时间：2022-08-27 15:37:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇有关重阳节的诗歌，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1.了解重阳节的风俗及民族文化含义
2.学会感恩，学会珍惜，学会感激老人。
3.用自己的行动来表达对老人的情感，动手又动脑。
4.培养学生敬重老人，关心老人的良好品质，弘扬中华民族尊老爱幼的优良传统。
活动准备
1、关于重阳节的传说故事和有关图片。
2、事先让家长和孩子初步了解有关重阳节的有关民俗。
活动过程：
一、谈话导入
同学们，你们知道今天是什么日子吗？前几天老师给你们布置了一个任务，就是了解重阳节的有关内容，你们都了解了重阳节的哪些内容，谁能来给我们大家说一说？
二、认识重阳节
1．了解重阳节的来历
通过故事《重阳节由来的传说》，加深学生对重阳节的了解和认识。
2．介绍重阳节的风俗习惯
金秋送爽，丹桂飘香。农历九月初九的重阳节，人们有丰富的活动，如登山、赏菊、喝酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
3．关于重阳节的诗歌
《采桑子重阳》
《九月九日忆山东兄弟》 王维
《过故人庄》 孟浩然
三、发表感言
播放图片，发表感想。
（1）我可以为爷爷奶奶做些什么事情？
a.给爷爷奶奶（外公外婆）打一个电话或陪老人吃一顿饭。
b.讲一个动人的故事给老人听。
c.为爷爷奶奶（外公外婆）拍一张幸福照。
d.陪伴老人一起散步。
e.为老人们做一道可口的菜(可以是水果拼盘)。
f.自制一张精致的贺卡表达对他们的美好祝福。
（2）我想对爷爷奶奶说句心里话。
四、活动总结
通过这节课，我们不仅了解了重阳节的来历，还知道了重阳节的相关习俗，既增长了见识，又培养了我们对老人的尊敬之情。在这里，老*师要送给你们一句话：老吾老以及人之老。这句话是告诉我们，既要孝顺自己的父母、长辈，也要关心身边的老人、长辈。希望每个同学能尊敬老年人，做个尊老的好孩子。相信你们能做到的是吗？最后祝愿天下的老人，重阳节快乐！
关键词：诗文教学；节日；传统文化
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）15-0185-01
一、语文教学应拓展传统文化的宽度
中国的传统节日是十分丰富的，语文教师在教学中有必要让学生了解这些节日，如：春节、元宵节、清明节、端午、中秋节等。在这里，我们并不要求学生了解所有的传统节日，而是选择那些在传统节日中那些有着丰富的人文内涵的，适合孩子们学习探究的语文素材，让学生通过收集、阅读、交流等方式，了解祖国的传统节日文化，感悟民族精神。例如：我们可以结合清明节指导学生收集古人描述清明时节的诗词，如唐朝杜牧的《清明》；并且让学生向父母了解清明节民间的风俗习惯，理解中国人民千百年来每逢清明节怀念先人的习俗；结合元宵节组织学生猜灯谜，创作灯谜，感悟中国语言文字的精妙绝伦；结合中秋节感悟人们“每逢佳节倍思亲”的浓浓乡情等等。
在语文教学中让学生从古诗词中寻找中国的传统节日，以了解古人的生活情况。
春节：《元日》（宋）王安石
中秋：《水调歌头》（宋）苏轼
清明：《清明》（唐）杜牧
元宵节：《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾
《生查子 元夕》（宋）欧阳修
端午节：《端 午 》老舍
诗词是中国文化的一朵奇葩，是中国文化的精华，通过一首首优美的古代诗歌，学生们既了解了古代百姓的生活情况，也了解了这些传统节日文化在我国的悠久的历史。作为学生，我们更应该了解并发扬光大这些传统文化，一首首优美的诗歌又好象我们儿时唱的儿歌一样“床前明月光，疑似地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这种中国独有的思想，会深入学生的脑髓，假以时日，会显示它独特的魅力。
