人民群众对领导于部职业道德水准怎么看，看什么?就是看他们为谁掌权，如何用权。领导干部职业道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通过其怎样对待权力和运用权力，即通过权力道德得到集中的体现。
二、权力道德修养是新时期领导干部道德修养的首要课题
当前，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新时期，改革与发展站在了新的历史起点上，面临的机遇前所未有，面对的挑战也前所未有。这对各级领导干部提出了新的更高要求，其中，领导干部的道德要求是重要要求之一。同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，为进一步提高领导干部道德理论水平和加强道德修养指明了方向。一个合格的领导干部必须用政治的眼光看道德，其从政目的特别是权力道德，只有代表人民群众根本利益，同人民的命运、国家前途相一致，才是正确的、有前途的。
（一）领导干部权力道德修养的根本问题是解决领导干部的权力价值观问题
权力价值观是关于权力的目的、意义等问题的追求及其评价的根本观点，是领导干部价值观的重要组成部分。权力价值观决定领导干部的权力道德。有什么样的权力价值观，就有什么样的权力道德。权力价值观指导领导干部的权力运作方向，决定权力道德行为。它的核心是以个人还是以广大人民的利益为出发点和归宿，即权力为什么人服务的问题。如果领导干部认为权力是人民的，那他就会正确运用权力，为人民办事；如果领导干部认为权力是自己的，是用来谋私的，那他就会滥用权力，败坏权力道德。共产党的干部、社会主义领导者的性质，决定了为人民服务是各级领导干部权力价值观的核心。各级领导干部是人民的公仆和勤务员，而不能做骑在人民头上的老爷和官吏，权力是人民给的，就要为广大的人民群众谋利益的，而不能。权力就是责任，权力越大，责任就越大。领导干部只有牢固树立为人民服务的权力价值观，才能在实际工作中遵守权力道德规范。
（二）领导干部强化权力道德修养，是全面建设小康社会、开创社会主义现代化建设新局面的迫切需要。
改革开放29年来，我国社会主义现代化建设取得举世瞩目的成就，人民生活总体达到小康水平。但我国生产力还不发达，经济社会发展中的矛盾日益突出等。在新世纪新阶段，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。各级领导干部必须清醒认识到自己的责任更大，担子更重，肩负的历史任务更艰巨。要全面把握发展的新要求和人民群众的新期待，认真总结治国理政的实践经验，科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方针。因此，必须具备良好的思想道德尤其是权力道德，强化权力道德修养，用人格力量树立自己的权威，从而影响群众，感召群众，增强凝聚力和吸引力。以高尚的道德情操为人民群众树立典范，才能带领人民继续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，完成时代赋予的崇高使命。否则，就会被时代淘汰，被人民唾弃。
（三）领导干部强化权力道德修养，是新形势下权力道德的现实需要
我国发展社会主义市场经济的伟大实践，特别要求每个领导干部要正确看待和运用手中的权力，要有正确的权力价值观和良好的权力道德。只有树立正确的权力价值观才能为实践党的宗旨奠定思想基础，也只有养成良好的权力道德才能为实践党的宗旨提供正确的权力行为保证。但在市场经济条件下，市场经济的求利性、开放性、竞争性、等价交换等原则直接、广泛地渗透和影响到我们社会生活的各个方面，加之西方一些腐朽的思想观念和生活方式的侵蚀，人们的价值取向和社会道德观念发生了变化。一些领导干部经受不住市场经济的负面影响的考验而败下阵来，他们淡化了全心全意为人民服务的宗旨意识，权力道德滑坡，在商品、金钱、利益等物欲驱动和“从众”、“随俗”等消极心态诱导下，在公务活动、社交和处理人际关系上，放弃党性原则，冲破道德堤坝，产生社会生活中政治关系金钱化、人际交往唯利化、公务活动实用化、权钱关系市场化等非道德行为。一些领导干部把权力商品化、私有化，权力欲望膨胀，揽权、专权、滥权，高高在上，脱离群众，无视党纪国法，把个人利益置于党、国家、人民利益之上，，贪污腐化甚至腐败，堕落成人民的罪人。严峻的社会现实迫切要求领导干部要强化权力道德修养。
三、领导干部强化权力道德修养的基本途径和方法
所谓领导干部道德修养，就是指领导干部自觉按照社会主义、共产主义道德原则和规范以及领导干部道德规范进行自我教育、自我改造和自我提高的涵养锻炼，是领导干部养成高尚品德和情操、达到高尚的道德境界的重要途径。道德品质形成规律表明，良好的道德品质是可以通过提高道德认识、陶冶道德情操、锻炼道德意志、实践道德行为，养成稳定的习惯来培养的。从根本上说，加强领导干部权力道德建设必须依靠领导干部主观世界的努力，在运用权力的过程中，权力道德修养的自律对于防止与消除权力异化变质起着不容忽视的重要作用。因此，各级干部都要自觉加强权力道德修养，努力实践为人民服务的宗旨，清正廉洁，严以律己，不计名利，淡泊人生，要善于自重、自省、自警、自励，努力做一个具有高尚权力道德的人。
（一）确立科学明智的权力观是领导干部权力道德修养的根本前提
领导权力是领导活动的基础，没有领导权力，领导活动就无法进行。领导权力的作用，就是确保领导者和领导集团的领导活动正常进行，以完成历史和人民赋予的任务。权力观就是关于权力的基本观点和根本看法，是领导干部权力道德修养最基本的思想基础。权力观问题，说到底是个世界观问题，世界观出了问题，就不可能树立正确的权力观。
确立正确的权力观，核心是解决为谁用权，怎样用权和如何自觉接受对权力监督的问题。领导干部的权力是人民赋予的，必须也只能用来服务人民。权为民所用的思想体现了以人为本的观念，是科学发展观的本质。领导干部要用权力来实现和保护广大人民群众的根本利益，让改革和发展的成果惠及全体人员。要坚持科学决策、民主决策，防止渎职、失误和滥用权力。当前，领导干部的树立权力观应明确以下几个方面：一是权力属于谁的问题。必须清醒地认识到，权力属于人民群众，领导干部只是权力的运用与行使主体，只有运用手中的权力服务于人民，而不是将手中的权力用之于谋取私利。如果领导干部不能正确运用手中的权力，人民是可以随时罢免和撤换的。二是权力与责任是对应关系。权力是承担责任的保证，责任是行使权力的目的。领导干部受人民之委托和信任，担负着相应的领导职责，这意味着对人民负有一种责任。权力越大，责任越重。如果不认真负责，不正确使用权力，就是对人民缺乏责任心，失去了人民的支持和拥护，就会遭到人民群众的淘汰。三是不能搞特权，防止权力滥用。特权和权力滥用与社会主义的领导者、共产党的干部的思想观念格格不入。每一个领导干部都应与各种形形的特权思想、特权现象和权力滥用作坚决斗争，自觉抵制、反对特权和权力滥用，自觉做拥权自重、受人民群众拥护和信任的合格“公仆”。
（二）树立为人民服务的思想是领导干部权力道德修养的基本原则
领导干部必须遵奉更为严格的“道德戒律”，必须坚持社会主义、共产主义道德标准，实现为人民服务的宗旨。为人民服务是在市场经济体制下，保证领导干部队伍建设朝着社会主义方向发展的内在要求，也是社会主义国家领导干部道德的本质特征。领导干部把树立为人民服务的思想作为权力道德修养的原则，其基本要求是：一要有勤政爱民，公正廉明的从政修养。每个领导干部都要了解民情，反映民意，集中民智，珍惜民力，把群众的安危冷暖时刻放在心上，诚心诚意为群众谋利益，真心实意为群众办事实。要克服，切实增强公仆意识，服务意识，提高工作效率。二要有忠诚积极、乐于奉献的奋斗精神。领导干部要发扬艰苦奋斗的优良传统，不畏艰难、奋力拼搏、克已奉公、甘于奉献，为人民掌好权、用好权，做人民好公仆。三要有以民为本、接受监督气魄和勇气。领导干部要做到以民为本，一切想做人民，一切为做人民，凡是有利于人民的事，就积极干；凡是不有利于人民的事，就坚决不干。以人民拥护、赞成、高兴和答应为根本标准。同时，自觉接受人民群众的监督和评判。
（三）加强理论学习，用科学理论武装头脑是领导干部权力道德修养的基础
领导干部必须加强对马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。用科学理论武装自己，把握当代中国的改革、发展的大局，这是提高修养的基础条件。学习造就自己，学习完善自己。荀子曰：“君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也。”意为学习是一个陶冶性情、加强修养的过程，学习的目的不在于求得显达，而在于能够窘迫时不困惑，遇忧患时意志不衰退。领导干部要认真学习马克思主义基本理论，学会用马克思主义的立场、观点和方法思考问题和处理问题，树立正确的世界观、人生观和价值观；要学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，从党的理论和实践发展的经验中汲取营养；要学习其他一切有用的知识，用人类一切文明成果武装头脑；还要认真学好历史知识，历史是现实的一面镜子。只有在科学理论的指导下，权力运用行为才不会偏离正确的轨道。领导干部通过学习，古往今来的经验教训明于心中，广博精深的知识文化融于脑海，积淀成明辨是非的道理，升华成催人上进的志向，凝聚成豁达开朗的品性，转化成勤奋工作的力量。思想境界高了，道德修养加强了，就会淡泊名利，就能把心思用在工作上，用在为人民群众谋利益上，自觉地、最大限度地把精力奉献给国家的富强和人民的幸福，就会坦然地接受党和人民的选择，而不去斤斤计较个人的得失，更不会把手中的权力当做与民争利、牟取私利的工具。
（四）自觉接受道德教育，严格遵守行为规范，主动接受监督，是领导干部权力道德修养的重要途径和方法
道德教育是培育人的内在品德，造就理想人格，调节人的行为，形成良好的社会舆论和社会风气的重要手段和途径。领导干部自觉接受教育，就是自觉接受有关部门依据领导干部道德规范，对领导干部有组织、有计划进行和施加的道德影响，使之了解、接受道德规范，并将其转化为自身的人格，这是把道德规范转化为内在品德的中介。通过自觉接受道德教育，掌握必要的道德知识，形成相应的道德情感，磨练自己的道德意志，最终使道德要求化为领导干部的内在要求和自觉愿望。同时，领导干部必须严格遵守从政行为规范。近年来，党和国家颁布实施的一系列领导干部的行为规范，对其从政行为和道德，包括权力行为和道德都作出了严格的规定，各级领导干部都应自觉遵守，不得违犯和越规。
领导干部的权力道德修养建立于社会主义道德建设的大环境之中，监督是权力道德建设的重要保证。事实证明，不受约束的权力极易导致腐败。领导干部的权力道德修养同其他道德现象一样,在本质上是他律和自律的统一，在自觉接受外在教育和遵守从政行为规范的同时，还要主动接受组织和社会各方面的监督。广泛听取各方面的意见，虚心接受各方面的监督，自觉地把自己置于组织、群众和舆论监督之下。只有这样，才能抑制权力私欲膨胀，杜绝权力腐败。
（五）严格自律，是领导干部权力道德修养的关键
