时间：2022-11-01 00:39:36
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇成人礼仪，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘要 摩梭女性思维并不是为了构建女权社会,男性身份在摩梭文化中具有独立的符号象征系统,同时拥有着男性独特的权利、地位。成人仪式“换裤子”是摩梭男性成年的必经阶段,男性通过对“裤子”的获取标志着成年,也代表着新的身份、地位及权力的拥有。
关键词:符号意义 成人礼 裤子
中图分类号:G122 文献标识码:A
聚居在云南省宁蒗县及四川盐源、木里县的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我们通常所说的“走婚”。这种婚姻特点是“建立阿注关系的男女双方,各自住在自己母亲家生产和生活,分属于两个家庭,两个不同的经济单位。一般是男子晚上主动到女家走访,过偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,与此相应形成以母系血统作为代系划分标准的“母系家庭”或者说是“母系家屋”。在母系家庭关系之中,摩梭人将女性作为家族继承者以及家庭和社会关系的者,女性具有无上的尊严与地位,所谓“妇女是根种,缺了就断种”,“无男不愁儿,无女水不流”便是摩梭女性观念的真实写照。
但是,这种“摩梭女性思维”并不是反对和压迫男性,也不是对男性的否定和鄙视,在摩梭人观念中男性同样具有属于男性社群的独立性及有别于女性社群的标志性。男性和女性之间是一种“和谐分享”而非“占有与竞争”的关系。本文便是以摩梭人久为传承的成人礼仪“换裤子礼”为例,并以礼仪中仪式物件“裤子”作为研究对象,探索摩梭女性思维中男性的独立性。
需要加以说明的是,摩梭“阿注”婚在现代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趋势,据1998年《中华文化通志》编委会统计,纳西族绝大部分已转向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已难寻觅。但是与“阿注”婚相宜的“母系家庭”思维仍然强烈地影响摩梭人,摩梭人对母亲、对女性的尊重情感仍然深刻影响他们的家庭观。因此,笔者认为在“女性思维”仍然具有主导影响力的摩梭社群中对男性社群身份、地位等的探讨仍然具有现实意义。
一 “裤子”――成年符号意义
中国作为东方文明古国,对服饰文化十分看重,服饰中所蕴含的社会仪礼和生活规范更是不容忽视。早在两汉时期所编纂的《礼记》中便有“男子三十而冠,女子许嫁而笄”的记载,现今凉山彝族的“换裙”习俗、藏人的“戴头”无偶单婚仪式等都是将服饰作为人生仪式的标志。同样,摩梭人也遗存着类似的人生仪礼,即“换裤子礼”。其具体过程如下:
家里如有年满13岁的男性少年,父母或兄嫂就要为他举行“换裤子礼”。仪式由母亲主持。年满13岁的男孩,要走到火塘左边前方的男柱旁,在舅父的主持下,双脚踩在猪膘和粮食袋上,右手握着刀,左手拿着银饰品,由舅父把男孩的麻布长衫脱下,换上短衣,穿上长裤,系上一根腰带,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服饰是人类精神的载体,也是物质民俗的直接现实,通过服饰的更换标志着人生进入不同的生命阶段。范・盖内普(Van Gennep)的“通过仪式”认为,“通过仪式”是一个身份转化的过程,以仪式作为中介将仪式前和仪式后划分为不同体验阶段。特纳也认为仪式过程是一个反社会的过程,仪式过程中的社会角色是一个不同于日常社会角色的反结构。摩梭男子在未举行“换裤子礼”仪式前处于儿童的文化结构中,履行儿童社会所赋予的社会角色,而一旦进入“换裤子礼”仪式过程就标志其进入非儿童亦非成人的反结构之中,也就是“阈限”阶段,此阶段是一个神圣的阶段,是社会人在个人生活中随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的中介时期。在此阶段受礼者既不具有儿童时期的特征也无法获取成人阶段的权力。而一旦完成“换裤子礼仪”便意味着受礼者步入成年期,从以前的儿童社会结构中彻底脱离出来成为成年社会结构中的一员,同时享有一切儿童时期无法企及的权利并履行相应的社会义务。
摩梭人认为儿童成为大人是很严肃的一步,是人生中的一项大事,而要正式成为成年人只有通过“换裤子”(男性)仪礼。而儿童一旦通过成人礼便成为成年人,享有成年人的权利并履行相应的义务。比如早期生活中,只有成年人才能参加部族的仪式活动,谈情说爱,行“阿注”婚;同时,身为男性还应肩负对部族的保护责任甚至为之牺牲自己的性命。由此可见,虽然裤子并不为男性的专权穿着,但是只有通过“换裤子”男性才拥有成年的身份,表示其已进入人生的另一种社会结构,扮演成年人的社会角色,从此以后他的行为、言语、习惯等都会受到来自这个新社会群体习惯法的约束和管制。
二 “裤子“――身份符号意义
服饰的差异同样标志着社会成员的性别。纵然世界上很多民族都曾有过“男女同装,不行礼服”的历史,就算20世纪50年代以前,许多苗族地区的服饰还是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇东北交界的“大花苗”。但是作为“礼”和“理”的象征,服饰的一个重要作用还是区分男女,使男女有别,便于社会控制。作为摩梭男性成人礼中的重要仪式物“裤子”是否为男性的身份象征,又是如何作为男性身份的象征呢?
据戴平编著的《中国民族服饰文化研究》中记载:云南宁蒗永宁地区的纳西族男女,在13岁以前穿麻布长衫,不着裤子。满13岁时,分别举行“换裤子礼”(男性)和“换裙子礼”(女性),标志着进入成年期。13岁以前(举行“换裤子礼”前),纳西族男女在穿着上并未有很大的差别,同是麻布长衫,同样不穿裤子,也就是处于“男女同装,不行礼服”的社会模式中;而一旦举行“换裤子礼”或者“换裙子礼”,便在受礼者思想中根植了“男女有别”的观念。即便是在仪式过程中,这种“男女有别”的思想也是相当明显的,根据《中国民族服饰文化研究》对摩梭人成人仪式的详细介绍,“换裤子”或者“换裙子”礼仪已经由儿童期的“男女同装”明确规划了男性礼服和女性礼服区别,即男性应举行“换裤子”,而女性则“换裙子”,而不是同时举行“换裤子”或“换裙子”。换言之,只有男性才有权进行“换裤子”而女性则必须进行“换裙子”,这是不可逆转的习惯法。如果将此仪式思维进行抽空提取,则“裤子”便成为男性的仪式特权,“裤子”也就成为了摩梭女性思维中男性成人礼的代言词,标志着男性完成”阈限”进入成年阶段,从此便被一个定名为男性社群的社会群体所接受,正式成为此群体中的一员,享有男性社群的权利,遵从它的禁忌和习俗,构建男女两性社会。
另永宁摩梭人具有这样一种“催生”习俗,即当产妇难产时,习惯将孩子父亲的一条裤子放在产妇的腹部进行反复的搓弄,边搓边说:“孩子,快出来,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量进行生产。衣物与生育的关联在很多民族传说和习俗中皆俯拾可见,主要因为衣服乃人体的象征之故。根据弗雷泽接触巫术原理――“物体一经互相接触,在切断实际接触后,仍继续远距离地互相作用”,“由此原则出发,原始人及巫师则认为,通过曾经与某人接触过的物体便可以对本人施加影响,或者影响他人”。在此,作为父亲(男性)力量象征的裤子具有父亲的亲情召唤力和吸引力,能够通过亲情的召唤和呼吁让孩子顺产;同时也可做为男性力量的象征以对抗妖魔魑魅,阻止鬼怪对产妇生产的骚扰。“裤子”通过与父亲的亲身接触成为男性“父亲”力量的象征,“裤子”已不仅仅是衣饰的实体,而具有了社会和人所赋予的身份力量。这种力量可代替父亲这个实体人帮助产妇渡过生育难关。这里的“裤子”便成为父亲身份和男性力量的结合体,是男性身份和力量的象征实体。
实际上,服饰应该说从诞生之日起就有标志作用,部落、身份、等级都可以通过服饰进行明显的区分,这是服饰不可避免的社会作用,是服饰文化意义的内涵。但是在摩梭人这样一个具有“母系家庭”传统的社群,其男性地位总会遭到外界的质疑。通过对成人礼和催生习俗中“裤子”的男性身份标志意义的探讨,可以毫无疑虑地得出结论:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思维的淹没。
三 “裤子”――权力符号意义
任何一种仪式都不是一个简单的形式和过程,而是将“受礼者”引入另一种惯制之中。有没有通过此种仪式或者能不能通过此种仪式,与此人的年龄、身份、地位以及所享受的权利都有密切的关系。直观上表现为人们通过某种仪礼获得了相应的社群认同和身份认证,而深层名义则是以此种仪礼作为象征,标志其享有了某些未曾有过的特权,比如祭祀、婚姻、征战等等。同样,作为一种成人礼的摩梭“换裤子礼”,只有通过了此礼仪,男性才能拥有成年人的诸多特权。
文章前两部分已经对“裤子”在摩梭观念中所具有的成年介断、男性身份的象征意义做了相关的阐释与分析,而与此两种功能相适应的也就是男性通过成人礼,进入成人期所应享有的权利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思维”是摩梭社群的习俗和精神的标志。在许多有关纳西族的考察报告中也都对摩梭母系家庭特点做过详细的介绍,以下是1977年中国社科院民族研究所对云南永宁地区纳西族母权制的描述:
家庭中未发生男子娶妻,男子夜晚走访女阿注,过偶居生活,白天回自己的家里参加劳动,而家庭中的女子则不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成员的血统只能以母系计算,财产按照母系继承。
在这类家庭里,由于全是母系成员,也就无父系亲属关系。有少数男子娶妻家庭……以及个别家庭女子招赘……血缘仍从母计,仍是母系。
这些家庭多围绕着祖母们、母亲们及姐妹们形成一个中心,并包括他们的后代组成一个集团。
在这样一个女性中心社会关系中,女人享有绝对的家庭地位,男性也同样履行相应的家庭权利和义务。男性作为舅权的拥有者,具有对外甥和甥女的抚养权以及教育权,虽然无法对自己子女实施养育权,但通过对甥辈的抚养同样可达到继嗣和养老的目的。“老年男人虽然在家庭中没有他们的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的极大尊重,受到这些晚辈成员的供养。”
以上所介绍的男性权力是必须归属于成年男子,是男性在具有“男女有别”观念后,依凭此种观念对社会权力进行的划分,“换裤子”便成为获取此种权力的桥梁。只有通过礼仪习俗的过渡――穿上长辈给予的“裤子”,才成为可享有成年权力的个体,拥有母系家庭中舅权的先决条件,在家庭的过继和获取过程中,仪式物“裤子”也就不再仅仅是男性身份的象征,或者成年的标志,而更多的是一种拥有权力的表现。随着家庭长辈(一般为舅舅)为儿童换上裤子也就相应地将自身拥有的舅权力量过继给受礼者,让受礼者成为此种权力的储备者和享用者,完成代系的更替和男性权力的交接。
服饰的符号象征意义内涵多样,是作为社会个体的人立足于社会群体中的地位、身份、权力、等级等的象征。摩梭男性的“换裤子”礼在摩梭人社群中起着重要的符号象征意义,是摩梭人性思维在男女权利上的独特反映。摩梭女性思维并不是构建“女权社会”,不是对男权地位的剥夺,也就是说摩梭女性思维中的男性身份并未受到压制,仍然具有自己的身份标识和权利象征,是摩梭族文化的见证。男性和女性关系融洽和谐相处为摩梭人的共同劳动、生活带来协调传统,值得现代社会的关注和研究,并从中提取社会现实应用功能,植入现今社会发展中,为男女话语权的平衡提供激励机制。
参考文献:
[1] 中国社会科学院民族研究所、云南省历史研究所编:《云南省宁蒗彝族自治县永宁纳西族社会及母权制的调查报告》,1979年。
[2] 周华山:《无父无夫的国度》,光明日报出版社,2001年。
[3] 戴平:《中国民族服饰文化研究》,上海人民出版社,1994年。
[4] 杨 国:《符号与象征――中国少数民族服饰文化》,北京出版社,2000年。
1、人生四大礼：开笔礼、成人礼、成婚礼 、葬礼。开笔礼：主要包括四个环节：正衣冠仪式，拜先师仪式，朱砂开智仪式，击鼓明智仪式。成人礼：古时男子年满20岁的时候要举行加冠礼，表示其已经是成年人，之后就可以娶妻。成婚礼：这个仪式属于汉族的文化精粹之一，古代人觉得黄昏是好时辰，通常会在黄昏举行娶妻之礼。葬礼是指关于丧事的仪式。主要包括：进行安葬、举行殡仪、进行举哀等。
2、汉族自古以来就有成人礼的仪式，男子的称为“冠礼”，女孩子的称为“笄礼”。冠、笄之礼是华夏礼仪的重要起点礼仪。
（来源：文章屋网 ）
关键词：冠帽；符号语义；过度仪式
1.引 言
德国学者阿诺德范盖内普在人类学理论中提出的概念“过渡仪式”，它指人从一种社会角色地位通过生物性事件进入另一种社会角色和地位，因此他总结出出生、成年、婚嫁及丧葬等仪式，研究其符号意义。而在人被整合到社会这个仪式过程中冠帽作为服饰文化的一部分，成为“过渡仪式”中最重要的载体和角色转换最直接的视觉性非语言符号系统。
在这每种“过度仪式”中独有的服饰套件里，冠帽不再是不可或缺的物质需求，而是极其重要的一种约定俗成的礼仪习俗，出于礼仪的需要，蕴含了丰富的文化内涵和伦理常规。
2.“过度仪式”中具有符号属性的冠帽
中国素有“衣冠王国”的美誉，有一套完整的服饰制度，要求符合社会规范和社会习俗，在人际礼仪中起着很重要的作用，也反映了中国“礼”占主流的人文体系。
2.1成人礼
服饰中的帽子在古代作为头衣，通称为“冠”，在上古服饰文明里，就是古人表达身份地位或象征礼仪的装束，冠与今天的帽子有一定的差别，冠更多的作用是束发与装饰。在中国传统礼仪中，汉族孩童十二岁要“总角”，二十岁左右举行郑重的冠礼仪式，这一行为活动中最重要的物质表达形式就是“冠”，在古时冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从两侧插入固定，所以成人礼也可称“冠礼”“笄礼，”广义的冠礼包括了与戴冠相关的礼仪和笄礼，贵族的成人礼要“淄布冠”，致“冠辞”，经过成人礼的称为“冠士”“冠子”“冠者”，而没身份的庶人则裹巾称之为“帻”。
成人礼不只是一个生理过程，更是一个社会过程，经过冠礼，有了一种新的身份的认定，被当做成人来行使社会权利，履行社会义务，冠礼是成人之资，未行冠礼“不可制人也”，《礼记冠义日》曰“冠者，礼之始者”，冠礼成了获得社会身份认同的符号，是成人的象征。传播学认为信息表现为符号，符号是信息的外在形式和物质载体，冠礼中的“冠”就是这样的一个文化象征符号，冠从一个物质形式，一个氏族社会盛行的成丁礼到后来的成人仪式，再到它在以礼为核心的中国传统文化体系中的精神内涵，人们通过这个符号来认同和获得作为成人该拥有的人生权利和义务，“冠”成为了成人的象征符号。
2.2婚礼
2.21凤冠
凤凰在中国的传统文化中是多种祥瑞动物的集合体，是一种瑞鸟，是吉祥、高贵的象征。以凤凰作为装饰是权力的象征，在汉代以前，形成以凤簪、凤冠为主的凤凰装饰风格，宋代以后，才正式将凤冠纳入礼服，但凤冠一直是权利的象征，有“非赐不能服”的严格等级要求，是只有高贵的皇后与妃嫔在随皇上祭祀或朝会时的装束，皇后在接受册封或者重要性活动的时候也戴凤冠，皇后与不同等级的妃嫔在凤冠的形制上也有严格的区分，普通命妇所戴的凤冠只能用花簪、珠翠装饰，不能用凤凰。但凤冠依然逐渐在民间的婚礼习俗中占主导地位，究其原因一是一些达官贵人或富贾商人为了显耀自己的地位和
财富，也会为自己的妻子和母亲置办各种各样的凤冠，慢慢得到了默许；其二是在中国古传统礼仪中，在祭祀、婚姻、丧葬等大礼中可摄胜，不属于僭越的行为，于是慢慢的演变中，渐入民间，直到南方资本主义的萌芽，凤冠逐渐在民间大行其道，成为女子婚礼服饰中最重要的象征性的装束，是最华贵最喜庆的盛装。
2.22盖头
盛世的唐朝物质丰富，国家强大，与外族交往密切，对外来文化采取包容开放的态度，其中服饰文化也在保持自己的基础上吸收融合外来的服饰，不断推陈出新，幂篱便是起源于西域地区的少数民族，在唐代是妇女出行时遮蔽脸容的首服，幂篱的帽群长可障身，后渐短称帷帽，帷帽的四周也渐渐的考究的用珠翠装饰，华丽无比。到了宋代，幂篱的遗迹便是“盖头”的出现，在形制上，比幂篱小，可直接盖在头上，也可将其系于冠上，遮颜挡风，在婚礼上也以此蒙面，多由新郎挑开盖头，这种习俗一直延续到近代。各地习俗不同揭盖头者也稍有差异，盖头的叫法也有多种，巾、障面、羞巾、面红、红幂、戴头帕、蒙头红字等，形制、颜色、装饰手法也各不相同，有麒麟送子、鸳鸯戏水、龙凤牡丹、彩蕙等的装饰。
凤冠与盖头在婚礼中具有角色象征性意义，是以前身份的结束，新身份的到来，打开新娘全面的社会生活符号的象征，除了物质功能，它的文化意义赋予了其不朽的生命力，功能使用符号演变成一种功能性识别符号，受到遵行。
2.3丧葬礼
中国素来被称为“文明古国，礼仪之邦”，在中国古代，礼是一种社会思想，礼是决定人伦关系，制定仁义道德的规范。在为亲者去世而改变服饰来表达某种禁忌和悼念的的文化中也形成了一套严谨的、系统的丧礼制度，这是在中国出于“礼”的宗法制度里产生的特有的文化现象。
其中丧服制度的主要内容是“亲亲”“长长”“贵贵”的观念，来表示宗族亲疏的血缘关系以及社会政治等级。周代服饰制度里，吉礼应穿15升以上的（升是指纺织品经线的密度）细纺织品所制的吉服，丧礼只能穿15升以下的粗纺织品所制的凶服。在五服制度里，冠所用的粗纺织品因血缘的亲疏而有所差异，“五服斩衰三年冠六升、齐衰三年冠七升、齐衰三月冠八升、大功九月冠十升、小功五月冠十升、缌麻三月冠同十五升抽其半”，这里，服饰作为一种物质载体，经过符号的转化，可以将自己与已故之人的亲疏的信息通过冠帽的形式表达出来，将主观的情感需求与客观的服装符号表现出来，也有自我约束和禁忌的作用，通过服装来实现互动的关系。
除此之外，清代俗称“小帽子”的便帽有“结子”，一般用红色丝线所制，有丧的时候则用黑色或者白色；民族学中排湾人，卑南人妇女用挑织的头巾盖头作为丧服，也有径约20公分的丧笠等。这些冠帽都是礼仪性的精神指向，是亲疏远近象征性符号的表达，受到人们的遵行，通过视觉经验和视觉联想表达出这一符号所负载的信息。
3.结语
在重大的人生礼仪中，冠帽作为服饰文化的一部分，使用功能减弱，表征功能不断增强，通过冠帽这一符号负载了与外界相交流的精神内容信息。（作者单位：陕西科技大学设计与艺术学院）
参考文献
[1]罗微 古代汉族女性服饰文化研究[D] 中央民族大学，2003.