二、语文教学应深化传统文化的深度
自五四以来，中国人不断批判传统，导致国人漠视古典文化，到如今已直接威胁到民族文化的传续。所以语文教师责任重大，在平时的教学中充分挖掘和展示传统文化优秀篇章中的各种道德因素，倾心倾力，感同身受地教，学生就会受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潜移默化，就可以变为自身道德进步的强大动力，并最终积淀成为价值观和人生观。 “腹有诗书气自华”，“知书达理”指的就是这个影响。因此，在语文教学中加强传统文化教学分量，将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处并以次为基础构造自己的精神家园，让他们从早在心底书写出一个堂堂正正顶天立地的“大”写的人，自觉抵制形形的精神污染，继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神。这无疑具有前所未有的重大意义。古往今来，我们很难想象，一个从来不读古书的人能成为一个修养良好、内心丰富有志报国的人。
三、语文教学中应融入传统节日文化
初中学生年龄小，但参与的积极性比较高，利用这个特点，每到一个节日，可以要求学生动手动脑，把自己融入到节日中去。结合我的实践，把我的做法归纳如下。
（一）向学生简单介绍各个传统节日的来历、风俗、习惯、意义等等。
每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。中秋月亮最圆，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。人们一般在中秋节里赏月、吃月饼、赏、赛龙舟等等的纪念活动。……
其他几个传统节日的介绍也如此。
（二）让学生背诵与传统节日有关的古诗词。
与中秋有关系的古诗词：李白《静夜思》、苏轼《水调歌头》、李白《月下独酌》、王建《十五夜望月》等。与重阳节有关系的诗词：的《采桑子·重阳》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等。与春节有关的诗词：王安石的《元日》、林伯渠的《春节看花市》等。与清明有关的诗词：杜牧的《清明》、宋之问的《途中寒食》等。与端午有关的诗词：唐代文秀的《端午》、清代李静山的《节令门·端阳》等。
语文是一门兼具工具性和人文性的学科，而在中等职业学校语文新大纲中也明确提出了语文学科既要培养学生的语文实践应用能力，也要培养学生的科学文化素养，为学生综合职业能力的形成和继续学习奠定基础。本着这样的教育理念，结合幼师教学的实际特点，我形成了如下这篇教学设计。（幻灯片2）
下面我将从学情分析、教材分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程、效果预测和教学反思这几个方面说说我的设计。（幻灯片3）
一、学情分析：本节课的授课对象是幼师专业二年级学生，这个专业要求具备熟练舞蹈、音乐、绘画、书法技能，此专业在语文课程上则强调培养文化素养的基础上，要有较强的口语表达能力，如编纂和讲述幼儿故事的能力。而本专业的学生语文基础较差，语文能力缺乏普遍自信心不足，心理较自卑，缺乏自我价值感，同时，文化素养不高，口语表达能力也比较欠缺。但是，由于初中《登幽州台歌》、《题西林壁》、《九月九日忆山东兄弟》、、《乐游原》以及杜甫《登高》、《登岳阳楼》的学习，已积累了部分登高诗题材，只要课堂上适当引导，是能够调动他们的积极性，并达到预期的教学效果的（幻灯片4、5）