张载在唯物主义“气一元论”的基础上提出了“天人合一”说，他说：“阴阳者，天之气也，刚柔缓速，人之气也。生成履帱，天之道也；仁义礼智，人之道也。损益盈虚，天之理也；寿夭贵贱，人之理也。”（《张子语录中》）这里所说的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天与人都统一于气，人之气源于天之气，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”，在此基础上形成了他的人性论，从而奠定了他“知礼成性”的道德教育与修养思想的理论基础。关于“气质之性”张载指出：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。”（《经学理窟•学大原上》）在张载看来，“气”扩散开来的状态万殊不一，故人所禀受的“气”也各有偏全，也就使“气质之性”呈现出善恶混杂的状态。“气质之性”中包含着人的生理或生存本能，如饮食男女之类，在一定限度内的存在是正当的，人人皆不可免，但如果不加节制，便会累其心而丧其本“性”。张载认为，“天地之性”是人和宇宙间所有有形之物在成形以前就已先天赋予了的太虚之本然之性，是一种“久大”永恒的纯粹的至善性，是人所有善的道德品质的本源。张载明确提出气质之美恶虽是与生俱来所受的定分，但只要通过加强道德教育与修养，“学”之不懈，“变化气质”而立于“天地之性”，去其气质之恶与偏，任何人都能成“圣”成“贤”。
二、“礼以持性”
张载认为，“气质之性”向“天地之性”发展的“变化气质”过程就是“成性”的过程，而完成这一过程的主要途径是“礼以持性”或“知礼成性”。在他看来，道德教育与修养的内容就是立于“礼以持性”、“养心”、“变化气质”，其核心是“礼”。张载强调：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”（《经学理窟•礼乐》）他十分重视在现实生活中倡导“以礼成性”，推行设礼、明礼、守礼。张载很注重“礼”在“成性”中的作用，他的“礼”教观念重视“礼”对人内在道德品行的提升，以达善为本。他认为“礼本天之自然”，“礼不必皆出于人，至于无人，天地之礼自然而有，何假于人？”（《经学理窟•气质》）同时，他还强调“礼之原在心”，“礼”之体是“天道”自然，而制礼、行礼等“礼”之用。他指出：“盖礼之原在心，礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。”张载特别强调在贯穿学“礼”、得“礼”、行“礼”等“礼以持性”、“知礼成性”这个道德教育与修养的全过程中，应首先“立于礼”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先确立自己的努力方向，从而“使学者先有所据守”。“学者中道而立，则有仁以弘之，无中道而立，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所据守，才能不违于礼，才能“崇其德”，实现“知礼成性”“，礼”立则“性成”，“性成”则“道义立”。
三、“知礼成性”的方法与途径
张载的“变化气质”、“知礼成性”与其修养功夫是紧密相关的，在此基础上，他认为道德教育与修养的方法与途径主要有：
1.“大其心”。
所谓的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。张载说“：心能尽性‘，人能弘道’也。性不知检其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•诚明》）在他看来，以“心”统“性情”，只有“尽心”才能知“天道之性”，“心”是一个人识“性”的工具。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙•大心》）在张载看来，即使个人亲身经历的所见所闻等感性认识的“见闻之知”也是非常狭隘的，极容易形成自己的“私意成见”，很影响到自身的道德修养。因此，道德教育与修养首先必须做到“大其心”，才能超越狭隘的“私意成见”，达到天下万物有机融为一体的“天人合一”的境界。张载特别主张，“大其心”便是“平物我，合内外。如是以身鉴物便偏见；以天理中鉴则人与己皆见。……只为天理常在，身与物均见，则不自私”。（《经学理窟•学大原下》）
2.“立诚”。
张载认为，“诚”乃“天所以长久不己之道”，既是个人“尽心知性”所追求的目标，也是道德教育与修养的基本方法与途径。所谓“立诚”，就是通过“穷理尽性”，使个人扫除己私而顺乎“天道”。他说：“‘屈伸相感而利生’，感以诚也；‘情伪相感而利害生’，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”（《正蒙•诚明》）人如果“至诚”则顺应了“天道之性”，就具有道德价值。张载把《孟子》“良知良能”说，与《中庸》的“诚明”说相结合，提出“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已”。因而，只有以“立诚”这个“知礼成性”的基本方法，去除个人私欲，才能使个人复归“天地之性”，达到“天人合一”的境界。
3.“民胞物与”的道德境界。
张载在《西铭》中明确提出了“民胞物与”的道德境界，《西铭》被认为“推理以存义，扩前圣所未发”（《二程集•伊川文集》卷五），集中体现了儒家的天人性命之学，忠孝仁义之理。张载说：“民吾同胞，物吾于也……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”（《正蒙•乾称》）他主张世人和万物都是一体，都来自同一个“气”，因而应将乾坤当作父母尊长，视天地为自己的躯体与本性，将世人看作自己的骨肉同胞，把万物作为自己的亲密同伴。他将“仁孝之理”从血缘家族拓展到了宇宙天地，提出对宇宙这个扩大的父母也应当像对父母那样同样尽孝道，认为国家社稷是君为父母、臣为家相的道德大宗族。在“民胞物与”与“天人合一”观念的基础上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主张应将儒家伦理现实化为世人的生活准则，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律与践履，达到“民胞物与”的道德境界。
4.“克己”。
张载认为“克己”也就是“无我”，即人应当“以理义战退私己”，（《横渠易说•下经》）“反归其天理”，以“立天理”（《经学理窟•义理》）而去私欲，不断地克服“私己”、“人欲”和主观偏见，才能最终改变自身“亦是一物”的客体地位，而达到与天地同德的境界。他说：“今见人意、我、固、必以为当绝，于己乃不能绝，即是私己”（《经学理窟•学大原上》），而“人欲无厌，而外物有限”（《学大原下》）。在张载看来，人若徇“私己”、“人欲”，任其发展，则“天理”就会丧失，就必致于行为恶，导致人格尽丧，“天理”无存。这里的“人欲”，除“饮食男女”的本能之欲外，还指人的“利己”之心。这种“私己”之心既违背了“天理”，也必然影响到人的行为价值。因此，必须“不为外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•诚明》），达到“无物我之私”的道德境界。
四、结语
90后的一代，是自我价值观体现最突出的一代，如何引导大学生树立正确的社会主义核心价值观应是思政课教学中的重中之重。党的十报告明确提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和实践社会主义核心价值观。2013年12月中共中央办公厅下发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中明确指出，要把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程，培养和实践社会主义核心价值观要从小抓起，从学校抓起，坚持育人为本，德育为先，围绕立德树人的根本任务，落实到教育教学和管理服务各环节，覆盖到所有爱教育者，形成课堂教学，社会实践，校园文化多位一体的育人平台，推动主义核心价值观教材，进课堂，进学生头脑，再次，突出以爱国主义为核心的传统文化和民族精神的教育，中共中央办公厅关于培育和践行社会主义核心价值观的意见明确指出，中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息发展壮大的丰厚滋养，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华，做出通俗易懂的当代表达，赋予新的时代内涵，使之在新的时代条件下发展壮大，中华优秀传统文化博大精深，浩如烟海，这是中华民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契机，更是容易激起共鸣的一个天然条件。最后，法律原理和法律观念的教育也是本门课的一个重点，依法治国是我们的一个基本国策。法治观念、法治意识是我们造就一代合格人才所应具备素质的必经途径，而社会主义核心价值观的重要保证就是法律法规，所以，要用法律的权威增强大学生培育和践行社会主义核心价值观的自觉性。因此实体法、程序法和宪法的教学就显得非常之必要。
一、思政课的教学要从实际出发，要做到深入浅出，通俗易懂
高职院校的实际情况有三个：一是，高职院校培养的是实用化技术型人才，对其知识的讲授是以能用为度，使用为本，二是，知识较一般，理论知识的系统化，体系化较一般，三是，大学生的求知欲较强，学习态度端正，目标明确。故此，根据以上学生的实际，再结合思政课的转点(大部分认为思政课是公共课，不是专业课，在今后的实际工作中用途不大等等)思想政治课的讲授要有自己的特点和规律，本人结合自己多年的教学经验，总结出以下几点，就学生的反馈来看，应该说效果不错。首先，基本概念、基本原理的讲授是必须的，很多人认为，把思政课变成故事会，小品表演，吸引学生，课堂效果好，但本人认为，这是舍本逐末，违背科学的行为，大学教育的主要职能就是传道，尤其是大学思想政治理论课所肩负的神圣职责，这一点，在任何时候都不能背离，事实上，绝大部分大学生还是喜欢听理论的，关键是教师如何传授理论，是不看对象，引经据典，涛涛不绝，还是联系实际，结合热点，因人施教，简明扼要，其结果是不同的。譬如说，如何讲价值观，本人首先提问，让学生概括价值的含义，但很少有学生能回答出来，但我随手拿起讲台上的茶杯，问学生它的价值是什么，结果学生豁然开朗。原来，价值就是一个人或事物的有用性，从而引导出价值的定义、价值观以及不同的价值观等一系列理论问题，学生听的津津有味，效果非常好，其次，讲授思政理论必须从大学生的思想状态出发做到对症下药。90后的一代，思想、信仰、价值观差异化，多元化较普遍，再加上互联网的普及，信息量的增大，同时，由于年龄、阅历、知识结构、所处环境等等方面的制约，难免使大学生的世界观、人生观、价值观、法制观等带有这样或那样的偏差，这都给思想政治理论课的讲授带来了一些新的挑战，但我们可以通过现象看本质的方法，抓主要矛盾的方法，找到科学的教学方法。