你们知道舞火狗是什么东西吗？舞火狗是瑶族的一个节日，狗对瑶族人的养育之恩，驱邪避邪的一个节日，也是蓝田瑶族少女们的一种“成年礼”。那么舞火狗是什么样的场面呢？本期的瑶族文化带你去了解。
舞火狗的简介：
“舞火狗”是居住在广东惠州市龙门县的蓝田瑶族特有的传统文化，也是岭南民族文化发展变迁的一块活化石。自2006年6月“舞火狗”被选为广东省第一批非物质文化遗产后，蓝田瑶乡成功打造出蓝田瑶族风情园，其特有的“舞火狗”文化也正在受到游客关注。
蓝田瑶乡面积为126平方公里，林密山多，瑶族文化根基深厚。在蓝田瑶族风情园里，白裤瑶、八排瑶、山仔瑶、过山瑶、尖头瑶、平头瑶、土瑶、红瑶、苗瑶这些有趣又有特色的称谓带给游客的既有抑制不住的好奇，也有先人而知的满足。
“舞火狗”在瑶族文化中是独一无二的，它只属于蓝田瑶。“舞火狗”是为少女成人而举行的活动，是少女的成人礼。少女长到16岁，就要给少女举行成人礼了，一年一次，举办到18岁。少女的成人礼，母亲都是要给少女盛装打扮的，头上要戴斗笠，斗笠上插满了香；手、腰、脚3个部位包满了黄姜叶。拜祠堂、拜菜地，到各家各户拜灶神，之后来到已架起篝火的开阔地上，举行仪式，做代代沿袭下来的传统动作，然后举着火把，围着篝火跳起舞，唱起歌。围着火跳舞，叫“舞火狗”，舞中唱的歌叫火狗歌。研究者说，少女的成人礼里反映了蓝田瑶族人的狗崇拜、火崇拜、月崇拜、处女崇拜。
“舞火狗”的日子是每年八月十五中秋节，载歌载舞、热热闹闹的“舞火狗”仪式结束了，大家会簇拥着这位少女来到河边，把她手、腰、脚上驱邪辟邪的黄姜叶取下来，丢到河里。黄姜叶丢到河里的那一刻，就表示少女已经成人了。
舞火狗节是广东省龙门县蓝田一带瑶族同胞的节日，于每年农历八月十五日举行。南方民族大都崇拜火神，感谢狗对瑶族人的养育之恩，驱邪避邪。
舞火狗“既是舞蹈，同时又是一种特殊而神圣的仪式，它是蓝田瑶族少女们的一种”成年礼“。每个少女要参加2到3次的”舞火狗“，方能向族人宣示自己已经成年，进入谈婚论嫁的行列。由此在特定的”团圆节“上，以少女为主体形成了社会性的群体活动，从而形成了蓝田瑶族独具特色的”舞火狗“民间舞蹈。
【节日来源】
舞火狗，源自蓝田瑶族对狗的崇拜。蓝田瑶乡世代与狗和睦相处，相传瑶族峒主年幼丧母，其父用母狗奶水把他养大。因此，狗对瑶族有育人之恩，舞火狗也是图腾崇拜的表现形式。每年农历八月十五，这里村寨举行舞火狗活动，据当地老人讲，舞火狗至少已有三百年历史。舞火狗既是蓝田瑶族一种祭祀活动，也是一种特殊的礼仪，每个瑶族少女至少要参加两三次舞火狗才能谈婚论嫁，所以，舞火狗也是瑶族少女的成年礼。
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中国上古氏族成员与世界其他民族一样也有过成年仪式，从考古资料中发现，在新石器时代曾流行拔牙习俗。在鲁南苏北的大汶口文化、福建昙石山文化、广东石峡文化的居民都流行过拔牙习俗。山东大汶口遗址的人骨，拔去上侧门齿的，男的占64％，女的占80％。在四川珙县发现十具棘人遗骨，除一具为小孩外，其他均无上下门齿,拔牙的年龄在14岁左右。
拔牙作为成年的标志在中国古籍中也有记载，主要遗存在古越人活动的地区。晋代张华《博物志》：荆州西南边陲至蜀地“既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰”。拔牙是长大成人的标志，拔牙之后，年轻人才取得婚配的资格。
古代中国真正具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。冠礼与笄礼如果从最鲜明的外部特征看，就是发式的改变。结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟（生理与心理两方面）。据说在夏朝末年冠礼才成为上层社会的正式礼制。
根据《仪礼》、《礼记》等古代经典对冠礼、笄礼的记述，我们大致可知道冠笄之礼有几个主要规定：一有具体的年龄标准，男子20岁行冠礼，女子15岁行笄礼；二有特定的地点，冠礼在家庙举行，长子在庙的正位举行，庶子则冠于房外；三有特定的仪式，首先是由主人筮日、筮宾，即用占卜的形式为冠者选择日期和来宾，接着在选定的日期那天由嘉宾主持加冠仪式，行三加之礼，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加时嘉宾还颂念不同的祝辞，表达对冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜见母亲，然后由来宾为冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出见乡邻与尊长。此后冠者就有祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会责任的资格。
汉魏六朝时期，冠礼通行于上层社会。两汉天子冠礼，常大赦天下。冠礼在岁首孟春之月择吉日举行。据《南齐书・孝义传》记载：华宝八岁时，父亲戍守长安，临行告别时说，要等我回来给你“上头”。后来长安沦陷，父亲去世，“宝至七十不冠，终身不娶”。“上头”这一与冠礼相似的民间成人礼俗在这时已经出现，民间同样传承着先冠后婚的俗规。
六朝以后冠礼在主流社会逐渐沉寂，隋唐时期的冠礼与其他古礼一样只是在社会上层象征性地保留着，隋唐的儒者甚至发出“冠礼废，天下无成人矣”的感叹。这种局面一直延续到宋朝结束了五代十国的分裂局面，为了恢复久已涣散的伦常，重建封建宗法秩序，宋代统治者积极复兴儒学，鼓吹礼义纲常。而作为“养人之始”的冠礼，自然受到重视。
明代是冠礼得到较多施行的时代，16岁成为江浙地区民间冠礼的年龄底线，一般人都在16岁或16岁以上20岁以下行冠礼。冠礼的仪式一般较为简洁、随意，民间通称冠笄为“上头”，上头时邀请亲邻，吃“上头糕”，庄严的成人仪式仅仅成为习俗相沿的家庭礼节。
清代至民国期间，民间的冠礼普遍采用了冠婚结合的方式，冠礼成为婚礼的前奏。事实上，民间还秉承着先成人后婚嫁的古代风习，在婚嫁前一日举行冠笄的仪式，这一仪式，也俗称“上头”。遍邀亲族中有子嗣且为元配的夫妇参加“上头”仪式，有专门的礼生赞礼祝福，仪式之后要给亲邻馈赠“上头糕”、“上头团子”等食品。
时世变化，近代民间成人礼中突出命字取号，以命字取号代替加冠的仪式。命字取号的仪式程序有三：一送号。儿童成年时由戚友或乡里士人命字取号，然后将题有“恭赠某翁令几君名某敬字之日某某”的绛帛、红笺或朱漆木匾，鼓乐送到主人家。二拜号。主人拜谢，然后将字号挂在堂壁上，称为“升字”或“升号”。三庆号。主人设席酬谢送号的宾客，并邀集乡党故友为酒食之欢，称为“庆号”。
清代以后冠礼基本上退出了主流社会，但是它仍以变异的形式活跃在民间社会中，在某些地方它的形态还较为完整。成人礼的生命力在于它有着一般人生仪礼难以替代的文化功用。
一进门便可见到欹器，一排铜罐悬着，有水汩汩而下，不停注入罐内，罐的腰眼有轴，水浅时四平八稳，一旦水满则倾覆而泻。这陈设据说是古人灌溉农田时用的器具，但孔子却从中悟到了奥妙的哲理：满招损，谦受益。分布在每个楼层的“圣迹图”，是中国最为古老的石刻连环画，用图文并茂的方式，鲜活逼真地再现了孔子传道授业的光辉历程。
儒宴的菜，以文入味，以文入名，以文入形。择仁安里、和而不同、白露伊人、孔融雪梨、阳关三叠、宽仁聚首、修身齐家，这些菜名，个个都充满了诗情画意……如果有的菜你一时间无法理解其中的含义，儒宴的服务生马上会给你详细解读菜名和菜名背后的故事。
择仁安里：又称碧绿桃仁。因核桃仁拌在芥菜里，而引出孔子的一句名言：选择仁德安身立命才是至高无上的。（孔子名言解释：不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。以仁德仁爱正身处事，才是至高无上的选择。）
和而不同：将菠菜和肉皮冻两种不同的原料混合在一起，产生不同的颜色，不同的质感；所配食的小料中芥末与芝麻酱混合在一起，产生不同的口感，相得益彰。此菜还有客人戏称之为“水立方”。（孔子名言解释：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。 但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度）
