时间：2022-06-18 05:35:12
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇空乘论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
参考文献的撰写是论文的最后一项，很多人不知道参考文献的写作标准格式，不知道要怎么下笔，其实就是论文中引用的前人研究内容在论文的末尾依次列出来，下面是学术参考网的小编整理的关于空乘论文中参考文献，欢迎大家阅读欣赏。
空乘论文中参考文献：
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空乘论文中参考文献：
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空乘论文中参考文献：
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【关键词】“90后” 空乘专业学生 思想状况
“90后”泛指90年代出生这代中国公民，他们已经成为当前高校的主流群体。而当代大学生的思想教育问题正面临一个新的形式、新情况、新变化，特别是对于“90后”空乘专业的学生来讲，她们处于成长过程中的一个特殊群体。她们思想活跃、感情丰富、精力充沛，富有进取精神和对事物的批判精神。但由于经历有限、认知能力不足，多数学生尚未形成完整、稳定的世界观、人生观、价值观。不能全面、准确、深入地看待自身和社会问题。本文通过对调查问卷深入分析并得出了可靠的结论，为适应新时期大学生思想政治教育的需要、研究和探讨新时期空乘生思想状况的新变化具有重要的现实意义。
一、思想状况调查与分析
定义“90后”。“90后”整体性格特点与“70后”“80后”并无本质区别。从调查问卷的结果来看，其中86.2%的学生认为自己属于“时静时动型”，这一点也充分证明了“90后”学生性格的独特与可塑性，在不同的场合表现出该有的风貌，在不同的情况下会以不同的方法去处理问题。而性格特征往往与一个人的行事风格有很大的联系。“文静内敛型”的同学在选择行事风格时，也基本上选择了“优柔寡断”。而“热情奔放型”的同学行事风格多为“雷厉风行”。
通过她们对“90后”的整体评价，不难看出她们普遍认为“90后”的这一代生活条件优越，幸福感强，易于接受新鲜事物，思维活跃，创造力强。调查结果令人欣喜的是，只有1.8%的人选择了“缺乏社会责任感”、“集体观念弱”、“抗挫折能力弱”这几个选项，这也充分证明了“90后”在自己标新立异的同时，并没有缺失自己的责任感、集体观念与传统道德观念。
学习意识基本成熟，兴趣培养广泛。学习意识基本成熟。她们普遍认为大学生活是蓬勃向上的，应当刻苦学习、书本为友。63.2%的学生有较强的自觉性和自制能力，能够坚持自己的学习计划，时刻保持清醒的头脑向着自己的目标看齐。能够排除干扰，做自己认为有意义的事情。
兴趣爱好十分广泛。她们基本上都有自己的特长。兴趣爱好可以激励她们对生活的热情，还可以从中积累相关的专业知识和技能，为将来从事相关工作打下基础。从航空公司选拔乘务员的要求上来讲，他们更加喜欢有一技之长的学生，还有一些航空公司把才艺展示作为了面试的一个环节，这也是“90后”空乘生的整体优势所在。
人际关系和谐，恋爱观念正确。“90后”空乘生普遍都有较为和谐的人际关系，她们乐于交友，能与朋友建立良好的关系。97.8%的人在遇到心理困惑时，更愿意和自己的朋友倾诉，甚至把朋友当成自己的心理导师。
在面对大学生恋爱问题时，她们普遍有着正确的心态，认为恋爱是一种两厢情愿的情感体验，随其自然就好，不必刻意追求。在选择恋爱对象时，她们更加注重志趣相投和对方的能力，也有少部分人比较在意家庭背景和外貌。
择业目标明确，人生规划初步形成。对于择业问题，她们普遍很明确自己想要什么样的工作。90.3%的人很愿意从事乘务员这个职业，感觉能够学以致用。另外，教育行业和独立创业也是大家相对比较感兴趣的两个选项。面对对今后工作的选择态度，大家普遍比较注重“符合自己的兴趣爱好”、“自主性大，不受约束”、“福利好，收入高”。这也说明了“90后”空乘生主张自由，目的性强的性格特点。
对于人生和理想的看法，她们认为健康、知识、金钱都是比不可少的，也有一部分人认为社会地位和爱情也是至关重要的。大部分人更加向往平静稳定的生活，把精神生活放在首位，只有极少部分人崇尚物质享乐。
二、存在的问题和解决办法
学习目的不明确。一部分同学学习缺乏主动性，在被问到上大学的目的时，选择了“父母的期望”这一选项。也有很大一部分同学没有认清学习的本质，认为上大学只是为了获得一张文凭、找份好工作。这类人往往意志力薄弱，无所事事，渺无目标，越是消极的心理越容易产生自卑感，久而久之更加不利于自己身心的成长。
应当根据个人情况，找到适合自己的适应新环境的方式，寻找学习和生活的规律，使自己尽快融入到新生活当中。要设定符合自身特点的学习目标，并愿意积极主动实现的。作为空乘专业的学生，她们在学习内容的选择上有一定程度的自由，可以根据自己的兴趣、特长和需要，选择自己感兴趣的选修课程，扩充自己各个方面的知识与技能。跟其他专业相比，她们有更多的课余时间，可以利用课余时间听自己喜欢的讲座，加深自己的专业知识，注重自己各方面素质的培养。
对网络依赖性大。网络与生活的联系越来越紧密，几乎成了我们生活中必不可少的一部分，大部分同学每天会有4—6小时的时间用来上网，有的甚至在6小时以上。而通过调查问卷显示，她们上网最常做的事情分别是：朋友们聊天、看电影、写博客看博客，而查阅学习资料排在了第四位。
