时间：2022-04-23 23:26:55
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇盐文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：目的论 盐品牌 英译
一、引言
2012冬季达沃斯论坛World economic forum年会的主题就是“大转型：塑造新模式”，参会嘉宾弘毅投资总裁赵令欢指出，PE（Private Equity）未来的机会在跨境投资，“越来越多的中国公司必须要开始考虑在国际上如何做……所以我刚才讲的中国公司走出去，把外国好的产品、品牌引进来，这件事情是必然要发生的”。
中国各大企业奉行“走出去”的发展战略，以其文化特质积极开拓海外市场，不断提高企业的国际竞争力，纷纷通过中英文介绍宣传企业和企业品牌、企业服务，展示企业良好形象。一个国家或者企业的发展与国际地位的奠定很大程度上要依赖文化软实力，而文化软实力无论输出还是输入，在我们看来首先就是一个翻译问题。
二、盐文化品牌翻译现状
目前，自贡的文化旅游资源尤其是独具特色的井盐文化资源应该说是自贡发展文化旅游产业独有的潜力和优势。液体盐卤的发现，有史可考约有四千多年历史，自贡井盐开采距今两千两百多年，盐与人民日常生活多么紧密相连自无需多言。盐有工业和食用两种，我国这两种都有出口。但我们却陷入一种怪圈：连中国人自己对它都知之甚少，更不要说对外宣传的薄弱与不足。经调查显示，我们惊讶地发现，在全球经济一体化、媒体大爆炸的当今社会，与我们息息相关的盐，放眼之下，我国盐相关产品仅见于http：//.cn/English/Products/等的介绍之外，并不像很多其他产品领域大量的品牌翻译做宣传，除了出产公司名字之外，偶有非方块字――拼音，却没有任何正规英文标识。盐产品包装毫无外宣意识，这种现象着实让人觉得匪夷所思、啼笑皆非。以福岛泄露事件为例，在四川自贡周边城市也出现哄抢盐的现象，这不得不引起我们的深思：自贡和自贡井盐以及盐企业品牌的宣传，特别是外宣工作是相当不到位的。
沟通离不开翻译，当下我们的社会开始特别关注中国文化与思想的对外译介，这都为我们的翻译研究提供了前所未有的机遇，也提出了新的问题。外宣翻译属于非文学翻译，归属于实用翻译或应用翻译（pragmatical translation） ，其最大的特点就是它的对外性，它不同于传达有较强情感意义和美学意义的文学翻译，是一种以传递信息为主要目的又注重信息传递效果的实用性翻译。
越来越多的有识之士对企业品牌外宣翻译产生了浓厚的兴趣，但相关盐文化品牌翻译领域几乎无人涉足，要对这个相当混乱和复杂的现象做出细致的分析、梳理，需要投入大量的心力。本文试从目的论（skopos）与盐文化品牌外宣翻译的关系着手，进一步辨析重要的概念、范畴，更多地关注其交合点与同一性，初步整理出品牌外宣的基本翻译策略，通过自身理论体系完善让相关学科受益。
三、品牌翻译存在的问题
随着经济全球化，中国企业向国际领域的拓展，文化品牌外宣翻译伴随着企业、城市对外技术交流和商贸活动的开展，贯穿各个环节，企业文化品牌翻译的这一工作领域决定了其自身的特殊性，同时，这也导致了文化品牌的对外宣传翻译存在着很多问题。一般主要体现在客观和主观两方面。客观上：译员的整体素质不高，深谙专业但外语知识欠缺；通晓外语但专业知识欠缺；翻译观念落后。主观上：企业外宣翻译在企业经济发展中起着举足轻重的作用，但外宣翻译本身并未获得应有的重视。
知不足而后勇，外宣品牌翻译的研究有很大的必要性和紧迫性，创造性地在目的论框架下探讨品牌外宣材料翻译现象，理论视野较宽广，课题的重要性和合理性是毋庸置疑的。事实上，我们这个时代，翻译活动出现了新的特点，翻译活动的走向有了新的变化，我们应该从自己的视角和立场出发争取发出更大的声音，对翻译活动及以此为依托的跨文化交流活动的机制进行探索，提出建议，促使决策者对跨文化交流中的各种影响因素有更为理性的理解，引导文化交流向更理智、更健康的方向发展，努力减少误读和误解，化解冲突，导向交流的平等对话和双赢结果。
鉴于此，本课题将从对盐文化品牌外宣为立足点出发，研究盐文化品牌外宣的翻译，及影响其英译的文化和语言因素，以目的论为理论依据，灵活采用归化和异化的翻译策略，并在之后的系列论文中具体阐述。
四、目的论与盐文化翻译
（一）目的论
目的论（Skopos）认为翻译是有明确目的的跨文化交际活动，翻译的目的决定翻译策略，翻译的过程受到各种因素的制约。译者应该根据译文不同语篇的预期功能，抓住原作的意图，灵活选择适当的翻译策略。在盐文化品牌外宣的翻译中，为了让读者可以更好的理解，我们以目的语文化和读者为中心，运用目的语易于接受的表达方法，使译文通俗易懂，特别是对于一些具有中国特色和地方特色的语言，由于中外文化的差异性，采用有效的翻译策略，更好地保留源语文化的异国情调，有助于表达原文意图和达到对外宣传的目的，从而让中国盐文化影响世界。
（二）目的论之于盐文化翻译
品牌效应对企业、城市乃至一个国家的发展都是至关重要的，如何更好地对企业产品进行文化的阐释与包装，使旅游与文化紧密相连，以求得旅游产业与企业文化事业的双赢，通过充分挖掘自贡的井盐文化资源以打造盐业乃至自贡城市的品牌和标识，与其他城市相区别，从而提高自贡盐企业文化的知名度、美誉度以及综合竞争力，这已成为关系到城市产业未来发展最为重要的命题。毫无品牌外宣意识，只能一败涂地。品牌是企业发展的一面旗帜，它所附带的品牌价值虽是无形的，却是难以估价的。全球品牌营销的发展已达到一个新的高度，品牌命名不仅是为了识别和提示相关信息，更成为展示企业和城市文化的关键所在，因此应对品牌建构的各种要素进行积极梳理，使之定位准确，特色突出，并能与历史、文化和法律诸方面整合。
只有具备丰富人文内涵的品牌才能吸引顾客的注意力，形成持久的品牌效应，强调对品牌的宣传，不断赋予品牌新的吸引力。Skopos认为，决定翻译过程的，既不是原文和原文在原语受众身上产生的效果，也不是原文作者所赋予原文的功能，而是由根据发起者或主顾的需要决定的目标文本的目的所决定。对外宣传翻译强调的就是译文功能，即让更多的国家了解我们国家、组织和企业，因此，译文功能理论为翻译理论研究提供了一种新视角。
对外品牌宣传翻译质量的高低决定对外宣传的效果，影响目标受众对宣传对象的理解和认识，Skopos翻译原则为对外宣传翻译工作者提供了切实可行的翻译策略和技巧，构建一个适用于企业品牌外宣英译的文本。盐文化品牌名英译过程中，译者应在目的论的指导下制定恰当的文化翻译策略，充分发挥丰富的英语文字搭配的创造力和想象力， 超越“信”、实现“达”、追求“雅”，从而有效地传译原品名中蕴涵的要素，尤其是文化意象的再现。这样，盐文化品牌英译名才能在国际市场上发挥无形资产应有的作用，推动企业与城市对外宣传向前发展，在全球化竞争中立于不败之地。从1990年中国译协举办第一次全国中译英学术研讨会以来，我们的对外宣传事业取得了显著的进步，但存在的问题也不容回避，正如译界前辈爱泼斯坦、林戊荪等人所指出的：“‘问题仍大’是指在对外宣传品制作中，外文翻译仍然是最薄弱的环节，是制约外宣品质量全面提高的主要因素。”而这样的问题在我国二、三线城市尤为突出，在之前有关于盐文化的系列研究中也并无相关研究，确是企业生存的基本。所以本课题的开展具有极高的理论和现实意义，具有前沿性和原创性，是对相关研究空白的大胆探索和全新拓展。
翻译中各种翻译策略并不彼此矛盾，而是互为补充的。至于在译文中源语文化哪些要做出调整、哪些要保留，都可在对翻译目的、作者意图和读者对象等因素分析的基础上做出选择。如何借鉴“翻译目的论”中的有益观点，来指导我们的翻译实践，这都需要我们在进一步的调研中进行甄别探讨，也值得我们去深入探讨，并在之后的论文中进一步论证说明。
五、结语
盐文化，是历史上任何其他行业文化都无法与之媲美的一种独特文化现象。挖掘盐文化品牌的丰富内涵，展现盐文化的魅力多彩，具有可贵的学术价值，相当的借鉴意义。运用心智对盐文化品牌给予准确定位，这对于自贡盐业企业发展乃至城市文化建设有重要的指导作用。中国的城市和企业都必须重视与世界沟通与交流，全球需要正确解读中国故事，中国要生产世界级的商品，将一个真实的中国展现给世界，这些都要求以企业品牌文化发展促进城市文化旅游，以城市文化旅游促企业品牌发展的良性循环。市场对应用型高素质经贸英语翻译人才的需求难以满足。
就盐文化品牌对外宣传的翻译而言，关键是把问题的性质分析清楚，拿出具体可行的解决方法，用理论指导实践，在实践中发展理论，形成翻译理论和翻译实践的互动和循环。本课题研究及系列论文重在解决实际问题，在对外宣传翻译中遵照Skopos翻译原则，有助于表达原文意图和达到对外宣传的目的，以期通过跨行业的兼容性，推动传统产业的升级。地方可以根据自身特点，通过培养目标，加大对中译英人才的投入和培养力度，加强对语言的学习，加强对文化背景知识的学习等措施，在应用型人才培养模式上进行适当的调整，以满足需要，使我们的对外城市、企业宣传翻译工作越做越好，对外交流水平和人文环境建设这个门面工作越做越好，使企业品牌在走向全球市场的进程中，其外宣材料也与国际接轨，与企业品牌形象匹配。
论文摘要：语言是文化的载体。陕北地名词语反映了陕北黄土高原沟壑纵横的地理地貌,记录了古代历史上的民族迁徙、融合的踪迹,折射着发生在这片土地上的农业文明,反映了上至统治阶级下到平民百姓的心理愿望。
论文关键词:陕北陕北方言词语地域文化
历史上,汉语形成了多样、复杂的方言。陕西北部,即长城以南,黄河以西,子午岭以东,桥山以北的广大区域,包括延安、榆林两个地级市,通行着陕北方言。陕北方言词语是指陕北方言中的词和熟语的总和,是陕北方言的重要组成部分。清代学者李光庭说:“言语不同,系乎水土,亦由习俗……”可见一定的语言与当地的地理环境、地方习俗、传统观念等直接相关。陕北方言词语中有大量的地名词语,这些词语往往反映了当地的地理面貌、历史演变和人们的心理愿望。本文主要探讨陕北方言地名词语所反映的区域地貌特征和所积淀的陕北历史文化等方面的内容。
一陕北方言地名词语的区域特征
人活在特定空间中,就不能不与反映空间地理位置的地名词语打交道。陕北方言词语中,地名的词语相当活跃,成为当地人日常生活不可缺少的的重要组成部分。地名词语通常由两部分组成,专名加通名。通名部分的词语大多反映了当地自然地理地貌特征,而专名部分则反映了当地物产特点。
1陕北方言词语反映陕北地理特征
陕北在地理上属于黄土高原丘陵沟壑区,在地貌上表现为沟壑纵横,峁梁相接,沟峁交错的特点。陕北人在给地理实体起名时多以“沟”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作为通名。反观之,这些通名记录反映了陕北沟壑峁梁众多的区域地理地貌特征。
沟:山沟,地面低洼地带。陕北沟壑众多,以“沟”命名的地名词语也很多,如子洲的宋家沟、曹家沟等。
含：两山相连处,俗称“含”的地名主要集中于榆林地区。如子洲有米家、佟家,府谷有王家。
岔:道路分岔的地方。以此为名的有:绥德的霍家岔、清涧的岳家岔、子长的青阳岔等。
崖(陕北方言读nai):山边陡峭处。带有“崖”的地名有:神木的花石崖,绥德的李家崖等。
畔:黄土山体的旁边或附近。住在土山侧的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔,靖边的张家畔等。石山或石卯梁旁边的地方则称为石畔。神木有雷石畔,子洲有马家石畔、侯家石畔等。
峁:顶部浑源、斜坡较陡的黄土丘陵。以“峁”为名的地名象神木的沙峁,子洲的拓家峁等。
梁:山体中间隆起的地方。以“梁”为名的地名如子洲的温家梁、榆阳区的李家梁等。
圪崂:山间避风处,以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪崂,洛川有王家圪崂、史家圪崂。
圪凸(陕北方言读du,上声):山间突出处。采用“圪凸”做地名的如清涧的师家圪凸,吴堡的樊家圪凸等。
崾岘:山上或平川地势险要地段。崾岘也写作崾险。如榆林的孙克崾岘、安塞的佛道崾岘等。
坪:黄土丘陵或山区中的平地。绥德有枣林坪、子洲有苗家坪等。
咀:大自然形成的三面环沟的地方或村庄。绥德有鱼家咀、安家咀。清涧有石咀驿镇。
其实上述地名不为陕北所独有,全国各地都有分布。不过,由于受到陕北区域地理地貌的影响,这种情况在陕北表现得尤为突出。我们在观看陕北地图时会强烈感受到这一点。
2陕北方言地名词语反映当地的物产
地名不仅是当地地形、地貌的形象再现,同时通过地名也反映了当地区域物产特点。
榆林因其多种榆树而得名。类似的还有安塞的榆树湾、志丹的榆树窑子、横山的榆树峁等。
佳县(原名葭县)因县境内有一条葭芦川,葭芦丛生得名(古人把苇芽叫葭,未出穗的叫芦,长成后的叫苇)。府谷有野芦沟。