譬如，在“人生观”的讲授中正确的人生观应该是什么样的，错误的人生观是什么样的。本人先列出几种人生观，让学生们在课堂上讨论，1，人生几何，对酒当歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不为己，天诛地灭。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如梦。6，人活着不光要考虑自己，还要顾及他人社会。7，一人得道，鸡犬升天等等。最后讨论的结果绝大部分同学认为有价值的人生应该是多为他人考虑，即多点奉献少点索取，这样讲的效果要远远大于教师的面红耳赤，滔滔滔不绝的贯输。再次，从大学生的自身发展的需求出发，真正做到学有所得，学有所用。正确思想观念的树立、科学信仰的确定、核心价值观的培养，一方面需要灌输，但更多的是需要人性化的引导并使之从内心深处接受之，90后一代是非常务实的一代（这可能和他们处在市场经济这个大环境中不无关系）如果思想政治理论的传授不从对他们今后的成长出发，他们会觉得事不关己，就不会接受之，所以本人在传授思想政治理论的过程中始终让学生明白你们所学的这些理论是今后漫漫人生路上必须具备的一些素质，否则就会被社会所淘汰，或不被社会所容纳和认可，并佐以事实证据，譬如在法律基础理论的讲解中，告诉学生现在是法治社会，要用法治思维来观察问题、分析问题，并用法治方法来解决问题，只有知法，才能不违法，不犯罪，所以，每次法律课的讲授，学生都非常用心去听，去记。并提出了大量的问题，教学效果非常好，最后，基本原理、基本概念的传授切忌抽象，应生动具体，言简意赅，一语中的。从高职大学生的来源上讲，他们的理论功底不是太深厚，对思想政治理论的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何从大学生的兴趣出发，通过生动形象的语言，艺术性的把这些应该让他们掌握基本原理传授给他们，是思想政治理论课孜孜以求的份内之事。
二、思想道德与法律基础的教学理论联合实际，寓教于乐
马克思主义基本理论是科学是真理，他本身是具体而生动的，尤其是作为马克思主义中国化的伟大成果之一的社会主义核心价值观所倡导的公平，正义，富裕，民主，和谐等理论，更符合时展之规律，也切中了当代大学生的脉搏，是他们的内心之渴望，他们有汲取这方面营养的内在需求，因而，如何找到一个恰当的切入点，应是思想道德所参与法律知识培养的一个重点。在这个问题上，有两个关键点需要处理好，首先，学生要注重学习和掌握思想道德与法律基本知识，学习和掌握基本知识是提高大学生思想道德素质好和法律素质的理论基石，也是培养社会主义合格人才和建设者的内在要求，通过这些基本知识的学习，解决最基本的立场、观点和方法，从而提高大学生的分析问题、观察、思考问题的能力，认识和解决自己成长中的问题。其次，要注重联系实际，注重学以致用。任何知识都有自己的功能和作用。同样，思想道德和法律知识也是如此，学习本课程要把知和行结合起来，把学习和实践结合起来，把学习规范与模范遵守规范结合起来，把知识转化为内在素质，在学中做，做中学，学以致用，最后通过社会热点问题，学生感兴趣的问题，学生有内在需求的问题作为切入点，并使理论和实际有机结合起来，情景结合，寓教于乐。
三、思想道德修养与法律基础的教学形式应不拘一格，力求使学生喜闻乐见
对高校思政课教学形式的探讨一直是思政课孜孜以求的永恒话题。如何真正做到不拘一格，使学生喜闻乐见，并达到思政课教学之目的，有三个方面的问题应该分析清楚。一是从客观上讲，思想道德修养与法律基础的内容是抽象的。同现实的差距是客观存在的，这种理论和现实的反差使学生在认同感上存在一个很大的疑问，当然，在接受并付之于行动上就存在很大问题。所以，从这一客观现实出发，思政课的教学形式应该是从实际出发，从中国的国情出发，从大学生实际出发，从大学生接受度出发，有理有据，中共中央办公厅下发“关于培养和践行社会主义核心价值观的意见”所提出的24个字即富强、文明、民主、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、诚信、敬业、友善作为普世价值，应贯穿于整个思想道德修养与法律基础的教学，并作为主线和核心内容。这样才能得到大学生的认同，并予以接受。二是从大学生作为思想道德修养与法律基础教学的受众者，共思想的活跃性，生长环境的不同性，受社会环境影响的复杂性等等都决定了教师在教学上不能一概而论，而应因人施教，对症下药。因此在制订教学计划，设计教学方法以及考核方法等方面都要有的放矢，尽最大可能使大学生接受这些理论，并使之潜移默化，三是教学手段的更新，随着信息产业的迅速发展，信息的智能化，已成为大学生日常生活的一个重要组成部分，如果思政课教育还局限于一张嘴，一只粉笔很显然是大大落伍了，如何利用好多媒体教学应该是思政课教师必须重视的一个问题；同时，根据现在大学生活渴望锻炼，渴望体现自我价值的特点，发挥大学生的参与意识、主人翁意识也是思政课老师好好发掘的一个内容，总之，思政课教学模式如果应用得当，大学生是非常欢迎这门课的。其教学效益和社会效益是能得到充分体现的。
作者：费圣东 单位：山东铝业职业学院
一、“思想道德修养与法律基础”课程教学中价值取向的基本内容 厘清了形成新课程教学中价值取向的意义和方向之后，我们的任务就是依据新课程的任务、目标和要求，形成具有较强操作性的价值取向。从思想政治理论课的角度出发，“思想道德修养与法律基础”需要发挥其作为政治理论课应有的政治功能；从学校教育的角度出发，新课程需要体现其作为一门课程应有的教育功能；从人才培养的角度出发，新课程需要体现其为社会培养和输送何种人才的社会功能；而从教育内容出发，新课程还需要实现思想、道德、法律诸领域在教育实施以及观念形成中的一体化目标。 1 政治性与科学性相统一的价值取向 “思想道德修养与法律基础”是高校思想政治理论课的一个重要组成部分，是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大以来的理论创新成果为指导思想、理论基础和根本内容的思想政治教育，这是新课程的基本定位。高校思想政治理论课新课程方案作为加强和改进高校思想政治理论课的一项重要举措，是建立在党中央对当前国际意识形态领域的斗争、国内全面建设小康社会的目标以及大学生健康成长的需要等形势的基本判断的基础上提出的，是为了培养我国社会未来发展所需要的社会主义公民而提出的，是新的历史时期党和国家在全社会加强意识形态建设的重要环节。因此，政治性是新课程的根本方向和显著特征，在教学中体现政治性既是落实新课程的要求，也是课程价值实现的重要途径。 在教学中以体现政治性为价值取向，是指在新课程所有章节的教学中，都要以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民为重要指导思想，教学的至高宗旨是以此为方向引领学生的思想、观念，并进而引导其行为。这一方向既要落实在思想修养和道德修养的教学中，也要体现在法律修养的教学中，要在教学中避免具体地、逐个地讲解法律条文。对于法律修养部分的教学而言，更重要的是理清法律条文在政治上、思想上的内涵，要让学生充分认识现代社会在其构成上的特点是追求自由自主的个体和强大的国家机器并存，认识主体、主体的行为与法律规范之间的关系，认识遵守法律规范与形成良好的社会秩序之间的关系。要能使学生形成对于法律的总体认知——法律规范是为了维护人(不仅是单一的个体，而且是全体社会成员)的自由、平等、正义而出现的，是为了实现人的全面发展而出现的。因此，它既实现人的需要，又约束人的行为；它通过国家的强大力量促使主体在满足和实现自身各方面需要和利益的同时，又不去损害和妨碍他人、社会、国家的需要和利益的实现。法律所调整和规范的行为，都是主体在一定社会关系中的交互行为，法律规范主体行为的目的就在于确认、保护和发展一定的社会关系和社会秩序。 在马克思主义理论指导下，作为我国高等教育中的一个具体领域和一门具体课程，“思想道德修养与法律基础”既有体现政治性的特殊需要，也有其他课程所具有的共同性——科学性。科学性是指就课程内容体系的各大组成部分而言，“比较充分地反映了马克思主义中国化的三大理论成果和十六大以来的理论创新成果，比较充分地反映了党领导人民建设中国特色社会主义的生动实践和基本经验，比较充分地反映了本学科领域的最新研究成果”，具有确切性和指导性，是对思想、道德和法律领域问题的规律性的认识和论述。这种科学性在教育实施的领域还表现在：其一，就社会规范而言，它是社会生活中较为独特的一个领域；其二，它可以向学生展示社会生活和社会规范领域特定的思维方式和行动标准，并由此鼓励学生在思考这一领域的问题时变得更为敏感、稳健和理性；其三，它可以用适当的方法鼓励学生在这一领域进行探索，不断地发现、分析和解决实际问题。 “思想道德修养与法律基础”作为一门独立的课程，是“初生之物”，在其全新的逻辑结构和课程体系之下，它既承载了人才培养的社会主义方向性使命，又要在这一过程中传播知识和信息。因此，它要求我们在教学过程中既要以马克思主义为指导，又要综合运用政治学、社会学、伦理学、法学等多学科的理论成果。特别是新的教材体系中出现了一些过去两门旧课程中不曾出现的新关键词，比如社会主义核心价值体系、荣辱观、国家利益、公共秩序、法治精神、法 律思维方式等，这些新的核心概念既是承接全书内容的重要链条，也给我们的解读和教学提供了新视角，也体现了课程内容体系在实践中不断发展和创新的科学性。可以说，政治性与科学性共同构成了“思想道德修养与法律基础”课程的“课程生态”，政治性是其根本方向，科学性则是其生命之源，新课程在教学中必须形成政治性与科学性相统一的价值取向。 2 社会性与个体性相统一的价值取向 “思想道德修养与法律基础”课程的内容体系中，不仅包含了科学的理论和系统的知识，同时还在理论逻辑中凸显了问题意识，把理论与学生的思想实际和生活实践相联系作为实施教学的落脚点。要求“贴近实际、贴近生活、贴近学生”。新课程的目标是通过教学使青年学生逐步确立正确的世界观、人生观、道德观、法律观，使他们真正成长为中国特色社会主义事业所需要的合格人才，这是一个宏观性的目标，也是我们在教学过程中必须体现的社会性要求，这一社会性要求对于我们实现社会的理想、追求和秩序而言是十分重要的。然而，如果仅仅停留在这样一个宏观的社会性要求之上来实施教学的话，理论的说教就很可能成为无本之木、无源之水，就很可能高高在上而远离学生的实际需求，就很可能变得空洞而没有说服力，并最终导致学生在面对具体问题时言行不一、知行脱节。 在社会主义市场经济条件下，我国社会在利益追求和价值表现层面都出现了多元化的趋势，在这一大背景下青年学生的思想和实践是非常丰富的，他们在社会生活的各个领域都有自身的需要和追求，在实现这些需要和利益的过程中也有不同的行为方式选择，这些需要、追求和选择具有明显的个体性特征，特别是在社会规范的领域内，事件的发生在更多时候带有个体性的特点，平凡而丰富的日常生活则是他们作出所有判断和选择的现实基础。因此，教育教学的实施只有把宏观的目标与受教育者的具体生活结合起来，与受教育者的思想实际和社会实践结合起来，形成教育教学中社会性与个体性相统一的价值取向，才能真正把教学效果落到实处。 