白露伊人：是一道很好的开胃佳肴。此菜山药如白露，果胶更拟人。诗经有言可用来描述它的美：白露伊人，在水一方。（孔子名言解释：初生芦苇颜色青绿茂盛，白色露珠凝结成霜，听到那个女孩在水的那一方）
阳关三叠：是孔府名菜。红、白、绿三种原料，形成三条界线；寓意孔子名言：君子三戒，即：少年戒之色，中年戒之斗，老年戒之贪。（孔子名言解释：年少的时候，身体尚未发育成熟，要警惕不可迷恋女色；到了成年，血气旺盛刚烈，要警惕不可争强好胜；等到了老年，血气已经衰落，要警惕不可贪得无厌）
宽仁聚首：此菜儒宴创新菜；又称雀巢贝仁，是选用鲜贝仁、虾仁、松仁等众多的“仁”聚在一起。（此菜出自于：子曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。）（孔子名言解释：君子通过博学以积累知识，有了疑问时，要及时向人请教，以求辨明事理。用宽厚的态度待人处世，以仁爱之心指导行为。）
吾忧四味：此菜有四味寓意一句孔子名言：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。此菜有四味，孔夫子吃了就没忧愁了，今天您吃了就更没有烦恼了。（孔子名言解释：“在道德上不加以修养，在学问上不去讲习，听到合乎义理的事情不能跟上去做，有过错不能改正，这些都是我们感到忧虑的呀。”）
修身齐家：孔子讲：修身、齐家、治国平天下。山东习俗，海参是宴请宾客的必选菜肴，寓意大家心想事成，身体健康。（孔子名言解释： 获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心态才能端正；心态端正后才能提升品性的修养；提升品性的修养后才能照顾好家庭；照顾好家庭后才能治理好国家；治理好国家后天下就太平了。）
诗律和声：子曰：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。形容燕菜如诗，豆蓉为律，燕子衔泥，相配知己，演绎心声。（孔子名言解释：诗是表达思想情感的，吟唱是表达它的语言，音调要合乎音律，多种乐器的音调能够调和，不失去相互间的顺序，听到后感到十分和谐。）
圣书香：自古有“半部论语治天下”的名言，所以《论语》又叫圣书，也被称之为“精神食粮”。此菜取名为“圣书香”，是纪念先师孔子杏坛讲学而研发的一道孔府文化菜，美味可口。
此外，儒宴结合相关历史资料而研发推出的具有古式气息的孔府宴，采用古式条案式餐桌椅，每位宾客“一桌一位、一客一分，一菜一式的分餐形式。
这学期以来，一中团委在校领导和团市委的大力支持下，在全体团委委员和全体团学学生干部的共同努力下，始终围绕服务学生、服务学校的宗旨，并根据一色，完成各项团市委和学校交予的各项工作，并始终不断尝试根据我校青年学生特点创新性开展工作。现将具体工作汇报如下：
一、有一色的成人礼。
全体人员近一月的筹备，今年根据一色和新媒体的结合，利用微信公众平台收集全国各地甚至在国外的校友祝福，在搞活动的同时凝结一中校友力量，温情满满。
每一年的成人礼，对于孩子们来讲都是唯一的。2015年11月1日，在校体育馆 "十八而志：行冠 知礼 承责"成人礼仪式。1005名高三学子穿上盛装礼服，共同迎接这庄严的的一天。在高三学子在激昂的誓词声中，庄严地进行"长大成人"的宣誓，伴随动情的音乐和观礼师生的热情掌声，朝气蓬勃的高三学子穿越成人门、贴上了心愿纸。我校全体行政、级长、高三师生和学生家长3000多人，共同见证xx一中高三1005名学子迈入"成人门",长大成人。
二、社团活动尝试新的平台展示
如果说第二学期社团嘉年华是所有社团狂欢的日子，那这学期尝试的把二十多个社团在几乎每周的校内展示则是对每个社团更高的要求，这样的安排能更加体现社团活动丰富学生校园文化生活的力度。每个社团在全体社员的精心准备下，都给全校的师生上演了一出又一出高质量的活动。截止到第18周，已成功举办十几个社团活动。我们也利用多方宣传平台（校园网、微信公众平台等），给家长和社会展示孩子们在校内丰富的校园社团生活。
如青瓷摄影社，在第十周，虽然天公不作美，但他们精心准备的200张摄影明信片在十分钟便被同学们一扫而光，里面记录的全是一中美美的校园环境和人文氛围。
如梦田心理社，结合他们的社团特点，开展了一系列与高中学生心理有关的小游戏，同学们参与的热情很高。在游戏的同时，也得到了心灵的释放，在当今高压的高中学习生活中找到一个寄娱乐于其中的正面释放空间，符合学生心理发展特点，真的值得推崇。
如辩论社，针对高中学生心理特点开展了一场辩论，最后访问一部分学生，他们都说感觉很不错。
更多的社团风采我们也陆续在校园网和微信公众平台给大家分享了，这里不一一罗列。
另外，社团这学期不断加强对外校的交流活动，目前在登记的已经有超过十个社团进行了多次外校交流活动。
三、我们的绿精灵志愿者们
志愿者，在我们每一次活动现场。这是我们校志愿者服务站的宗旨。在老师和同学们的眼里，寒假和暑假的分32个镇街的志愿服务活动可能大家在只能在宣传里看到。而更多的是在校内每一次的活动现场，大至所有大型活动（成人礼、校运会、文艺晚会、健美操篮球比赛、家长会），小至每一次会议。如每年的校运会，需要征集近400名的志愿者参与工作，他们的辛勤付出为校运会的顺利圆满举行出了很大的力。这里衷心感谢级长、班主任和老师对校内志愿服务工作的支持。更衷心感谢每一位用心付出的绿精灵们，在图书馆的义务管理员志愿者、周六日经常回来加班的志愿者们、有时候牺牲自习和晚自修的志愿者们。
中华民族素为礼仪之邦，“仪式”一词在人们的社会生活中占据极大比重。孩童呱呱坠地不久，父母将为他举办“满月酒”；少年中学毕业成人，师长将为他举办“成人礼”；青年成家立业，结婚庆典更不能少……更不论古时入学之礼、及笄之礼、弱冠之礼等。由此可见，“礼”是中华民族的文化传统，“仪式”是礼的承载形式。但如今，“仪式”一词被通俗化、庸俗化，挟带着各种各样的私利，沦为了形式主义。对待这种状况，我想呼吁“兴于仪，止于式”。
“兴于仪”，是对优秀传统的继承。北京天坛每逢新年会举行祭天仪式，效仿古人华服加身，肃穆行礼，皇帝打扮的饰者带头，领着众宾眷盈盈下拜，抒发了对来年风调雨顺、百姓和乐的美好愿望。庙会上锣鼓震天，叫卖声此起彼伏，处处洋溢着和平喜乐的美好气氛。这样的仪式，是礼的外化，使人在经历了繁杂琐碎的事务之后，内心也跟着礼仪平和愉悦起来。安详欢快的氛围感染家家户户，使人们对未来又有新的希望，不一样的憧憬。这样的仪式，难道不值得推崇吗？
“止于式”，是对形式主义繁荣至上的拒绝。无可否认的是，现今的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造成，追求表面形式繁荣却忽略了内在的充实……这样的行为都是不值得提倡的，纵使外在如何繁华，这些行为仅仅为追求功利而设，也只会将人心引向利与欲的无底深渊。“止于式”，是对不必要的形式的杜绝，是对勤俭美德的继承弘扬，是对优秀文化的进一步提倡。
“兴于仪”，是对仪式的认可，是对传统瑰宝的发扬；而“止于式”，是对“兴于仪”的有效约束，防止过于兴盛，反成祸端。“兴于仪，止于式”不是过度追求仪式，也不是过于抵制仪式。这是对精华的摄取，对糟蹋的剔除，是处于“过”和“不及”之间的中庸之道，是适可而止的态度和决心。
“兴于仪”，是对优秀文化的认可，是“以天下为己任”的传承精神，是不忘历史、推陈出新的远大抱负；而“止于式”是对落后文化的抵制，是恰到好处的掌握，是坚定不移的正直之心。对待仪式，应谨记其“兴于仪”，更不忘其“止于式”，使美丽的仪式文明之花，从中原大地起，陆续绽放，展现给全世界，让我辈青年，以仪式为荣，以独特内涵为荣！
文章题目新颖别致，又点明了自己的观点。开头列举各种现实生活中存在的仪式，从而引出论点――“兴于仪，止于式”。以天祭天仪式论述“兴于仪”的必要，又列举了现如今虚荣至上的形式主义的现象，进而得出应“止于式”。论述层次清楚，行文一气呵成。
成为一个成年人，昭示着一种荣耀，更提醒着一种责任，十八岁，只有一次;青春，只有一次，以下是小编精心收集整理的关于18岁成人礼讲话演讲稿范文，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。
18岁成人礼讲话演讲稿范文1老师们，同学们：
大家下午好!