米脂,因境内有米脂水而得名。米脂水,又名流金河,此地水土肥沃,盛产小米,质醇味美。史书上说米脂水“沃壤空粟,米质如脂”,因而在宋代首建米脂寨。
甘泉县名最早始于唐代,以县南谷崖有泉水“飞流激下,甘甜美味,隋炀帝游山时曾汲取”而得名。
陕北各地都有枣树种植,因此以枣林、枣树命名的地名也很多,如绥德有枣林坪、绥德的枣树湾、安塞有枣树台,志丹有枣林坡。
其他植物在陕北也多有栽种,如柳树、槐树,梨树、桑树、柏树、桃树、海红等。以此命名的如:安塞有柳林镇、柳湾,榆林有红柳沟镇,定边有柳树梁、红柳沟;安塞有槐树庄,志丹槐树台,子洲有槐树岔;安塞有梨树沟;府谷有圪针塔;府谷有桑林坪、桑园梁;府谷有柏树峁;绥德有桃树峁;府谷有海红梁等。
在陕北各地反映动物的地名不多。陕北各地有雉鸡,这在地名中有反映,如定边的金鸡湾、金鸡滩,这里的金鸡疑为雉鸡的方言改称,另外如榆林有野鸡河等。
榆林的上盐湾、下盐湾,也因其盛产盐而得名。此外从靖边:宁条梁镇、黄蒿界乡、席麻湾乡,清涧的石盘乡等地名都可了解当地的物产特点。
二陕北方言地名词语的文化内涵
1陕北方言地名词语反映古代民族接触
陕北在我国历史上是一个重要的军事要地。历代王朝为了争夺陕北这块地区,长期频繁进行拉锯战。战争之后,陕北汉民族人民与匈奴、鲜卑、突厥、党项、女真、蒙古等少数民族人民融合杂居、交流交往,这些为陕北文化注入了丰富而独特的文化内涵。
在古代,陕北曾是少数民族活动的舞台。宜川县有库涡川、延安有库利川、延长有渭牙川,便是匈奴语“库涡、库利、渭牙”,加汉语通名“川(chuan,按陕北方言读上声)”命名的。
陕北榆林、神木、府谷等地区接近内蒙,地名命名多受蒙语影响。这些地名多分布于靠近内蒙古的村庄。此外,还有蒙语地名加汉语方位词或通名形成的地名,如神木的大保当(灌木丛草滩)、中鸡等,这些地名,充分反映了历史上汉族和少数民族杂居相处,互相学习,相互交流的民族融合局面。
伙盘指清代农民租种蒙旗土地的地方,也作“火盘”,因而也有以此命村名的。榆林有白家伙场、郭家伙场,神木有铁匠伙盘、杨伙盘,这些地名反映了汉蒙交往的史实。
另外,还有一些受其他少数民族姓氏影响的地名。如与历史上北魏时期的鲜卑族活动有关的乞佛(洛川县朱牛乡有上乞佛村、下乞佛村)等。历史虽已远去,但地名这一活化石却镌刻了民族融合的情景并把它顽强地保留到今天。
2陕北方言地名词语反映陕北古代军事
在我国历史上,整个西周阶段,陕北地区基本上是被猃狁占据着,秦汉时期陕北属上郡所辖,而上郡在当时的军事上占有很重要的地位。东汉末年,陕北则为匈奴等族占据,隋唐时代,陕北曾是突厥部族活动的地区。宋金元明时期,陕北是国家的军事要冲,边防重镇,历代王朝为了这块地区,曾付出了很大代价。明宪宗朱见深成化七年(公元1471年),在长城沿线设置榆林卫,筑“边墙”,设城堡,从含有“铺,驿”、“墙、城、堡”的陕北方言地名词语中则可以看出古代在军事防御方面的布局。宋时为防御突厥、西夏,在沿边地带择冲要处建立一系列城、寨、营、堡组成的防御体系,含有“墙、城、堡、寨”的地名,可以追溯到宋代。地名中的“墙”即指长城。含有“城”的地名,由于时代的原因,有的城址已废,但其轮廓仍然清晰,成为陕北的名胜古迹。如统万城(靖边),又名“白城子”,曾是东晋时匈奴族首领赫连勃勃建立“大夏国”的都城;杨家城(神木),即古麟州城,为古代边塞著名的军事堡垒。陕北地名中有铁边城,五谷城(吴旗)、朱官寨(佳县),新寨(吴起),太和寨(神木),张家寨(子洲),高家堡、栏杆堡(神木),响水堡(宜川)、安边堡(定边)、解家堡(神木)、榆河堡、龙州堡、归德堡、双山堡(榆林)、波罗堡(横山)等,这些地名有些是宋代设立的。从这些地名,我们可以看出古代军事防御体系的布局设置。
3陕北方言地名词语反映官民追求和平安宁的心理和
词语是人类社会生活的一面镜子,词语的使用和演变可以映射出陕北人民的文化心理。陕北地名词语突出反映了历代当地居民祈求安宁的心理,反映了他们的。
陕北地名词语反映官民渴望“安宁,安定”的愿望。陕北方言地名中的含有“安”“宁”“绥”等词语集中反映了厌恶战争,祈求安宁的心理。如延安、安塞、保安、安定、安边、顺宁、抚宁、安民(延川)、定边、靖边、绥德等。
类似这种借地名词语表达人们美好愿望的,还有另外一种形式。如陕北地名中的吉利坪、丰富庄等,都是用含有吉祥如意的词语表达美好心愿。
陕北方言地名词语中还渗透有错综复杂的,至今遗留下的佛教、道教有关的地名即是有力的证据。如黄龙小寺庄,因宋时佛教寺院圣寿寺而得名;延安市的石佛沟村,因村口石崖有佛窟而得名。此外还有神树塔、神树沟(神木)、龙王庙(府谷)、长官庙(吴旗)、老爷庙(定边)等,这些词语则与陕北当地的错综复杂的民间信仰有很大的关系。
4陕北方言词语反映陕北传统的生产生活方式
陕北大部分地区地处山区,其独特的地理风貌与生产方式和生活方式蕴藏于古老的陕北方言词语中。由于自然条件差,又多受干旱、风沙、盐碱等多种自然灾害的威胁,人们的房屋多建于山边或山间避风处,生活异常艰苦,习惯称劳动为“受苦”,把庄稼人称做“受苦人”。如绥德的碌碡峁,安塞的镰刀湾等将古老的传统农具蕴涵于地名中,反映了生活在陕北黄土地的人以农耕为主要生产方式。像延安的韩家窑子、任家窑子等以“×窑子”命名的地名在陕北很常见,从中可看出某地最初入住的居民的情况,以及人们居住以窑洞为主,居住地比较固定的生活特点。
5陕北方言词语反映陕北人聚族而居的生活习俗
“×家”格式的地名词语在陕北各地普遍存在。如清涧的李家坪,绥德的李家崖,子洲的汪家崖、杜家畔、马家石畔、苗家坪、周家圪崂,靖边的张家畔、拓家峁,米脂的井家畔,清涧的郝家畔,府谷的苏家畔,横山的王家峁,榆阳区的李家梁,清涧的李家坪,洛川的王家圪崂,等等。
中国人自古就重宗族,重血缘,有亲属或宗族关系的人往往聚族而居,繁衍生息。以宗族的姓氏作专名,加上反映该村落地理特点通名的地名全国各地都有。陕北,地理条件差,自然条件恶劣,加之地广人稀,社会经济十分落后,这就需要同宗族的人互相照应,共同应对各种困难。所以,在陕北各地,象李家坪这样的地名非常多。作为语言,类似的地名强化了陕北人的地缘关系,陕北同族或同村或同地域的人特别抱团,老乡观念非常浓厚。当然,随着社会的发展,居民的移迁,聚居在一起的人未必都有宗族或血缘关系了,居住习俗也发生了变化,但地名词语却顽强地存在下来,从而把祖先们聚族而居的生活习俗记录下来,流传了下来。
三结语
方言地名词语作为社会生活以及人文环境物化的代号,具有相对稳定性,通过探索方言地名词语,从中可以揭示内涵丰富的、独特的地域文化。
陕北方言地名词语与陕北地域文化二者关系密切。一方面,陕北方言词语反映着陕北地域文化,透过它可以了解本地域种种文化现象,包括历史交往、地理环境、生活生产习俗、宗法观念、思维方式等。另一方面,陕北文化对陕北方言词语的形成、运用和发展演变有着深刻的影响。比如陕北的榆林明清之际作为边塞,是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人骂人:看你哪个囚犯脑袋。别的地方的人则很少有这种骂人法。总之,研究陕北方言词语与陕北地域文化的关系,可以使我们深刻领会语言和文化是如何共生共存的。
注:本文是陕西省教育厅社会科学研究项目07JK158的部分研究成果。
参考文献:
[1]刘育林:《陕北人学习普通话教程》,1993年。
[2]罗常培:《语言与文化》,北京出版社,2004年。
[3]吕廷文:《浅议陕北地名与陕北古代文化》,《延安教育学院学报》,1995年第2期。
[4]尤汝杰:《中国文化语言学引论》,上海辞书出版社,2003年。
论文摘要： 随着语言与文化关系的研究进一步深入，俄语学习应把重心关注在俄语基础知识和俄罗斯民族文化知识上，使俄语基础知识和俄罗斯民族文化相结合，让学生在真正地学会俄语基础知识的同时了解俄罗斯的民族文化，并在实践的过程中得以正确地运用。本文主要分析俄语基础知识与俄罗斯民族文化之间的相互关系。
我们知道，生活在二十一世纪的年轻人掌握一门外语是十分必要的，它不仅能够提高我们的自身素质和文化修养，同时也为我们开阔了更为广阔的就业空间，以适应现代社会发展的要求，从而实现我们自身的人生价值。但是，我们要知道学习任何一个国家的语言都要先学其基础知识，俄语的学习也是一样的。在刚刚开始学习俄语的时候，老师会详细地向学生讲授俄语字母发音的规则，俄语词汇知识和语法知识等。在让学生具有扎实的语言语法基础知识的同时还向学生讲授俄罗斯的民族文化知识和风俗习惯，使俄语基础知识和俄罗斯民族文化相互结合，从而提高学生对整个俄罗斯民族文化的理解能力，这已逐步成为俄语界的一个共识，这恰好证实了俄语基础知识的学习与俄罗斯民族文化知识是相辅相成的，二者缺一不可。
一、俄语基础知识的学习促进对俄罗斯民族文化的了解。
俄语基础知识的学习离不开对俄罗斯民族文化的了解。即使我们对俄语基础知识学习得非常透彻和了解，但是我们在正式的俄语交谈中也不一定能够完全地理解对方所要表达的意思。如果我们不能全面和深入地了解俄罗斯民族文化，当我们在与俄罗斯人交流时，就很有可能产生一些误解和笑话，甚至带来一些不必要的麻烦。这就促使我们在学好俄语基础知识的同时，也必须去了解俄罗斯的民族文化。接下来我们可以以俄罗斯民族文化中身势语的用法为例来进行具体分析。例如：
1.俄罗斯人在说话时经常会带有一些身势动作，但是他们最具有特色的动作是肩部动作就是пожать плечами。我们都知道这个短语是耸肩的意思，但是我们并不知道这个动作是用来表达什么意思或用来传递什么样的信息，这就需要我们对俄罗斯民族文化进行进一步深入地理解和学习。在我们学习了俄罗斯民族文化之后就会明白，俄罗斯人在交谈时用耸肩这个动作表示困惑不解、没有办法、莫名其妙、惊奇等意义，而我们中国人却不用耸肩这个动作来表达以上这些意思，而用摇头这个动作来表示不明白和不理解对方的话语等等。
2.我们都知道俄语单词（улыбка）是微笑的意思。但是我们不知道这个词在俄罗斯民族文化中还有着什么样的表达意义。中国人非常热情好客，同时，中国也是一个喜欢微笑的民族，社会上的各个行业和各个部门也提倡微笑式的服务，而在俄罗斯的民族文化中对微笑的理解却皆然不同。俄罗斯人认为，微笑并不能够代表一种礼貌。一般来说，俄罗斯的工作人员在正式上班和工作时，他们的面部表情都比较认真和严肃。他们认为，在执行公务和处理事务时，就应该严肃和认真，不应该微笑，而毫无缘故地对陌生人发笑常常会被认为是一种轻佻、不认真、不严肃、不负责的态度。而只有在跟亲戚和朋友交往聊天时，或遇到喜事和开心的事情时才会微笑或者大笑。
由此可见，如果我们对俄语基础知识的学习和了解得不扎实不全面，就不能够完全地理解这些俄罗斯民族文化。所以我们要在不断深入地学习俄语基础知识的同时还要不断地学习和了解俄罗斯民族文化的特点，从而来减少或者避免在与俄罗斯人交谈中产生一些不必要的误会和麻烦。所以我们可以得出这样的结论，俄语基础知识的学习势必成为了解俄罗斯民族文化的前提和基础。
二、对俄罗斯民族文化的了解促进了俄语基础知识的学习。
民族文化是一个国家重要特征的体现，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。俄罗斯是一个拥有浓厚文化气息的历史古国。中俄两国在文化上有很多的不同之处，正是由于这些不同之处的相互比较，使我们对俄罗斯民族文化产生了浓厚的兴趣，从而使我们更加积极主动地去学习俄语基础知识。通过对中俄两国民族文化的比较，从而总结出两国在民族文化上的不同点，一方面使我们对俄罗斯民族文化得以全面地了解和学习，也使我们进一步深刻地体会到学习俄语基础知识的重要性。
1.从俄罗斯的餐饮文化上来看。俄罗斯人用手在喉部比划一下表示吃饱了的意思，而中国人则通常用这个手势来表示自杀或者把头从肩上扭下来的意思。通过这个动作在中俄两国民族文化之间的差异，当我们看到这个动作时，我们的脑海就会想起这个动作用俄语的正确表达 (провести рукой пошее)，我们就会对这个固定词组的印象变得更加深刻，从而达到记忆，最重要的是我们对这个固定词组有了全面的理解。
2.在俄罗斯民族礼节文化和中国的民族文化上也有很大的差异。我们中国人在平常说话的时候会经常用自己的手指指点点，并附加着各种各样的手势动作，这是一种很普遍的现象。我们不仅用手指指自己，而且在交谈过程中还经常用手指指别人。通常情况下，我们在指自己的时候往往用食指或拇指点点自己的鼻子，当在指别人的时候，我们也可以用手指来指去，一般在我们中国人的眼中，这是一个极为常见的动作，并没有什么不礼貌和不妥之处。而在俄罗斯的民族文化中俄罗斯人认为用手指物，尤其是用手指指别人是一种极不礼貌的动作行为，并含有一种轻蔑对方之意。在俄罗斯人的交际过程中，如果需要指示人或事物时，他们可以用整个手，或者用头部动作通常用(кивнуть на кого-что)这个固定短语来表示。此外，俄罗斯人和中国人一样都是习惯用手指头数数(считать попальцам)，但使用手指的手势和动作却不完全相同，俄罗斯人在数数的时候，先把左手手掌伸开，先从小拇指开始，手指向掌心内部弯曲，然后依次弯曲的是无名指、中指、食指、最后一个才是大拇指。用左手数完1—5后，再用右手数6—10。而中国人则不相同，我们先从大拇指开始，最后在到小拇指。