要做到社会性与个体性的统一，必须把思想、道德、法律领域社会性的要求转化为青年学生的内在需要，事实上，在这些领域的社会性要求中包含着许多对于人的主体地位、人的全面发展、人的社会性生存等方面内容的关注。国家的、社会的理想是对个体理想的概括和抽象；爱国使个体获得归属感，维护国家利益使个体获得更高层次的安全和利益的保障；个体价值的实现以社会为基本的参照体，而社会价值的实现又能更好地实现和发展个人；良好的社会秩序在个体对道德和法律规范的遵守中逐步形成，而良好的社会秩序又是个体发展的先决条件。可以说，教育教学的过程既是通过理论讲授提高学生认识水平的过程，同时也是让学生不断地接受社会的规范性要求的过程，而“行为者的规范行为模式不仅具有一种‘认知情结’，而且还具有一种‘动机情结’，有了‘动机情结’，才有可能存在符合规范的行为”。因此，我们的理论教育一定要紧扣学生的现实生活，要了解学生的需要和追求，分析学生的需要和追求，只有深入学生的生活实践和思想实际才能使学生在思想上产生共鸣，从而唤起并引导学生的需要和追求，只有把规范领域社会性的要求放到社会实践的情境中去体验，才能形成学生在实践中遵循规范的心理基础，并成为个体行为的重要动力。 在教育教学中突出学生的主体地位，一方面可以激发学生的学习需要，增强学生的学习主动性，从而以积极的姿态去认识、理解、领会、接受社会的要求；另一方面可以增强学生的社会责任感，认真地分析、评判社会现象与自身的思想实际，立足高远，明辨是非，分清真伪，从而成为规范领域社会性要求的主动服从者和实践者。因此，在教学过程中切实考虑学生的个体性需求，把塑造个体的德性、增强个体的全面修养和参与社会生活实践结合起来，克服单纯地强调社会性或个体性需求的一方而忽视另一方的局限性和片面性，形成社会性与个体性相结合的价值取向。以学生为本，关心学生，了解学生，引导学生，促进学生的全面发展，既体现了教育中的人文关怀，符合时代的要求，也是马克思主义思想政治教育的核心追求。 3 思想、道德与法律教育“一体化”的价值取向 “思想道德修养与法律基础”课程的内容体系有三大组成部分，即思想修养、道德修养和法律修养，这三大组成部分不是孤立存在的，而是一个有机联系的整体。法与伦理 的关联是一个古老的问题，新教材从社会秩序结构的角度，把这个法哲学、社会哲学中的问题以全新的面目展示在我们面前，把思想、道德、法律放到社会规范的层面上让我们重新认识：思想、道德与法律都以社会为其发生的基础，它们在内容上相互影响、相互吸收，在实施中相互作用、相互支撑，在功能上相互补充、相辅相成，共同立足于社会、历史经验和现实的基础之上，共同构成影响社会秩序的要素；它们所要达到的最终目标是一致的，即通过综合提高人们的思想、道德和法律素质，来形成我国社会发展所需要的特定的社会秩序。 人类历史的发展表明，在没有社会共同生活的地方，社会规范只有观念上的可能性而不具有现实性；而只要有社会共同生活的领域，就需要规范和秩序的存在。在现代社会，自由、自主的个人行为若离开一定规范的制约就会导致混乱，就像市场的自主运行若离开了政府的有效干预和调控就会产生无序一样，现代社会的秩序是由思想道德和法律规范共同支撑的。法律意味着和平的秩序，而和平又恰是道德的重要戒律之一，形成对现代社会生活的这一理解和认识，也是思想修养的重要体现。对青年学生进行思想道德和法律教育，并不是社会主义中国所特有的现象，西方国家的公民教育也把社会规范意识的形成作为基本目标，都在以不同的方式展开维护各自价值追求所需要的思想道德和法律领域的教育。当然，一个国家和社会究竟需要哪些规范，以及它们之间怎样结合与统一，这在不同的国家是不同的，这也反映了一个社会的基本构造和性格。 当我们站在社会规范的确立、传播和践行的角度来实施新课程的教学时，我们发现，其内容体系的三大组成部分是内在地融为一体的。也就是说，整个教学过程可以由一个贯穿始终的基本精神统领，做到在教学过程中思想道德教育与法制教育的结合，在教学培养目标上把思想道德觉悟与法制观念的增强相结合、把思想道德素质与法律素质的提高相结合。对青年学生提出加强思想道德修养和法律修养的要求，是我国政治、经济、文化、社会等各领域及其相互关系的内在要求在行为评价标准上的反映。一方面，社会主义核心价值体系、坚定的理想信念、正确的人生价值观、爱国主义、社会主义道德等的要求是健全法律制度、增强法律意识、弘扬法治精神的重要思想基础，也为社会主义法的实施以及法的意义与功能的实现起着重要的保障作用；另一方面，社会主义法的各项制度在制定与形成过程中既融合了思想道德领域对公民的要求，也以国家意志的形式宣告和肯定了我们所提出的世界观、人生观、价值观、道德观的正当性，法律是更为具体化、更具可操作性的社会规范。 从社会规范的层面上来看社会的思想道德要求和法律要求的融合，体现的是在建设目标上追求人的内在思想与外在行为的统一，前者更关注人的思想动机，后者更关注人的行为结果，而内在的思想动机又是影响外在的行为结果的重要主观因素。以我国《刑法》对犯罪构成的规定为例，对某一具体行为的社会危害性及其程度的确定需要考量构成犯罪所必须的一切主观要件和客观要件，犯罪的主体、主观方面、客体、客观方面是犯罪构成的四大要件，有无主观上的犯罪故意将直接影响定罪量刑的尺度。而且，许多违法行为都可以从思想道德上找到行为的重要根源，一个在思想道德领域的修养上有重大欠缺的人其违法犯罪的可能性要大得多，而一个思想道德修养较好的人其违法犯罪的可能性就要小得多。可以说，思想道德修养的提高有助于增强法律意识和守法的自觉性，法律制度的完善和法律执行的加强又有利于推行和弘扬道德。因此，在新课程的教学中，把以促进个体全方位修养的形成为内在尺度的价值取向与以促进规范的全方位落实和遵守为外在尺度的价值取向结合起来，有机地融合三大组成部分的内容，形成思想、道德与法律教育“一体化”的价值取向，是取得教学实效的重要途径。 4 以改进教学方法、增强教学实效来促进课程可持续发展的价值取向 前三大价值取向是笔者从形成教学理念、把握教学内容的角度出发进行阐述的，在此基础之上，把强大的理论体系转化为生动的教学实践是高质量地实施“思想道德修养与法律基础”课程方案的根本要求。因此，积极地探索、创新和改进教学方法、增强教学实效，使新课程受到学生的欢迎，是需要我们每个教师认真面对的重要课题。笔者以为，在教学实践上尝试以下方法，将有益于促进新课程的可持续发展。 二、探讨“思想道德修养与法律基础”课程教学中价值取向问题 的缘由 从课程的历史沿革来看，“思想道德修养与法律基础”课是在“98方案”中“思想道德修养”和“法律基础”两门课的基础上发展而来的；而从教材的逻辑结构和体系编排来看，新课程无论在教学目的和教学内容上都有其自身的新定位。新课程并不是旧课程的简单合并，而是在体系和内容上将两门旧课程融为一体的崭新课程。新课程的这一特点，既需要我们在理论认识层面不断达到新境界，又需要我们在实践探索层面不断作出新举措。 但是，从现状来看，在认真落实新方案的同时，我们在认识和实践两大领域与新方案的目标和要求之间尚存在着一定的距离，表现出一定程度的不同步性与不协调性。一方面，我们对“思想道德修养”与“法律基础”深度融合的教材内容以及新课程的性质和要求在理论认识上把握还不够深透，表现为仅仅把“荣辱观”、“理想观”、“爱国主义”、“价值观”、“道德观”、“法制观”等内容作为组织课程的孤立片断来实施教学，缺乏系统的贯穿与连接，我们“合并”了课程，但“融合”与“一体化”的工作还未到位；另一方面，我们在具体的操作中还存在着一定的“分而治之”的倾向，一门课由过去分别承担“思想道德修养”和“法律基础”课的两位或多位教师来实施教学，以及同一教师根据自身的特长在教学过程中张扬或偏废“思想道德修养”与“法律基础”中某一方面内容等现象都在一定范围内存在，这些都是不同步性与不协调性在实践中的具体表现。 这些问题的存在，与我们尚未真正深入理解和把握新课程的性质、特点和使命是密切相关的，也即与我们尚未真正厘清新课程在教学过程中应有的价值取向是密切相关的。这些问题的继续存在，不仅会使新课程在内容体系上出现“貌合神离”的倾向，还会贬低新课程的理论价值和实践意义，并进而削弱新课程正在确立和建设中的地位。因此，进一步探讨和解决这些问题，消除理论认识和教学实践中的偏向，迫切需要我们不断明确“思想道德修养与法律基础”课教学中的价值取向，这也将成为推进课程发展的重要环节。 一般来说，“价值”表达的是主体与客体之间的一种相关性，是客体所具有的属性及其对主体而言的意义，教育的价值是建立在教育的本质特性基础之上的，是教育对于主体的存在和发展而言所具有的意义。“教育活动就是一种以人的需要为动力，以掌握社会历史经验为媒介，以培养人为特征而构成的价值认识、价值选择、价值实现的特殊活动。”追求价值是教育教学活动重要的驱动力，而且教育教学还是一种创造价值的实践活动，这不仅意味着教育教学的内容本身是具有价值的，还意味着我们对教育教学活动存在一种价值期待，希望能藉此实现我们在某一方面的需要、利益和追求。 在价值理想和价值追求的基础上明确价值取向，就是要在众多的意义中作出符合某种需要的选择，而且这一选择与取舍的过程是一个比描述、分析、认识客观价值本身更为重要的过程。事实上，人们关注价值的更重要之处在于我们对事物本身作出价值判断的基础上不断作出正确的价值选择，也就是说，确定教育教学中价值取向的意义在于既能充分地实现课程本身的静态价值，又能较好地体现和实现教育者与受教育者主体的价值追求。因此，明确教育教学中的价值取向是实施教育教学活动的重要依据。 “思想道德修养与法律基础”课与教育体系中的其他课程一样，它有自身客观存在的价值，而课程的教学则承载了实现其客观价值的特定使命。我们可以把其中属于课程本身价值的部分称之为静态价值，而把在教学过程中实现的价值部分称之为动态价值，可以说，动态价值的实现是体现其静态价值的重要途径，动态价值和静态价值一起构成了整门课程的价值系统。因此，如果没有动态的价值追求和价值实现，没有存在于这一过程中的价值取向，整个价值系统就会成为没有生命的东西，课程的真正价值也就无法实现。 三、形成“思想道德修养与法律基础”课程教学中价值取向的依据 要形成新课程教学中正确的价值取向，就需要我们科学地认识新课程的性质、特点和使命，科学认识新课程的任务、目标和追求。作为高校思想政治理论课的重要组成部分，同时也作为对大学生进行系统的马克思主义理论教育的重要领域，“思想道德修养与法律基础”新课程是对大学生进行思想政治教育的主渠道，承担了帮助大学生确立和坚定理想信念，认识和践行社会主义核心价值体系，形成正确的世界观、人生观、价值观、道德观、法制观的任务。无论从形式还是内容上看，新课程 的产生都体现了党和国家对高校思想政治理论课重要性的高度重视。同时，新课程的实施方案和要求还充分体现了党和国家对现阶段高校思想政治理论课面临的形势和任务的科学判断，在国际层面意识形态领域的斗争中，以及在国内层面全面建设小康社会的实践中，都要求思想政治理论课能在思想上、政治上引领大学生的未来发展，由此也体现出我国社会主义高等教育的本质特征，这些认识和判断是形成课程教学中价值取向的根本依据。 新课程的根本任务是要把马克思主义理论教育和人才培养结合起来，通过科学的理论武装来促进大学生的全面发展和健康成长。