时间：2022-08-14 12:39:08
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇阿昌族的风俗习惯，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、民歌是社会生活的艺术展现
（一）民歌来源于劳动生活
劳动是人区别于动物的根本标志，正是因为劳动才创造了人类、创造了世界、创造了文明。民歌是人类文明的一部分，也是在劳动中创造出来的人类音乐文化的结晶。在劳动过程中唱歌可以排解劳动的压力，为了让劳动者在劳动过程中使力气同时发出，协调劳动者的步伐，人们常常会发出一些呼叫的声音，这些声音有节奏、有音调并且被劳动人民广泛传唱。劳动号子就是在人们的劳动生活中产生的，国家级非物质文化遗产——《川江号子》是长江流域独特的民间艺术形式，在世界江河流域音乐体系中，散发着耀眼的光芒。巴渝境内，山峦重叠，江河纵横，货物流通，客运往来，都需木船载客运货，江上船行，船行船停，闯滩斗水，该快该慢，众船工都听从艄翁发号指挥。“一声号子我一身汗，一声号子我一身胆。”川江号子的历史和人们的劳动史是分不开的。此外，作为民歌的《茅山号子》具有很高的艺术品位，是兴化影响最大、最具有代表性的劳动号子之一。“打起号子不费难，牛角扳弓两头弯；二十四个车拐随轴转，十二只脚板跟车翻。”《茅山号子》雄浑厚浊，野性十足，传唱间描绘的是这样一幅画面：蓝天白云，秧苗青青，临水的田畔，一架结实的水车之上，一群男女劳力正卷起裤腿，挽着衣袖，轻松愉快地趴在杠上踏车车水。戽板带起的哗哗水声伴着他们嘹亮的号音，响遍空旷的田野，随着每一个劳动动作，配以生动传神的号子，赋予劳作理想的光芒，劳动者的自豪感跃然而出。
（二）民歌来源于人们的感情生活
当人高兴的时候，不禁就会哼起自己喜欢的歌曲、小调。当人情绪低落的时候，也会用唱歌的方式排解内心的压抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀乐都可以用唱的形式来表达。唱出对于爱情的甜美、对于家人的思念、对于社会的不满等等。在表达感情的民歌中，表达浪漫、纯朴的爱情民歌居多。例如：陕北地区民歌《三十里铺》、《兰花花》、《这么好的妹妹见不上面》、《满天星星一颗明》、《走西口》；西南地区的民歌，《康定情歌》、《阿诗玛》等等，这些歌曲都是对美好爱情的传唱，是对人们那浪漫美妙爱情的表达。总之，民歌与社会生活的关系是相互依存的，社会生活为民歌传唱提供了必要的物质条件和精神准备，民歌又无时无刻不在反映着社会生活的方方面面，所以民歌是社会生活的真实再现，是社会生活的艺术展现。
二、民歌的社会功能
民歌来源于社会生活，是社会生活的艺术展现，这就决定着民歌不仅仅只是一种单纯的音乐，同时民歌还具有一定的社会功能。［1］民歌是人们的精神食粮，是人们的社会生活的一部分。民歌的主要社会功能有三个大的方面：娱乐功能、教育功能、传承功能。娱乐功能：在我们的日常生活中，总是能听到形形的音乐。有美声的，有通俗的，还有民族的。走在大街小巷，从商铺的音响里也总是传来各种各样的音乐能让我们情不自禁地跟着哼唱。民族音乐虽然没有流行音乐那么朗朗上口，但那是我们民族所独有的音乐。我们生活在这个物欲横流的年代，独具特色的民族音乐总是能让我们浑浊的灵魂出现一丝丝的清醒，让我们在追求权利与利益最大化的时候还能够想到我们还应该放松一下自己的神经和大脑，想一想在追求的同时还应该娱乐一下身心，以免自己走火入魔，在这个世界上除了金钱还有许许多多的东西值得追求。民族音乐带给我们的快乐是独特的，听一听各族人民创作出来的歌曲，了解一下各个民族的民俗和风情其实也是一件很快乐的事情。教育功能：通过传统音乐，特别是各民族世代相传的叙事史诗歌谣等，能进行活的历史、生产生活知识、伦理道德、民族自豪感、爱国爱家乡等方面的教育。如滇南彝族尼苏支系在演唱“大曲子”时，因“大曲子”的演唱内容涉及天文地理、人文历史、生产生活知识等诸多方面，对于渴望追求知识的青年来说，在此可以增加、拓宽自己的知识层面，同时可以利用唱曲的机会学习汉语。有些原生态民族音乐，亦可为人类学、民族学提供资料。