今天我们在这里举行一个十八岁成人礼，那就意味着今天你们十八岁了，意味着你们从少年正式跨入青年了。今天借此机会，在十八岁的路口，我谨代表所有的老师衷心地祝贺你们，也有些话想对你们说。
十八岁了，要心怀感恩，学会担当，肩负起责任。感谢父母给了你生命，在过去的十八年里关心你、照顾你，为你遮风挡雨，撑起一片静谧的天空。感谢老师给你知识，为你打开一扇又一扇认识世界之窗，引导你了解和探索这个新奇的世界;感谢朋友和所有帮助过你的人，让你成长的路上不孤单。只有心怀感恩才能在享受成功的快乐的同时永远记得那些帮助你走到今天的人，只有心怀感恩才有强烈的责任意识。十八岁，长大了，要学会容忍、谦逊、礼让，学习承担责任。孔子的学生这样评价他的老师：夫子之道，忠恕而已。忠就是要做好自己，恕就是要想到别人。待人以宽，责己以严。当你享受生活，追求美丽和奢华的同时，要想到你身处的社会中那些看得见和看不见的苦难;当你抱怨饭菜不好吃，学习压力大，电视不好看的时候，可能有的人，甚至是年龄比你还小的人正在为食能果腹，为最基本的一日三餐而奔波，为有一张哪怕是最简陋的书桌，一本最基本的书本而流汗，更谈不上什么享受和娱乐。要学会担当起自己的责任，大到对社会，小到对家人，对自己。用努力和付出回报父母、老师、母校和社会。心中永远保持正直和善良，维护和发扬社会的法律和道德体系，为社会进步做贡献。
十八岁了，要学会笑对人生，直面挑战，超越自我。过去的十八年，从蹒跚学步到青春勃发，你只是沿着基本的生活轨迹按部就班地前行。从现在起，你将要面临许多挑战和选择。你要问自己的不仅是我将做什么?，更是我能做什么?，我将成为什么样的人?。我们无法左右自己的美丑，但可以定义自身的快乐，无法衡量生命的长度，但可以决定生命的质量。面对困难和挫折，要乐观向上，坚强、坦然，小事不乱，大事不惊，用不懈的努力和奋斗面对挑战。
十八岁了，就要远航，要为这些做好充分的准备，身体、知识能力及心智上的准备。
一代国学大师季羡林在他99岁高龄时曾为参加成人礼的北大学子题词天道酬勤，这是为人做事的至理名言。要爱惜身体。人的成功离不开四个方面：体商，智商，情商和灵商。最基本的就是体商。要爱惜身体，不要以为自己年轻就野蛮的对待它，任意挥霍，而要尽量有规律地生活，有健康才有快乐，有健康才有未来。健康的身体是你人生的基础和的财富。要胸怀宽广，拿得起，放得下，不要嫉妒。充满嫉妒的头脑装不下智慧，要学会团队合作，为别人的进步和成功鼓掌。掌是尚+手，只有心灵高尚的人才懂得为别人鼓掌和喝彩。要永远追求完美的上进，这不是一个具体的目标，而是一种心态，一种境界，是你内心深处的执着与精神。
十八岁，一段美丽的时光，从婴儿到少年到青年，人生成长中最重要的驿站。
希望你们真的在心理上做好了准备，少一份任性，多一份成熟与美丽;少一份依赖，多一份责任与担当。青春之书的扉页正悄然打开，一切的现在都孕育着未来，而未来的一切都成长于今天。如果你曾经懈怠，那么从今天起百倍地努力，也许无法改变一切，但如果放弃努力就不会有任何奇迹发生。如果你一直很勤奋，那么保持斗志作最后冲刺。智力，能力，机遇都不是决定成功的的因素，只有态度。态度决定一切，细节决定成败。你的人生由你来书写。只要你立志高远，努力拼搏，坚韧、勇敢地面对未来路上的风风雨雨，不断朝着自己的梦想前行，就一定能活出一个快乐和精彩的人生。
最后，我再一次祝愿成人的青年朋友们学业有成，天天进步，生活愉快!
18岁成人礼讲话演讲稿范文2尊敬的家长朋友们、同学们：
大家上午好!
今天是个特殊的日子，我们在这里为同学们举行18岁的成人礼仪式，此时此刻老师和家长将与你们一起见证这庄严的时刻，一起畅想明天华彩的乐章。在此，我代表邹平双语学校全体师生向你们表示由衷的祝贺!向今天来参加成人仪式的家长朋友们表示热烈的欢迎，同时衷心感谢你们对学校的信任与支持!
同学们，你们今天十八岁啦，不知不觉，昔日的小小少年已阔步迈入了十八岁的成年人行列，十八岁的到来，郑重而突然，如花朵绽放，只是瞬间张开，却要用尽余生来回味，来感慨，就像一台大戏即将拉开帷幕，你们是舞台上的主角，跃跃欲试，而父母师长则是舞台下的观众，正以期待的目光等待着你们精彩的演出。一切仿佛还在昨日，而你们却已经告别了懵懂的高一，两个月后又将奔向关键的高三。这一路走来，是无数的快乐和挑战成就了你们!春天的草木记住了你们匆匆的脚步，那是你们紧拽书本赶往教室的身影;灼热的烈日记住了你们奔跑的汗水，那是你们挑战自我留下的印记;寂静的深夜记住了你们倔强的眼泪，那是咬紧牙关跨越困难的决心，我们，在许多个这样的日子里，记住了越来越懂事的你们。
作为你们的老师，我们衷心地希望，你们以后要学会思考，学会感恩，学会奋斗，学会担当，学会承担和克服人生路上的一切困难与挫折。十八岁，只有一次;青春，只有一次。置身成年人的行列，就要拿出天生我才必有用的信心、吹尽黄沙始见金的毅力和直挂云帆济沧海的勇气，来面对繁重的学习生活。同时十八岁的季节，厚积着十二年寒窗的苦读，而伴随着你们成人礼而来的是你们人生中第一次重大的考验和选择高考。同学们，面对日益逼近的高考，我希望你们不要彷徨，不要犹豫，不要退缩，更不要幻想，让我们脚踏殷实的大地，辛勤耕作在知识的田野里。高考是座山，翻越它一览众山小，让我们以成年人的恒心去迎接生活中的各种挑战，以成年人的毅力去克服学习中的各种困难，以成年人的心态去看待每一次考试成绩的进退，不惧失败，不畏挫折，不言放弃，坦然正视，勇敢面对，豁达处理，和自己比，力争每天进步一点点。请相信，成功的机会永远只青睐于有准备的人。
人生需要苦一阵子，才能甜一辈子，你们要用信念导航人生，用执著追求梦想，用快乐带动心情，用平淡对待磨难，用努力追求幸福。我们正以深情的目光期待着你们。相信邹平双语学校高二所有的同学都能做到朝气蓬勃，健康向上，努力学习，用你的双肩扛起自己的前程，用你的才智书写高中生活的辉煌!