青年大学生是社会发展的新生力量，他们的理论认识、思想观念和行为选择并不是凭空出现的，而是有着十分丰富的理论和实践根源。在青年人的思想、认识、观念逐步成熟和成型的大学时期，科学的理论武装可以成为青年人的行动指南，可以确保青年人才的发展方向。科学地传播马克思主义理论，让学生能正确地掌握和运用马克思主义的立场、观点和方法来分析意识形态和社会生活领域的复杂现象，是新课程在理论教育和人才培养领域所面临的重要任务。我国社会的发展不仅需要高校培养大批懂业务、有专长的人才，更需要这些人才具有坚定的理想信念和政治立场。因此，培养怎样的人才，培养这些人才具有怎样的素质品质，是我国社会主义高等教育的基本要求，新课程教学中价值取向的形成必须充分体现这一基本目标，并由此出发形成一条贯穿教学过程始终的线索。 “思想道德修养与法律基础”课程既体现了对“思想道德修养”与“法律基础”两门课程一定的继承性，又在课程体系和内容上体现了许多新理念，形成了许多新安排。这就要求我们在教学过程中除了保留一些共同性之外，更要认识和实践差异性。新课程虽然在名称上沿用了旧课程的关键词，但是在内容上并不是两门旧课程的简单叠加。新课程把社会共同生活作为青年学生形成思想和理论认识的土壤，以思想修养、道德修养和法律修养为主线，并通过它们之间的结合与统一，勾画了我国社会所追求的基本社会秩序的方向、内涵和样式，也反映了我国社会在秩序领域的基本构造和性格特点。新课程通过思想道德教育与法制教育的结合、思想道德觉悟与法制观念的结合、思想道德素质与法律素质的结合，体现的是培养全面、健康发展的“社会人”、“道德人”、“法律人”的要求。体现这些特点和要求，是形成新课程教学中价值取向的基本原则。 新课程在展示其全新的结构体系和内容安排的同时，也对教育者提出了更高的要求。马克思主义的经典理论认为，人的思想认识不是自发形成的，而必须是从外部灌输进去的。由此，理论灌输和课堂教学也向来是我们实施理论教育的重要途径。马克思主义理论是从人们的社会实践中发展而来的，它既在内容上体现了实践的丰富性，同时也具有一定的抽象性、逻辑性、思辨性。作为理论的教育者和传播者，教师需要正确地认识和理解理论的深刻内涵，把教学实践牢固地建立在深厚的理论根基之中；同时，还要不断地转变教学观念，以人为本，深入学生，全面掌握和分析学生的思想状况和行为倾向，把教学视野拓宽到学生思想实际和生活实践之中。教师既要充分发挥自身的理论优势和特点特长，又要以理论为纽带把学生的学习积极性调动起来，深入浅出，情理结合，不断探索和创新教学方法，使教学既准确又生动，使思想政治理论课成为学生喜爱的课程，以质量和效果保证新课程教育教学的可持续发展。因此，在实践中不断地推进教学方法的改革与创新，增强教学实效，是形成新课程教学中价值取向的基本准则。 其一，专题研讨法。新课程内容体系的各个环节之间既有一致的精神相贯穿，又具有相对独立的内容，我们可以以这些相对独立的内容为基础在教学过程中设置专题。以“爱国主义”的教学为例，“国家利益”是我们在这一领域的教学中首次引入的概念，我们可以在“做忠诚的爱国者”一节中设置“国家利益”专题，列出“国家利益概念的内涵和外延”、“国家利益的判断依据和分类”以及“国家利益的实现途径”等专题，在研讨中把教学要求落到实处。通过专题的设置，把现有的理论结论引向深入的探究，通过分析理论的来龙去脉，让学生站在体系的高度去把握理论，这样学生就会从内心深处认同理论结论的科学性，理论也才能真正产生物质的力量。当然，专题的设置需要有所选择，我们可以把那些理论上的热点、难点、前沿的问题列入研讨的专题，通过分析研讨，使学生体会理论本身的魅力，如果仅仅把教学作为理论结论传播的环节，不去关注理论上的热点、难点和前沿问题，理论就会失去其应有的生命力和 感染力。 其三，对话教学法。仅仅从知识传授和理论灌输的角度去理解和落实新课程的教学是狭隘的，教学的过程不仅是一个传授知识和信息的过程，还是一个与学生共同面对和解决问题并共享知识和信息的过程，因为“我们的目的主要是帮助人们独立地思考和更理智地行动，我们要让所有学生明白，我们不是要把他们强行塞进某一种模子里”。今天的青年学生在日常生活中已经对许多事物倾注了自身大量的情感，其价值追求是多元的，这些多元的价值追求与我国社会所倡导的信仰和价值观之间可能存在着一定的冲突，要通过传统的灌输式的课堂教育去改变这些情感、信仰和价值观，是有较大难度的，如果直接以社会所倡导的规范去霸权式地压制学生中存在的差异和分歧，还可能因为学生内心的抵触情绪而使理论教育流于形式。事实上，在笔者看来，这些价值冲突的存在恰恰可以成为开展思想政治理论课教学的丰富资源，教学可以以这些价值冲突为纽带，来寻找使青年学生在政治上、思想上、道德上以及各方面修养上走向成熟的突破口，关键是我们是否能看准问题、抓准问题的症结所在，并通过适当的方法来教育引导。因此，在“以理服人”之前，教师和学生之间要有沟通，先要激发学生认识差异和冲突的兴趣，并在相互倾听、相互理解、共同体验的基础上把问题和探讨引向深入，我们可以把这一过程理解为对话式的教学过程。对话式教学在德育领域并不是一种新方式，“对话——作为检测主观知识有限性的试金石——为人类提供了一条全新的康庄大道，用于重建我们自己与他们以及与我们所栖居的世界之间的种种交流、沟通、关系与联系”。课堂、网络以及校园生活的任何场合都可以成为师生之间展开对话的平台，对话的过程其实就是一个回归生活、还原实践的过程。我们可以把事先设定的“案例”和“专题”作为对话的主要内容，通过充分展示价值公理、展示冲突和差异，使学生逐步形成共识，并由此在思想情感上、对事物的价值判断和选择能力上不断走向理性与成熟。当然，对话的运用需要教师既有智慧又有艺术，深厚的理论功底和知识之间的融会贯通是形成智慧和艺术的基础，在讲解各类社会规范的过程中，敏锐的洞察力、严密的逻辑推理能力、强大的语言感染力，都是形成价值感召力的重要源泉。其二，案例导入法。在强大的理论逻辑下凸显问题意识，是新课程内容体系三大组成部分均具有的特点，因此，我们可以从现实出发，把生活中的各种问题转化设计成在教学的各个环节中引人入胜的案例，把案例分析作为实施教学内容的切入点，这一过程也是把抽象的理论还原到丰富的实践中并从实践中提炼和升华理论的过程，我们可以从学生的具体生活来观察、分析他们的思想、行为的根源及其与规范、理论之间的关系。从学生的生活实践中挖掘的问题和案例，能激发学生的兴趣，使他们真正地参与到课堂教学中来，并积极地融入到分析案例、解决问题的过程中去。由于案例的设计是从学生的具体生活出发的，往往具有较强的现实性和针对性，因此案例分析的过程也为师生之间的交流提供了新平台，既拉近了教师与学生之间的距离，也缩短了理论与学生之间的距离，实现双赢。
1.坚定正确的政治方向
2.高举爱国主义伟大旗帜
3.学习马克思主义理论
教师对社会文明的承前启后起着重要作用，是人类科学文化知识的传播者，理应一身正气，为人师表，道德情操高尚，堪为学生的楷模。
1.热爱学生，献身语文教育
教育的事业是爱的事业。师爱超越亲于之爱，友人之爱，因为它包蕴了崇高的使命感和责任感。爱不是姑息，不是迁就，爱是“严”的孪生兄妹。没有规矩，不能成方圆。教书育人，要有严格的要求，要以党的教育方针为准绳，以语文教学大纲为规矩，不能凭主观臆造。“爱”是“严”的基础，爱是对事业的忠诚，是对莘莘学子的无限期望；有了爱满天下的胸怀，“严”才会有效果，“严”要严在“理”上。“爱”中有“严”，“严”中有“爱”，学生就会健康成长。
语文教师对学生要满腔热情满腔爱，对所教的学科同样要满腔热情满腔爱。语文是工具，是学习其他学科和从事各项工作的基础工具，要教会学生正确理解和运用这个工具表达情意。要做到坚持不懈地对语文教学探索、追求，必须对学科倾注极大的爱心。对祖国语言文字有深切的爱，对语言文字宝库中无数瑰丽璀璨的名著佳作心向往之，才会有钻劲，才会有持久的内驱力，也才会真正体味到其中的甘甜。
2.遵纪守法，情操高尚
孔子在《论语·子路》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语文教学质量的高低与语文教师在学生心目中形象高大与否成正比，教师言行一致，表里如一，堂堂正正，温文尔雅，学生就崇敬，就信服。“桃李不言，下自成蹊”。教师良好的道德、良好的言行对学生起潜移默化的作用。
3.团结协作，互相尊重
所谓教师职业道德修养，是指教师在从事高等教育职业劳动中，为了适应高等教育教学工作的需要，根据教师道德的原则、规范、范畴的要求，在道德修养方面所进行的一种自我提升和改造的活动，以及经过提升而形成的较为稳定的道德观念、行为规范以及道德品质的集合。高校教师职业道德修养是在高等院校的教育实践活动中，教师处理个人与学校组织、教师团队、学生团体以及社会教育事业之间相互关系的行为准则，是一定社会或阶级职业行为的基本要求和概括。
二、新时期提升高校教师职业道德修养的意义
高校教师提升职业道德修养具有两方面的意义。
一方面，提升职业道德修养是培养合格教师的需要。人民教师是一个神圣的职业，毫不夸张的说，人民教师的职业道德修养水平和学术水平决定着一个国家或地区未来的教育发展水平，而职业道德修养水平远比学术水平更加重要。高校教师的教育行为要受到教师本人内心信念的制约。教师的内心信念是教育过程中评价行为善恶的内在力量，这种内在力量的心理机制来自教师的良心和教师的义务感。教师道德修养就是要培养和强化这种道德良心和道德义务，使教师自觉地按社会主义教师道德要求去做，完成教育的任务。
另一方面，提升职业道德修养也是培养合格学生的需要。高等教育所面对的对象是一批经历过高考和基础知识学习的学生们，他们对世界、对社会以有一定的认识，在一些事情已有自己的主观判断，但他们由于不够成熟，对某些事物认识不够深刻，导致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制诱惑的能力。高校教师身兼科研和教学两大任务，而实际上，如何启迪学生的心智，培养他们独立思考、独立解决问题的能力才应该是高等教育的本质。因此，高校教师的职业道德修养不仅对教师自身具有重要意义，而且对学生道德意识、道德品质的形成和发展也具有十分重要的影响。学生的优秀品质主要靠教师的高尚德行来熏陶，学生的理想要靠教师的崇高信念来启迪。教师本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行为，对学生的世界观、人生观、审美观的形成和完善起着潜移默化的塑造作用。综上所述，从培养合格高校教师和学生两个方面来说，提升自身职业道德修养具有非常重要的意义。