如哈尼族《巴沙腊核伯》（腊核独奏）的音响及弹奏法，与日本音乐“都节”调式有着惊人的相似，可给人类学提供有关族源的参考。传承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑶族的“盘王歌”、哈尼族的“开天辟地歌”、景颇族的“木瑙离瓦”、独龙族的“创世纪”等等，都是关于宇宙与人类起源的神话故事和古老的传说，以及古代人们对一些自然现象的认识，及其历史、生产、生活和礼仪知识。它们多在节日、祭祀或婚丧礼仪中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。这些民歌的曲调一般起伏较小，但这些歌曲的吟诵性较强，每篇歌曲的篇幅很长，有的歌词长达数万行，一般需要数小时、甚至几天才能唱完。［2］从这些带有特殊内容的民歌歌词中，现代人们能够对古代人们的生活习惯、风土人情、历史礼仪进行了解。民歌来源于人们的社会生活，并受人们社会生活的影响，反过来民歌对于人们的社会生活又有积极的作用。人们可以陶醉在原生态的民歌里放松自己压抑的情怀，人们还可以在神秘古老的民歌中，对人们未知的远古时代的知识进行取其精华去其糟粕的探讨和传承，追求那些天籁之声的美的享受。
三、民歌的审美意识
民歌之所以得到大家的喜爱，广泛在人们中传唱，是因为民歌具有表达人们美好愿望的审美意识。人们追求人与人的和谐，追求人与自然的和谐，追求人与社会的和谐，民歌中的和谐之音则具有审美意识。民歌的审美意识包括生活中的感情宣泄及交流融洽的审美意识；充分享受生活的审美意识；表现自我的审美意识“；好听”的审美意识；崇尚自然、偶像崇拜的审美意识；美好生活向往的审美意识；相互谦让、客气的审美意识；以衬腔（词）表达情意、浓郁民族地方风格的审美意识等等。宇宙自然不仅是人类赖以生存的物质基础，也给人类的精神生活以无限丰富的启示。古往今来，人们崇尚自然、崇拜偶像、表现自我。人们在音乐创作、演奏的艺术活动中不断提高自己的审美意识，在不断积累经验的基础上，将音乐的特点理论进行深刻探讨。云南的阿昌族居住在德宏州的陇川、梁河等县，从事农业生产，农作物主要是水稻玉米和豆类。他们唱的民歌《遮帕麻与遮米麻》讲述的是：“远古的时候，没有天地，宇宙一片混沌。后来阴阳相生诞生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他们用聪明才智创造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻岭，辽阔的大草原，肥沃的河谷坝子，有奔腾不息的大江大河，还有宽阔的海洋等等。他们结合生下了一粒葫芦籽，葫芦籽播种后结出一个硕大的葫芦，从葫芦里面出来了九兄弟妹变成了九姓九族，人类从此诞生。”［3］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、气候温和适合进行农业生产。因此，《遮帕麻与遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人们对自然的崇拜、对偶像的崇拜，描绘的都是大山大河、河谷坝子和他们进行农耕种植的情境。对美好自然的崇拜和对神、偶像的崇拜、自我意识的表现都是人们对审美意识的追求和对美好事物的向往。人们生活在一起，总会有相互的交往，人们在交往中非常重视礼数、礼节，相互谦让、客气待人是人们对于礼数、礼节的追求。我国自古就是注重礼数的国家，有着相互谦让热情好客的风俗传统。如果家里来客人，人们往往会用歌声来表达对客人的欢迎之情和敬意之情，客人临走的时候人们也会用歌声来送别他们的客人，对客人表示祝福和依依惜别的情意。中国甘肃裕固族民歌《这杯酒给您敬上》描绘的就是一首迎送宾客的歌曲：“哎！亲爱的朋友，今天我们欢聚在一堂，哎！这杯酒给您敬上。”在这短短的两句歌声中传递的是主人通过给客人敬上一杯美酒来表达对客人的敬意和欢迎。美的本质在于和谐，民歌在广泛被传唱的同时，它的审美意识和审美本质慢慢地被人们发现。在工业化迅速发展的今天，人们需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和实现个人的满足。民歌则是浩瀚长河中的涓涓细流，我们需要在这喧嚣复杂热闹之中，静静品味体会民歌带给我们的那种原生态的听觉享受。