18岁成人礼讲话演讲稿范文3亲爱的同学们，很荣幸今天能够在这里为你们庆祝这个成人礼，借此良机，请允许我代表全体教师向你们表示热烈的祝贺。
十八年前，伴着嘹亮的啼哭我们踏上了生命的征程，从呱呱坠地到牙牙学语，从颈间佩戴红领巾到头上仰望的团徽团旗，从单纯多彩到善感忧郁，从被呵护备至到主动经历风雨。一年一年，一步一步，那无情却又多情的时光载着我们从步履蹒跚走向从容坚定，一步一步，一年一年，十八岁来的猝不及防却又理所当然。
回首十八年的岁月，如山的父爱，如水的母爱，无论你走到哪里，都走不出爱的目光。这爱无法用语言去定义，更不能用金钱去衡量，它是母亲温柔的双手，它是父亲鬓间的白发，它是18个春夏秋冬，6000多个日出日落，十几年含辛茹苦的抚养。
如果说亲情给了你温暖，那么师生情给了你力量，一千多个日日夜夜，我们披星戴月，教学相长，烦恼着你们的烦恼，梦想着你们的梦想。三尺讲台一盒粉笔我们无怨无悔的以雪染双鬓换来桃李芬芳。
如果说师生情给你了力量，那么友情坚定了你的方向。人海茫茫，你们总逃脱不了有沧海一栗的渺小感，将心停泊在彩云升起的港湾，而友谊化作一缕丝线，它将你们紧紧绑在岁月变迁的终点，成长的路上，有朋友为伴，你们将不再感到渺小，不再感到孤独。
就这样，亲情友情师生情，十八岁来如影随形，我们有何理由不怀着一颗感恩的心去珍视我们身边的这些人?我们应该感谢父母，感谢父母对我们倾注的全部心血;我们应该感谢教育过我们的老师，感谢他们对我们的包容和理解;我们应该感谢朋友，感谢他们砥砺共勉，一路相携。心怀感恩，行者无疆，我们的路才会更长。
同学们，十八岁究竟意味着什么?在我个人看来十八岁意味着真正赢得了法律意义上的一个完整人的权利，逐渐被成人认可，被他人尊重。你不仅完全享有国家宪法赋予你的责任。每个人都是为责任而生，担负责任是一种对生命的虔诚。要能够担当，自己的事情自己扛，不用向别人炫耀你的老爸是里根还是李刚，要敢于担当，将眼光放长，请相信我们这一代人注定是祖国的栋梁!同学们须谨记，我们不是温室里的花朵，我们是一棵树，一棵参天大师!不仅自己顶天立地，还会为别人挡风遮雨，我们一定会以微笑的面孔面对责任，面对成长，以勇敢的姿态让这个如花般的年纪诗意绽放。
亲爱的同学们，此时是你们成长的重要时刻。高考已在路上。其实你们早已懂得了栽好梧桐树，凤凰自会来。既然选择了求学为什么不勇敢地去拼搏呢?书山要上，上到顶峰去横刀立马，学海要下，潜到水底击起万丈浪花!面对高考，不仅仅是为了父母的期待目光，不仅仅是为了老师的辛苦栽培，那更是你自己的高考，自己的人生，自己的未来。你已经准备了12年，你可以昂首挺胸去揭开高考的答卷。
十八岁不是年华，而是心境。十八岁不是粉面桃花，而是深沉的意志、宏伟的志向。青春不能冥想，他注定是一曲绝唱!盛年不重来，一日难再晨。希望同学们能心怀感恩，肩负重任，严于律己，宽以待人。在未来的岁月中努力做到经济独立，思想独立，人格独立。十八而至，青春无悔。给自己一个无悔的青春。给人生一份完满的答卷。
18岁成人礼讲话演讲稿范文4尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们：
下午好!
在这春意盎然、生机勃勃的日子里，我很荣幸作为家长代表出席此次成人礼，与同学们一起共同度过这美好而庄严的时刻。尽管我的16岁、18岁已经是遥远的过去，但你们勃发的热情和青春的身影唤醒了我对自己花季雨季的美好回忆，感受到生命永远是这样绚烂而多彩。
此刻我的孩子就置身于你们中间，与所有的家长一样，孩子的成长带给了我太多的快乐和幸福。曾几何时，我最喜欢做的事就是拉着孩子的小手给他讲故事;孩子高烧不退，会让工作中冷静而理智的我们方寸大乱，恨不得代孩子生病。十几年过去，我的孩子已经高过了我一头，他也许已经不好意思让我在人前再牵他的手。孩子大了，我们有些失落，但更多的是欣慰。我们相信：尽管脱离了父母的羽翼，长大了的你们会有更明确的目标和理想，并愿意为此而努力奋斗。你们会学会独立思考，自我约束。在为祖国的经济和社会的飞速发展而欢欣鼓舞的同时，也会意识到我国自然灾害和人为灾害频发，某些边远地区的孩子还不能解决温饱问题，你们会磨砺自己的意志，以学好本领为己任，会尽自己的力量为祖国分忧解难。你们的父母已人到中年，正是祖国建设的中坚力量，还要抽时间照顾你们年迈的爷爷奶奶、外公外婆和操心你们的成长;你们的老师为了你们的学习和身心的健康成长，呕心沥血，我们相信长大了的你们会理解父母的不易和老师的辛劳，会用最好的成绩来回报父母和老师的关爱。相信你们会慢慢地克服少年时的毛躁和懒惰，会学会缜密地思考、勤奋地学习，并培养创造性的思维习惯。
孩子们，你们是幸福的，身处在中国历史上最美好的年代，有这么多学识渊博、爱生如子的老师在引领你们前行，身后又有爸爸妈妈做你们生活和学习的坚强后盾。但你们所面临的挑战和被寄予的希望也是前所未有的。孩子们，我们为你们在四川汶川地震、青海玉树地震和我国西南部百年大旱中将自己积攒的零用钱捐献给灾区人民的爱心而感动;我们为你们为流落街头的老人和残疾人翻遍了所有的口袋，只为找到尽可能多的硬币使得他们能吃上一个热烘烘的馒头的行为而倍感欣慰。但是，孩子们，我们希望你们在自立自强的同时，更希望在你们这一代手中能让所有的人都能老有所养，所有的残疾人都能得到合理的照顾，所有的自然灾害都能够被准确预测，从而将损失减少到最小;更希望在你们这一代人的努力下，我们的祖国能成为世界上最强盛的国家之一。
孩子们，作为父母，我们很希望成为你们永远的朋友。小鸟已长大，你们的未来属于广阔的蓝天，但我们的目光总会追随你们高飞的身影。德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见，与孩子们共勉。
红日初升，其道大光;河出伏流，一泻千里。祝福你们!
18岁成人礼讲话演讲稿范文5尊敬的各位家长、老师、亲爱的同学们：
大家好!
我非常荣幸能够在这里代表同学们发言。今天是我们的成人礼仪式。在这样一个特殊的日子里，我们首先要感谢含辛茹苦把我们养育成人的父母。这些年来，皱纹苍老了你们的容颜;风霜染白了你们的鬓角，是你们十八年如一日给予我们关怀与照顾，使我们健康成长。同时，我们还要感谢老师们，你们不仅教会我们书本上的知识，还教会了我们为人处世的道理。在我们受创时，给予我们鼓励;当我们迷茫时，给予我们正确的指引，伴随我们一路走来，帮助我们茁壮成长。
成人在即，我们需要做的第一件事，就是学会感恩，感谢父母与老师，感谢关心我们的同学。
除了感恩，我们更应该学会担当。
成人之前的我们，或许无知，也许幼稚。但是从今天开始，我们就应当学会独立，学会坚强。我们每个人都有自己的担当。已步入成人行列的我们就应义不容辞地承担起一系列责任。对自己负责就要学会求知，学会生存，学会努力;对家庭负责就应尊重父母，经常与父母沟通，主动为父母分忧;对他人负责，就应尊重他人的人格及习惯，与他人团结互助，真诚相待。随着年龄的增长及知识的积累，作为一名完全意义的国家公民，我们还应挑起服务于社会、奉献于国家的责任。
理想和成人，这两个词总是相依相伴，所以我们应去面对的第三件事便是理想。十八岁这一天起，我们便是完完整整的共和国公民了。我们将不仅仅是一个自我，更是中华民族的新一代青年，是希望，是未来，是力量和脊梁!从十八岁这一天起，我们的生命里不应该仅仅有琐碎的生活，还要有梦想，我们的梦想、全家的梦想、以及中国的梦想!今天，五四青年节可能对于有些同学只是一个陌生的符号，然而九十三年前，在民族存亡的危机关头，一群热血青年站了出来，用他们的爱国热诚唤醒了沉睡的民族，从此，中国站起来了，站在青年人铁肩担道义的精神上，那时，他们也是十八岁!一个人成功，是因为他有理想、并且坚信不移!一个民族成功，是因为它的青年、它的中流砥柱拥有理想，并且为之前赴后继，奋斗终生!十八岁，希望我们做一个有责任心、能够担当并敢于担当的人。
成人礼的典礼上，少不了家长的发言。小编在此献上孩子成人礼上家长发言，希望对大家有所帮助。
高中成人礼上家长代表发言尊敬的各位领导、老师、家长,以及亲爱的同学们:
大家下午好!
我是一名高三同学的妈妈,很荣幸今天能作为家长代表来参加如此重大的成人礼仪式,跟各位一起度过这个意义深远的时刻!
在这里,请允许我代表全体家长,向不辞辛劳、为教育事业默默奉献的各位老师道一声:“你们辛苦了!”这是源清学子,也是所有家长深藏胸中的共同心声:感谢你们春蚕吐丝的教诲,感谢你们明灯指路的导航,感谢你们风雨相伴的牵引,感谢你们呕心沥血的耕耘!因为,孩子的每一步成长,都离不开你们的心血浸润,汗水浇灌!