二、教材分析。本节课的内容是在第三册第六单元诗歌教学以及初中学过《登幽州台歌》、《乐游原》等登临类诗歌基础上的专题总结。第六单元为唐代诗歌，这个单元的教学重点是引领学生欣赏唐人诗歌，培养诗歌的兴味，提升鉴赏诗歌的能力。同时，挖掘和把握诗歌的主要意象，体会诗歌意境。因此，在教学中，我准备用1课时来完成教学。既充分利用教材的优势，又补充相关的例证帮助学生理解登高诗不同主题、兴起原因以及发展脉络。（幻灯片6、7、8、9）
三、教学目标：根据中职语文教学新大纲，以及前面的学情分析，教材分析，我拟定本课题的教学目标是：
“知识和能力”目标：理解背诵登高诗代表，杜甫的《登高》、《登岳阳楼》。
“过程和方法”目标：学会利用联想思维，归纳、提炼登高诗歌“抒怀”、“思乡”主题。
“情感态度和价值观”目标：反复吟诵，深入体会登高诗歌所抒之情，所表之意。（幻灯片10）
四、教学重难点：
诗歌有别于其他文学体裁的基本特征正在于蕴含期间的情感。因此，改变传统教学中，肢解诗歌意象，进行支离破碎的教学，从整体上引导学生归纳、提炼登高诗歌“抒怀”、“思乡”主题，进而深入体会登高诗歌所抒之情，所表之意。这既是本课教学重点，也是一个难点。（幻灯片11）
五、教学方法：
中职的语文教学应该关注学生专业核心竞争力，遵循语文教学规律，让学科课程教学与专业核心能力的培养紧密结合。做到“学以致用”，将这种理念融入到这节课的教学活动中，我主要运用了朗读法，归纳法，提问法，情景教学法，而学生的主要学法则是自主学习法和合作学习法。（幻灯片12）
六、教学过程：
为了顺利完成这节课的教学任务，在课前，我让学生利用手机互联网上网优势，收集10—15首登高诗，并对其主题做简要概述，目的是为了节约时间，同时也为上课做好相关铺垫。
我的课堂教学流程由四部分组成：导入课题，计划用时5分钟；第二，整体感知，引导学生对登高诗主题进行归纳，并分析原因，计划用时10分钟；第三部分，以杜甫《登高》、欧阳修《踏莎行》为例，引领学生进入情景体验，这是教学重难点，计划用时20分钟；接着是学生活动启迪和思考，计划用时5分钟。（幻灯片13）
在导入这个环节，简单介绍学生收集的较集中的几首登高诗，引领学生进行主题认识，并对学生预习情况作简评。第二个环节，以学生较熟悉的陈子昂《登幽州台歌》、王维《九月九日忆山东兄弟》、崔颢《黄鹤楼》为例，设计两个引导性问题：1、这几首诗的情感基调如何？（提示：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”——登高必忧、登高必愁，大方多悲、哀婉凄恻的感情基调。（幻灯片14）
2、表达怎么样的主题？——思乡、忧国、怀念友人。（幻灯片15）
然后自然引申深化一个问题，即：中国古代登高诗为什么会形成这样的主题？——考虑到学生的实际水平，这个问题我主要运用讲述的教学方法，从地理、心理、文化等几个因素作简要概述，这个环节的设计不仅锻炼学生多角度思考问题的能力，而且为深入体会诗歌情感基调做好理论铺垫。（幻灯片16）
由此，自然过渡到下一个环节──引领学生深入体会登高诗“所抒之情，所表之意。”这个环节是突破教学重难点的关键。我设计了一个问题——在同学们收集的登高诗中，重阳节登高占的比重很大，同学们对重阳节了解多少？（这个问题学生以前了解些，能够回答出诸如“茱萸节”、“节”、“老人节”、“重九节”等相关信息），设计这个问题主要是为了让学生了解重九相关传统文化。再让学生联系自己平日登高时候的感受，登高而招见者远，……登高而，把学生带入登高情景。继而我以杜甫《登高》和《九日》、欧阳修《踏莎行》、王安石《桂枝香》、王昌龄《闺怨》为例，分别讲述登高诗主题中“抒怀”、“思乡”两类。主要从这四个方面进行突破：1、抓体现情感基调的句子和字词，“哀”、“悲秋”、“离愁”、“独浊”、“萧条”等。2、知人论世。3、情景创设，想象和构思登高情景。同样抓关键词，从字形入手，分析词义演变，联系语境，帮助学生对诗歌情感进行体验分析。如“候馆”的“候”，“征辔”从文字字形演变和词义演变角度解读，有助于理解“登高而”4、充分利用多媒体的现代教学设备优势，播放古筝曲，以帮助学生进入情境。（幻灯片17）