应当合理规划时间和学业，认清每件事情的轻重缓急，把当前的学习与未来的理想及实际应用联系起来，激励自己的求知欲望，克服自己对网络的依赖心理和不良习惯，使自己能够从学习中获得成就感，激发自己学习的主动性，从而减少对网络的依赖性。
电子信息资源类型
根据目前高职院校图书馆的实际情况,所收藏的电子信息资源主要有:电子图书、电子报刊、各种数据库和网络信息资源。电子图书是指各种电子版或光盘版的图书,如光盘版《四库全书》、《百科全书》等。许多图书经数字化之后被收入电子图书数据库,如超星电子图书。另外电子图书有时也泛指所有电子出版物,包括电子图书、电子期刊、电子报纸和软件读物等。电子期刊是指各种电子版或光盘版的期刊,许多电子期刊也同时被收入电子期刊数据库,如《CNKI中国期刊全文数据库》。数据库包括各馆自建或多馆联合建设的馆藏书目数据库、联合书目数据库、各种专题数据库以及社会上公司企业生产的各种数据库产品。网络信息资源则是计算机网络上可以利用的各种电子资源的总称。
高职院校图书馆电子信息资源建设的发展思路
笔者以我校图书馆为例,介绍高职院校图书馆信息资源建设的发展思路。
馆藏书目数据库的建设应放在最优先的位置,它是图书馆自动化、网络化管理的基础。建立馆藏书目数据库并连接校园网,高职院校师生读者就可以通过校园局域网检索图书馆馆藏图书以及查询个人借阅情况,并可以办理预约和续借手续。馆藏书目数据库是由本校图书馆自建,要对图书馆藏书手工输入书目信息,工作量较大,所用时间较长,因此可以利用有关图书数据提取和转换。现在出版社都会定期将新出版的图书书目电邮给图书馆,各图书馆可以将自己所购买的图书书目信息提取出来,添加到本校图书馆的书目数据库中,或从其他有关书目数据库中下载自己所需的书目数据。我校图书馆现已建成23万册馆藏图书的书目数据库。
各馆可以直接购买现成的电子期刊数据库,中文期刊和论文数据库常见的有《CNKI中国期刊全文数据库》、《维普中文科技期刊数据库》、《人大复印资料》、《中国优秀博硕士学位论文数据库》、《万方学位数据库》等;外文期刊常见的有SpringLink英文数据库、EBSCO-ASC外文期刊全文数据库、Elsevier数据库、ProQuest博硕士论文全文数据库等。笔者上网查阅福建交通职业技术学院、福建信息职业技术学院、漳州职业技术学院等3所福建省国家示范性高等职业院校以及福州职业技术学院、黎明职业大学、闽西职业技术学院、福建商业高等专科学校等37所省级示范高职院校的图书馆,有90%的高职院校使用《CNKI中国期刊全文数据库》,72%的高职院校使用《万方学位数据库》,我校图书馆也购买了《CNKI中国期刊全文数据库》。外文期刊数据库使用较少,这与高职院校学生的外语水平较低有一定关系。本科院校常用的是SpringLink英文数据库。
近年来,许多新出的图书都配有随书光盘,包括对本书的作业解答、视频讲解、例子、图文资料等等,随书光盘已经成为图书的重要组成部分,同时市面上还出现许多光盘版图书。由于光盘容易损坏,因此图书馆收藏的随书光盘或光盘版图书一般不能像纸质图书那样借给读者。为了解决这个问题,我校图书馆将光盘制成压缩文件,存放在图书馆光盘镜像数据库中,供读者从校园网上下载观看。同时图书馆还配置了一些刻录机,为师生读者提供光盘刻录服务。
由于音视频文件容量巨大,我校图书馆将其单列出来,建立音视频数据库。各高职院校都拥有大量与本校专业相关的特色专业音视频教学光盘、教学录像带、外语听力磁带等。对于音视频教学光盘,可以将其压缩成RM、MP3等媒体格式,存放在图书馆音视频数据库中。对于教学录像带、外语听力磁带等,需要进行数字化加工,把模拟信号转化为数字信号,并压缩成RM、MP3等媒体格式放到图书馆音视频数据库上,以实现教学音视频资源的共享。我校图书馆购买了一套CanopusDvstorm影视采编设备,已将所有教学录像带和四六级外语听力磁带等影音资源进行数字化加工,转化为RM、MP3等媒体格式,存放在图书馆音视频数据库中,供老师上课时在教室通过校园网进行视频点播,配合课堂教学,改变了以往教室要设置录像机、录音机、VCD机、DVD机才能满足教学需要的状况。同时学生也能在宿舍通过校园网进行视频点播,丰富了校园生活,得到广大师生的好评。
教师成果是高职院校教学质量和教学改革成果的重要体现。我校的教师成果主要体现在教师的精品课程建设上,共有1门国家级精品课程、13门省级精品课程、29门院级精品课程。学校高度重视精品课程上网工作,特别为此给图书馆购置了服务器。精品课程建设先是由专业老师组成精品课程建设团队进行建设,完成后交由图书馆收入精品课程数据库中,由图书馆负责管理和维护。精品课程是本校重点学科、重点专业的精华和办学特色的体现,它搜集了该课程的全部资源和内容,如教学大纲、电子教案、教学课件、实验指导、试题库、在线模拟试题、多媒体教学视频等等,是集文字、动画、音频、视频为一体的教学资源,在文件数量、质量、种类等方面形成一定规模,大大方便了师生对精品课程资源的研究和利用,是师生最经常访问的资源,具有很高的利用率。
关键词： 女子院校 大学生 班级建设 亲情化
在高等学校各项学生工作中，班级建设至关重要。班级是学校进行教学活动的基本组织和单位，是学生接触到的最早类社会性群体组织。高校做好班级建设工作，是对学生进行教育的重要手段。它对学校的学风起着举足轻重的作用，班级建设的好坏直接关系到学校管理的成败，因此，必须给予高度的重视。