我国从1999年开始进行高校扩招，高等教育逐渐在社会普及，这不仅是我国政府对高等教育工作的重视，同时也是我国国民素质提高的内在要求。随着时代的进步，科技的创新以及经济社会的快速发展，我国高等教育已经逐渐由应试教育向素质教育转变，传统的高等教育方式已经不能满足学生对知识的渴望以及对新鲜事物的认知。因此，新时期的高等教育不仅对高校教师知识储备以及专业技能提出了新挑战，而且对高校教师的职业道德修养也提出了高要求。在新时期，学生的素质普遍提高，知识面越来越丰富，接受新鲜事物的能力越来越强。加之互联网和智能手机等高科技的普及，都对新时期教师提出了更高的要求，不论在教学和科研方面，还是在知识储备量方面，都要求高校教师要时刻充实和提高自己，不断与时俱进，强化自己的专业知识技能，这样才能更好的“传道授业解惑”。此外，高科技的普及也对高校教师的教育实践活动表现起到了监督作用，若教师在教学中有言辞不当或表现不佳的地方，很可能会被学生录下视频传到互联网上，使得更多的人来关注，扩大事件的影响。当然，如果在课堂教学实践过程中，表现优异，职业道德修养水平高而深受学生喜爱，学生也可能会将其录下视频当作正面素材传到互联网，与更多的人分享优秀资源和“正能量”。所以，新时期对高校教师来说，既是机遇也是挑战，在新时期高校教师面对的群里，并不局限与本校教师与学生，而是整个社会，甚至全球，因此，提升职业道德修养十分重要。近段时间，互联网曝光了几例中学教师在教师节向学生及学生家长索贿的案例，引起了社会的热议，大家纷纷对新时期教师的职业道德修养提出了质疑。当然，这几个案例虽然不是发生在高等院校，但足以为我们高校教师敲响警钟。一旦有人不顾教师的职业道德修养，作出违反法律法规、校规以及职业道德的行为，不仅会受到社会的谴责，甚至会受到法律的制裁。
三、在教学实践中如何提升职业道德修养道德修养
来源于人类的社会实践活动，并为社会实践服务。高校教师的职业道德修养的根本动力来源于其所从事的教育教学活动。教师在教育实践活动中，每时每刻都在与学生打交道，产生广泛的社会交往。在社会交往过程中，随时随地都会遇到道德上的是非、善恶问题。正是这些教师每天遇到的大量道德问题，促使他们感到有进行道德修养的必要。因此，在教育实践活动提升职业道德修养才有意义，否则只能是空谈。既然在新时期提升高校教师职业道德修养具有重要意义且面临着更高的要求，那么应该如何在教学实践中提升职业道德修养，笔者认为，主要应做到以下几个方面：
（一）自觉性。认识到提升职业道德修养的重要性，虽然是提升职业道德修养必不可少的，但却不是其根本动因。高校教师提升职业道德修养最关键的是要靠自觉。在教育实践过程中，高校教师一定要严于律己，要将提升职业道德修养作为发自内心的主观能动力量，不断地磨炼自己的意志品质。即便是在学校组织、教师和学生队伍的监督之外，也要注重自己的言行，保持职业道德修养。只有做到这样，才会自觉地按照社会的师德要求，进行自我提升和改造。
（二）持久性。提升职业道德修养是一个长期的过程，并不是一朝一夕就能够完成的，因此，要达到提升职业道德修养的目的，必须保持持久性，要坚持不懈、持之以恒，特别是在如今充满诱惑的时代和社会中，更要求教师抵制住诱惑，时刻铭记自己作为一名人民教师的身份，以职业道德规范严格要求自己。
（三）学习性。高校教师要通过读书来获取教师职业道德修养方面的理论知识，提高思想认识水平和理论知识水平，用科学的理论武装自己，用正确的知识来充实自己。只有掌握了科学的理论知识，才能明辨是非，分清善恶。此外，还应该虚心请教，不耻下问。“三人行，必有我师焉”，这是孔子的治学名言。即在高校教学实践中，教师不仅要以优秀的职业道德修养来熏陶学生，将专业的知识和技能传授给他们，同时，教师也需要向学生们学习当下流行的好的新鲜事物，做到教学相长，也正像孔子所言，“择其善者而从之，其不善者而改之”。
关键词：先秦诸子；道德修养论；实践性
中图分类号：I209文献标识码：A文章编号：
在中国思想史上， 先秦无疑是最为活跃的时期。诸子学派就道德修养问题纷纷提出了自己的理论。修，原意为“拭”，使污染了的东西恢复原本的干净；养，是运用手段使已有的东西保持、成长而达于圆满；二者合一，意为使被污染的东西还原或者使已有的东西生长、发展，达于圆满。自孔子之后，修养成为一种内在的道德实践。
一、先秦诸子道德修养的标准
在修养标准上，先秦主要诸子学派都提出了最高理想的人格标准。
儒家以高度重视道德修养著称。孔子以“仁”为最高原则，将人分为“小人”、“君子”和“圣人”三个级别，他推崇塑造具有“仁、义、孝、悌、智、勇、忠、信”等一系列伦理道德的君子人格，并把人性的养成和熏陶之外化气质归纳为“温、良、恭、俭、让”。孟子将人的道德境界分为六个层次，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”《孟子·尽心章句下》，并提出了“大丈夫”理想人格的修养境界。
墨家以“义”为最高准则，把成为“兼相爱、交相利”的“贤士”、“兼士”作为自己的生命追求，可以“上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，而天下和庶民阜”《墨子·尚贤下》。陆贾《新语·思务》记载“墨子之门多勇士。”《淮南子·泰族训》亦言：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，充分显示了墨家门派重侠义、轻死生的品格。
道家以“道”为最高准则，视“道”为无为、无争、无私的最高精神境界，追求天人合一、独立人格的“圣人”、“神人”、“真人”、“至人”的理想人格。《道德经》中多见“圣人”，成为其最高的智慧化身，清静、自然、素朴、阴柔、无为、无争，具有敦厚质实、持重宁静、少私寡欲、淡泊名利、谦恭处下、宽容大度的， 以德报怨的自然美德，“是以圣人不行而智，不见而明，不为而成”，“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。庄子更赋予了其超然、虚无与神游等自然主义的人格模式。
法家以“法”为道德准则，崇尚“名成于前，德成于后”的“耿介之士”、“智术之士”、“能法之士”，把知法、守法、懂权谋视为有德之人。其中，法家最看重“耿介之士”，《韩非子·五蠹》云：“不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪尔”，认为统治阶级需要一批忠贞耿直的能臣智士，这样的人利国利民，有实用价值。此外，法家理想人格中还有一种“全大体者”，这种人虽受制于外部，却能有限度地提升自我，顺应外部，“因天命，持大体”，“名成于前，德垂于后”《韩非子·大体》，能够完成自我使命，也是法家理想人格的最高层次。 作为诸子中一个重要的学派，兵家高度重视将帅的武德修养，并提出了具体要求，《孙子兵法》云：“将者，智、信、仁、勇、严也”，《司马法》强调了将帅应具有“礼、仁、信、义、勇、智”六种德行，《六韬》亦云：“将有五材，勇、智、仁、信、忠”。总之，兵家将崇智善谋、和军爱卒作为将帅武德的修养标准。
二、先秦诸子的道德修养方法
就道德修养的实践方法，先秦主要诸子学派们提出的路径亦各有千秋。
马克思说：“道德的基础是人类精神的自律。”儒家的修养理论一方面注重主体自觉性，强调道德自律；另一方面注重教化的功能，强调道德教育。从道德自律角度，儒家修养方法将“学”、“行”、“思”结合，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》）；儒家拥护礼乐，认为它可教化百姓，“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，“文之以礼乐，亦可以为成人矣”《论语》，“礼者，所以正身也”《荀子·修身》；儒家也主张格物内省，克己复礼，“躬自厚而薄责于人”、“君子欲讷于言而敏于行”《论语》，“动心忍性，增益其所不能”《孟子告子下》；儒家推重贵知慎独，所谓“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”《礼记中庸》。尤其值得一提的是，孟子在由内而外的修养工夫上形成了著名的“养心、养气”之说，所谓“求放心”、“存心养心”、“养浩然之气”、“养气集义”、“养心莫善于寡欲”《孟子》，等等。从道德教育的角度，孔子所设德行教育列于各科之首，力倡教师言传身教，其精心编成的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等教材，内容宽广，构建了完整的德育内容体系，《孟子·离娄上》云：“沛然德教溢乎四海”，孔子关于启蒙德育的言论甚至被后人编写成了《弟子规》。
墨家重视经验的积累，强调认识始于新知而终于“智知”，提出了著名的“三表法”，即要上“本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“废以为刑政，观其中国家百姓之利”的“本之”、“原之”、“用之”《墨子·非命》。墨子也重视教育的功能，他兴办私学，广招学生，追求以“行”为本、“学”、“行”统一的修养功夫。在实施教育的修养方式上，墨子重视对学生生产技能、军事知识、论辩才能的培养，尤其重视逻辑思维能力的培养，要求“触类旁通”、“知类通达”。在道德践行中，墨家还排斥礼乐，认为礼乐浪费社会财富，同节俭的美德抵触；重视“尚贤”，要求以德义举贤， 不分贵贱、亲疏，一视同仁。
道家寻求与自然相通，主张以恢复人性“朴”的本来面目，通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自化自正和“心斋”、“坐忘”来达到修养目的，“我无为民自化”《老子》。在具体的实践上，《道德经》中有许多修养方法，如“知足”，“不多藏”，“去私”，“无为”，“去甚、去奢、去泰”，“见素抱朴”，“少私寡欲”，“为道日损”，“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“以退为进”，“以弱胜强”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，等等，强调收敛净化。在《庄子·内篇·人间世》中还特别运用了“心斋”、“坐忘”的修养方法，所谓“无听之以耳，而无之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也”。
法家认为人性本恶，“名与利并至，民之性”《商子·算地》，“喜利畏罪，人莫不然”《韩非子·难二》，故其道德核心以法为本，重视外部制约，力主用刑、势压服“自为心”《韩非子·外储说左上》，“德生于刑”《商子·说民》，强调运用“法”、“术”、“势”三结合的方式来修养。同时，法家也主张“以力致功”，反对空言，重视言行一致、学以致用。
兵家强调以仁治兵，以仁安民，认为安国、全军、利主、保民之大利是其根本，均须符合仁义原则。由于追求不战而胜、兵不血刃的“仁战”用兵境界，其修养途径尤其重视仁义与权谋的辩证使用，如《孙子兵法》要求将帅以仁爱之心对待士卒与百姓，“视卒如婴儿，故可与之赴深奚谷；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也”，然而对敌人要不惜用尽一切诡诈之术，施仁义与用诡诈针对不同的对象，方能惩恶扬善、去邪扶正。
三、先秦诸子的道德修养与政治理想
先秦诸子都主张把个体道德修养推广到政治领域，最终实现天下治世，从而把道德与政治紧密结合起来。