七、拓展训练（幻灯片18）
1、自选一首诗（词），根据诗歌的登高主题，绘一幅登高简图。
2、以简单的甲骨文字，构一幅登高简图。
3、背诵杜甫《登高》、自选一首登高诗写一段简析文字（主题、艺术手法、背景、典故、艺术效果……）要求：字数50—100字。（1、2题选其一，3必做）
八、教学效果
教学目标方面：提前布置学生课前预习，以及情境创设时多媒体的运用，有效提高了教学效率。
情境教学方面：通过搜集和补充相关课外材料，如：相关的登高诗，中国登高诗产生的地理、心理、文化因素；重阳中国传统文化习俗；知人论世中作者背景材料；中心句分析时，结合文字性知识，讲解词义。
九、教学亮点
1、来源教材，不唯教材，高于教材
关键词：小学语文 诗歌教学 语文素养
《小学语文新课程标准》中提出，小学阶段的教育要指导学生诵读一定篇目的诗歌，可以通过反复诵读、品读鉴赏的方式提高学生对于古诗歌的鉴赏能力。那么，如何在具体的诗歌教学中提高教学的效率呢？
一、在指导朗诵中不断与读者心灵相通
中国古典诗歌不仅有着优美的意境，深刻的感情内涵，单单从形式上看来，古典诗歌还有着韵律美，即朗读起来朗朗上口，唇齿生香。这是由于古诗歌的押韵要求。那么，教师在教学过程中需要引导学生通过各种形式的朗读，不断体会诗歌所表达的情感。
（一）初读，把握情感基调
一般情况下，在学习一首新的古诗歌时，教师需要指导学生通过预习自主解决生字词问题，对于低年级的小学生，由于他们自主学习的能力有限，教师可以带领学生先学习生字词，带学生写一写、读一读，在此基础上，再要求学生自主朗读诗歌，通过初步朗读，把握诗歌的感情基调，然后用适当的语气和语调进行朗读。比如，伤古怀今型的诗歌，学生要读出沉郁、苍凉的味道；而豪放派的诗词，就需要朗读的声音比较高昂，读出豪迈的味道；而婉约派的诗词，则需要用低缓的语气，语速也要求慢一些，独处婉约清新的味道。此外，教师还要指导学生把握诗歌朗读的节奏、重音等。
（二）播放朗读录音或教师范读，为学生提供正确示范
学生的朗读技巧需要提高，语文是语言文字的艺术，通过在不断地朗读技巧调整的过程中，学生的朗读更加标准。诗歌感情的把握，就是通过学生对于字的重音调整以及学生语速的把握，通过声音的调整能够影响学生对于作者情感的感受。比如，在学习杜甫的《登高》时，一般学生都能通过初步朗读，把握到诗歌的诗眼是悲字。那么在朗读时，首先要做到声音低沉，语速要缓一些。在读首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”时，教师通过带领学生赏析该句的意象，通过意象的特点分析诗歌的意境，了解该句诗歌该读出什么样的感情。由于第一句的诗歌意境比较阔大，学生的声音低沉，但不应消沉，而应读出一种苍凉又磅礴的味道；而在读颈联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”时，由于这两句是传诵千古的名句，教师要引导学生品味该句诗具体好在哪里。教师可以先带领学生分析意象，然后截取出意象前的修饰词，通过这两个步骤，帮助学生理解诗歌背后蕴含的深刻情感内涵。比如，第二句主要有落木、长江两个意象，落木给人一种秋天的萧瑟感，而长江则一般用来比喻为历史、时间等，落木的修饰词是无边、萧萧，这就更加渲染了秋天的萧瑟、悲凉之感；长江的修饰词是不尽、滚滚，使长江的境界瞬间阔大起来，既有愁绪无边无尽之感，又从时间的角度赋予作者的忧国忧民情怀以历史的沉重感。