一、班级的思想政治建设
1.加强传统思想的教育
古人说，半部《论语》治天下。这句话虽然有些夸张，但《论语》中所体现出来的孔子的儒家思想确实对中国文化产生了巨大的影响。孔子的思想是中华民族精神的精华。当我们现在把孔子思想推向全世界，在各国建立起孔子学院时，却忽视了国人本身的传统文化教育，尤其是当代大学生的传统思想教育。也许有人会说，我们会背《论语》中的某些篇章，但是，我们却没有明白其中的意思，也没有把这些精华思想用到生活中来。
2.加强爱国主义教育
首先，重视升国旗仪式。国旗是我国的象征，人人都要热爱国旗，而学校进行的升旗仪式就是培养这种心理的重要方式。在升国旗的过程中，要求学生凝神静气，怀着热爱祖国的心情。其次，用唱、看等多种形式，开展爱国主义教育。唱，就是大家一起唱爱国歌曲，如《国家》、《北京欢迎您》等；看，就是观看爱国主义影片，如《建国大业》等。
3.加强班级亲情化建设
如何让班级富有温馨和谐的“家庭”氛围，如何让班级成为每一个学生温暖的家，这就要求我们运用以下措施：一是可以通过班歌、班级同学的生日等形式强化班级亲情概念，产生对班级的归属感。班歌教育是班级建设必不可少的环节。特别要在新生中开展，增强班级凝聚力。如09级空乘二班的《爱因为在心中》，09级酒管一班的《感恩的心》。每个在校过生日的同学，全班同学都会在她生日的当天为她唱生日歌，并送上一份别致的小礼物，让她感觉大家都是一家人，感觉到集体的温暖。二是可以推选同学担任班级的亲情大使，负责班级活动、节日聚会等亲情活动的策划。三是创造条件形成班级“宽容和接纳”的氛围。班级的学生来自五湖四海，在班级亲情化管理中，要创造条件使他们在认同班级文化的同时实现个性自由。四是利用网络便利建立班级QQ群等加强同学间的交流。
二、班级的规章制度建设
“没有规矩，不成方圆”。在班级建设中，良好的制度能使学生养成良好的习惯，形成班级强大的凝聚力。一个班级要想建设好，就必须有固定的行为准则与判断标准，这就是班级规章制度。
1.班级规章制度建立的依据
班级规章制度的制订应符合下列基本要求：首先应符合国家的法律、法规，也要与校规校纪相符合。其次要从班级出发，根据本班特点，符合大学生身心发展，为大学生自主管理、自觉学习和责任意识、创新思维的养成，提供完善的制度保证。最后要有相对稳定性，在执行中要不断完善，不能半途而废。
2.学生干部队伍的建设
在班级建设中，必须有一部分热爱集体工作又有较强工作能力的学生干部队伍，形成集体的核心，通过他们的核心作用，带动所有班级成员积极愉快地参加班级建设活动。因此，在学生干部建设过程中，要注意以下几个方面：一是精心选拔，注意挑选成绩优良、思想优秀的同学；二是加强教育、耐心指导，有些学生干部工作热情很高，但缺乏经验，这就需要老师适时地给予指导；三是对于学生干部要做到严格要求，督促他们以身作则，发挥模范带头作用，不能让他们产生享受学生干部特权的心理。
3.高度重视学生党建工作
学生党员对广大学生具有榜样作用，因此班级党建工作的质量直接影响到班级各项工作的开展。在班级党建过程中，我们首先应做到建立全方位、多元化的入党积极分子考察培养教育体系，对入党积极分子、预备党员、党员进行教育和管理。其次还要求班级入党推荐人定期找所推荐的同学谈话，发现不足之处，及时给予帮助。定期组织学生参加社会实践，加强对学生党员的再教育。
三、班级的学风建设
1.班级学风建设的重要性
王冀生认为：“当前我国正在出现一种大学精神衰微现象。”主要表现是“大学人文精神的滑坡；办学目标的功利化倾向；官僚化气息和官本位思想对大学的侵袭严重；大学缺乏独立意识和具有鲜明个性的办学理念”。［1］以网络公布的各种行为来看，部分大学生理想信念模糊、价值取向扭曲、社会责任感缺乏等都有所偏离；抄袭论文、考试舞弊、不还贷款等现象大量存在；他们有奖学金、助学金不去争取，成天忙于睡懒觉、谈情说爱。但高校班级文化是可以扭转的。以北京大学为例，后，虽改名为北京大学，可还有大多数学生仍继承前清老爷式的作风，不认真读书，只想混张毕业文凭，作为升官发财的敲门砖。对于学术研究，毫无兴趣。学校制度混乱，学术空气稀薄，学生课外，没有高尚娱乐，大多在校外有吃喝赌等不正当消遣。这就是1916年以前北大的腐败校风。［2］先生第一次向全校师生演说，即指明：“大学学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财的阶梯。”他要求学生“抱定宗旨，为求学而来，入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨”，后经努力，“思想自由的风气，遂大流行”。［3］可见，要扭转一时之风气是可行的。
2.班级学风建设的主要措施
首先，面向班级学生个体用“三镜”精神，激励他们从小事做起，一步一个脚印，不断进取，最终实现自身的全面发展；其次，面向班级的整体提倡“三牛”精神，致力于良好班风、学风的建设，以此来建构和谐、优秀的班集体；再次，加强“三换”精神，主要强调人心齐、泰山移，倡导“自觉觉他、利益众生”的风尚，来开创班级学风建设的新局面，实现预期的好效果。
班级建设工作是一项烦琐和艰巨的工作，只有把思想政治、规章制度、学风制度等建设加以配套同步，加强与学生的情感沟通，才能使高校学生守得住“正”，创得了“新”，入得了“流”，出得了“门”。一个优秀的班集体会促进教学，提高教学质量，有利于提高学生的思想素质，促进学校的发展。
参考文献：
［1］王冀生.多样化与高品位［J］.高教发展与评估，2005，（1）：3-4.