通过以上对几个中国和俄罗斯民族文化的简单分析和比较，使我们对俄罗斯民族文化有了更为深刻地了解和认识，最主要的是通过对俄罗斯民族文化的学习，使我们轻松地记住了провести рукой пошее、кивнуть на кого-что、считать попальцам这些固定词组，它们在我们的脑海里留下了深刻的印象，比我们毫无依据凭空地去记忆要轻松得多。这说明了在对俄罗斯民族文化了解的同时也促进了我们对俄语基础知识的学习。
三、俄语基础知识与俄罗斯民族文化的学习相辅相成。
俄语基础知识与俄罗斯民族文化的学习是相辅相成的，它体现在我们生活当中的每一个细节上。只要我们在生活和学习中善于观察就会发现，我们每一天都在这两者之间不断地学习和进步。
1.当我们在观看一部经典的俄语电影或欣赏一部俄罗斯古典文学名著时，我们要拥有足够的俄语基础知识和词汇量才能听懂电影中的台词和认识文学名著中的单词，只有这样我们才能做到真正地欣赏一部俄语电影和一部俄罗斯古典文学名著，理解其真正要表达的思想和意义。同时，看俄语电影和欣赏俄罗斯古典文学名著培养了我们对学习俄语基础知识的兴趣，在娱乐和休闲中扩大了我们的俄语单词量，同时看俄语电影也提高了我们的听力水平。从而，扩充了我们的俄语基础知识。可见，观看俄语电影和欣赏俄罗斯古典文学名著即提高了我们俄语基础知识的水平，同时也促进了我们对俄罗斯民族文化的了解和学习。
2.我们知道俄罗斯人用盐和面包作为迎客的象征，他们将面包和盐放在餐桌最显著的位置上，以此表示对来客的欢迎。这一风俗习惯，在俄罗斯人的迎宾礼中体现得最为明显，这种传统待客的风俗已经作为俄罗斯国家的迎宾礼。每当外国首脑来访，俄罗斯的姑娘们便端着新出炉的面包和盐款款走上前，请客人品尝。由此可见，当我们看到盐和面包，就会想到它们在俄罗斯民族文化中所代表的意义和重要地位。反过来，正是由于这种民族文化，使我们对盐和面包有了更加深刻地了解。
俄语基础知识的学习和对俄罗斯民族文化的学习是相辅相成的，基础知识的学习为民族文化的了解奠定了坚实的基础，而民族文化也能够促进俄语基础知识的学习，二者缺一不可。
掌握一门外语已经成为现代社会人才必备的一种素质，俄语基础知识和俄罗斯民族文化的研究不仅使我们对俄语的学习有了进一步的深度和广度，同时也为二十一世纪新型的人才培养提供了理论支持和有效的指导。因此，我们要不断地学习和掌握新出现的俄语基础知识并能够正确地与俄罗斯民族文化相结合。我们要相信，对这类俄语语言模式的学习也能够增强中俄人民的友谊和促进两国在政治、经济和文化领域的合作和进步。要知道语言是一门艺术，因此，我们要不断地探索和学习。
参考文献：
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论文摘要 本文试图依据富顺的自然环境和历史文化景观遗迹，分析富顺城古代规划发展的特征和脉络，揭示古城在新的历史时期实现城市复兴的途径。富顺城在历史上因盐业的开采而逐渐兴起，从村镇发展成为一方经济重镇。随着经济的发展，地方政府逐渐重视文教事业，把城市的中心的标志从盐业开采转为文化教育，为城市赋予了浓厚的文化底蕴，从而延续了千余年的繁盛。
富顺古城，地处四川东南部，今为自贡市下属的一县。自贡市号称为“井盐之都”，这个美名肇自古代的富顺县。自贡城市名称以及正式设市是在民国初年，而富顺古城的建制设城则始于1500年前。可以说，自贡市的建设是脱胎于富顺古城。最近，自贡市将发展旅游作为城市未来发展的突破口，除了恐龙博物馆资源的再开发和清代中后期盐业历史的发掘外，应当注重开发富顺古城的历史文化旅游资源。
富顺古城的历史沿革
从史书方志记载来看，古代富顺是一个重商重学的地方名城，素有“银富顺”和“才子之乡”的美誉。
古城富顺在建制设城之前属古代江阳郡，其地盛产井盐。现知最早可查的史料是东汉文学家崔驷(?～92)的《博徒论》，首次提到“江阳之盐”。江阳，古地名，即今泸州。
富顺民间流传着关于古城产生的传说。据南宋王象之编著的《舆地纪胜》卷167《富顺监·古迹论》以及北宋《元丰九域志》中都记载了西晋太康元年(230年)，僚族人梅泽发现盐泉，人们凿之为井、煎之成盐的故事。
在两晋时期，当地盐井出盐极多，商旅辐辏，百姓得其富饶，其中盛名者为“富世井”。北周武帝天和二年(567年)，以富世盐井为中心，划出江阳所辖地域东西45公里，南北55公里，以井命名设“富世”县。唐贞观二十三年，为避太宗名讳，改“富世”为“富义”。晋代常璩《华阳国志》记载：江阳县有富义盐井。唐时取名本诸此。宋太平兴国元年(976年)，因避宋太宗讳，改“富义”为“富顺”。由于盐井的发现，富顺盐业发达、经济富庶，百姓安居乐业，于是民间有了“金犍为，银富顺”之说。
富顺建置之初，因地处边陲，汉族与少数民族杂居，故盐业虽盛，而文风未开。据史料记载，从隋朝开科举以来，经唐至宋约四五百年间，富顺未出过一名进士。北宋仁宗景佑三年(1036年)，朝廷指派太常博士、太儒学家周延俊任富顺知监。他是北宋名儒，不仅学识丰厚、为政清廉，还努力兴教化、办书院，培育士子。六年之后(1042年)，富顺出了第一名进士。在周延俊的倡导下，人们集资建成了文庙。历代地方官都非常重视教育，并且在从政之余经常来到文庙讲课，一时文风大开。据统计，从北宋至清代后期科举制度中止，富顺城中进士者有238名，文风最盛的时期算明代，两百多年中考取135名进士，最多一次考取7名。故此，富顺又有了“才子之乡”的美誉。
富顺古城的规划建设特点
富顺选址建城由什么因素决定?建城之后，城市建设有哪些变化?从方志所记之城市形象，以及今日所见城市的自然山水环境中，我们就能找到问题的答案。而且，还看到了一座古城的生发、兴盛乃至衰落的原因，可以为制定今后发展策略提供借鉴。
富顺城的创建体现了城市的产生源于需要的观点。一千五百年前的中国盐业并不发达，由于事关国计民生，故而盐业属于国家专营的行业。富顺城仰赖着内陆地区宝贵的盐业资源而在此业中占据了举足轻重的地位。公元567年，北周皇帝在此设县不仅表明了其地位的重要性，也标志着这个地区因盐形成的聚落在当时已经具有了相当的规模。
近代富顺城附近城镇的发展为我们提供了一个参照形象，可以让我们想见富顺建城之时的繁盛。富顺古城址的西北面有自流井区，兴起于明嘉靖时期，其发展历程显示了资源型城镇在本地矿产资源的支撑下可以长久的维持高速的发展和繁荣景象。清朝光绪年间，美国人哈特曾考察了自流井，并在其《自流井考察记》中说：这是一座“异乎寻常的丘陵城镇”，“这里显示出其它城镇见不到的富裕和商业繁荣景象”，这是“不可思议的古迹”，“再也找不到一个年代这样久远和规模这样宏大的企业了”。今之富顺县城旧城区为古城城池所在地，街道狭窄、稍显破旧。古城墙在五十年代业已拆除。现今所遗清代末年以前之古建筑物只有城中之西湖、文庙、读易洞，城外之锁江塔、同心塔。尽管古迹不多，但是古城址所在的山川形势大环境依然透示着这座城市的古风。
在我国历史上很早就有了城市规划的理论学说。西周的营国制度是我国已知最早的城市规划理论体系。战国间流传下来的《周礼·考工记》中记载了西周初年的洛邑城市建设，反映了营国制度的内容。但是，这种规划体系，强调礼制尊卑，因此，其城市形态和用地划分要求中规中矩。只有在平原地区才能完善的实现这一套规划思想。自春秋始，我国城市规划百家争鸣。诸多理论的提出，很好的解决了山地河湖地区的城市建设问题。管子的思想是其中的代表。以法家思想为主的《管子》中，提出了大量的城市规划主张，其核心就是摆脱不必要的约束，因地制宜进行城市建设。位于丘陵地区的富顺古城的建设完全体现了这种思想。
古之建城之前必相土择址，合理利用山水形势，在山水间恰当的位置选择城址。城址与邻近的河流形势还要相得益彰。其首要是以背山面水为主要条件。管子日：“凡立国都非于大山之下，必于广川之上；高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省。”以今日之见，面水背山之处的土地最为肥沃，有利于农业耕作，能使人们安居乐业。而管子的主张则进一步明确了城址的具置。其次，要建于河道弯曲之处的凸岸。即古文献上所谓“攻位于洛汭”。城址建于凸岸，可以使城减少水流的冲刷，利于防洪。
《富顺县志·山川志上》记载富顺的地理环境形势：“天地定位，山川奠矣，山泽通气，刚柔判矣。青山兜子，雄峙东南，雒水荣溪，流来西北。”“奠梁蜀之东为水陆之会。”县志上还记载了城址与水的关系。“雒水，一名釜川，以其盘绕县治有若釜形故名。”而富顺古城所在的凸岸，正当“伸入江中的天然岩石的下游，使岩石成为城址的防洪屏障”，这样的城基更为牢固。再次，城墙近水，也是中国大多山水古城的选址方式。这种做法除前述对土质、排水防洪，乃至城市的防卫的考虑外，更利于水运交通。对于一个盐业为主、“外贸”发达的城市尤为重要。我们从近代留下自流井城镇水运照片可以一窥当年富顺古城外码头上的盐船云集的景象。富顺城市的选址和周边的山水形势一方面充分说明了古城“必依山川”的思想。
选址一定，与都邑之城受到伦理观念的强烈影响不同，地方性的、尤其是边远古城的建设，会尽可能利用山水形势，体现出自然天成的特征。
其一，因地制宜的城墙轮廓。富顺古城的城墙轮廓呈不规则的椭圆形。因为在三面环城的雒水包围之下，凸岸的形状呈釜形，加之西北面的山地环绕，自然只能有近似椭圆的平地可用。城墙就这样随地形建起：东南西三面江水为防，北面高山为屏，有利于古城抵御外来的侵扰。
其二，文风蔚然的建筑设计。富顺建城之后向学之风日盛。县志记载：翠屏山，“壁立如屏，正对学宫，如挂榜形，故一名挂榜山，邑中科第相承，以为是山之盛”。学宫，此指文庙，始建于北宋仁宗年间，为教化乡人，鼓励科第。此处用由山之形象作比喻，决定建筑的位置，这说明了城市设计与环境的密切关联。
与学宫建设相关的还有锁江塔的建造。富顺古城虽选址为金城环绕之地，但有一点与别处不同：一江雒水从县城之东流向西。人们认为江水东流才为吉利，当该地连年没有进士登科的时候，因此有人说：“好个富益州，江水往西流。好官不长久，好马不回头。”道光年间的县令陈长墉，是一位重视文化的县令，他为稳定邑人的心理想出一个解决之道。在古城之西选择两山夹江的位置，在雒水北岸山峰上建了一座高十三层的八边形塔。当夕阳西下时，塔影落在江面上，并正好跨过江面到对岸。其意寓指塔影锁住向西的江水，留住富顺的好风水。
第三，血脉畅通的内湖与外江。古城内有一个天然形成的湖，名之日“西湖”。“此湖天地生成，山川灵秀，较之新都桂湖、新繁东湖远胜”。此湖与城外雒水相通。西湖曾是富顺城内一大名胜，在湖面最大时，达到了六、七里宽。文人骚客常在此歌咏揽胜，其盛况据说堪与杭州西湖一比。这片城内的水面因为与江水相通，故能常保清洁水质，对城中空气大有裨益。可惜，西湖日渐缩小，至今日，几乎成为一个水塘了。虽如此，人们仍愿聚在湖边休憩、玩乐。
富顺古城布局变化体现了因学兴城的特点
在富顺古城规划发展历程中，城市布局变化体现了城市发展重心和城市风尚的变化。
如前所述，富顺古城肇始于井盐的采掘和商贸，起初是一个资源型的商贸城市。从它最初城市规划可以看出这个城市以盐业为中心发展、重视工商的城市风尚。城址依托山水形势选定后，要择中建设最重要的建筑。所谓的“中”，为城市的中心点，是风水格局中城市的正穴所在。有“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴”之说。北周建设富顺县城时，以富世盐井为中心，划出江阳所辖地域东西45公里，南北55公里，以井命名设“富世”县。据唐人李吉甫《元和郡县图志》：富义(世)盐井在富世县“西南五十步”，即谓该盐井位于唐时县衙署西南约75米处。由此可见，该盐井在城市规划之初被作为城市的正穴，其地位比“公厅”还要重要。这体现出富顺县以盐业为命脉的建城思想。
从北宋开始，文风日盛。在1044年，在县府的带领下，“在县衙署侧修建了‘孔圣庙’”。此条资料谓“在县署侧”，不知能否推断为就在富世盐井的位置。如此，则表明县城的正穴从此为文庙学宫所占据。“孔圣庙”就是富顺文庙的前身，是富顺县倡学兴教化的开端。
富顺文庙，位居县城中央，仿照山东曲阜孔庙的布局，坐北朝南，前端临大街，正对城墙的大南门。现存建筑都为明清重建。主要建筑位于南北中轴线上，次要建筑对称列于东西两侧。建筑采用极高等级，显示了自上而下尊孔重学的风气。主殿——大成殿，采用了九脊重檐的屋顶，顶脊中央五重宝顶，四条九曲巨龙两两腾空相向。檐下八根擎檐柱也为镂空巨龙。整个庙宇围墙环抱，除大成殿外，崇圣祠、明伦堂、大成门、东西两庑均系琉璃瓦覆盖，脊中饰宝顶，四条蟠龙两两相向。