中等职业学校要实现培养具有综合职业能力的专业技能型人才的目标，文化基础课具有不可替代的功能和作用。中职语文教材改革首先要培养学生的语文基本素质。
（一）重视培养少数民族中职生的阅读能力
读懂汉语的能力是通过经常读、大量读的练习培养出来的。在汉语课堂教学中，就是要让学生读准课文、读通课文、读熟课文。借助课文这个工具，培养学生的读书能力，提高学生的汉语水平。在教学中，没必要用大量时间进行分段、概括段意、概括中心思想等繁琐分析与讲解，更没有必要让学生抄写这些内容，应把这些时间多用来让学生读书。在教学中，教师要采取各种手段，充分调动学生的探究热情，让学生积极主动地参与到阅读中。如采用富有感染力与形象性的语言，创设情境，增强课堂教学的艺术魅力，使学生从美的语言情感中感觉到语言与内容相统一，产生心灵的共震，激发探究思维的生成。教师必须在课堂教学中，根据师生、生生互动的情况，因势利导，创造性地引导教学过程。
（二）加强课外阅读，培养写作兴趣
由于少数民族学生阅读面窄，教师还应鼓励学生多读课外书，经常开展一些读课外书的活动。一味的课堂知识学习，会使学生感到疲惫，阅读可以有效的缓解学生的疲惫感，同时又可以开阔学生的视野，加强学生的写作积累。中职生思想已经较为成熟，迫切希望了解更多跟新的知识，加上课业的繁重，迫切希望得到精神上的放松。阅读就是这样一种既可以学习知识，又可以放松精神的方法，教师可以选取适合于学生年龄段的数目推荐给学生，引导学生做好读书笔记；也可以利用作文课的时间，选择优秀美文让学生阅读，并写一写自己的感受，并让学生互相评价。这样的教学方法既让学生觉得新奇——可以读感兴趣的课外读物，可以和别的同学互相评价、互通有无；又让学生在阅读中增长了见识，培养的写作的兴趣。
二、职业语文能力的培养
少数民族中职语文教材的开发要重视突出职教特色，职业教育最重要的特征之一即它是就业教育，学生的学习要满足学生未来职业岗位的实际需求，教材的设计应在以下几方面加以考虑。
（一）教材的职业化特色
教材的职业化应该在保证课文质量的同时，力求突出职教特色和专业特色。首先，普适性教材的选编旨在提高学生的职业素养，在选用此类教材时除注重语文知识能力的训练外，还要注重加强人文性，注重对职业活动中必备的精神品质其次是专业性教材，要体现专业特点，在语文课中渗透专业思想，这种专业性教材的选编在中职语文教学改革中起到了至关重要的作用。
（二）以能力的训练与形成为目标，实现教材的综合化、模块化建设
中职学校学生在未来职业生涯中遇到的问题更实际、更复杂、更具综合性，教材内容更要接近职业生活和社会实际。语文的学习仅仅考虑识字、阅读、写作、口语等学科能力的培养是不够的，还应当给各专业学生以相应的专业语文素质教育。语文基础知识部分以人文社会为主要综合内容，应用语文和文学鉴赏部分以相关专业为综合内容。以较宽厚的语文学科理论知识、体现能力训练与形成的主体教材为学生的继续学习打基础；以学习专业知识、掌握职业技能为主要功能的辅助教材满足学生适应未来职业岗位和终身学习的需要。
1.写作方面：提倡实用性写作，培养从业技能，不过高要求创作性写作
培养学生的写作能力是语文教学的重要任务之一。但是，中职教育以专业技能训练为主业，语文等文化课教学是副业，副业应该为主业服务。因此在培养学生的写作能力的时候，中职语文教学应从学生的专业课程的角度，开设相近的应用文体写作课程。
2.口语交际方面：加强具有职业背景和导向的听说练习
由于许多少数民族中职生初中语文的基础不好，致使语文学习兴趣缺失，听说能力普遍低下，面对这种状况，简单介绍听说的基本知识，介绍交谈的基本方法和技巧，几乎无法进一步提高学生适应实际需要的口语交际能力。中职语文教学必须对学生加强以专业知识为内容的听说能力训练：（1）认真倾听是美德，培养学生认真专注的倾听别人的讲话的习惯，这不仅有利于培养他们的理解能力，更能够使学生上课认真听讲，专心学习，全面提高学习成绩；（2）以学生的专业知识为内容，结合专业设置情境，进行听说训练学生用熟悉的材料练习听说能力，会感到有话可说，有话会说，心理优势增强，胆子增大，从而起到事半功倍的效果；同时又对学生的专业学习有极大的帮助，可谓一举两得。