论文摘要：本文就教育部推荐的高职英语教材《新编实用英语》，对目前高职英语教材的实用性进行了分析，并根据需求分析的结果，提出了对高职英语教材进行改革的构想。建议从三个模块组织高职英语教材：补充设置英语入门知识；整合《新编实用英语》中的实用语料，按工科和服务业两个门类分别设计实用英语教材；结合专业特点编写校本专业英语教材。
前言
教材是教学内容的载体，选择和使用合适的教材是实现教学目标的重要前提。高职院校强调“以能力为本”，高职英语教学理应为培养应用型人才做出贡献。然而目前的高职英语教学却面临严峻的挑战，一方面学生没兴趣学，教师教得辛苦，课时被不断压缩，英语的地位遭受质疑；另一方面社会上具备英语应用能力的专业技能人才紧缺。这种状况与现行的高职英语教材有关，因为目前的教材不完全适合高职英语教学的实际情况，达不到学以致用的效果。
一、目前高职英语教材的实用性分析
高职院校采用的英语教材版本众多，其中教育部推荐的高职英语教材《新编实用英语》比较具有代表性，它是依据教育部2000年颁布的《高职高专教育英语课程教学基本要求》编订而成，其使用对象是具备一定英语基础的普通高中毕业生。《基本要求》强调“实用为主，够用为度”，教材实用与否取决于教材的真实性。夏纪梅(2001)对教材的真实性做出了精辟的分析，指出教材要在目标方面迎合真实的交际需求，在选材方面具有真实的交际内容，在练习方面提供真实的交际环境和真实的交际任务，把学生和教师作为真实的交际对象。现仅从选材和练习的角度，尝试性分析《新编实用英语》教材的实用性。
《新编实用英语》共计四册，每册十个单元，每个单元都围绕同一交际主题，由会话、听力、阅读、写作和趣味阅读五部分组成。该教材第一、二册的口语部分着重于日常交际（如介绍、问候、感谢、致歉、道别、指路、天气、学习、爱好、饮食、健康等）和一般涉外活动（如迎送、安排日程与活动、安排住宿、宴请与迎送会、陪同购物、游览、就诊等）；书面语部分着重一般题材的文字材料（如科普、人物、政治、商贸、文化、生活等）。第三册、第四册的口语涉及介绍产品和业务洽谈，书面语部分涉及专业书籍的前言、序言和正文节选、科技文摘、技术专利、招投标书、意向书、国际商务、进出口及保险等的单证、简短业务信函、简短传真和电子邮件、简短广告、简短产品与厂家介绍、简短产品维护及使用说明、合同等。
可见，第一、二册交际题材大体与业务无关，教材内容偏多，练习基本属于语言知识练习，这既不利于培养学生语言运用能力，也不利于提高学生学习高职英语的兴趣，甚至会导致学生的厌学情绪。三、四册加强了应用体裁的编排和训练，使《基本要求》的主体思想得到有效的贯彻，然而大量内容虽然与业务有密切联系，但难度偏大，涉及的很多内容超出一线技能人员的工作范围，比如介绍产品、业务洽谈、技术专利、招投标书、意向书、国际商务等。所以，该套教材一、二册实用性不足，三、四册难度过大。在《基本要求》规定的180—220个学时内，师生只能够完成一、二册的教学任务，基本无暇触及三、四册，使“实用为主，够用为度”的理念更加难以落实。
二、需求分析对高职英语教材的启示
教材的实用性还与社会需求和教材使用者的学习需求密切相关。只有搞好需求分析，教材才具有针对性、可操作性和有效性。通过需求分析，明确学习者将来使用英语是以书面交际为主，还是以口头交际为主，明确学习者需要学习什么内容。
安晓灿等人（1994）的“高等工程专科毕业生英语应用能力社会需要调查报告”表明，工程专科毕业生在实际工作中需要参与的听说活动不多，但实际工作对他们的阅读、翻译及应用文体的写作能力有一定要求。这项调查反映了工科对高职毕业生在英语方面的社会需求，却没有反映服务行业（如旅游、医护、空乘、酒店服务等）在英语方面的社会需求。服务行业需要人与人之间面对面接触，以口头交际为主，对口语的要求远远多于书面语。为此，有必要区分工科和服务行业的不同社会需求。
从学习者的学习动机看，绝大多数高职学生学习英语都是为了求职，属于工具型动机，学习者希望尽早接触有用的英语，而“经过专门用途英语①培养的学生，能够比那些只接受普通英语教育的学生更准确、更有效地胜任交际活动(Wilkins，1976)。”高职开设专门用途英语无疑促进着学生的英语学习兴趣。从学习者的学习基础看，高职学生的英语基础虽然不如本科生，但是经过6—10年的中小学英语基础教学，学习者除了需要夯实英语入门知识以外，他们基本具备学习专门用途英语的基础。况且限于课时，希望通过大量呈现语言知识来提高英语基础的教材对于高职学生也是不现实的。
三、高职英语教材实用性改革的构想
基于以上的实用性分析和需求分析，高职英语教材应当以专门用途英语为核心。为此，高职英语教材改革可以分三个模块：即补充设置英语入门知识；整合《新编实用英语》中的实用语料，按工科和服务业两个门类分别设计实用英语教材；结合专业特点，编写校本专业英语教材。
（一）补充设置英语入门知识。目前高职学生入学时英语学习普遍存在语音不过关、语法知识杂乱、缺乏学习英语的方法等弱点。入学后如果不帮助他们弥补这些不足，就会影响到英语后续学习。现有的《新编实用英语》教材中没有这部分知识，因此需要补充设置这方面的内容。不妨借鉴英语专业基础阶段的做法，强化基本的语音、语法和英语学习策略。语音知识重在强化按音标读准单词，按发音规律识记单词，掌握必要的朗读技巧；语法知识重在使学生掌握常用的构词法、句子的基本结构、常用的八种时态，帮助语言学习化繁为简。这两部分内容适宜利用入校后的起步阶段集中学习。英语学习策略重在英语学法指导，使学生具备自主学习英语的能力，以下三种策略是高职学生应该尽力掌握的：1.调控策略，指学生计划、实施、评价和调整学习过程或学习结果的策略，英语教师要指导学生确定学习目标和计划，引导学生定期对学习结果进行小结，及时调整学习方法；2.资源策略，即合理并有效利用多媒体进行学习和运用语言的策略，帮助学生利用网络学习自己需要的英语；3.认知策略，即学生为了完成具体学习任务而采取的步骤和方法。学习策略需要在持续的学习情境中，通过教授与训练的监控机制实施。（二）整合《新编实用英语》中的实用语料，按工科和服务业两个门类分别设计实用英语教材。