对文庙进行高等级的建设只能表明这一建筑群在城市布局中的崇高地位。文庙位在城市的中心，取代了富世盐井，而成为城市龙穴的镇穴之宝。这种格局安排体现了城市转向以学兴城的发展策略。
结语
该书的作者余文森教授为国家基础教育课程改革的专家。他长期致力于课堂教学与校本教研的研究，针对课堂教学改革和校本研究所面临的问题，他撰写了多篇有关论文，并应邀到全国各地讲学，他的报告很受中小学教师的欢迎。这本书就是他的关于课堂教学和校本研究的论文和报告结集而成。
看这本书，我对教育教学又有了新的认识和提升。英国文豪萧伯纳说：“一个苹果跟一个苹果交换，得到的是一个；一个思想跟一个想交换，得到的是两个，甚至更多。”愿与大家分享我的收获。
一、什么是有效教学和优质教学
原来一直简单地认为，只要我上的课能让学生愉快地学到知识，提高学生的学习兴趣，那么我的教学就是有效教学，然而看了书中的论述，不禁为自己的肤浅汗颜。余教授指出：既促进学生发展，又促进教师自我成长的教学，才是有效教学。从学生的角度来说，我们的教学要促进学生的发展，就必须在传授知识，训练技能的同时，让学生掌握方法，进入某种过程，并且形成正确的情感态度和价值观。让学生获得知识,掌握学习方法，应该是每个教师都会想到的，所谓“授人以鱼不如授人以渔”。形成正确的情感态度和价值观是一个新鲜的概念，怎么衡量呢？最基本应做到的就是让学生享受到学习的乐趣，自觉自愿养成学习习惯，确立终身学习的意识。享受到学习的乐趣和欢乐是孩子幸福人生的前提。而从教师的角度来说，教学也应使教师本人获得提升。我觉得有一个词能够很好地概括这个意思，即“教学相长”。一方面教师为了能更好地传授知识，必须不断自我充电，从而不断地自我完善和进步；另一方面教师在教学中不再只关注学生，也关注自己，能够自我提高教学的调控和分析能力，日益积累丰富的教学经验。余教授有一句话非常鼓舞人心：教师不断从教学当中获得教育智慧，获得专业成长，这是教学最根本的吸引力。
对有效教学有了新的认识以后，我发现要实现有效教学并非易事，我们正走在有效教学的路上，或者某个时候曾经达到过。学无止境，优质教学则提出了更高的要求。余教授指出：优质教学一定是有效教学，而有效教学未必是优质教学。优质教学的定位是：优质，高效，高境界。具体表现在五个方面：一、有思想。教师要有思想，对教学工作有自己的见解和判断。二、有智慧。有智慧的教师才能做到游刃有余，指点有方，启迪学生。三、有激情。教师有激情才能够带动学生走进与所学知识有关的情境中，并在情感体验中获得知识。四、有个性。教师要经过长期的打磨才能形成自己独特的教学个性和教学风格。五、有文化。有文化有品位的教学，就是高层次，高境界的教学。
二、为什么要创设教学情境及如何创设教学情境
美舍的英语教学的特色之一就是课堂上注重情境的创设和新知的导入。为什么要这么做呢？我们的体会是创设情境能够让孩子们更自然更愉快地学习新知识，记得更牢固。书中对此做了更详尽的解释和陈述。情境是用一种直观的方式，再现书本知识所表征的实际事物或者实际事物的相关背景，激发学生的学习热情，唤起学生的求知欲。余教授有一个非常生动的比喻：情境之于知识，犹如汤之于盐，盐需要溶入汤中才能被吸收，知识也需要融入情境之中，才能显示出活力和美感，才容易被学生理解、消化、吸收。情境的作用就象是一座桥梁，有了这座桥梁学生就容易实现形象与抽象、实际与理论、感情与理性，以及旧知与熟知的沟通和转化，从而使学习和理解变得容易和有趣。书中关于情境的创设有一点非常重要的提示，就是情境的创设必须联系生活，不能为了情境而情境。生活也是“汤”，枯燥的知识，是很难被理解和吸收的，知识要融入生活中，才容易被学生消化。
关于如何创设有价值的教学情境，余教授作了五点归纳：一、基于生活。即注重联系学生的现实生活和挖掘利用学生的经验。二、注重形象性。首先应该是看得见、摸得着的，能有效地丰富学生的感性认识，并促进感性认识向理性认识的转化；其次应该是形象具体的，能有效地激发学生的想象和联想。三、体现学科特点。即紧扣教学内容，凸现教学重点。四、内含问题。内含问题的情境能有效地引发学生的思考。五、融入情感。这一点引用德国着名教育家第斯多惠的一句话最为贴切：教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。
三、如何写教学反思
写教学反思也是我们美舍的一大教学特色。我在美舍执教有一年了。这一年当中，我从起初被动应付地写干巴巴的教学反思，到习惯主动地把课堂的精彩瞬间或教学尝试记录下来，我感觉自己受益其中。教学反思使我不断扬长避短，改进工作。至于如何写教学反思，我总是天马行空，想到什么写什么。今天写课堂中出现的精彩小插曲，明天写课堂中出现的问题及所采取的措施……看了书中的论述，我才知道反思有这么多门道。
余教授说，自我反思是“留一只眼睛看自己。”如果一位教师只顾埋头拉车，默默耕耘，从不抬头看路，也不反思回顾。那么他永远无法实现自我发展和真正超越。自我反思不但能够提高教学经验的质量，还能够提高教学工作的自主性，形成优良的职业品质，促进教师缄默知识的显性化。就教学工作而言，依据反思所涉及的教学进程，可将教学反思分为教学前，教学中，教学后三个阶段。教师的自我反思又可以从教学实践、理论学习和相互借鉴三个层面展开。我们通常所作的教学实践的反思应立足于以下三点：一、总结成功的经验。每一堂课总有成功之处，或者有收获之处，长期积累下来教学经验必将日益丰富；二、查找失败的原因。教师应本着豁达的胸怀，无论教学设计得如何完美，课堂教学如何精彩，也不可能十全十美，难免有疏漏之处。三、记录学生情况。把学生在学习中遇到的困难和存在的问题记录下来并寻求解决的方法，有利于改进教学，促进教学质量。自从看了书中有关自我反思的篇章之后，我写反思不再随意而为之了，每一天，我都做到在反思中记录收获、不足和学情。
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经中国武术协会批准：“第六届全国武术功力比赛暨全国体育大会武术表演项目预赛”由山东省淄博市武术协会承办，赛事将于2009年11月1日至3日在山东省淄博市体育馆举行。当前，淄博市为了承办好这次比赛，各项筹备工作，正在如火如荼地紧张进行之中。
淄博市地处鲁中，南依沂蒙山区，北临华北平原，东接潍坊，西与省会济南接壤。辖张店、淄川、博山、周村、临淄五个区，另有桓台、高青、沂源三个县。市域形态南北狭长，南北最大纵距151公里，东西最大横距87公里。地理位置适中，交通发达，是沟通中原地区和山东半岛的咽喉要道，是山东省重要的交通枢纽城市。全市人口420万；总面积5938平方公里，市区面积2961平方公里。
淄博市是一座工业名城、全国城市综合实力50强之一、国家园林城市。1988年被国务院批准为山东半岛经济开放区城市，1992年被列为全国“较大的城市”之一。近年来，先后荣获全国卫生城市、中国陶瓷名城、全国双拥模范城“六连冠”等称号。经过几十年的建设与发展，成为经济实力雄厚、生产门类齐全、技术含量高精尖的新型工业生产基地。拥有较大规模的工业企业2930家，陶瓷、琉璃、化工、建材、冶金、机械、医药、纺织、机电等产业极具国际竞争力。2008年，全年实现生产总值2316.78亿元，按可比价格计算，比上年增长比上年增长13.0％。人均达到8000美元；境内财政收入达到247.86亿元，其中地方财政收入达到114.69亿元；工业销售收入达到5700亿元；城市居民人均可支配收入达到17629元。全市共拥有“中国名牌”30个，列全省第2位；拥有“山东名牌”156个，列全省第2位。新增国家级农业标准化示范区4个，总数达到18个。有9家企业主持(或参与)起草的13个标准获国家标准委批准立项；有26家企业被确认为标准化良好行为单位，其中，AAAA级3个、AAA级8个、AA级15个。
淄博市文化底蕴深厚，早在春秋战国时期，淄博市临淄区就是齐国故都，齐桓公在管仲的辅佐下，励精图治，采取了一系列振兴国家政治、经济的举措。为了迅速增强国力，管仲根据全国丰富的盐、铁资源，提出了“官山海”的主张，即将山上的铁、海中的盐收归官府管理。比如对食盐的管理，采取了民产、官收、官运、官销的严格控制措施。并建立了食盐人口州籍制度，将全国各地的人口详细登记，官府按时、按州籍供给食盐。另外还采取措施，便利商贸，促进与各个国家的商品交流，使国家不断发展强盛起来。经济发达，人民安居乐业，最终成为春秋霸主。经济的昌盛，同时带动了文化、娱乐的繁荣。千年的沉积，给后人留下了无穷的文化与精神财富：从国际足联对蹴鞠发祥地的认证，到王渔洋、蒲松龄流传于世的优秀篇章，再到颜文姜的贤孝故事等等，无不显示出淄博市浓郁的文化、淳朴的民风。近年来，全市上下在挖掘、传承优秀历史文化的同时，大力发展文化、教育、娱乐产业，全市文明、祥和、欢乐的氛围异常浓厚，先后被国家授予“全国社会文化先进市”、“全国创建文明城市工作先进城市”、“全国社会治安综合治理优秀地市”等称号。
淄博市人杰地灵，拥有丰富的自然景观与人文景观，是休闲、旅游的理想之地；是国家命名的“中国优秀旅游城市”。各种旅游景点遍布全市，且各具特色。例如东部临淄区：齐国故都中的“古车馆”、“殉马坑”、“齐国历史博物馆”等，详实的史料，众多的古物，见证着昨天的文明与辉煌；西部周村区；漫步周村的古商业大街，犹如穿梭于古代商城“旱码头”，电视剧《大染坊》中的许多情景，徐徐映入眼帘，人在景中，景如画中；南部博山区、沂源县：山峦叠嶂，山清水秀，溶洞奇观名扬天下；北部高青县、桓台县：大卢湖、马踏湖景色秀丽，马踏湖面积广博、芦苇茂密，水道蜿蜒，乘舟顺水游荡，仿佛进入仙境，令人流连忘返；中部淄川区、张店区：世界短篇小说之王蒲松龄故居，古朴宅院中，记载着先生那简朴的生活、曲折的人生。精彩的篇章、迷人的故事，似诗篇，如梦幻，透过鬼妖世界，分明折射出人间的美、丑、善、恶。走进“陶瓷博物馆”，就像置身于陶瓷的海洋中，馆中陈列着上万件陶瓷器，其中不乏国宝、珍品，让人目不暇接。顺着参观线路浏览，您就会感受到系统、完善、新颖的布局设计和展品。在幽幽地向您讲述着陶瓷器的制作工艺流程以及陶瓷科技发展的昨天、今天与明天。
中国武术协会批准淄博承办“第六届全国武术功力比赛”，看似偶然，实为必然之举。淄博人热情好客，侠肝义胆，自古尚武，代代出英才。早在战国时期，鬼谷子曾于梓潼山讲学授徒，一边教授、训练弟子各种武艺；一边传授各种兵法、战策，培养出了著名军事家孙膑与庞涓，以及著名的纵横家苏秦与张仪，由此演义出一幅幅波澜壮阔的历史画卷，留下了可歌可泣的历史篇章。时代变迁，沧海桑田，历经千年，淄博大地习武之风不减。近年来，在中国武术八段、山东省武术协会副主席、淄博市武术协会主席焦仁方先生的带领下，武术之花盛开得更加绚丽多姿：太极拳、形意拳、查拳、通背拳门人众多，社会普及率较高；九宫八卦斩穴拳作为国家稀有拳种，得到快速推广，引起全国武术界的瞩目。目前，全市具有一定规模的群众性武术组织16个，组织成员达一万多人；专业武术学校5所，在校学生四千余人；有145人获得中国武术中级段位、九百多人获得初级武术段位；在国际、全国、省级各类武术比赛中，淄博选手成绩斐然。博山区、周村区，被国家授予“武术之乡”称号，临淄区被国家授予“全国太极拳特色区”称号。武术训练活动蓬勃发展的同时，武术理论研究蔚然成风，硕果累累。在市武协的指导、帮助下，近几年先后编纂出版了多部武术专著，并在全国各种著名武术杂志上，发表学术论文数十篇，引起武术界广泛关注。
“第六届全国武术功力比赛”在淄博举行，是淄博人民的荣誉和骄傲，更是淄博武术界的荣誉和骄傲，淄博市人民政府给予了高度重视。在淄博市体育局的全力支持下，淄博市武术协会全力以赴，进行了长期、大量的精心准备工作，在“举办一流比赛，展示淄博风采”口号的感召下，全市动员，上下齐心，筹备工作进行的如火如荼：为了扩大比赛的影响力，淄博市先后三次召开新闻媒体记者招待会，当地广播电台、电视台、报纸反复宣传，电信公司发送消息短信一百多万条。群众对“第六届全国武术功力比赛”的热情在持续升温。广大群众竞相查询观看事宜，多家企业竞相冠名赞助。为了提高比赛承办水平，所有器材的准备，都严格依据比赛要求，按照高标准进行制作；安排运动员、裁判员以及记者、嘉宾等皆入住星级宾馆；伙食搭配合理、卫生可口；交通保障、安全保卫细致入微。各项筹备工作，分工明确，责任到人。善良、淳朴的淄博人民，正在张开宽阔的双臂，面带笑容，以周到的安排、细致的服务、优美的环境、真挚的情感，热切期待着八方客人的到来。
看到这些，我们有理由相信：“第六届全国武术功力比赛暨全国体育大会武术表演项目预赛”，一定会圆满成功!