儒家提倡“修身齐家治国平天下”，要求“修其身而天下平”《孟子·尽心下》， “自天子以至庶人壹是皆以修身为本”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”“导之以政，齐之以刑，民免而；导之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语》。在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“大同”社会理想模式下，儒家形成了“内圣外王”的修养理论：持续不断的自我转化过程就是“内圣”，但道德自我的完成，并非只是个人的独善其身，而要把自身内在的道德修养不断向外推扩，“修己安民”《论语》，达致齐家、治国、平天下的活动之中，使整个社会成为道德风范下的“王道之世”，实现“外王”。
墨家憧憬着在圣君仁者的领导下，本着“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的原则，全社会人人皆能“兼相爱、交相利”，开源节流，发展生产，最终建成一个民富国强、长治久安的理想社会，即所谓“人治”、“义政”之理想模式。
道家也把道德修养同实现政治理想联系在一起，《道德经》云：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。道家倡导建立以“道”为宇宙本体的“无为”社会，“其政闷闷，其民醇醇”《道德经》，《庄子》亦曾描绘“至仁无亲”的“至德之世”之政治蓝图。
法家把法治社会作为政治理想，每一个人都具备高度的法制道德精神。《管子》云：“所谓仁义礼乐，皆出于法……法不可不恒也”，“君臣上下贵贱皆从于法，此所谓大治”，《商君书》亦云：“商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”《韩非子》也说：“国无常强、无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，“法不阿贵，绳不挠曲……民之轨莫如法。”法家将法治精神从个体道德延伸到了政治道德，认为这是实现政治理想的路径。
兵家以“仁战”一统天下的政治理想，体现了文武并用、恩威兼施的管理模式。《六韬》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下”，《尉缭子》认为君要爱民，利民、成民、生民、乐民、予民、喜民，而非害民、败民、杀民、苦民、夺民、怒民，即应“如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取诸己”，对政治管理者提出了道德修养的基本要求。
四、先秦诸子道德修养论的现实思考
当今世界多元文化激烈冲撞影响下的中国社会，正面临着普遍的道德危机。如何有效地进行社会主义道德建设、构建社会主义核心价值体系，成为我们建设社会主义文化强国、实现中华文化复兴面临的紧迫课题。党的十报告提出，社会主义文化强国的建设必须要“全面提高公民道德素质”，加强“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育”。而道德建设又须基于继承、弘扬、创新民族传统道德的基础之上。我国的传统道德文化萌芽、发展、奠基于先秦时期，诸子学派们的道德修养论内涵丰富而多元、深刻而宏大，历时千年依然具有很强的实践性，成为我们今天继承传统、弘扬新风的文化根基、理论渊源，对其进行重新发掘、审思、继承和创新，有着重要的现实意义。
先秦诸子的道德修养理论既关注了对个体人性、道德的改良，也构架了形成社会公德、治国安邦的理论思考。从实践方法上，先秦诸子提出了很多道德修养的具体路径，为我们提升个体修养提供了丰富而具体的道德规范，重新去研究、探讨，是形成和制定新时期道德规范的重要参考。从道德理念上，先秦诸子道德修养理论所提出的政治理想为我们建设社会道德和社会主义核心价值体系提供了思路。中央要求我们“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，而这些核心价值观的思想、理念，其主要都源于先秦诸子丰富的道德修养学说之中，成为我们继承中华传统美德、弘扬时代新风可以有效汲取、实现理论创新的丰厚资源。从继承、创新上，所有的理论都有一个发展的过程，传统道德修养理论也必然与时俱进，才能真正实现“古为今用”。今天的中国社会思想领域正面临着巨大的挑战和冲击，相对先秦时代，社会背景、条件已经发生了巨大的变化，更加地复杂、多变，如何对传统道德进行合理地汲古纳新、与时俱进，有机地与世界道德文化融合，需要我们审慎面对、重新思考和灵活创造，使其既有益于今天社会每一个个体的提升人格修养，又能全面服务于社会主义道德建设、构建和谐社会。
参考文献：
高校教师提高职业道德修养的途径
教师良好的道德品质不是先天固有的，也不是天上掉下来的，而是在科学理论指导下，经过长期的社会实践进行艰苦锻炼的结果。理论和实践相结合是师德修养的根本途径。
1.社会主义教师道德修养是以社会实践为基础的。实践是师德修养的目的和归宿; 实践是检验师德修养客观效果的唯一标准。实践是师德修养水平不断提高的动力。因此，教师进行道德修养必须投身于社会实践，首先，要积极投身到社会主义物质文明和精神文明的建设中去。只有在两个文明的建设之中，教师道德修养才不会偏离方向，才能在亿万人民的伟大实践中汲取营养，并得到考验和检验。其次，要投身教育实践。教书育人是教师的基本实践，教师道德修养中的各种矛盾都存在于教书育人的实践当中。每个教师要把教师道德要求化为自身内在的道德品质，需要付出艰苦的努力或牺牲一定的个人利益。 教师能否战胜自我、自觉自愿的依据社会主义教师职业道德的要求，适应社会主义教育事业的需要，这些只有在教育教学实践中才能做出回答。
2.实现教师道德修养，还必须认真学习理论，以科学理论作为指导。教师道德修养离不开参加社会实践，特别是不能离开参加教育教学实践。然而，要提高实践的自觉性，避免盲目性，又必须认真学习理论，以科学理论为指导，否则道德修养就会迷失方向。首先，要学习马克思主义理论。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界最锐利的思想武器。只有在马克思主义的指导下，社会主义时代的人民教师的道德修养才能有别于以往一切时代的教师道德修养，才能体现出时代性、实践性和阶级性。学习马克思理论，要认真领会和准确把握马克思主义观察问题和解决问题的基本立场、观点和方法，认清人类社会发展规律，培养实事求是的科学态度，确立科学的世界观和人生观，从根本上提高自己的师德觉悟，坚持正确的政治方向。其次，还要学好教师职业道德理论。教师职业道德理论是社会主义职业道德理论的具体表现，它是从社会主义建设的实际需要和教师的职业特点出发，批判的继承了古今中外一切优良的教师道德传统，科学的分析和概括了教师职业道德原则、要求和规范，并具体指明了教师道德修养的任务、途径和方法。教师进行道德修养，必须学习和掌握这一理论，这有助于他们深刻了解教师道德修养的必要性和重要性，明确师德修养的标准，分清教育实践中的是与非、善与恶，自觉的抵制剥削阶级道德遗毒的影响，从而提高遵守教师道德规范的自觉性，不断升华自己的道德境界。
3.时代在进步，教师要不断更新自己的知识，扩大自己的视野，学习现代教育科学理论，学习党和政府关于教育的方针和政策、学习优秀教师的思想和事迹。不断提升教师道德修养。
高校教师提高职业道德修养的方法
进行师德修养，不仅要了解修养的根本途径，还必须学会掌握修养的科学方法。教师在道德修养过程中，以下方法是不应该忽视的。
1.开展批评与自我批评，严于解剖自己。道德修养离不开外部的条件和作用，但主要还是依靠自己的主观努力和高度的自觉性。因为教师道德修养的本质是教师在心灵深处进行自我认识、自我解剖、自我教育、自我斗争、自我改造和自我提高。自我教育贵在自觉，教师在进行道德修养过程中，要勇于自我批评，严于解剖自己，这是教师道德修养的根本方法之一。通过批评与自我批评，不仅可以洗刷自己思想中的灰尘，也可以提高自己辨别是非、荣辱、美丑的能力，是个人成才、实现人生价值的重要条件。
2.做到“慎独”。慎独：是指个人在独处无人监督时，仍能谨慎遵守道德原则。它是道德修养的一种方法，又是人们在修养中所形成的一种道德感情和道德信念。它使教师在任何时候、任何情况下都能按照教师道德规范去做。“慎独”还是一种高度自觉性的表现。一般来说，教师在集体生活中，有组织和同志们的监督，注意自己的言行还比较容易，而在无人之处，别人永远不会知道的情况下，能否严格按照道德标准去行动，就要看其道德修养水平的高地了。做到“慎独”是很重要的，但也是很不容易的，这要经历一个由不十分自觉到自觉的过程，是一个不断进行思想斗争和锻炼的过程。慎独是教师道德的崇高境界。
3.结语：教师是人类文化的积极传播者，对人类社会的延续和发展贡献巨大。教师的道德修养问题是提高知识分子政治思想素质的大事。教师的一言一行和一举一动直接影响学生的行为和态度 ，必须在工作中通过多种途径和方法加强当代高校教师职业道德修养。加强师德建设是一项长期的任务 ，必须持之以恒，常抓不懈。我们应对师德建设做出长期规划，并从现在做起，从每个人做起，扎扎实实地做好这项工作，将教师这个神圣职业的光辉发扬下去，为培育先进人才贡献自己的力量。
高校教师提高职业道德修养的途径与方法相关文章：
1.教师提高职业道德修养的途径和方法
2.如何提升高校教师的职业道德修养
3.提高教师职业道德修养途径和方法
一、师德修养的意义
1.加强师德修养有利于教师自身的完善。
师德修养是教师全面发展的基础和前提，是教师自我完善的强大动力。教师良好的道德人格品质不是与生俱来的，而是在教育教学和社会实践中形成的。教师在教育教学和社会实践中，正确认识教师职业道德的内容和意义，并通过师德修养，将认识内化为自己的道德意识，进而外化表现为自己良好的行为和习惯。随着社会的不断发展，对教师道德人格品质的要求也会不断提高，这就要求教师要坚持不懈地进行师德修养，完善自我，以便更好地培育下一代。
2.加强师德修养有利于学生品质的培养。
师德修养不仅对教师完善自身具有促进作用，而且对学生道德意识、道德品质的形成和发展也会产生重要的影响。学生往往具有“向师性”，教师的道德品质、道德情操、行为习惯等，无时无刻不在潜移默化地影响着学生。教师的师德修养会直接影响学生的灵魂，并塑造着学生的人格和道德品质，它不仅会影响在校期间的学生，而且还会影响到学生的一生。一个有着良好师德修养的教师，不但会得到学生在校期间的尊敬和崇拜，甚至可以决定和改变学生一生的命运或发展方向。
3.加强师德修养有利于社会文明的推动。
师德修养在教育活动中形成的良好道德品质，不仅在学校教育过程中对学生的道德品质的塑造产生影响，而且还会对社会风气产生影响，引领社会道德风尚。首先，教师的良好道德品质会影响到学生，学生将教师的良好道德品质内化为自身的道德品质，带向社会各个领域，从而影响到社会的每一个人。其次，教师通过参与各种社会活动，接触社会各界、各个层面的人，其良好的道德品质直接影响着所接触到的人们，并间接影响整个社会的所有人。最后，教师把良好的道德品质带入个人的家庭生活，影响家庭道德。同时，它又会影响邻里、公共场所的社会风气。由此可见，良好的师德修养可以推动社会文明的发展。
二、师德修养的途径和方法
1.学习相关理论知识。