首先要删除教材里与中学英语重复的内容，大力削减一般题材的语料，其次要针对工科与服务业对于英语的不同社会需求，分别编制实用英语教材。由于工科实用英语要侧重书面语，所以应大量选材应用型文体，如一般科技文章、合同、定单等材料，开展以常用实用性语料为主的阅读训练和以模拟套写为主的应用文写作训练；服务行业实用英语要侧重口语，因此应精选涉外交际中实际需要的、富有典型性的口头语言材料，例如从机场接待到宾馆住宿、旅游介绍等系列情景会话，开展以涉外场合的交际用语为主线的听说训练，使学生尽早接触与涉外活动相关的知识和内容。整合后的高职实用英语教材内容专业性不宜太强，重在解决基础英语与专业英语的衔接问题，涉及的学科覆盖面要广泛涵盖社会科学、自然科学等方面的真实材料。鉴于实际的涉外交际能力分多种层次，所以在语言的准确性和流利度的要求上要切合实际，大胆剔除高层次的涉外交际材料，坚持“学一点、会一点、用一点”的策略，课文篇幅不宜长，避免繁、难、多。
（三）根据专业特点，编写校本专业英语教材。英语入门知识和实用英语教材的整合适宜统一编写，但是面向不同专业的专业英语教材，需要高职院校利用本校教师资源，编写校本教材，优势在于校本教材更加适合本专业学生，而且随时可以补充讲义，变静态的教材为动态的教材。专业英语教材应突出专业文体与语篇知识，重点解决与专业有关的英语论述和表达上，引导学生掌握专业词汇和术语。专业英语离不开专业词汇，一个词在专业英语与普通英语中的意义不同，甚至相差甚远，如innocent在普通英语中意思为“无辜的”，在医学中意思为“良性的”；access在普通英语中意思为“接近”，在计算机中意思为“访问”；一个词在不同专业中词义也大不相同，如solution在化工中意思为“溶解”，而在医学中意思为“疾病危象”。此外，编写专业英语教材内容不宜过专，既要选专业理论又要选专业最新文献，既要涉及专业基本概念、基础知识、发展简史或重大发明创造、重要组织机构简介，又要涉及发展动向以及人物传记，通过收集原版教材、实用文件、报刊杂志等方式，使教材内容丰富多彩，实用有趣。
结束语
实用性是编写高职英语教材贯彻始终的原则，教学中不存在最好的教材，只有最合适的教材。遵循《基本要求》和需求分析制定出的英语教材，无疑是最合适的。我们期待着更为实用的高职英语教材问世，从根本上解决学生缺乏英语学习动机、学用脱节的问题，帮助高职英语教学摆脱困境。
注释：
①HutchinsonandWaters（1987）将专门用途英语(EnglishforSpecificPurposes，简称ESP)定义为与某种特定职业或学科相关的英语，是根据学习者的特定目的和特定需要而开设的英语课程。本文提出的高职专门用途英语教材包括两个部分，即统一的实用英语教材和校本专业英语教材。
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关键词：商周；礼容；木羊册册；木工册册；木见齿册；《洪范》五事
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2016.02.003
礼容，是行礼者在行礼过程中表现出来的容貌、神情、动作、体态、声气等，是礼的要素之一。然而礼容“用文字表达终欠显豁”，1因此在先秦时代没有形成专书，致使长期以来较少有学者进行研究。近些年，随着郭店简、清华简的出土与释读，礼容开始受到学者的重视，先后发表了一系列专门研究礼容的论文，2其中代表学者是彭林先生。彭先生将郭店简与传世文献相结合，探讨了礼容的纲目、礼容与性情的关系、礼容与治道的关系等问题，3彭先生的研究，不仅确立了礼容在古礼要素中的地位，而且为今后研究礼容问题奠定了坚实的基础。但是，由于受所用材料――《论语》、《礼记》、郭店简《成之闻之》等――限制，彭先生探讨的礼容主要是春秋末年以后的，西周时代乃至殷商时代的礼容则较少涉及。其他学者也大致如此。实际上，礼容与礼相伴而生，正如《礼记・冠义》所云“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”，4因此有必要在学者已作研究的基础上，将传世文献与青铜器铭相结合，对商周礼容进行考察与论证，以期揭示礼容在华夏礼乐文明兴盛时代的发展演变的概况。
一、传世文献所载商周礼容考证
礼容，在商周时代可以单称“容”，也可以称作“颂”，也可以称作“威仪”。
首先，礼容单称“容”。西周礼容称作容，出现在颂扬宋、杞二国之君来周廷助祭的诗歌中，《诗经・周颂・振鹭》云：“振鹭，于彼西t，我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无荆庶几夙夜，以永终誉。”《振鹭》的主旨，《毛序》认为是“二王之后来助祭也”。1其中“我客戾止，亦有斯容”之容，就是礼容，郑玄注云：“二王，夏、殷也。其后，杞也、宋也”，“来助祭于周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，言威仪之善如鹭然。”2《振鹭》的时代，传统的说法是西周早期，当代学者因其语言较为浅显，认为是西周晚期。3无论属于早期还是晚期，作为西周庙祭乐歌，其描写的礼容都应是西周时代的礼容。
商代的礼容，称作商容。《礼记・乐记》云：“武王克殷反【及】商……封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。”4其中“商容”的含义，历来有两种解释，一种认为是商末历史人物，以班固所著《汉书・古今人表》为代表，5一种认为是商代礼乐官员的概称，以《乐记》郑玄注、孔颖达疏为代表。郑玄云：“行犹视也，使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。”孔颖达云：“容为礼乐，故云视商礼乐之官。知容为礼乐者，《汉书・儒林传》云‘孝文时徐生善为容’，是善礼乐者，谓之容也。”6当代学者许维y先生对“商容”是人名还是礼乐之官的问题，有过精辟的辨析，他说：“详郑此注，知‘商容’为商礼乐之官，非一人名，故使箕子行视之，以当时惟箕子存也。后人见‘商容’与箕子、比干并称，遂亦谓人名。”7细审《乐记》文意，以及古今学者的注疏辨析，我们知道，容的含义首先是指代礼乐，然后是指代礼乐之官。这个解释显然较为合理。果真如此，那么商容之容当是源自礼乐之官的职业技能，即礼容。