注：本文作者李文奎为山东省淄博市武术协会副主席。
中药炮制技术是世界上独特的制药技术，也是我国非物质文化遗产。中药炮制学是研究中药炮制的理论、工艺、质量标准、历史沿革及其研究发展方向的学科，是一门实践性较强的传统特色学科，与中医临床医学紧密相连，医药结合可提高中医生临床工作能力。通过教学过程中为中医学专业学生开设中药炮制学的选修课程实践，浅谈对中医临床专业开设中药炮制学的教学体会。
关键词：
中药炮制学；中医学；教学实践
中药材必须经过炮制成饮片之后才能入药，这是中医临床用药的一个特点，也是中医药学的一大特色。炮制会对中药药性产生影响，不同炮制方法对该药的四气五味、升降浮沉、归经、毒性等都会产生影响，进而影响中药的临床疗效。中药炮制是根据中医中药理论，按照辨证施治用药需要和药材自身性质，以及调剂、制剂的不同需求，所采取的一项制药技术，是世界上独特的制药技术，是我国非物质文化遗产。中药炮制学则是专门研究中药炮制理论、工艺、质量标准、规格、历史沿革及其发展方向的一门学科，是祖国医学理论体系中最具有传统特色的一门学科，也是国家执业中药师等考试的科目之一，和中医临床紧密相连[1]。自古以来，我国的名医大家都是药学与医学兼备，如孙思邈、张仲景、李时珍等，他们不仅在医学方面具有很深的造诣，而且在药学方面也都有一定的成就。他们大多从事制药和医疗两大实践，并涌现出不同医学流派，各流派争芳斗艳，百家争鸣。不同医家采用的炮制方法也各不相同，通过医疗实践验证疗效并改进炮制方法，真正做到医药结合，在他们的著作中多处对药物提出了具体的炮制方法和要求，并运用中医思维模式阐明依法炮制与辨证论治的密切关系[2-3]。
中药炮制正是根据传统中医药理论，依据临床辨证论治的要求，归纳和总结药物炮制前后药性变化的特点和规律以及临床治疗针对性的变化，从而指导中医临床合理用药。炮制和复方是中医临床用药的两大特点，医生只有熟悉系统的中药炮制理论，才能根据临床需求灵活运用各种中药炮制品。随着学科划分日趋精细，中医药人才培养从师徒相传到院校培养，加之课程安排的限制，目前年轻中医生普遍存在“医不知药情”的现象，很多中医生不能很好地在临床中使用中药炮制品，因此，在临床专业开设中药炮制学是十分必要的[4]。目前，各中医药院校已认识到中药炮制的重要性，部分院校已在临床专业开设了《临床中药炮制学》这门课程，也有一些新的教学方法的应用，如直观教学法、启发式教学法等。在我校将该课程列为教学计划的情况下，笔者自2008年开始尝试在中医临床相关专业开设《中药炮制学》选修课程，最初开课授课效果并不理想，主要表现为学生学习兴趣不高。分析原因可能由于中医临床专业的知识体系与中药学专业不同，而中药炮制学教材和授课的内容侧重点不同，使中药炮制学与学生所学的专业课程跨度较大，中医专业的学生更多的是关注在临床上如何应用中药炮制品，另外与教师自身的知识储备也有一定关系。后来，教学内容适当调整，教师自身知识储备的积累也逐渐丰富，比如丰富教师自身的中医基础理论、方剂等方面的知识，通过调研，根据学生学习兴趣，参考《中药采收加工学》和《中药调剂学》适当增加中药采收、产地加工与处方调剂的内容，如此，在课堂上既可以与临床专业的学生形成共鸣，进行互动，又可以激发学生的学习兴趣和求知欲，使学生能将自己所学知识运用到临床实践[3-7]。笔者根据自身教学经验，在中药炮制学开课过程中做了以下几方面的调整：
1增加学科外延内容
选修课程刚开课时，教学效果不够理想，主要表现为学生学习兴趣不高，出勤率低。通过调研，学生认为授课内容与自己所学的专业课程跨度较大。所以对课程内容做适当调整，适当增加其学科外延内容。如药材的采收、产地加工、炮制、处方调剂等内容。比如介绍人参、三七时，会介绍到人参、三七的采收期、产地加工、炮制等内容，如人参一般5~6年采收，特殊品种如石柱参需12~18年采收，一般8~9月采收，产地可加工成红参、糖参等。临床应用时，人参味甘，味苦，性平，可补气生津，复脉固脱，补脾益肺，用于体虚欲脱，脾虚食少等，红参味甘，微苦，性温，多用于体虚欲脱，肢冷脉微等。三七一般种植3~4年采收，7~8月采收者为“春七”，翌年1月采挖者为“冬七”，两者相比前者质量更佳。巴戟天除了介绍净制的重要性之外，采收期也非常重要，巴戟天以种植5~6年后采挖为宜，采收时间以秋、冬季为好。采收不当会影响到药物药效成分的积累，进而影响临床功效，还和当地的经济效益密切相关。临床应用时巴戟天除了生用之外，还有盐巴戟天、制巴戟天。巴戟天生用具有祛风除湿的功能，用于肾虚兼风湿之证，盐炙后引药归肾，温而不燥，补肾作用缓和，多服久服无伤阴之弊。甘草制后增加甘草补益作用，偏于补肾助阳，强筋骨。产地中药材加工方法内容时，介绍到硫熏工艺部分学生反响较大，针对学生问题组织课堂讨论，效果较好。介绍处方调剂内容时，会介绍毒性药物的保管、处方调剂的特殊要求等。如根据《医疗用毒性药品管理办法》规定，毒性中药需特殊保管，包括专库、专柜，双人、双锁保管的基本要求，开具毒性中药的处方剂量，处方保管要求等。通过上述内容的扩展，学生学习兴趣明显改善。
2另类方解
课程的考核方式尝试过开卷考试、论文等形式，但都不尽人意。论文更多的机械的拼凑，毫无新意。后来的考核方式仍然以论文为主，但是论文的要求有所变化，要求学生任选一中医方剂，从采收、产地加工、炮制、处方调剂四个方面对方剂进行方解，另外可根据临床或当地特色炮制方法展开讨论。学生提交的论文以自选方剂进行方解为主，从处方方药的采收、产地加工、炮制、调剂要求几个方面解释处方。比如学生自选大承气汤进行分析，大承气汤由大黄、厚朴、枳实、芒硝组成，为泻下剂，具有峻下热结之功效，主治阳明腑实证，大便不通，频转矢气，脘腹痞满，腹痛拒按，按之则硬，甚或潮热谵语，手足濈然汗出，舌苔黄燥起刺，或焦黑燥裂，脉沉实；热结旁流证，下利清谷，色纯青，其气臭秽，脐腹疼痛，按之坚硬有块，口舌干燥，脉滑实；里热实证之热厥、痉病或发狂等。传统方解多从中药功效方面进行解释，如方中大黄泻热通便，荡涤肠胃，为君药。芒硝助大黄泻热通便，并能软坚润燥，为臣药，二药相须为用，峻下热结之力甚强；积滞内阻，则腑气不通，故以厚朴、枳实行气散结，消痞除满，并助硝、黄推荡积滞以加速热结之排泄，共为佐使。本科程所谓方解主要从方药的采收、产地加工、炮制、处方调剂要求等几个方面分析中医方剂。如分析大承气汤方中药物了解到大黄有生大黄、酒大黄、熟大黄、醋大黄、大黄炭、清宁片等，不同的炮制方法临床应用不同，如生大黄苦寒沉降，气味重浊，走而不守，直达下焦，泻下作用峻烈，具有攻积导滞、泻火解毒的功能，用于实热便秘，高热，谵语，湿热黄疸等；酒炙大黄苦寒泻下作用稍缓，借酒升提之性，引药上行，善清上焦血分热毒，多用于目赤、咽喉肿痛等；熟大黄，酒蒸后，泻下作用缓和，腹痛之副作用减轻，增强活血化瘀之功；大黄炭泻下作用极微，并有凉血化瘀止血的作用，用于血热有淤血者。醋大黄与生大黄相比泻下作用减弱，以消极化瘀为主，用于食积痞满，产后瘀滞等；清宁片泻下作用缓和，缓泻而不伤正气，逐淤而不败正。从各药特点分析结合大黄承气汤主治热结便秘，潮热谵语，该方应选用大黄饮片中的生大黄。再如厚朴药材的采收期较长，一般选择15~20年树龄的植株，树龄愈长皮愈厚，油性愈足，产量高，质量好。采收期为5~6月，此时形成层细胞分裂较快，皮部组织发育旺盛，薄壁细胞富含水分，皮部与木质部之间疏松，易剥离，采收时可采用环剥的方式。采收后的厚朴如为川厚朴，还应进行“发汗”。厚朴味苦、辛，性温，具有燥湿消痰、下气除满的功能。但是生厚朴辛味峻烈，对咽喉有刺激性，一半内服不生用，姜炙后可消除对咽喉刺激性，并可增强宽中和胃的功效，多用于湿阻气滞，脘腹胀痛、呕吐泻痢等，故调剂时处方写厚朴应调剂姜厚朴。如此一来，不仅可以从另一角度加深对中医方剂的理解，更有利于将来的临床工作。学生论文中，部分学生在方解中配以饮片和原植物彩图，少数学生对方剂的配图采用手绘，从中不难看出学生的用心，从另一个方面也反映出学生的学习兴趣有所改观。曾有一位学生的论文为“跟师心得之特别的当归”，来源于临床跟师过程中，老师用到炒当归，老师解释原因为生当归活血养血，炒当归偏于养血。带着疑问，学生查阅《中国药典》、《中药炮制学》、《刘涓子鬼遗方》、《神农本草经疏》等书籍以及相关文献，了解到当归常用为生当归、酒当归，除此之外，还有土炒当归、当归炭，甚至有油炙当归等。经查阅文献了解到当归味甘、辛，性温，具有补血活血，调经止痛，润肠通便的作用。多用于血虚萎黄，眩晕心悸，月经不调，经闭痛经，虚寒腹痛，肠燥便秘，风湿痹痛，跌仆损伤，痈疽疮疡。当归酒炙后活血通经、祛瘀止痛的作用增强，用于经闭痛经，风湿痹痛，跌打损伤，瘀血肿痛。当归土炒后既能增强入脾补血作用，又能缓和油润而不滑肠，用于血虚便溏、腹中时痛；炒炭后以止血和血为主，用于崩中漏下，月经过多。对当归的炮制方法和临床应用做了比较系统的整理，并对炒当归的使用意图谈了自身的理解。如此论文，来源于临床最后应用于临床，颇有意义。
3开放性试验
在理论课学习的基础上，学生纷纷要求开设实验课程，所以，根据实验条件和课程容量，安排六个学时的开放性实验。在开放性实验课上，一部分是实验室准备材料，另一部分使学生可以自带实验材料做一些自己想做的饮片和炮制方法。比如曾有学生对蛋黄油的制法特别感兴趣，就自带鸡蛋到实验室，完成教学内容后，在老师的指导下先将鸡蛋煮熟，后用干馏法加工蛋黄油，最后将加工后成品带回，如此不但提高学生兴趣，更重要的是培养了学生的成就感，在正式接触临床前可以自己加工饮片从一定程度上可以提高学生的自信心。还有学生会自带西瓜，借用实验室芒硝来制备西瓜霜，虽然最终实验并未成功，但是学生真正体会制药的不易，将来在临床上对药物的理解自然会更深一层。开放性实验的主要部分是教师演示药物的炮制方法后，学生选做自己感兴趣的饮片和炮制方法。如炒莱菔子，老师演示完炒莱菔子的方法后，学生现场体会药材的气味变化、质地变化、颜色变化，再联系理论课所学内容，学生就明白为什么临床消食会用炒莱菔子。再比如炒王不留行，这是学生最感兴趣的一味中药，首先它的现象是最直观的，教师演示完炮制方法后，学生可以直观的问道王不留行爆花的香味，所谓的“逢子必炒”无需过多解释，炒王不留行也是学生基本都会选做的一味中药。通过这样引导性而非强制性的实验后，学生的实验兴趣大大提高，所做内容都是自发、主动的去做。实验小结中有的学生会写到“中药炮制很神奇，每一味药就像一个人，酒炙、醋炙……就像许多要经历的事情一样。经历了快乐的事，人会变得开朗；经历了悲伤的事，人会变得抑郁……药也是这样，经历了炮制方法不同，塑造出的药性也会不同。”除了感慨学生的文采之余，可以看出学生的学习是快乐的。此外，笔者不禁深思，中药炮制在中医药的大环境中是不能脱离传统文化的，如果脱离传统文化谈中医药，一味追求现代研究可能会顾此失彼。
4小结
中药炮制的历史源远流长，中医理论认为，中药“炮制不明，则药性不确，则汤方不准，而病症不验也”。中药炮制作为我们国家的一项传统制药技术，经过几千年的历史文化的积淀，形成了一套自己独特的理论体系。中药炮制学是中药学专业的重要专业课，具有涉及专业知识面广、理论知识抽象、与生产实际联系密切等特点。同时作为一门中医学专业的相关课程，是实践性较强的一门课，在授课过程中很容易内容枯燥、学生学习兴趣不高的现象，但这门学科又有其独特的吸引力，这就需要合理设计授课内容，做到因材施教，增强不同专业的特色和优势，同时激发学生学习的兴趣和动力，增强和拓展学生专业知识，使学生深入了解中药炮制在临床应用中的作用和地位，培养其学习知识与实践能力，充分调动学生的学习积极性。在为中医学专业开设《中药炮制学》课程中尝试适当增加中药采收、产地加工与处方调剂的内容，受到学生欢迎，六个学时的开放性实验大大提高了课程的教学效果，在实验过程中可以和学生更多的交流，了解学生需求。同时在授课过程中，广泛收集学生的意见，总结经验，在学生具备中医学基础和基本思维方式的基础上，对授课内容及授课方式进行不断的调整，提高教学针对性，起到良性循环的作用。通过教学让学生充分意识到中药炮制是中医临床用药的一大特点，中医临床用药必须炮制，从而重视传统中药炮制经验和作用，促进中药炮制品的临床研究。传授知识的同时，激发学生的学习热情，提高学习能力和综合素养，培养学生的分析问题解决问题的能力，培养适应社会主义现代化建设和市场经济体制改革的高素质的医学专业人才[5]。
参考文献
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[2]李红伟，田连起，张振凌，等.基于中医思维模式下《临床中药炮制学》教学新模式的构建[J].中国中医药现代远程教育，2013，11(13):97-99.
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[5]李红伟，盂祥乐.我校不同专业开设中药炮制学的探讨[J].中国中医药现代远程教育，2014，12(24):93-94.