在座的同学们,也许不会知道,当年的你们,在那一声声宏亮的啼哭声里来到这个缤纷世界时,初为人父人母的我们,曾经是怎样的欣喜与感动.从摇晃着学步,咿呀着学语,你们在父母年复一年的悉心呵护中逐渐长大成人.而从你们背上书包走进教室,朗朗书声里便也日复一日地沉淀了老师们浓浓的关心与爱护.你们的点滴进步,都凝聚着父母师长的养育和栽培,所以要常怀一份感恩之心,感谢父母含辛茹苦地扶养,感谢师长毫不保留地教导.学会感恩,是做人最起码的道德;学会感恩,你才会在未来的道路上赢得更多帮助,走得更高更远!
迈上十八岁的台阶,你们终于长大了,人生履历将从此翻开崭新的一页.你将告别童稚与天真,告别任性与依赖,从家庭跃上社会的高度,以一个公民的身份,独立面对道德约束,独立承担法律责任,对自己的一言一行再也不能恣意率性!你羽翼渐丰的双肩,要承载父母的期盼和师长的嘱托,要担负起国家的使命和社会的要求,从此走向成熟,走向独立,走向担当,走向责任!
成人礼家长代表发言稿各位领导、全体老师、亲爱的青年朋友们：
在这充满收获和希望季节里，又有一批年轻的朋友步入成年人的行列，成为共和国的成年公民。在这个激动人心而富有纪念意义的时刻，我代表共青团宁江区实验中学委员会向参加十八岁成人宣誓仪式的同学以及我校达到十八岁的所有同学表示热烈的祝贺!向为培养青少年健康成长的广大家长和老师，以及社会各界表示衷心的感谢!
每一个人都有18岁时的期盼和梦想。今天,你们将告别往日的天真和浪漫，带着新世纪的梦想，步入生命中的一个新阶段。从今天起你们不再是未成年人，而是一个法律意义上的成人。跨入成人阶段后，与社会发生的联系更多，参与经济、政治、文化生活也更广泛，会涉及到一些具体的法律要求，在享有一定权利的同时也必须承担相应的义务。作为在改革开放进程中成长起来的一代人，展现在你们面前的是广阔的舞台和机遇，你们面临的使命和责任也无比重大。一个民族的振兴，一个国家的强盛，需要一代又一代人的努力。现在，事业的火炬将传递到你们手中了。作为跨世纪的一代，如何制定好自己发展的目标，迈好今后人生的道路?如何担负起对家庭、他人和社会的责任，去回报父母的教育、师长的教诲和国家的培养?我想，此时此刻，步入成年的你们一定会认真地思考这一系列人生的重大课题。借此机会，向你们提几点要求：
一、希望你们热爱祖国，服务人民。青年人富有遐想和抱负，憧憬着美好的未来，这是青年的特点，也是优点。但你们要懂得，个人的理想不可能孤立地实现，只有把它和时代同人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为祖国为人民服务，才能使自身价值得到充分实现。如果脱离时代，脱离人民，必将一事无成。波澜壮阔的改革开放和现代化建设，为青年展示才华、实现志向，提供了广阔的舞台。你们一定要胸怀祖国，心系人民，在为祖国为人民的竭诚奉献中焕发出青春的绚丽光彩。要继承和发扬爱国主义的光荣传统，把实现远大理想化作为祖国，为人民贡献青春的实际行动。
二、希望你们刻苦学习，加强修养。青年时代是学习的黄金时期，刻苦学习是青年成长成才的第一要素。要树立终身学习的观念，养成敏于求知、勤于钻研的习惯，以时不我待、只争朝夕的精神努力学习。要掌握现代科学文化知识，不断汲取反映当代世界新发展的各类新知识，用人类社会的一切文明成果丰富自己。同时，要学有专长，努力拓宽知识面，不断提高自己的基本技能。要注重思想修养，陶冶情操，努力树立正确的世界观、人生观、价值观。求知与修养相结合，是中华民族的一个优秀文化传统。没有好的思想品德，也不可能把学到的知识真正奉献给祖国和人民，也就难以大有作为。
三、希望你们勇于实践，磨练意志。要健康成长，不仅要学习书本知识，而且要向社会实践学习，自觉投身于改革开放和现代化建设实践、人民群众的社会实践，这是知识常新和发展的源泉，也是青年锻炼成长的有效途径。你们要在实践中经受考验，接受锻炼，在实践中树立面向现代化、面向世界、面向未来的宽广眼界，自觉养成自强不息的进取精神，真正肩负起报效祖国的历史重任。青年人要立志到祖国和人民最需要的地方去，到条件艰苦的地方去，磨炼意志，砥砺品格，把学到的知识用于实践，在实践中继续学习提高。艰辛知人生，实践长才干。这是古往今来许多人成就一番事业的经验总结。
四、希望你们坚定信念，开拓奋进。青年人要有理想，还要有实现理想的坚定信念和脚踏实地、百折不挠的奋斗精神。前进的道路不会一帆风顺，在向理想进发的道路上必然会遇到许多这样或那样的困难与挑战，青年人一定要有坚韧不拔的充分思想准备，取得成绩时不盲目乐观，遇到困难时不气馁悲观。创业维艰，奋斗以成。历史的胜利与成功，永远属于具有崇高理想、坚定信念的人。
18岁，如旭日东升，朝气蓬勃，希望无限。在你们的心中要永远珍藏这美好的一刻。青年朋友们，青春是美好的，也是短暂的，你们是祖国的未来，民族的希望，你们要牢记自己的誓言，满怀信心地去迎接时代赋予你们的机遇和考验，高扬热爱家乡、建设家乡的主旋律，满怀信心地去迎接时代赋予你们的机遇和考验，以自己的智慧和激情共同塑造宁年的群体形象，用执着的理想，用只争朝夕的精神，用如火如荼的青春，为实现创造宁江教育品牌而奋发努力，立志勤学，为实现自己的人生价值而不辍奋斗。
成人礼上家长发言稿古人云:“人无信不立”.作为一个社会公民,应该懂得诚信是做人的根本.诚信,能使你获得他人信赖,使你积累人品美名,使你赢得更多朋友,使你有可能在身处逆境时绝处逢生!
从现在开始,你们已经是一个具有独立民事行为的公民,所以,你们要在跌跤中学会走路,在呛水中学会游泳,在挫折中学会反省,在失败中学会感悟.你们要学会宽容和体谅,学会感恩和欣赏,学会三思而后行,学会设身处地将心比心.你希望别人怎样对你,你就要怎样对别人,这叫“投之以木桃,报之以琼瑶”.这将使你在未来的人生道路上少树竞争对手,寻得更多的合作伙伴.
人生在世,总要有所追求.而在追求成功的道路上,会有百花盛放蜂飞蝶舞,也会有雨雪倾洒阴霾密布.但是,桃花谢后还会有春天,风雨过后还会有阳光,要坚信,有耕耘总会有收获,有播种总会有希望.“三分天注定,七分靠打拼.”只有让过程变得美丽,才能让结果变得灿烂;只有把汗水变成珍珠,才能把梦想变成现实!
宝剑磨砺,梅花苦寒,再熬半年,你们便将面临人生最关键的考验,未来将走上完全不同的生活道路.我想,在座的同学们,各有各的兴趣与爱好,各有各的目标与理想.也许你希望自己能成为科学领域的专家学者,也许你希望在技术研究中成为行业精英,也许你希望自己能走上仕途成为政府官员,也许你只想平淡从容做一个生活安逸的普通人.人生之路难免千差万别,总有人当红花,也总有人当绿叶.但是,三百六十行,行行出状元.只要你们能正确分析自己的特长与爱好,在填报志愿时依据本身情况选择最大限度的匹配,相信每个人都会在自己的学习和未来的工作中取得成绩.我觉得人民日报社海南分社的社长陈伟光先生写给女儿二十周岁的寄语里有两句话写得非常好,他说:“专业没有高低,喜欢便好.”真是这样,干什么并不重要,关键是自己喜欢.因为感兴趣,你就可以学得轻松愉悦;因为感兴趣,你就会事半而功倍.他还说,“身体比事业重要,成长比成功重要,超越比追求重要.”我想在后面补充一句:“快乐比做事重要”,并把这四句话分享给同学们.