其次，礼容称作“颂”。颂就是容，二字音义相近，可以通假，《周颂谱》云“颂之言容”，8《释名・释言语》云“颂，容也”。9礼容称作“颂”的典型例证，是《诗经》中创作于西周时代的《周颂》与创作于春秋时代的《鲁颂》、《商颂》。
《周颂》、《鲁颂》、《商颂》之颂的含义，到目前为止，大约有十种说法。10在这十种说法中，清儒阮元所持，颂就是“容”，就是俗称的“样子”的主张，得到多数学者的认可。他说：“‘颂’之训为美盛德者余义也；‘颂’之训为‘形容’者，本义也。且‘颂’字即‘容’字也……‘容’、‘养’、‘k’一声之转，古籍每多通借……岂知所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者，若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已，无深义也。”11这句话被许多著作反复引用，几乎成了《周颂》、《鲁颂》、《商颂》含义的经典解释。
但稍感遗憾的是，阮元在此基础上为强调颂与风、雅之别而认为颂专指舞容，则未免狭隘之嫌，他说：“何以三《颂》有‘样’而《风》、《雅》无‘样’也？《风》、《雅》但弦歌笙间，宾主及歌者皆不必因此而为舞容，惟三《颂》各章皆是舞容，故称为‘颂’。”12实际上，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》作为诗、乐、舞三位一体的综合性艺术形式的宗庙祭祀乐歌，13舞容只是其舞蹈中的一项内容，而且是不太重要的内容，原因在于舞蹈不是主祭者和与祭者即宾主的主要职责，而是舞者的专职。舞者的身份地位较低，《礼记・乐记》云：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。”14舞童的表情容颜，怎能成为庄重肃穆的国家祭典的代称？虽然三颂中有舞容，但以为三颂专指舞容，则遗漏了其中的礼容内涵。
最近李瑾华先生从祭祀仪式与诗歌关系的角度，全面考察了颂的发展与颂诗在祭祀仪式中的作用，明确指出：
“颂”起初是指舞容，随着礼制的不断完善，颂分化为专门的舞蹈和规定性的礼容，而颂诗就是伴随着这些乐舞仪容的祝赞词。
颂诗的句子……是一种作用式语言，是和特定的礼容――即仪式动作相联系的，在仪式场合，于升歌、金奏的同时，还要求主祭者和与祭者配合规定的仪式动作，颂诗不仅有配合舞容者，也同样有配合礼容者。1
对此，笔者深表赞同。李先生的观点不仅纠正了阮元的偏颇，而且为笔者所持礼容可以称作颂的主张，提供了有力的证据。
第三，礼容称作“威仪”。威仪之威是“威而不猛”，3威仪之仪是容的同义词，4所谓威仪，就是礼容。关于威仪的含义，春秋时代的北宫文子有精到的论述，《左传・襄公三十一年》记载北宫文子的话说：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”5由北宫文子的话可知，威仪与包含了容貌、神情、动作、体态、声气等内容的礼容在内涵上有很大的交集，所以阮元说：威仪是“容貌最近之地”，6裘锡圭先生说：“古代所谓威仪也就是礼容。”7
《诗经》的宴飨、祭祖乐歌中关于威仪即礼容的描写很多，此处引用较为典型的两例，以窥其概。《大雅・假乐》云：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。”抑抑，庄美之貌。8这是描写宴飨中的礼容。《周颂・执竞》云：“钟鼓牛磬`将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反！”反反，慎重之貌。9这是描写祭祀中的礼容。
除此之外，在《大雅・抑》、《大雅・A民》等诗篇中也有一些“威仪”，而且也用华丽的形容词来进行描绘，此处不再赘举。这些诗句足以表明，西周时代的贵族对于威仪即礼容的重视程度是很高的。
除了上举例证，《诗经》中还有一些没有标明“容”、“颂”、“威仪”，但仍然描绘了礼容的诗篇，如《周颂・t》之“有来tt，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆”。tt，和睦之貌；肃肃，严肃恭敬之貌；穆穆，端庄肃穆之貌。10这是祭祀中的礼容。再如《小雅・六月》之“薄伐猃狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国”。有严有翼，即严严翼翼，威严谨慎之貌。11这是军旅中的礼容。
礼容在不同的场合――宴飨、祭祀、军旅等――有着不同的表现，因此《周礼・地官・保氏》将西周时代的礼容分作六种类型，即“六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容”。对于六种礼容所应表现出来的气象，郑司农用联绵词语进行渲染：“祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，严恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，涕涕翔翔；军旅之容，阚阚仰仰；车马之容，颠颠堂堂。”12《周礼》是春秋或战国时代的构拟之作，所记礼容未必符合西周实际，但足以反映后世之人对于西周礼容的艳羡，从中我们也可以感知西周时代曾经存在的礼容盛况。
二、青铜器铭所载商周礼容考释
传世文献所载商周礼容，可以得到商周青铜器铭的印证。记载了商周礼容的青铜器铭有：木羊册册、木见齿册、木工册册。
1、木羊册册。铸有木羊册册的青铜器铭，到目前为止，一共发现了十四器十八例，属于作器者折的有四器七例（三器是器盖同铭），1丰的六器七例（一器是器盖同铭），2的二器二例，3的二器二例。4其中折、丰、所作器铭是木羊册册，共十六例，所作器铭是木羊册册的省略形式羊册册，共二例，现在以丰作父辛爵上的，
与羊册觯上的为例，来概观其结构布局。