师德修养是一种自觉的、理智的活动，只是依靠个人内心觉醒不能彻底修身，它依赖于科学的理论知识的引导，相关理论知识的学习是教师道德修养的必要途径。首先，教师应深入学习马克思主义基本理论和我国各个时期的先进理论，它们是教师师德修养的理论基础和理论依据。其次，教师应不断学习科学文化知识。无论社会整体道德的提高还是个人道德品质的提升都离不开科学文化知识的积累。最后，教师应全面掌握教师职业道德理论，它有助于教师深刻了解师德修养的必要性和重要性，明确师德修养的目标，从而提高教师遵守师德规范和履行师德要求的自觉性，不断升华自己的师德修养境界。
2.积极进行实践锻炼。
实践是师德修养的基础，教师只有在教育教学实践和社会实践中，才能提高认知能力，丰富情感，磨炼意志。实践是检验师德修养效果的唯一标准，师德修养的好坏，不仅表现在认识和言论上，归根结底还应当表现在教师的工作和生活中。只有做到了知行统一，师德修养才得以实现。实践是推动教师师德修养水平不断提高的动力，师德修养是一个从认识到实践，循环反复、不断提高的过程，这样一个复杂而长期的过程，正是由道德实践来推动的。只有教师学以致用、躬行实践，才能真正达到师德修养的目的，提高自身的师德修养境界。
3.内省。
内省，即自觉地进行思维约束，内心时时反省自己的言行，是人们由他律的道德向自律的道德转化的标志，它表明个体道德心理的发展进入了自觉阶段。教师应该以师德规范为准则，不断地自觉内省自己的言行。一方面，及时发现自身与规范不吻合的行为，以做到自我批评和指正；另一方面，对自身的正确行为给予肯定，从而积累经验。教师要运用内省的方法，积极开展自我批评，严于解剖自己，进行自我肯定和自我否定，从而提升师德修养。
4.慎独。
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06764 新课程背景下的教学策略 秘书（专科） 00058 市场营销学 00315 当代中国政治制度 00510 秘书实务 00034 社会学概论 秘书（专科） 00854 现代汉语基础 03706 思想道德修养与法律基础
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04729 大学语文 英语教育（专科） 00429 教育学（一） 00794 综合英语（一） 00031 心理学 00795 综合英语（二） 英语教育（专科） 00595 英语阅读（一） 03706 思想道德修养与法律基础 00522 英语国家概况 04729 大学语文 英语教育（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论
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机电一体化工程（专科） 02183 机械制图（一） 02234 电子技术基础（一） 02185 机械设计基础 00012 英语（一） 机电一体化工程（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础
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04729 大学语文 计算机及应用（专科） 02316 计算机应用技术 02198 线性代数 02141 计算机网络技术 00012 英语（一） 计算机及应用（专科） 02318 计算机组成原理 03706 思想道德修养与法律基础
00022 高等数学（工专） 计算机及应用（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04730 电子技术基础（三）
02323 操作系统概论 计算机及应用（专科）
04729 大学语文 现代信息技术教育（专科） 00429 教育学（一） 03706 思想道德修养与法律基础 00031 心理学 00012 英语（一） 现代信息技术教育（专科） 00431 教学设计 05197 教育电视节目编制（小教） 05199 程序设计语言（小教） 04729 大学语文 现代信息技术教育（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论
05200 电脑平面设计动画制作（小教） 现代信息技术教育（专科）
06764 新课程背景下的教学策略 网络工程（专科） 00911 互联网数据库 03706 思想道德修养与法律基础 02141 计算机网络技术 00012 英语（一） 网络工程（专科） 02316 计算机应用技术 04730 电子技术基础（三）
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02205 微型计算机原理与接口技术 网络工程（专科）
04729 大学语文 网络工程（专科）
07186 软件技术基础 交通运输（专科） 02570 运行组织 00018 计算机应用基础 02569 运输设备 00020 高等数学（一） 交通运输（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础 03701 铁路运输综合业务 02571 铁路站场 交通运输（专科）
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04729 大学语文 机车车辆（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00018 计算机应用基础 06353 机车车辆热工基础 06354 铁道机械设计基础 机车车辆（专科） 06357 机车构造原理 03706 思想道德修养与法律基础 06358 机车车辆制造及修理工艺
机车车辆（专科） 06361 车辆工程 06359 机车运用及安全工程
计算机信息管理（专科） 02316 计算机应用技术 02384 计算机原理 00041 基础会计学 00012 英语（一） 计算机信息管理（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础 02141 计算机网络技术 00022 高等数学（工专） 计算机信息管理（专科）
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04729 大学语文 城镇经济与管理（专科） 00058 市场营销学 00018 计算机应用基础 00277 行政管理学 05210 工业企业管理学（农业） 城镇经济与管理（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00054 管理学原理 00803 财务管理 10433 城镇组织行为学 城镇经济与管理（专科）
02554 农业政策与法规 10434 农村经济统计 10435 创业管理学 城镇经济与管理（专科）
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工商企业管理（专科）（中小企业管理方向） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础 05218 统计原理与乡镇企业统计 05216 税收与信贷 工商企业管理（专科）（中小企业管理方向） 05215 乡镇企业经济活动分析 05214 会计原理与乡镇企业会计 05219 管理原理与乡镇企业管理 06571 管理数学（一） 工商企业管理（专科）（中小企业管理方向） 05221 公共关系学（乡镇）
英语（基础科段）（专科）（电大方向） 00595 英语阅读（一） 00794 综合英语（一）
00795 综合英语（二） 英语（基础科段）（专科）（电大方向） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础
04729 大学语文 英语（基础科段）（专科）（电大方向） 05248 英语写作基础（电大）
会计（专科）（电大方向） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00041 基础会计学 00020 高等数学（一） 会计（专科）（电大方向） 05264 管理会计（一）（电大） 00018 计算机应用基础 05263 中国税制（电大） 04729 大学语文 会计（专科）（电大方向）
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工商企业管理（专科）（电大方向） 00058 市场营销学 00009 政治经济学（财经类） 00041 基础会计学 00020 高等数学（一） 工商企业管理（专科）（电大方向） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00018 计算机应用基础 05263 中国税制（电大） 04729 大学语文 工商企业管理（专科）（电大方向）
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公安管理（基础科段）（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00245 刑法学 00260 刑事诉讼法学 00360 *预审学 公安管理（基础科段）（专科） 05679 宪法学 00355 *公安秘书学 00357 *治安管理学
公安管理（基础科段）（专科）
03706 思想道德修养与法律基础
义务教育（专科） 00429 教育学（一） 09276 *义务教育概论 09277 *教师职业道德与专业发展 09279 *小学数学课程与教学 义务教育（专科） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 09286 *小学体育健康与安全教育 09285 *小学美术教育 09283 *小学英语教育 护理学（专科） 00488 *健康教育学 03000 *营养学 02864 *微生物学与免疫学基础 02899 *生理学 护理学（专科） 02997 *护理学基础 03179 *生物化学（三）
2015年云南成人高考分数线（专升本）
分数线类别 考 试 科 目 分数线 专升本--中医类 政治、英语、大学语文、思想道德修养与法律基础 290 专升本--英语 政治、英语、大学语文、 思想道德修养与法律基础 315 专升本--文史类 政治、英语、大学语文、思想道德修养与法律基础 285 专升本--艺术类 政治、英语、艺术概论 200 专升本--理工类 政治、英语、高等数学(一)、思想道德修养与法律基础 200 专升本--经管类 政治、英语、高等数学(二)、思想道德修养与法律基础 200 专升本--法学类 政治、英语、民法、思想道德修养与法律基础 245 专升本--体育类 政治、英语、教育理论、思想道德修养与法律基础 225 专升本--教育学类 政治、英语、教育理论、思想道德修养与法律基础 230 专升本--农学类 政治、英语、生态学基础、思想道德修养与法律基础 245 专升本--西医类 政治、英语、医学综合、思想道德修养与法律基础 235