笔者忆及学生生涯中最普遍规范的仪式当属升旗仪式，涉及固定的时间、服饰、地域、氛围、专门的人员、行为，比如每周一早晨七点，穿校服，戴红领巾，白手套，列队，教学楼前旗杆下的广场上，脱帽立正，方队，升旗手和护旗手，教导主任例周总结，唱国歌，敬少先队员礼，退场时老师先行等，种种行为都具有极强的象征意义。
葬礼是一种送别死者的传统仪式，在古代传统当中葬礼有着许多严苛的规矩和繁琐的程序，随着时展，各地形成了独特的葬礼风气和习俗，济南也不例外。此外，济南民间文化中还普遍流传这样一句话：“不看活着看死着”，由此可见葬礼在用于评定一个人、一个群体中所起到的重要作用。笔者曾经经历过外祖父和祖父的葬礼，回忆总结下来有以下几点：
备丧，在守灵即亡者死后三天里完成。首先，要准备饭食，送亡者“上路”，饭食里一般要准备炸菜，即炸里脊肉、炸豆腐等过年规格才会用到的菜品。其次，是入殓装，丧服仪式本来出自周礼，是儒家的礼制，后在济南演变成独特的形式：若是长者亡故则准备“送老衣”，厚棉衣、鞋子为必备品；若是女性亡者，则一般准备裙子、斗篷等，可以“飞起来”的衣物，同时象征着富贵，长女要为亡者准备红色经布，停灵时盖在亡者身上，象征“寿终正寢”，若无长女，此步骤由长媳完成。再次，压床：即由亡者的所有儿女轮流在亡者生前睡觉的床上躺下，名曰“压福”，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。在守灵期间，儿子负责通知并向前来吊唁的人表示感谢，女儿负责“哭丧”，必须哭出声音的“号啕”，否则视为不孝，二则需要向死者通报前来吊唁的人。除此之外，停灵期间亡者的摆放位置为头朝西，并整体朝向门的方向，因山东文化中有视西方为极乐世界的说法，因此象征着希望亡者能够“早登极乐”。
出丧，在三日停灵后，在亡者逝去的第四天清晨出丧，主要有以下几个步骤：
第一，烧邪钱。所谓邪钱，即用稻草包裹纸钱，稻草象征饭食，因此烧邪钱有“吃饱肚子、拿上盘缠用以打点小鬼，给其让路”的意味。第二，指路。由长子完成，拿一根木棍指向西南方，并大声吆喝给亡者“指路”。第三，摔瓦罐。将亡者生前吃饭所用及的碗、坛子等摔碎在地上，代表将其吃饭所必需的工具一并送走。三个必备环节完成后，众子女大声哭送火化。
可见，丧礼仪式具有多重功能。首先，过渡性表达，它是死者由生至死身份过渡的表达，代表生命的结束；其次，满足对神话的描述意义，因为意识中的一系列行为都传达了人们相信阴间另一个世界的存在，死者死亡以后仍需要进入另一个世界生活；最后，情感发泄，是死者亲人、朋友对死者进行悼告、思念、痛苦的情感传达和寄托。出生礼、婚礼、丧礼被视为人一生最重要的三个礼仪，所谓“仪式重于内容”，更多的是因为未亡人借以一系列复杂的礼节给死者一生最终的情感、存在的圆满，而仪式本身也重现了死与再生的范式价值。
二、仪式的解释
通过本文第一部分关于仪式的描述可以看出，仪式既是一个具体的行为，同时这些行为由于被仪式的场域、氛围、规矩所规定，也就附加上了情境中的特殊意义。比如，人们日常生活中选择什么样的穿着，如质地、款式、风格等，都显得无关紧要，可是在重要的仪式性场合，人们的穿着行为便有所规定，有所约束。仪式还是一种社会行为，因其目的不同在不同社会制度、时间、地域下呈现的形态不同。仪式可以根据存在的意义，分为以下几种：
仪式是对神话的一种描述。泰勒将仪式置于神话的范畴，将神话分为语态神话和物态神话，而物态神话即指仪式。涂尔干更是开创性地将神话作为一种分类的表述类型。
过渡性表达。人们在某些特殊仪式中的行为，其仪式按照预先规定的形式、礼仪进行，这些规定赋予了一种新的身份，人们的行为在这些程式中享受着一种新的状态和身份。比如就职仪式、成人礼、结婚仪式，等等。
信仰的表达。人类用以与崇拜存在、信仰存在进行沟通交流的一系列行为，来获得情感发泄和寄托、表达需要的方式。比如朝圣、基督教徒的祷告，等等。
展演性表达。是对人类历史的、现存的社会结构、文化状态、价值形态的综合性表达，像一出社会舞台剧，是现有的文化价值的缩影。比如节日礼仪、餐桌礼仪、阅兵礼仪等。
通过对仪式的描述和解释不难看出无论是对社会还是个人，无论存在于学术理论还是现实生活，仪式都在起着举足轻重的作用，它是文化价值的体现，是分析特定行为过程的工具，也是建构人类行为、生存意义、未来趋向的重要组成。
参考文献：
关键词：高职学生；礼仪教育；策略
中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1002－0845(2012)06－0135－02
一、礼仪教育的内涵
礼仪教育是指在特定的时代背景下，学校对学生所进行的适应社会普遍认知的礼仪规范，把约定俗成的礼仪规范内化为个体的礼仪品质、自觉的礼仪意识和良好的礼仪习惯的教育过程。
二、礼仪教育的内容
1.礼仪道德教育
中华礼仪最显著的特点就是讲究内外兼修。不仅言谈举止等外显行为要遵守一定的社会规范，而且内在还要有深厚的道德基础。可见，道德境界是礼仪行为的原动力和根基。一个社会的文明程度越高就越重视礼仪，全民的礼仪水准也越高。就个人而言，礼仪是自身思想道德修养在社交中的外在表现。
2.礼仪习惯养成
礼仪规范、礼仪程序是一定社会的人们约定俗成、共同认可的行为规范。在实践中，礼仪往往表现为一些规矩和习惯。在“行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运”的链条上，大学生应自觉地用良好行为习惯去矫正不良的行为习惯，不断提升礼仪修养水平，在良性循环中实现自己的人生理想。
3.礼仪审美培养
遵循礼仪在客观上具有引起人们愉悦感等情感反映的属性，因而具有美的价值。礼仪注重形象和形式的美。任何礼仪规范都包含审美要求，反映着人类共同的审美情趣和欣赏习惯。良好的礼仪形象能使人感到完美，并产生积极的态度和行为，进而引起交往对象的理解、认同、帮助和支持，获得交往的成功。
三、高职学生礼仪教育的途径
1.以课堂教学为主渠道，使学生知仪懂礼
“德辉动于内，礼发诸外”。道德是礼的纲领，礼是道德的具象，是道德在人身上的体现。目前，礼仪课上教师往往侧重“仪”的讲授、训练。“礼者敬人也”，“仪”是“礼”的功体，是表达“礼”的形式。如果礼仪教学仅仅关注微笑要露出几颗牙齿、如何举手投足、怎样打造个人形象等形式的内容，那必然是肤浅的表面文章。如果礼仪教学不能触及人的心灵，唤醒内心的德，不仅学生对这些课程不能倾情投入，而且折损了礼仪应有的价值。所以，我们强调礼仪要和修身、立德联系起来，主张礼仪教学既要让学生知其然，更要知其所以然；既能在“仪”的层面操作，更要充分感悟“礼”的内涵。史学界泰斗钱穆先生认为礼是中国传统文化的核心。首先，通过礼仪教学，学习中国优秀的传统文化，从而激发大学生的民族自豪感及爱国情怀，才能使他们更深刻地理解民族精神的内涵，更好地继承和发扬民族文化。其次，礼仪有五千年灿烂的历史，充分挖掘其中的宝贵资源为礼仪教学服务已经成为很多人的共识。
2.以实践教学为依托，知行合一
学生是教学的主体，只有充分发挥他们的积极性主动性，教学才有成果和意义。礼仪课程是实操性很强的学科，根据这一特点布置教学任务和创设情境鼓励学生参与不仅能够增加课程的趣味性，而且避免抽象空谈，真正提高学生的素质和能力。
古人说：“礼者，履也。”知和行互为依存，缺一不可。礼仪课的目标是贴近大学生日常的衣、食、住、行，契合大学生的实际需要，增强礼仪教育的操作性和针对性，努力将礼仪知识转化为良好的习惯与自觉的行为。
在教学中我们曾尝试安排“知行合一板块”，专门用于和学生探讨孝道、诚信、礼让、公德、尊师重道、责任义务等话题，结合生活实际发起倡导，促其行动。当学生从身边小事做起，树立了演礼的意识，他们的行为就会逐渐升华。我们惊喜地发现，经由实践，学生往往会把课堂上的礼仪知识内化为意识、行为、习惯甚至道德品质。
此外，我们建议职业院校开设的诸如“服务礼仪”、“商务礼仪”等各种职业礼仪课程，也应注重大学生身体力行地提升个人修养，只有在接受礼仪教育的过程中将礼仪知识内化为气质、涵养德性、知行合一，未来在职场上才能够真正地尊重服务对象和交往对象。
3.以礼仪主题活动为载体，鼓励学生参与
《公民道德建设实施纲要》中指出，提高礼仪修养要以丰富的活动为载体，寓教育于实践活动中。个体既要作为礼仪教育成果的受益者，又要成为整个礼仪教育过程的参与者。各高校的相关部门应组织“文明礼貌周”、“礼仪风采大赛”、“美在校园摄影展”等系列活动，将礼仪的课堂从教室扩展到校园，甚至社会。用这些活动树立身边的榜样，激励行动，增长见识，拓展能力，检验和巩固学习的成果。
《中国青年报》社会调查中心与搜狐教育频道联合开展了一项调查，其中56．8％的人认为，现今的大学生社会化不足，仍然单纯幼稚，对实际工作不适应。高校在相关的活动过程中，指导大学生如何进行面试、如何适应不同行业的规则、如何正确处理人际关系等，可以有效地提高大学生的就业素质、心理承受能力和礼仪修养水平，引导大学生对社会形成立体的认识，对自身的能力做出合理的评价，为促进大学生由“学校人”向“社会人”转变奠定基础。
4．发挥校园仪式典礼的感染作用