三、少数民族文化教育的渗透
少数民族语文教育要关注各民族语言、风俗习惯、和经济文化，以唤起学生的亲切感和认同感，提高学习的兴趣。
（一）教材改革应重视地域性
地域性是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘经营、创造、演变的结果。地域性一旦形成，就会影响当地人的生产和生活，使其深深烙上当地地域环境特征的印记。地域性通过社会生活、物质生活来影响教育，而且还通过地域文化心理给语文教育以重大影响。自然环境对一个民族的内部生活、文化形成和各民族之间的交往的性质都会产生影响。同一民族的人们具有共同的心理素质、特有的行为方式和思维方式、特有的价值观念等等。生活于不同地域的不同民族，具有不同的文化，而这一切都会影响语文教材的内容与形式。语文教材改革应当充分考虑到当地的地域性，这是理解语文教育差异及多元性特点的前提。少数民族地区的地域环境、自然条件、季节气候、自然资源及生产方式、生活方式、民俗礼仪、文化水平、风土人情等都是语文课程资源。少数民族比任何一个外来者都更加熟悉自己的发展限制、发展潜力及发展机会，如果在语文教育中，注意关注这些因素，势必会极大地调动起学生的积极性和创造性，从而极大地促进语文教材改革的发展。
（二）语文教材的民族性应得到适度体现
语文教育对民族优秀传统文化的传承有着不可推卸的责任，所以，语文教材改革发展中应体现适度的民族性，语文教育应强调民族性，突出语文教育的民族特色，特别是应充分吸收各民族的民族民间文化。
语文教材应体现适度的民族性，也就是说学校语文教育除了要包含主流文化知识和人文精神的内容之外，还应努力寻求各民族优秀民族文化与民间文学教育的切合点，注意对各民族文学中的优秀成果的吸纳和整合。少数民族在长期生活实践中体现着民族文化的积极方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能够鼓舞人们，同时这些东西与各民族的生活息息相关，也具有思想上和心理上的历史继承性。所以，在学校语文课程内容的构建中应给予其充分的重视，将这些成果引进学校、引入课堂，让学生广泛参与到优秀民族文化的传承活动中来，从而激发学生对传统文化的学习兴趣和学习动力。比如，将各民族民间工艺作为职业技术教育的内容之一，可以使学生把理论与实践结合起来。这既适应了各民族的风俗习惯，又能使学生的学习被社会认可。西南地区少数民族中，有不少著名的民间艺术，如白族的扎染，苗族的蜡染，壮、傣族的织锦，阿昌族的刀具、银饰等，都是蜚声海内外的。将这些工艺作为民族教育中的职业教育的内容，既能发扬民族文化，又有利于少数民族地区经济的发展，还能使学生学到一门技术，极易激发他们的学习积极性。
不论是等少数民族学生，还是汉族学生，对异族文化都有浓厚的兴趣，所以，语文教材民族性的适当体现不能狭隘地只针对本民族学生，而是应该让各民族学生都有接触其它民族文学的机会。应互相学习、互相交流，各少数民族要学习汉族的先进文化，汉族也要吸收各少数民族的优秀文化，并且各少数民族之间也要不断地进行交流和学习，这样才能不断推进各民族走向繁荣富强的发展道路。所以，语文教材改革应特别重视地域性，同时体现适度的民族性。
四、教材改革中应把握的尺度
中职文化课教学课时有限，少数民族学生基础差，目前的语文教材在内容总量上已基本达到饱和状态，有相当数量的教师感到完成教材内容的教学有困难。控制内容总量，降低知识难度并不是降低中职文化课教学的整体水平，而是在教材的编排上控制容量，注重质量的提高。一方面精选学生终生学习必备的知识和职业生活必需的有关的内容，使课文成为学习的范例而非要掌握的内容，强调单元主旨，引导教师使用单元教学法等新教法。另一方面适当降低知识难度，以必需与够用为原则，摒弃那些与中职生实际需要关系不大的语言学、文字学、词汇学、语法学、修辞学文章学知识，保留对中职生语文能力提高确实有用的内容。