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四川井盐的最早开发和利用，过去的盐业史研究者多根据文献记载，将其推定在战国末期的成都平原。例如四川省地方志编撰委员会编撰《四川省志盐业志》说：“早在先秦时代，巴蜀先民们就已经开始利用自然盐泉和裸露在第面的岩盐。2300余年前秦统一巴蜀后，随着铁工具的大量使用和大批移民入蜀，带来了中原的凿井技术和人才，西蜀地区经济逐渐有了长足的发展。公元前311年，秦以张若为蜀守时，由于盐铁商业已具规模，故于成都‘置盐铁市官并长丞’，管理盐铁交易。战国末年，在今双流地区开凿了广都盐井，揭开了中国井盐生产的序幕。据《华阳国志蜀志》记载：‘周灭后，秦孝文王（公元前250～公元前247年）以李冰为蜀守，冰能知天文地理……又识齐水脉穿广都（今四川双流县境）盐井诸陂池，蜀于是有养生之饶焉。’”（四川省地方志编撰委员会1995）钟长勇《中国盐业历史》在叙述井盐的发现和井盐工业的起源时也据《华阳国志蜀志》说：“井盐以凿井取卤制盐而区别于海盐、池盐和湖盐。中国井盐生产始于战国末年李冰穿广都盐井。”只是钟先生认为李冰为蜀守、穿广都盐井的年代在周灭后的秦昭王51年以后的公元前255～前251年之间（钟长勇2001）。可见迄今为止，流行的认识都认为中国的井盐业发端于战国后期，最早采用凿井制盐的地区是四川西部的成都平原。
不过，目前流行的关于四川乃至于中国井盐业起源的推断存在着不合理的地方，它既不符合四川盆地的盐业资源状况和有关早期盐业传说的分布状况，尤其是与目前已知的盐业考古材料相抵触。自1997年三峡库区地下文物的抢救保护工程开始以后，考古工作者在渝东地区已经发现和发掘了多处先秦时期井盐工业的遗址，这些遗址的年代最早已经可至商代晚期，这为我们探索中国井盐工业的起源提供新的考古学例证。尽管这些盐业遗址和与盐业有关的考古材料大多尚未发表，但从已经公布的部分材料，结合渝东地区盐矿资源的埋藏情况、渝东地区与盐有关的远古传说，我们可以得出一个初步的判断――中国早期制盐工业的应当起源于渝东地区，秦灭巴蜀以后才扩展到川西成都平原地区，随着凿井取卤技术的发展又才发展到川中丘陵地区。我们下面就根据上述三方面的材料，简要陈述我们提出的“井盐起源于渝东说”的理由。
首先，从盐矿资源的自然分布来看。
根据地质学家们的研究，在距今约两亿年前的中生代三叠纪，我国地形还是东部高西部低，今长江上游的四川盆地、云贵高原、青藏高原地区尚是浩瀚的古地中海的一部分，在这期间，由于气候干旱高温，海水蒸发，盐化海膏泥沉积，形成了渝东下三叠系盐层。到了三叠纪晚期以后，由于印支造山运动，我国西部地区地壳上升，海水从盆地西南退出了大陆。这时的秦岭地槽上升，黄陵背斜耸起，四川盆地基本形成，存留在盆地内的海水和积水成为一个内陆湖“巴蜀湖”。在“巴蜀湖”形成的同时，在四川盆地以外的西南和东面方向上还形成了一系列有水道连通的湖泊。在西南方向，“巴蜀湖”、“西昌湖”、“滇池”自成一体，湖水沿着海退的路线从西南方向的南涧海峡流入古地中海；在东面方向，“秭归湖”、“当阳湖”、“鄂湘湖”等彼此相通。经过了漫长侏罗纪炎热和干燥气候，四川盆地这个深广的内陆湖及盆地周围的一些湖泊相继蒸发缩小，盆地内只剩下了川西的“蜀湖”。在这个过程中，盆地湖地除了沉积了大量的紫色沙岩外，川中和川西等地也沉积有较厚盐卤结晶。侏罗纪末兴起的燕山运动，使得四川盆地东部边缘褶皱隆起，形成了渝东地区一系列平行的褶皱和逆断层，并在盆缘形成了七耀、巫山、黄陵三处背斜，背斜上出新一些相反流向的河流，河流的下切作用使得这三处背斜的低洼处越来越深，一个四川盆地的缺口正在形成中。白垩纪中云贵高原和四川盆地北部地区的逐渐抬升，以及盆地南部的拗陷，在盆地南部形成了“巴湖”。先前就已经形成的“蜀湖”在此期间的沉积，形成了川西地区和川北地区的盐层。白垩纪末开始的喜马拉雅运动，长江上游地区剧烈上升，中国西高东低的地形形成，上升的云贵高原及青藏高原堵塞了四川盆地积水的西南出口，“巴湖”在汇集了盆地诸水后，经盆地东南边缘七耀、巫山及黄陵背斜低洼处的河流下切地带夺路东泄，形成了壮丽的长江三峡。在四川盆地形成过程中，海水和湖水中的浓缩盐卤结晶的盐层等矿物沉积了下来，被埋藏在地下，成为岩盐岩和盐卤这种重要的矿藏（四川省地方志编撰委员会1995，1996；李晓波2002；陈可畏2002）。
四川盆地的盐矿蕴藏量十分丰富，地质储量居全国首位。“东到万县、石柱，西至洪雅、盐源，北到仪陇、阆中、江油，南到长宁、江津等县”，都有盐盆的分布。这些盐盆厚度大，夹层小，“主要的盐盆有威西、万县、垫江、南充、成都5处。”（四川省地方志编撰委员会1995）盐矿有盐岩和盐卤两种形式。固态的盐岩通常都深埋地下，只在个别地点也有盐岩露头，可以加水熬煮成盐。值得注意的是，较早古书记载的盐岩露出地表的地点，除了岷江上游边远山地的汶川县外（南朝范晔《后汉书南蛮西南夷列传》），就是渝东长江边上的云阳县了。王隐《晋书地道记》记朐忍县（今重庆云阳县）汤口的可以煮盐的石头说：“入汤口四十三里，有石，煮以为盐。石大者如升，小者如拳，煮之，水竭盐成。”（北魏郦道元《水经注江水》引）。液态的盐卤是自然露头较多、最容易被人们认识和开采的盐矿，这种盐矿资源在盆地分布十分广泛，盆西的乐山、邛崃、蒲江等县市，盆中的自贡、蓬溪、盐亭等县市，盆东的宣汉、云阳、奉节、巫溪、开县等县市，都有矿化度较高的盐卤分布，许多地方还有天然盐卤露头（四川省地方志编撰委员会1995）。
在四川盆地这些盐矿资源中，渝东地区的万县盐盆最值得注意。四川省第二地质大队〈关于提请部向国家推荐云阳建设50万吨∕年盐化工基地的建议〉书中这描述万县盐盆说：云阳、万县一带有一巨大盐盆，深埋于万县复向斜中3000米左右，盐盆大致呈北东至南西向展开，西南端起于忠县拔山寺以南，东北端止于云阳以西，西北和东南分别以云阳黄泥塘、云安镇背斜和大坪山至方斗山背斜为界，延绵长度近100公里，宽20～30公里，盐体展布面积2700平方公里，盐盆盐岩地质远景储量为1500至1600亿吨。（《云安盐厂志》引）由于万县盐盆位于盆东平行岭谷地区，属于盆地边缘褶皱断层地带，盐盆呈窄长条形，盐盆的盆底埋藏虽然深达3000米，但盆缘则非常浅，不少地点因断层和和水下切作用，地下盐卤在河床边自然露头。这些地点有忠县的甘井、涂井，万县的新田、长汤井、龙驹坝，云阳的云安等。在历史文献记载中，渝东地区自然露头的盐卤相当多，即使排除掉可能是人工凿井取卤的“盐井”这一类名称，诸如“盐泉”、“咸泉”等自然露头的盐卤也还不少，据南宋王象之《舆地纪胜》所记，就有夔州路涪州武隆县乌江边上的“咸泉”、黔州彭水县的“盐泉”、南州军盐井江岸的“盐泉”、大宁监宝山的“咸泉”。我们知道，《舆地记胜》缺佚颇多，位于今天万县盐盆中心区的忠、万诸州的应当有多处盐泉。上述万县盐盆地质报告附图所举的忠县、万县、云阳的自然露头的盐卤，在文献中被开采和利用的记载也相当早，至迟在汉魏时期这里的取卤制盐已经形成了相当的规模，故《汉书地理志》记巴郡所设置的惟一的盐官就在今云阳县（原文作：“朐忍，容毋水所出，南入江。有橘官、盐官。”）《华阳国志巴志》记临江县（今重庆忠县）“有盐官，在监、涂二溪，一郡所仰；其豪门也家有盐井。”（北魏郦道元《水经注江水》引《华阳记》作：“县有盐官，自县北入盐井溪，有盐井营户，溪水沿注江。”）
从四川盆地盐矿的自然分布状况可知，渝东的万县地区，盐矿不仅蕴藏量较大，而且埋藏较浅，自然露头较多。这在尚没有发明和广泛使用铁器的远古时期，这里的自然露头的盐卤理所当然地会成为人们优先利用的对象。井盐生产以钻井和取卤最为艰难，井越深难度越大。南宋祝穆《方舆览胜》卷五一成都府路成都府“总论蜀盐”条说：“《朝野杂记》有龙州之仙井，邛州之蒲江，荣州之公井，大宁、富顺之井监，西和州之盐官，长宁军之淯井，皆大井也。若隆、荣等十七州则皆卓筒小井，用力甚艰。推（惟？）大宁之井，咸泉出于山窦间，有如飞瀑，民间分而引之。”（此条不能断句作“用力甚艰推大宁之井”，有如飞瀑自然涌出的大宁盐泉，应当用力甚省才是）这种容易发现、省力省物的自然露头的盐卤，当然就会成为四川地区人们最早利用的对象。四川井盐业由渝东地区发端，这是盐矿资源状况这种自然环境决定的。
其次，从古代文献记载的与井盐有关的传说来看。
在中国古代文献中记载的有关井盐的传说中，最古老的当推巴人祖先廪君与盐神的传说，《后汉书南蛮西南夷列传》记此传说道：“巴郡、南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、镡氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，具事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余性悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许。盐神暮则来取宿，旦化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是乎君夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”《后汉书》记载的这个与巴人起源有关的传说，本自战国时期成书的《世本》，《世本》记载的先秦时期各地贵族的谱系又有更早的文献和口碑渊源。传说中虽然没有明确指出 “盐阳”、“盐水”、“盐神”之盐是何种盐，但从该传说流传的巴郡和南郡是以后井盐分布地域，以及盐神是以盐为名的河流（盐水）之神来看，该传说反映的应当是渝东及其邻近地区远古时代的人们利用自然盐泉或凿井取盐卤以熬盐的历史背景。
重庆巫溪县大宁河上游的大宁盐泉也是很早就已发现并利用的自然露头的盐泉。早在《汉书地理志上》中，就有南郡巫县“有盐官”的记载，其利用盐泉和凿井为盐的年代可能还早于汉代。《文选》〈蜀都赋〉“滨以盐池”，刘逵注：“盐池出巴东北新井县，水出地如泉涌，可煮以为盐。”大宁河古称“盐水”，河流应当因盐泉而得名。《水经江水》记大江“又东过巫山县南，盐水从县东南流注之”。北魏郦道元《注》：“江水又东，巫溪水注之。溪水导源梁州晋昌郡之宣汉县东，又南迳建平郡泰昌县南，又迳北井县西，东转历其县北。水南有盐井，井在县北，故县名北井，建平一郡所资也。盐水下通巫溪，溪水是兼盐水之称也。”大宁盐泉是盐水涌出如泉的天然盐井，该井不知何时发现，但至迟在汉代就已经被人们认识和利用，所以才有“盐水”和“盐池”之名。据宋人文献记载，巫山县衙有东汉永平七年款识的煮盐牢盆，并有“汉永平七年尝引此泉于巫山，以铁牢盆盛之，水化为血，卒罢其役”的传说（《舆地纪胜》卷一八一引《舆地广记》、《图经》、《旧志》）。关于宝山盐泉的发现，王象之《舆地纪胜》卷一八一大宁监记“宝山在监北一十七里，宝山半有穴如瀑泉，即咸泉也”，该泉有白鹿故事，“故老相传云：宝山盐泉，其地初属袁氏，一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿入洞不复见，因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也。”大宁盐泉尽管位于大宁河上游人烟稀少的地区，但该盐泉至今仍像瀑布一般挂在河边，人们沿河行走很容易看到并品尝到盐泉。因此，从自然条件上来看，该盐泉应当是三峡地区最早被发现和利用的盐泉，其开始制盐的年代或许可能早到先秦时期。
翻开北魏郦道元的《水经注江水》，他所记载的长江上游沿江的重要盐井，除大宁河上的北井外，其余产盐地几乎都集中在万县盐盆一带。顺江而下首先就是今忠县的甘井，“江水又东，迳临江县南，王莽之监江县也。《华阳记》曰：‘县在枳东四百里，东接朐忍。县有盐官，自县北入盐井溪，有盐井营户，溪水沿注江。’”然后就是今万县的长滩井，“江水又东，会南、北集渠。南水出涪陵县界，谓之于阳溪，北流迳巴东郡之南浦侨县西。盐井三口，相去各数十步，以木为桶，径五尺，修煮不绝。溪水北流注于江，魏之南集渠口，亦曰于阳溪口。”再往下就是云阳县汤溪盐井，“江水又东迳瞿巫滩，又谓之博望滩。左则汤溪水注之，水源出县北六百余里上庸界，翼带盐井一百所，巴川资以自给。”在这几处汉晋时期就已形成规模的制盐作坊中，忠县的甘、涂二盐场尤其值得注意，这里的盐井据传说是开始于东汉的著名人物杨震（字伯起）。明曹学荃《蜀中名胜记》卷之十九上川东道忠州条：“按涂溪在州东八十里，发源蟠龙洞，来经涂井，井神为汉杨伯起。《井庙碑》云：‘神尝刺史荆州，溯江至此，憩于南城寺。谓人曰：“江北二三里间，安得有宝气耶？”至蟠龙洞，见周柱下史丹炉，曰：“此地有龙无虎，宜其丹不就也。”至涂山，见白鹿饮泉，曰：“宝气在此矣。”土人从所指处，凿磐石而得盐泉。’庙在治东一里。”忠县城郊的井神庙不知建于何时，《井庙碑》所记的井神杨伯起也无疑属于附会。杨伯起是东汉弘农人，除一度任邻近巴地的荆州刺史外，没有在巴地当过官。他为官清廉，禀性刚直，其生前身后都有灵异，颇受时人景仰（参看《后汉书杨震列传》），将忠县的涂井神附会在这样一个与巴地无关的人物身上，可能是东汉或蜀汉时期的事情。忠县甘、涂二盐泉的开发和利用应当远在东汉以前。
其三从与制盐有关的考古材料来看。
盐业考古学家们都认为，在人类采用金属容器熬制食盐以前（这主要是在新石器时代和青铜时代，新石器时代没有金属容器，青铜时代也因为青铜器相当贵重而不大可能广泛用作制盐器具），曾经有过相当长的一段时期是采用陶器制盐。因此，凡是陶器制盐时期的熬盐工业遗址，其堆积景观都相当特别――通常这类遗址很像后来大规模的陶瓷窑址一样，有很厚的以陶器残件为主体的堆积层，陶器绝大多数都制作不精，器类往往都是单调的尖底、圜底、小圈足等容器，在这些陶器残片的下面常常可以见到灶或者窑等遗迹。在四川的成都平原和川中丘陵许多古代产盐或古今一直产盐的地区，迄今为止没有发现有大量陶片堆积的先秦遗址，只见到有像四川蒲江县盐井沟唐代制盐遗址那样的由熬盐燃料留下的炉灰、少量日用器具和极少的熬盐铁锅残片组成的“山丘”（侯虹2002）。而在渝东古今都产盐的重庆忠县一带，我们却发现了多处文化堆积由大量陶器残片组成的遗址。这些遗址大多集中在盐泉自然露头或盐卤埋藏很浅的地点，即长江北岸两条小河甘井沟及涂井河（汝溪河）下游的万县盐盆边缘的隆起褶皱地带，也就是这两条河刚刚流出峡谷处。其中位于甘井沟边及其附近的遗址有羊子岩遗址（四川省文物考古研究所2001）、哨棚嘴遗址（北京大学考古文博院三峡考古队等2001）和瓦渣地遗址，位于涂井河边的有李园遗址（孙华1997），以及位于长江边上的邓家沱遗址。在这些遗址中，最著名的要数瓦渣地遗址和羊子岩（中坝）遗址，这两处遗址的基本情况是：