（三）介绍作者、背景及题材，深入理解诗歌
所谓知人论世，要想解读作品背后蕴含的作者情感，或者正确理解和朗读诗歌，都需要对于诗歌的背景有一定的了解。可以说，背景知识以及作者的信息是读者了解作品的台阶，没有这一台阶，会使读者在朗读诗歌时增加一定难度。一般情况下，诗歌采取情景交融或者托物言志的写作手法，任何景都是人物心情的反映，没有脱离人的情而完全是纯粹的景和物。因此，教师要想使学生对于诗歌的感情更加了解，就要适当地切入写作背景、作者生平经历，甚至还可以介绍作者在同一时期的其他作品，作为对比，了解作者的心路历程。比如，在学习《登高》这首诗时，杜甫的生活朝代、一生经历以及当时作这首诗的情况，都对解读诗歌起着很重要的作用。由于杜甫出生于唐朝中后期，这首诗又作于安史之乱4年之后，当时社会动荡不安，百姓生活在水深火热之中，在这种情况下，杜甫作为一位爱国主义者，深为百姓的不幸而忧虑，为国家的存亡而忧虑，加之杜甫当时又年老多病，多年的羁旅之苦使他在重阳节登高望远之时，思想之情更加浓厚，因此，写下了这首名传千古的《登高》。
二、让诗歌在潜移默化中提高学生的审美能力
关键词：思亲 思家 思乡
思亲怀乡，是一切远游客子共有的情怀，也是人类拥有的共同美好情感。“有情天地内，多感是诗人”（唐·顾非熊），感情丰富、感受敏锐的唐代诗人，用朴素真挚的诗笔表达了自己眷恋故乡、思念亲人的生活体验和真情实感。思亲怀乡乃人之常情，但在不同的环境下这一情感的内涵也会有所不同。唐诗表现了人们在各种特定情景下的乡思亲情，使这一题材真挚感人，且丰富多彩，像节日思亲便是其中一类。传统佳节，合家团聚，欢聚一堂，理所应当，然有时却异乡作客、他乡漂流、远乡回望，王维重阳登高、白居易冬至贺节、高适除夜守岁，值此佳节之际，诗人却欢愉之情甚少，愁苦之感倍生。他们利用对写法与对比的艺术创作手法，通过宦游人漂泊的伤感独语，远行者飘流的辛酸滋味，羁旅客飘零的凄然神伤，表达了“每逢佳节倍思亲”的共同心声，质朴的诗句之中透露出一丝幽幽的酸楚、一缕浅浅的忧郁和一股淡淡的感伤。
一.思亲：宦游人漂泊的伤感独语
王维于重阳节忆兄弟：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——王维《九月九日忆山东兄弟》
九月九日重阳节，是古代传统节日。这一天，人们相聚登高，插茱萸，饮酒。这首诗是王维十七岁旅居京华时所作。对于十七岁的王维来说，“独在异乡为异客”，两个“独”字一个“异”字，凸显一种不得其门而入的漂泊感，展示一种身世浮萍的孤独感，彰显一种异乡流浪的悲凉感。“每逢佳节倍思亲”，是哀伤幽怨的神色中一瞥充满温情的目光。“佳节”既是事实现状，也是自己孤独无依情感纽带所系。唐代是一个浪漫的朝代，一个开放的时期，也是一个特重节令的时代，人们用各种娱乐游艺活动，来冲淡节日中祭祀、禁忌、祈福等宗教内涵，来冲淡积压中日常生活中的悲凉和无助。晚唐杜牧《九日齐山登高》诗有云：“尘世难逢开口笑，须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。”在一个悲伤的节令里，人们追逐着快乐，用快乐来缘饰自己对时光的恐惧。现代歌谣《中华民谣》唱的是往日的岁月又上心头，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在风雨之后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过插满头……”秋日登高远望，目送雁阵，头插，欢快淋漓，然醉人的笑容之下仍是寂寞满怀。这种快乐，包含着团聚和亲情，蕴藏着和谐与温馨。“又是九月九重阳夜难聚首，思乡的人儿飘流在外头，又是九月九愁更愁情更忧……”（《九月九的酒》），重阳应聚首却难，该快乐而忧愁，却漂流他乡，愁绪不断，思念不断。这种愁绪，寄托了凄凉与悲伤，蕴藉了孤独与流浪。