这十四件青铜器，除了鼎是过去著录，其他十三器都是在1976年发现于陕西省扶风县庄白村西周遗址一号窖藏。四位作器者与著名的史墙盘的作者墙，5是一个家族的祖孙五代，即：折（康王、昭王）――丰（穆王）――墙（恭王）―― （孝王、夷王、厉王前半期）――（厉王）。6这个家族在商末时居住于微，入周后世代担任王朝史官，所以学者称之为微史家族，而木羊册册是微史家族的族徽。
作为微史家族的族徽，木羊册册与西周礼容有很大关系。要说明这个问题，须从微史家族的史官职责讲起。
微史家族在西周王朝中担任史官，其职责是“胥尹叙厥威仪”、“司威仪”，请看下面两例青铜器铭文。
（一）曰：丕显高祖、亚祖、文考，克明厥心，胥尹叙厥威仪，用辟先王。不敢弗帅祖考，秉明德，恪夙夕，佐尹氏。
（，《集成》247，西周中期）
（二）曰：景皇祖考，司威仪，用辟先王。不敢弗帅，用夙夕。
（簋，《集成》4170，西周中期，器盖同铭）
两例铭文中的“威仪”，就是上节考证的礼容。司，是掌管的意思，所谓“司威仪”，就是在西周王朝中掌管威仪。例（一）中追溯的高祖是折，亚祖是丰，文考是墙。7折自称作册，作册在商末西周是史官；墙自称史墙，当然是史官；自称“胥尹”、“佐尹氏”，即辅佐尹氏，而尹氏是史官之长，那么也是史官。由此可见，担任史官，司掌威仪，是微史家族的世官世职。
这两例铭文中的威仪还稍嫌笼统，而另一件铭文记载的微史家族所掌威仪则较为具体。
（三）武王既殷，微史烈祖来见武王，武王则令周公舍寓，以五十颂处。
（《集成》251-6，西周中期）
在这例铭文中，将自己的史官家世追溯到了商周之际的微史烈祖，而微史烈祖的“以五十颂处”，裘锡圭先生认为“就是掌管五十种威仪的意思”。1这五十颂，不论是否当时礼容的全部，但既然标以“五十”的数量，足见其纲目之细。同时，由微史烈祖的自商入周，也可见商周礼容的一脉相承。
考察了微史家族在西周王朝世代担任史官掌管礼容的情况，再来看这个家族的族徽木羊册册的含义。
木羊册册主要附缀于微史家族所作青铜器铭文的后面，因而其含义与微史家族的世官世职有较大关系。
册册，也可以省为册，是作册或史官的职业标志，反映了微史家族世代在西周王朝担任史官的事实。
木羊，唐兰先生隶定为样，2在此基础上尹盛平先生认为：“羊与样音同字通，故‘’可以隶作样，样与容、颂是一声之转……‘样’即‘颂’，寓意‘威仪’，标志微史所司”。3二位学者直接将木羊隶定为样有所不妥，因为上古文献与出土古文字中没有样或字，另外在羊、样与颂、容之间也还缺少一些必要的过渡环节。4
笔者以为，木羊二字应该分开来讲。由鼎、羊册觯上的羊册册看，木不是微史家族族徽的核心元素，只是一个辅助成分，其在微史家族族徽中的意义，容下文“木见齿册”小目论证。羊，读作像。羊的上古音是余母阳部，5像是邪母阳部，6二者韵部相同，声母属于齿舌旁转的关系，可以通假。像的意义与仪的本字――义，繁体作x――相通，7因而这个羊应是以羊为形旁义符的x。《说文解字》我部云：“x，己之威仪也。从我羊。”8训我为己，训羊为威仪。对于从羊到威仪的演变过程，杨树达先生有详尽的论证，他说：
（《说文》）十二篇下“我部”云：“x，己之威仪也，从我羊。”按字从我，故训己，羊与威仪不相涉，而字从羊者，羊为像之借字也。（《说文》）八篇上“人部”云：“像，象也，读若养。”按今字作样，像读若养，养从羊声，故x字借羊为像也。我羊即我像，故训己之威仪也。9
补上从羊到x之间的音与义两个方面的像、象、养等环节，明了羊与x、仪、威仪之间的发展演变过程，我们就可以明确地指出，微史家族族徽中的羊，表示威仪，反映的正是微史家族在西周王朝世代“胥尹叙厥威仪”、“司威仪”的事实。
西周开国之初微史烈祖以“五十颂”投奔于周，微史家族从康王到厉王间至少祖孙五代人在朝廷中“胥尹叙厥威仪”、“司威仪”，这种世官世职的现实，使得微史家族积累了厚重的文化传统，其外在的表现形式，就是家族徽帜木羊册册。木羊册册向我们昭示，西周王朝在礼乐活动中不仅有礼容，而且礼容纲目较为详细，以至于形成了专门执掌礼容的世家。
2、木见齿册。铭铸有木见齿册的青铜器，《殷周金文集成》一共著录了七件，其中铙3，编号400、401、402；鼎1，编号1762；尊1，编号5694；1，编号9792；戈1，编号10952。现在以木见齿册鼎上的为例，以概见其结构布局。
除了木见齿册，七件青铜器上没有其他铭文，因此木见齿册的性质无疑是族徽。这七件青铜器的时代，《殷周金文集成》都标明是殷，那么木见齿册就是殷商时代的某一家族的族徽。
尽管木见齿册没有与之相关联的铭文以资比较研究，但其本身已经包含了足够的信息，使我们能够大略了解该家族在殷商时代所担任的官职。
木见齿册家族的官职是史，其职责是执掌礼容。木见齿册中的册字，可以成为该家族的官职是史的证据，而木见齿三字，则是其执掌礼容的证据。
殷商时代的礼容，虽然今天做不到眼见为实，但既然“礼容的合理性，是建立在人类普遍共有的人性的基础之上的”，1我们就可以由自身的生活经验进行推测。木见齿的核心元素是齿，在礼容的各种表现――容貌、神情、动作、体态、声气中，牙齿的显露与否，具有标志的意义。这一点在当代的各种礼仪训练中也被特地强调。
比如2008年北京夏季奥运会礼仪小姐的培训项目中，有一项是“奥运微笑”，即“微笑时牙齿露出6颗到8颗，脸部表情不能僵硬”。2除此之外，一些接待服务，如民航空乘，对相关人员也有微笑显露6到8颗牙齿的要求，这是大家都熟知的生活常识，不必一一赘举。
喜庆礼仪活动中接待服务需要显露牙齿，而日常的礼仪则不必显露牙齿，如大学生“行为举止礼仪”，要求微笑“不露齿”。3之所以如此，当是日常礼仪只要做到了庄重大方，便是恰到好处。
在另外一些场合，如慰问、吊唁、服丧等，则须不显露牙齿。这些礼仪在西周春秋时代称为凶礼、丧礼，当时在久丧中不显露牙齿的人，成为世人褒扬的对象。《礼记・檀弓》云：“高子皋（孔子弟子）之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。”4只有不显露牙齿，才能表示发自内心的哀痛，郑玄称之为“丧纪之容，累累颠颠”。5