1、瓦渣地遗址 瓦渣地遗址位于长江左岸的二级阶地上，遗址东临长江，北隔选溪河与甘井河口的哨棚嘴遗址相望，范围约15000平方米，海拔高度约145～165米。遗址表面散布大量以花边口沿的绳纹圜底釜残件为主的陶（瓦）片，故名。通过历年调查、发掘和研究，我们了解到该遗址主要有哨棚嘴文化和商周代遗存两种不同的考古学文化遗存，其中新石器时代末期哨棚嘴文化时期的遗址性质还不能确认，但商代末期至春秋中期的遗存是以大量中口釜、尖底杯的陶片堆积为代表，并有圆形的窑灶一类遗迹，符合陶器制盐工业遗址的特征，应当与制盐工业有关。这一时期的遗存目前已经划分为连续的三个阶段，第一段为西周前期前后（上限可以到商代末期），第二段为西周后期左右，第三期为春秋前期或稍后（北京大学考古文博学院2003）。春秋中期以后，该遗址的制陶（这里指为熬盐烧制的专用容器）或熬盐在春秋中期停业，以后再没有恢复。瓦渣地遗址是目前发现的年代最早的制盐遗址之一，该遗址的第三期遗存与下面要提到的羊子岩遗址东周遗存中的较早阶段的文化面貌相同，从而可以将两个遗址连接起来，作为考察渝东地区古代盐业发展的一条线索。
2、羊子岩遗址：羊子岩遗址又名中坝遗址，遗址位于甘井河内的旧甘井镇边（三峡工程兴建后，该镇已经搬迁），距离长江口约4千米。遗址位于甘井河两岸的台地上，遗址中心区因河流的切割侵蚀作用已脱离河的左岸，成为一座河中小岛。岛上的堆积主要有四个时期：最下面是新石器时代末期的老关庙文化遗存，其上是三星堆文化和十二桥文化的遗存，再上是大量的东周时期前后的遗存，最上面是汉至唐宋时期的遗存。东周以前的遗存，其遗迹和遗物缺乏制盐遗址的特征，其遗址性质还不能判定；汉以后的遗存虽有窑灶证明其与制盐有关，但这时的熬盐容器已经是铁器而不是陶器。只有东周前后的遗存是由很深厚的单调的中口釜、尖底杯等陶器残件组成，并有储卤池（四川省文物考古研究所等2001，原报告称作墓）、窑灶等典型制盐遗迹，属于制盐遗址应当没有疑问。羊子岩制盐遗址的重要意义在于，该遗址从东周以来，制盐工业基本上没有中断，直至近代，这里还在使用传统工艺制盐，这为我们探讨古代渝东盐业的演进提供了一个极好的样本。 综合上述三方面的材料，我们可以看出，无论从盐矿资源状况、有关盐的史料记载还是古代盐业遗址的现状来看，认为四川盆地的井盐业至迟在商代就已开始于渝东地区，秦灭巴蜀以后才发展到成都平原的边缘，这应当是可以初步肯定的一个结论。当然，目前我们的盐业考古工作才刚刚开始，还有很多问题需要作进一步的考古调查、发掘和研究。这些存在的问题和需要开展的工作是：
1、目前我们对渝东地区古代陶器制盐阶段盐业遗址的判定，主要还是根据三点：一是这类遗址的堆积景观类似国外的陶器制盐遗址，其二是这类遗址的出土器物与国内外其他被推测为盐业遗址的出土陶器具有较大的相似性，其三是这类遗址均靠近盐卤资源产地。这些根据，实际上还是基于经验的一种可能性推测，缺乏确切无疑的可以论定的证据。并且，对于渝东地区新石器时代末期大量流行如小底或尖底的陶缸，因为缺乏类比材料，目前也不能推测其是否与制盐业有关。因此，我们认为，应当引人一些仪器分析手段，对可能是陶器制盐遗址的陶器及其周围的附着物（如泥土等）进行微量元素分析，然后将这些分析结果与当地盐卤中的微量元素进行比对（当然同时还要分析和比对当地同时期的非盐业陶器和普通土壤中的微量元素），看看二者是否有共同的盐卤有的微量元素。如果这些推测为制盐用陶器及其附着物中有盐卤有的微量元素，那么这些陶器就可以肯定与陶器制盐有关。
2、渝东地区已经发现的很可能与先秦盐业有关的重要遗迹之一的窑灶，其窑灶的主体形态有斜坡底近园形、平底长方形、斜坡底长条形（似龙窑）三类，第一类如重庆忠县哨棚嘴遗址、瓦渣地遗址的窑灶，第二类如忠县李园遗址的窑灶，第三类如羊子岩（中坝）遗址的窑灶。从年代上看，第一类窑灶流行的年代范围在商代后期至春秋前期前后，后两类窑灶的流行年代却在战国至西汉前期；从分布状况来看，第一类窑灶除了在这些陶器制盐遗址有发现外，在其他普通遗址也都有分布，第二类窑灶则还没有在其他遗址中发现。渝东地区已经发现的可能与熬制盐有关的陶器主要也有三种，即尖底杯、束颈釜、船形器。在这三种陶器中，尖底杯出现最早，延续时间也很长，从商代后期的十二桥文化一直延续到战国前后的巴蜀文化，战国晚期至西汉初期的李园遗址还有大量尖底杯发现；束颈釜的出现略晚于尖底杯，但在西周时期已经在四川盆地（尤其是渝东地区）大量流行，并一直延续到西汉时期；船形器发现较少，目前只在重庆忠县的哨棚嘴遗址、邓家沱遗址，丰都县石地坝遗址曾经出土。这三种陶器都在陶器制盐遗址中出土，它们的使用时间又有重叠，不少遗址出土了两种或两种以上的这类陶器，如哨棚嘴遗址2001年发现的同时期的两座窑灶，窑灶内的遗物一为尖底杯，一为船形器；瓦渣地遗址的早期堆积，尖底杯与束颈釜共存；丰都县石地坝遗址的西周时期的堆积中更有尖底杯、束颈釜和船形器三种陶器。那么，这些陶器以及前述窑灶在制盐工艺流程中担当何种角色，这些需要通过一系列实验考古的手段方能够得到证实。
3、在四川盆地，除了那些位于盐卤产地附近的典型陶器制盐遗址外，还有许多普通遗址也出土了一些尖底杯和束颈釜，据目前掌握的部分材料，出土尖底杯的普通遗址有万州中坝子(西北大学考古系等 2001)；涪陵区镇安(重庆市博物馆 1992)、成都十二桥（四川省文物管理委员会等1987）、指挥街（四川大学博物馆等1987）、金沙村（成都市文物考古研究所2002）、新都水观音（四川省博物馆1959）、彭县青龙村、雅安市沙溪（四川省文物管理委员会等1990）、阆中县坪上(胡昌钰、孙智彬1991)，出土束颈釜的遗址更多，计有江津王爷庙(重庆市博物馆 1992)、巴县干溪沟(重庆市博物馆1992)忠县老鸦冲，万州麻柳沱(上海大学文物考古研究中心2001、厦门大学历史系考古教研室 1999)、云阳太公沱(中国社会科学院考古研究所长江三峡工作队等 2001)、明月坝(四川大学历史系考古专业)、东洋子(四川大学历史文化学院考古系 2001a)、李家坝(马继贤1998; 四川大学历史文化学院考古系2001b)，巫山双堰塘 (中国社会科学院考古研究所长江三峡工作队等 2001)、刘家坝(中国社会科学院考古研究所长江三峡工作队等 2001)、韩家坝(中国社会科学院考古研究所长江三峡工作队等 2001)等遗址。这些普通遗址的尖底杯和束颈釜，其功能是否与那些典型盐业遗址相同？如果它们是装盐的容器，它们是否来自那些典型的制盐遗址？关于这些，除了可以采用陶器微量元素对比分析的方法外，还应当采用中子活化的分析手段进行考察。这些方法或许有助于我们认识某些陶器制盐遗址的盐产品的销售范围。
4、盐业生产不是一个孤立的产业，即使不考虑钻井等工序，陶器制盐也需要烧制陶容器，熬煮盐卤需要采集和运送燃料，制成的盐需要输送到其他不产盐的地方，从事各种相关工作的人员需要有食品供应，这些构成了一个相当庞大的工业系统。为了维持盐业工业的生产，汉代以后的国家政府往往在产盐地建立盐官，并施行了一系列控制盐业生产和销售的盐政措施。先秦时期的成规模的盐业生产，也应当受到当时统治这一地区的古代国家的极大重视，并有一套维持该工业系统正常运转的有效措施。因此，考察渝东地区的先秦盐业状况不能只考虑盐业的生产，而应当考察盐业生产存在和发展的社会历史背景。在四川盆地古代文化的发展过程中，渝东地区的新石器文化与成都平原始终存在相当程度的差异，尽管在夏商时期的三星堆文化阶段，整个四川地区的文化开始逐渐走向统一，但从商代末期开始，渝东地区的文化面貌与成都平原地区又出现了显著的差异，以成都平原为中心的典型的十二桥文化在渝东似乎没有超过丰都县，而这时正是重庆忠县几处典型的制盐作坊开始发展的时期，这种盐业工业的崛起与四川盆地东、西部文化差别的增大，其间是否有必然的关联，这是值得注意的问题。到了东周时期，楚文化开始逆长江西上，其文化因素深深地影响了整个四川盆地，但目前发现的单纯楚文化墓地（应当就是楚移民的墓地）最西的分布地点就在古今产盐的忠县甘井沟两侧，这就需要考虑当时的楚国大举入侵巴国这种历史现象后面的动机问题了。楚国深入巴国的腹地，移民留驻巴国产盐地区，这很可能与楚国为了获取盐业资源、保卫食盐产地和护卫食盐东运有关。这些，都需要在今后的研究中予以注意。 参考文献
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关键词： 篮球运动 运动损伤 预防措施
1.引言
随着体育文化在中国不断普及，篮球运动以其独特的竞技魅力在青少年甚至中年人群中越来越受欢迎，成为人们最喜爱的体育活动之一。篮球长期以来就是学校体育教学的组成部分[1]，是青少年锻炼身体、增强体质的重要途径，也是人们参与社会交际、交流沟通的重要手段，所以篮球运动对于青少年生长发育、身心健康、人际交往有重要的促进作用与重要意义。由于篮球运动高强度的身体对抗和激烈的拼抢，增强比赛观赏性的同时，也提高篮球运动过程中受伤的几率。对于非专业人士来讲，运动损伤会直接影响他们参与体育运动的兴趣，对于专业运动员来说，运动损伤可能导致缩短运动寿命、退出赛季甚至残疾。对篮球运动中产生损伤的原因进行分析，以及如何预防损伤和发生损伤后该采取何种措施，有效减少“损伤”给人们带来的痛苦和伤害，是我们该探讨深究的问题。
2.研究对象与方法
2.1研究对象
2.1.1浦城第三中学高二篮球队学生21人。
2.1.2浦城三中校队共13人。
2.1.3浦城三中高一（6）班学生篮球爱好者，共计14人。
2.1.4浦城青少年宫室外篮球场篮球爱好者6人（随机）。
共计：54人。
2.2研究方法
2.2.1文献资料法：查阅浦城县图书馆和中国期刊网相关专著及研究论文，为本论文的研究提供理论依据。
2.2.2观察法：观察研究对象在篮球运动中身体哪些部位容易出现损伤，并找出原因。
2.2.3访谈法：去篮球场采访篮球运动参与者与篮球教练，交流运动损伤的原因，并做好访谈资料的收集与整理
2.2.4逻辑分析法：通过上述几种方法的调查与研究，采用逻辑分析法，分析形成论文初稿。
3.研究结果分析
表 篮球运动参与者损伤部位、损伤类型、损伤原因所占百分比
由此表可以得出：篮球损伤以脚踝部位发生率最高（占28.07%），其次是手指和膝关节，大约为18%。在损伤类型中，皮外伤比率所占最高，其次是软组织挫伤，合计占到全体的60%左右。在损伤原因中：热身不足、技术动作和犯规等原因合计占到60%，成为篮球损伤原因中较大的因素。
4.引起运动损伤的因素
4.1主要原因
4.1.1热身准备活动不足：热身准备活动是体育运动重要的组成部分，热身准备活动的功能是在较短时间内，使篮球参与者中枢神经系统迅速达到兴奋刺激的状态，加强心、肺系统的循环功能，提高心输出量、脉搏输出量，加速血液循环，降低肌肉黏滞性，提高其弹性，增强关节柔韧性，使机体柔韧性和敏捷性提高，使参与者迅速进入篮球运动或比赛状态[3]。但是由于参与者忽略这个环节，或者热身活动不充足，导致机体没有完全处于兴奋状态，出现韧带拉伤、软组织挫伤、骨折甚至更严重的运动伤害。
4.1.2技术动作：在调查和走访中发现很多篮球参与者都是中学生和青少年，这个群体的特性是：缺乏篮球理论知识和正规系统的技战术训练，因此没有形成规范的技术动作。其中许多篮球动作都是错误的，也是非常危险的，违反力学原理、人体生理学和运动解剖学的特点。由于技术动作不规范或者错误，导致篮球参与者在从事篮球运动过程中出现节奏错误，时机控制不当，手型、步伐错误而产生皮外伤、擦伤甚至跟腱断裂等严重的运动损伤。
4.1.3犯规原因：现在的竞技运动不断向更高、更快、更强的方向发展。尤其是竞技运动，其目的就是获得比赛胜利。因此在激烈的比赛和高负荷的身体对抗中，由于对手或他人的犯规致使自己处于运动受伤境地，或者由于自己犯规导致其他篮球参与者受伤，表现形式有：肘击、拉拽、推挡、冲撞等，这些都是篮球运动损伤中重要的因素[6]。
4.1.4客观场地、器材条件：在走访中发现很多学校和大众户外篮球场地采用的都是水泥质地的地面。少量室内篮球场采用的是木地板质地的地面。有的篮球架出现年久失修，板面破坏，没有篮圈的情况。这对篮球参与者的保护是十分不利的。篮球运动是集速度、力量、耐力、智慧等于一体的运动，技战术包括跑、跳、投、急停、转向等。要求场地条件尤其地面一定要平整，具有弹性等。但是由于经费问题和相关部门不重视，导致场地建设时大多采用水泥地的质地地面，特点是坚硬、无弹性、很光滑，导致篮球运动参与者摔伤、跌伤等。
4.2次要原因
4.2.1体能不足：篮球运动要求篮球参与者有非常充沛的体力和良好的身体素质。在突破和防守时需要高负荷的体能。体能下降的同时导致身体迟钝、反应速度下降，表现为抢夺篮板时，落地崴脚，踝关节韧带撕裂闭合软组织挫伤[4]。突破时，身体重心跟不上篮球，出现摔伤甚至骨折，对抗时出现肌肉拉伤等。
4.2.2气候、服装条件：不良的气候是运动损伤的原因。夏天气温较高，气候闷热，引起机体大量出汗，参与者大量暴饮，影响体内水盐代谢紊乱，出现中暑、脱水、抽筋等现象。冬天温度较低，使肌肉的黏滞性增强，心血管系统循环降低。出现肌肉坚硬，没有弹性，弹跳下降，身体协调性下降引起肌肉拉伤等运动损伤。
从事篮球运动最好穿专业的篮球鞋，这样对踝关节是有效保护，专业的护踝、护臂、护腰对篮球参与者都有很好的保护作用，但调查发现很多参与者穿着低帮田径鞋、没有佩戴任何护具就参与篮球运动，自我保护意识差。
4.2.3心理因素：心理原因是篮球运动损伤不可忽略的因素。篮球参与者大多是青少年，其心理和性格特点是活泼好动，身心处于发展阶段、情绪不稳定，处于青春期的他们自控能力较差，如遇篮球比赛会出现赛前综合征，焦虑，紧张不安，缺乏自信，对自我情绪调整缺乏强有力的调控等表现。加上赛前高强度的训练，疲劳也会导致运动损伤。
5.预防篮球损伤的措施
5.1加强篮球正确的技战术训练和篮球理论知识学习，科学合理地安排训练。
5.2加强身体素质练习，提高机能水平，坚持合理安排运动负荷，杜绝疲劳和过量训练[5]。
5.3尽量选择场地条件好器材完善的场地进行训练和比赛，增强自我保护意识，加强调节心理素质的能力。
5.4篮球训练、比赛前，加强准备活动的力度和强度，尤其是容易受伤的部位，应该尤其注意热身幅度。
5.5在着装上，应该穿专业的篮球服和篮球鞋，天气恶劣的环境中，建议不要参加篮球训练和比赛。
5.6篮球运动中遵守篮球规则，遵守体育道德。
6.结语
6.1篮球运动中，运动前要做好充分的准备，运动中要加强自我保护和保护他人的意识，运动后要积极做好放松准备活动。
6.2篮球运动损伤中，坚持预防为主、治疗为辅的原则，科学合理地进行训练。
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[4]周庆玉.篮球专修学生踝关节运动损伤流行病学调查及致因研究[D].武汉体育学院，2008，（4）：22-28.