针对不同的情况，举行不同的礼仪，表现不同的礼容，而各种礼容的差异，牙齿的显露与否，是一个鲜明的外在标志，因此执掌礼容的木见齿册家族的族徽就用“见齿”――如上举木见齿册鼎上的族徽所示，正好显露8颗牙齿――来代表礼容，这在修辞学上叫作借代的艺术手法。
久丧时做到不显露牙齿很难，微笑时做到只显露6到8颗牙齿，也不是一件容易的事情，这需要严格规范的训练，而训练时大家不约而同地采取了相似的方法，即用门牙咬竹筷。此处引用《空中乘务百科》中的一段话，以见其六项要领：
1、用上下两颗门牙轻轻咬住筷子，看看自己的嘴角是否已经高于筷子了。2、继续咬着筷子，嘴角最大限度地上扬。也可以用双手手指按住嘴角向上推，上扬到最大限度。3、保持上一步的状态，拿下筷子。这时的嘴角就是你微笑的基本脸型。能够看到上排8颗牙齿就可以了。4、再次轻轻咬住筷子，发出“YI”的声音，同时嘴角向上向吓【下】反复运动，持续30秒。5、拿掉筷子，察看自己微笑时基本表情。双手托住两颊从下向上推，并要发出声音反复数次。6、放下双手，同上一个步骤一样数“1、2、3、4”，也要发出声音。重复30秒结束。综上所述，对称性的、嘴角上翘的、发自肺腑的微笑是最真诚的微笑！6
由此可见，竹筷是训练微笑的得力工具。当代如此，商周也当如此。竹筷与木棍，都是由木本植物制作而成，效用一样，因此木见齿册家族以及木羊册册家族的族徽中都有木。木只是工具，不能与“见齿册”或“见齿”组合成一个文字。同样的道理，木羊册册中的木，也不能与“羊”或“羊册册”组合成一个文字，这就是笔者在上文考释木羊册册家族族徽含义时，不赞同唐兰、尹盛平二位先生将木羊直接隶定为样的原因。
论述至此，笔者必须强调，当代在喜庆典礼中微笑时显露6到8颗牙齿，不仅只是对女性的要求，而且也是对男性相关人员的要求，比如2010年3月召开的人大与政协两会上，负责安保的男性武警就用竹筷为工具训练笑容。1为什么如此？是因为在什么场合表现什么礼容，最终是由行礼主体来决定。据此，我们似可推测，在商周时代，礼容的规范虽然不排除适用于女性，但主要的还是作用于男性，因为商周毕竟是一个男权的时代。
木见齿册作为殷商时代的一个家族的族徽，表示该家族世代担任史官，职责是执掌礼容。这充分表明，殷商时代的礼容，不仅确实存在，而且在礼制中的地位很重要。
3、木工册册。铭铸有木工册册的青铜器，《殷周金文集成》一共著录了七件，其中鼎2，编号2246、2328；簋1，编号3666；尊1，编号5929；觯1，编号6502；觚1，编号6993；壶1，编号9547。鼎、簋、尊、觯上的铭文是木工册或木工册册，觚与壶上的是木工册或木工册册的省略形式工册、工册册。现在以作母甲觯上的，与天父己壶上的为例，以概观其结构布局。
《洪范》五事是史官职责的确定，为判断其时代创造了条件。西周中期恭王朝的木羊册册史官世家的成员，在追溯商周之际自己先祖的事迹时，曾经讲到微史烈祖凭借“五十颂”，即五十种礼容，而被周公安排在周原居住的事实。这五十颂是否当时礼容的全部，不好确定，但礼容是一个整体，割裂开来分别执掌的可能性很小，笔者倾向于商周之际的礼容大约有“五十颂”。到了西周时代，礼容的规模有所扩大，《诗经・豳风・东山》称婚礼“九十其仪”。九十可能是虚数，3但既然标以九十，其细目较多则可以肯定。仪式尚且如此，礼容也应与之相称。到了春秋时代，礼容已经相当繁复，从颜面到手足，从声气到动作，从站姿到坐姿，都有具体而细致的要求。比如君子见尊者的礼容，《礼记・玉藻》描述道：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”4《礼记・中庸》称之为“礼仪三百，威仪三千”，5以至于连孔子都感叹：“礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”6
从商周之际的五十颂，到西周时代婚礼的九十其仪，再到春秋时代的威仪三千，组成一个连续不断的礼容发展演变的过程。将五事放到这个过程中，用从简单到繁复的规律来衡量，其所在位置无疑应该在五十颂的前面，也就是说《洪范》五事的时代是殷商。这个判断，既与礼容从人的头部面容开始，逐步扩展到肢体动作的趋势相符合，又与第二节考释木见齿册、木工册册、木羊册册三个史官家族族徽的含义而得出的殷商时代存在繁盛礼容的结论相照应，因而是可以成立的。孔子说“虞夏之质，殷周之文，至矣”，7可谓一语中的。
对商周礼容的考论已经结束，现在以此为基础，尝试着对传说时代的礼容作一推测。
夏代的夏。夏金文作形，《说文解字》夂部云：“夏，中国之人也。从夂，从页，从臼。臼，两手。夂，两足也。”8阮元云：“‘夏’也，人身之动容也”，“（夏）与‘颂’字义同，周曰‘颂’，古曰‘夏’而已”，“明乎人身手足头p之义，而古人名《诗》为‘夏’为‘颂’之义显矣”，9是夏与颂同义。众所周知，夏与雅，同音通假。姑且不论夏代的典章制度如何，只就夏字而言，或起源于礼容。
颛顼。颛顼是传说时代的五帝之一。颛与顼二字都从页，从页之字都与人的头部有关。颛，《说文解字》页部云：“颛，头颛颛谨貌。”1顼，《说文解字》页部云：“顼，头顼顼谨貌。”2颛颛顼顼，都指头部的姿态，而其后缀以“谨”字，则为姿态注入了礼容的因素。颛顼的事迹，主要是命重黎绝地天通，3其得名之由是否与其事迹有关，我们不敢遽断，但至少颛顼两个字，或起源于礼容。
夏、颛顼与礼容的关系，都是推测所得，不是定论，但作为记录语言与意识的符号，夏、颛顼等字在绰绰约约中反映了传说时代的礼容的影子，当是不争的事实。笔者相信，这个推测即使不中，也不会很远。
五、结论
论证至此，本文对于商周礼容的认识，可以归结为：礼容是人的性情在行礼过程中的自然流露，因而和礼与生俱来。殷商西周时代在朝礼、祭礼、军礼等礼制中有较为繁复的礼容，这些礼容或称为容，或称为颂，或称为威仪。商周礼容的践行主体是各级贵族，执掌者是王朝史官。由于礼容较为繁复，需要专业的知识，于是商周时代形成了专门掌管礼容的世官世家，其代表是西周时代的木羊册册史官家族，商周之际的木工册册史官家族，殷商时代的木见齿册史官家族。
《洪范》九畴的第二畴“五事”是礼容。五事的第一个层次是貌、言、视、听、思五种面容，第二个层次是五种面容的五种表情或属性，即恭、从、明、聪、睿，第三个层次是五种面容、表