一、手绘插画的发展历史
手绘插画的历史是随着科技人文的发展而发展，不同的时代有着不同的绘画风格和形式。早期的插画可以追溯到洞窟壁画，中国最早的插画是以壁画和版画的形式存在的。最早的插画是随着佛教文化的传入，为了宣传佛教教义而在经书中用于图解经文。唐懿宗咸通九年（868年）的《金刚般若经》中的扉页画就是手绘插画。到了宋，金，元时期手绘插画就更多的运用到了医药书、历史地理书、考古图录书、日用百科书等书籍中，并出现了彩色套印插画。
现如今社会发展得越来越快，手绘插画也被广泛的运用到各行各业中。随着艺术的日益商业化和新兴的绘画材料与工具的出现，手绘插画艺术进入了商业化的时代，对中国经济的发展起到了推动作用。插画的概念已经不再是传统的概念，也不再局限于某一风格，某一种材料的运用。使得插画艺术的发展获得了更为广阔的空间与可能性。
二、手绘插画的独特价值
1、原创性
当代市场批量化生产的数字化设计是大工业化最明显的标志。在统一规范的操作下，所有的图案都以一种极其相似的姿态出现在大众的眼前。还有数码绘画的出现使得仿造成为自学的常用手段。各种绘图软件的图层功能使得仿造优秀作品变得更加方便快捷。高仿的泛滥让我们对数字化插画审美疲劳。
手绘插画具有原创性，因为它较少借助数码软件，仅凭借纸笔与其他平面媒介进行创作，这要求作者有扎实的绘画基础，在培养手绘的能力过程中，作者需要不断的进行观察和思考，收集各种信息与素材。在手绘的创作与过程中还存在了一些偶然的因素，例如颜料的饱和程度，浓淡，干湿，都会呈现不同的效果，偶尔不小心滴落的水渍，笔触，等一些偶况都会使最终的效果产生偏差。这些偏差有好有坏，可能会毁了一幅画，也可能使一幅画变得更加自然美丽。
2、唯一性
手绘虽然没有电脑绘图精准，但是它可以直接的表达作者的理念，能及时的记录创作灵感，把作者脑中一些模糊的，偶然的，不确定的思维在纸上延伸，手绘可以把这些稍纵即逝的设计灵感立马表现出来，这是电脑绘图不能做到的。
作者因生活环境经历所形成的绘画风格也是不可替代的，手绘插画能够更好地将作者的思维与灵感表现出来的艺术形式。不同性质的手绘插画作品的表现技法与风格也不尽相同，我们可以创造和运用更多不同的材质和表现手法来表现作品。手绘插画是体现作者自己的创作，具有社会共识价值的文学、艺术或科学性质的思维作品。
3、手绘插画的独特表现手法
手绘插画技法除了基本材料的表现技法外，还包括特殊材料的表现技法。比如说：褶皱法，刮擦法，油水分离法，拼贴法，肌理法，撒盐法，留白法。褶皱法是把材料揉皱，使其有一种天然的纹路。拼贴法是把需要表达的主题通过剪纸拼贴的方式表现出来。撒盐法是在水彩颜料或国画颜料在半干的情况下，把盐洒在颜色上面，盐和水的融合会出现很多像雪花冰晶的特殊效果，这种技法可以用来绘制大面积的插画背景。留白法，就是把画面中需要留白表现的细节涂胶，等大面积色彩上完以后，去除白胶，露出白色的纸张，再在留白的地方进行精细的绘制，多用于绘制水滴，露珠等。不同的绘画材料可以制作出不同的肌理效果与质感，灵活的运用各种材料可以赋予手绘插画不同的生命力。
三、手绘插画在现代设计中的运用
1、手绘插画在品牌设计中的运用
手绘插画拥有电脑插画所不能媲美的灵气，现代商业插画发展迅猛，手绘插画可以更好地体现“人”与商品的互动，制作一整套的商业推广以及延伸产品。
现在的许多品牌设计都与手绘插画相结合，因为手绘插画本身就具有很强烈的情感，已经成为许多平面设计中的常用的设计技巧与手段。它已经不再是简单的欣赏画，更能运用到实际设计中去，融入生活。
2、手绘插画在包装设计中的运用
在日益激烈的市场竞争中，一个企业及其产品想要在同类型的产品中脱颖而出，它必须给消费者一个独特的印象。手绘插画在包装设计中发挥了很好的亲和力的作用，手绘插画可以更好地表现人的情感，它不同于机械化，批量化的生产。它区别于电子绘图软件的插画，给人一种质朴的感觉，具有浓烈的人文艺术气息。市场上的手绘插画包装设计已经打破了传统模式，样式独特精美，运用了更多的装饰手法，能够更好地烘托出商品的特点，在促进市场消费的同时，满足人们的审美需求。
3、手绘插画在服装上的运用
手绘插画本就是最古老，历史最悠久的服装装饰工艺。现如今保留下来的手绘丝绸衣物，其精美成度完美的让我们看到了清代手绘工艺的辉煌。在织物上绘制的图画，是作者用独特的表现形式说出了它对生活中的自然美的感受与追求。
服装在人们的生活中起着非常重要的作用，它不具有功能美，它还具有装饰美，能直接的影响人们的视觉美感，思想，情绪，精神面貌。具有手绘插画装饰的服装，是把艺术穿在了身上。手绘服饰所表现出的技艺之美、象征之美、装饰之美，充分体现了我们民族传统艺术的审美特征。
4、手绘插画在文学作品中的应用
手绘插画是加插在读物文字中的用于图解文字内容，增加读物趣味性的方式。它不但能突出读物的主题内容，而且还会增强艺术的感染力。
手绘插画广泛的在小说封面、杂志、报纸、儿童图画书等地方使用。它可以使读者的心与文学作品一起跌宕起伏，牢牢抓住读者的心理活动，有着丰富的表现手法和形式。
小结：每一个人都是有情感的，情感无处不在，它是一切创作的来源，世界上有许多的艺术作品，它们能够经久不衰，很大程度上都是因为它们具有丰富的情感。赋予了情感的艺术作品，是最能够打动人心。在某酒店的外墙上，设计师把一些手绘插画家的作品，置于墙壁上作为装饰，传统的手绘插画就以更富感染力的情感，使人文更好的融入到空间中。有些手绘插画还代表了一代人的青春历史回忆，也许它们放在现代来说并不那么具有时尚的现代感，但依然受大众喜爱。这就是手绘插画具有广泛运用空间的独特情感体现。
关键词：文化；中国传统文化元素；现代产品设计
放眼20世纪的中国，市场经济模式的转变和由此而来的物质生活方式的巨变，直接催生了新的设计理念，设计业作为一种创意产业、绿色产业、文化制造业更具优势：低能源、低消耗、低成本、低排放、无污染和高利润。对现今多元化和开放性的世界来说，中国文化元素将会是一种必然的流行趋势。在社会发展过程中，大国崛起之路，伴随思想文化的创新、民族自信心的提升，国人不断意识到传统文化元素的重要性，反映、代表着一个民族、社会的整体意识和倾向，以及个性化差异设计对占领世界市场的战略性地位。
1中国的传统文化及其元素
1.1 中国的传统文化
对于传统文化，我们要有一个新的概念，是对昨天的艺术、思想、风俗、生活方式等人类社会实践活动所创造的一切有形、无形的文明成果的体现。任何民族的传统文化都是历史 “原汁原味”的底色，都将在特定的历史时期有其特定的内涵和重要的根基，所以，我们不能总是一提到传统文化，就联想到落后。事实上，人类在发展的过程中，早已把糟粕淘汰，被保留下来的是对今天和明天能够产生巨大影响和推动作用的、不能被遗弃的、急切需要我们去保护并传承、发扬的精髓。
中国传统文化是由上下五千年文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是以孔子为代表的儒家思想提出的“稳定为目的，家庭为核心，修养为前提”的社会价值观念体系，以仁治国，形成仁、义、礼、智、信的道德准则和行为规范。中国传统文化世代相传，无论是物质形态还是思想文化，无论是建筑风格还是风俗人情，无论是衣着服饰还是绘制工艺，都以其独特的内在和外在特质，给后人留下了丰富宝贵、可供借鉴的设计资源。
1.2 中国传统文化元素
中国传统文化元素是传统文化的精髓，它追求人与自然、人与人的和谐统一美，题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，延续到我们现代生活中来，更起到传承民族文化的作用，例如，在梅兰芳的演绎中，京剧的表现方式是中国元素；在吴冠中的画中，水墨意境就是中国元素……这些丰富多彩的元素，是世界认识中华文化的标志。除此之外，讲究对立统一、中庸和谐、一分为三的儒家思想，讲究无为而为、天人合一的道家思想等都是中国文化区别其它文化的范畴。
中国的中庸之道首先提倡的是适度、合适、合理、人类的造物行为也应有度、守道。继而产生了当今以天人合一思想为主线的，以自然为中心的设计思想。在设计全球化的今天，“民族化的设计”应该迎来她的“春天”，由过去的“中国化制造”转变为“中国化创造”，使设计反映文化，创造文化，让中国元素活跃思维，源远流长，生生不息。
2 中国的传统文化元素与现代产品设计
现代设计文化除了在空间和时间上不同于传统文化之外，最主要地是增添了许多功能与审美、科学与艺术、经济与理念、社会与文化上的交叉渗透。
2.1太极八卦思想的应用
（1）拥抱精灵调味瓶。
这款创意的巧妙之处就在于打破了以往单纯套用传统符号的设计，极微妙地诠释了“古板”与“古怪”两种不同风格的搭配。两个可爱的小精灵，一黑一白亲密地抱在一起，无论是从颜色上还是形态上都贴合了中国味的黑白太极符号，更为神奇的是创造者在设计时把动物的生动表情与使用功能结合，黑白精灵分别装的是胡椒和盐，黑色精灵的眼睛设计地比白色幽灵的大一些，这样可以让胡椒粉轻松倒出来,极大方便了人们在烹制食物过程中对调料“度”的把握。就这样透过黑白色组成的趣致平衡的图形，传达着一种温馨、轻松、自由、舒适的意境。（图2）
（2）太极核磁共振设计。
这是在华人创新设计大赛中的一款优秀获奖作品，此创意对太极符号“阴阳鱼”加以诠释，淡雅的蓝黄白色相搭配，线条柔美，简约得体，别具一格又不失大方灵活，令人耳目一新，实属难得。(图1)
（3）德国“红点”设计大奖阴阳椅。
这款由Elements设计的沙发在外观上大胆采用中国特有的太极元素，将传统意义上的“阴阳平衡”用色彩与形状和谐交织的方式极好地呈现在人们眼前，时尚美观，突显了德国人一贯严谨精致并擅于引导潮流的作风。其独特之处在于在人机和功能上的完善，简练的“阴阳”把青铜与白金色纤维与凹凸有致的表面恰到好处地嵌合，实用大气，无论是湖边抑或沙滩，都会感觉到别样的舒适和放松。
2.2 其他元素的应用
近年来，许多设计师不断讲求形态设计与材料、功能的结合，步步高推出的I6手机以中国传统的青花瓷图案吸引了大量消费者；在我国，青花瓷有着悠久的历史，给人以素洁、清雅的优美形象，手机前后盖的下半部分印有青花图案，高贵唯美，展现时尚与传统巧妙融合。世界华人创新设计大赛上模块化插座的设计，考虑到办公桌电源的使用状况，经常需要使用很多电器，有时插口不够用，有时插口之间距离非常近，导致插口利用率不高的问题等等。而设计这款模块化插座的灵感来自于中国古代书桌摆放器具——文房四宝，造型简洁美观，使用方便，大大解决上述问题的同时，集创新、制造、成本、人性、文化、技术为一体，是一个划时代的新设计[3]。TCL女性品牌蒙宝欧(MBO)“旗袍”系列手机，是意大利设计团队专门为中国女性打造的，以古典民俗的旗袍元素为核心，集合了灯笼、折扇、中国结、窗棂、丝绸等其他古典元素，女性化特色十足。手机的背面还采用了旗袍上面的盘扣式样，很是新颖独特[7]。由此可见，中国的传统文化元素不仅在国内广泛受到设计师们的青睐，中西合璧之风亦将会引领设计行业的新风潮。
但是，中国传统文化应用于工业产品设计也有一些失败的案例，泛滥运用传统文化元素、过多关注简单的表面堆砌、杂乱无章地乱用中西元素、为了迎合竞争无限产出等等，最终导致表面化、形式化、单调化，本末倒置，市场反应平淡，用户视觉疲劳，毫无创意可言。因此应该从符号学的角度深层次挖掘中国传统文化的优势，结合产品本身的性能和特点，提炼出某种文化的精髓和核心内容，与外来元素完美融合，从而进行自然真实化情感创作。
3 结语
中国文化源远流长，正如张道一先生所说：“张果老倒骑驴，骑在驴上向后看上下几千年，纵横数万里，形形，五花八门，在比较中鉴别，在现象中归纲，理出一条思路，驴儿驮着往前走，走向新的时代，不是固守于旧的迂腐不化，而是创造者去开拓新的未来。”传统文化之对于我们今天的现代设计，如鱼得水，须臾不可离。所谓“民族的就是世界的”，就是新旧交融，正确理解中国文化的生存内涵和价值意义，拥有独立的设计风格和特点，传承民族精髓，让中国的设计走向多元化、独立化、世界化。
参考文献：
[1] 杭间. 设计道[M]. 重庆：重庆大学出版社，2009
[2] 李菲 传统文化符号在现代设计中的应用及其意义[J]. 安徽文学，2008年第10期
[3] 世界华人设计学术协会,华人创新设计大赛组委会. 工业设计案例解析——华人创新设计华典奖作品集[J]. 北京：电子工业出版社，2008
[4] 张夫也 孙建君. 传统工艺之旅[J]. 辽宁：辽宁美术出版社，2001
[5] 彭艳芳 陈波. 浅谈中国传统元素在现代设计中的运用[J]. 科技促进发展，2007,(04)