“遥知兄弟登高处”，一“知”即对往日的回忆，于故乡的思恋，对于漂泊的王维，具有极大的诱惑，家乡兄弟欢聚，在彼此亲昵而关切的打量与寻问之中，缥缈着一丝隐隐的缺憾。思念的感伤，弥漫的深情，一个孤独的人，就这样感动了，在异乡的秋风中深深地感动着。茱萸成为了思念的载体，“遍插茱萸”是一个理想，但它只能招来一阵袅袅的秋风，在长安和蒲州之间浮动，寒意阵阵袭人。“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳……”（《采桑子·重阳》）重阳节表达了个人的情感，凝结了生活的内涵，如此真切而形象，具有普遍而悠久的意义，成为节令的一个情感标志。“每逢佳节倍思亲”，道出了人人心中所有的客思情愁，非王维一人独有，隐隐之中透露出淡淡的感伤，“临川多悲风，秋日苦凄凉。客子易为戚，感此用哀伤。”（阮瑀《杂诗》）
这首诗的妙处在于对写与对比手法的精妙结合。首先是对写的手法。前两句直笔深入，后二句从对方落笔，谓之对写法。清人浦起龙称之为“心已神驰到彼，诗从对面飞来”（浦起龙《读杜新解》）之意象创造手法。这一方法，与其说是一种艺术创造手法，莫如说，是对人们情感经验的成功提炼，对人们情感世界的更深刻、更细腻的挖掘。在怀人思亲的世界里，情到深处，所谓刻骨铭心，朝思暮想，它已不再是一种抽象的念头或执著的想法，而是眼前幻化出所怀所思之人的具体场景、具体形象和具体言谈行止，一句话，是历历在目、耿耿于怀的一个活生生的对象，凭藉于此，聊以慰怀。《诗经》中许多杰出的怀人诗，就采用了此类艺术手法，把自己思恋的情感通过对方的行为来体现，“诗从对面飞来”。如《诗经·周南·卷耳》描摹了一个不胜思恋之苦的思妇形象，文字纯是思妇的想象之词，思妇之苦幻化成远行的丈夫对自己的不胜思念。《诗经·魏风·陟岵》描写役夫对家人的思念，呈现的却是登高之处遥想父母兄长对自己的牵肠挂肚。《诗经·豳风·东山》刻画了戍卒的家园幽思，镶嵌了妻子等候丈夫归来的细节。
对写，把深挚的情思抒发得更为婉曲含蓄，也是袁枚所谓“诗文贵曲”（《随园诗话》）之妙，这是古典诗歌中的一种常见的表现手法，唐诗中最为传诵的当属杜甫的《月夜》：
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。
——杜甫的《月夜》
从对方入手，写妻子思念丈夫，其实恰恰是诗人自己感情的折光。诗中写道：今夜在鄜州，只有妻子独自看月了。可怜我那幼小的儿女，还不懂得思念远在长安的父亲。夜雾沾湿了妻子浓密的发丝，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么时候我们才能够倚着薄帷望月，让月光照干彼此的泪痕。此诗的妙处，正如明人王嗣奭《杜臆》所说：“意本思家，而偏偏写家人之思我，已进一层。至念及女儿之不能思，又进一层。”从对面落笔，写出两地相思，一种情怀。对写之至，儿女“未解忆”，不但衬托出妻子内心的孤苦，而且诗人怜惜儿女的一片慈父之情，也跃然纸上，感人肺腑。施补华谓《月夜》诗为“无笔不曲”（《岘佣说诗》），究其原因，乃对写法之结果，处处曲写，尽置想象之辞，将诗人一往情深的爱怜写得深沉感人，顿挫郁积，令人味之不竭。
“遥知兄弟登高处”，一个“知”字，遥相呼应，不具体表达自己如何思亲，而从对面落笔写远在家乡的兄弟想念自己，这样既曲折表达出家人对自己的思念，又更深一层地写出了对家人的相忆和体贴之情。“每逢佳节倍思亲”，一经写出，便万口传诵，表达了人人容易遇到的事实和人人容易产生的感情。故俞陛云说：“诗到真切动人处，一字不可移易也。”（《诗境浅说续编》）此诗把我思人的情绪，折射为人思我的幻觉，从中挑选出重阳登高和茱萸插头两个精心意象，展示一个颇有情趣的兄弟共乐的场面，从而把“共乐而缺一”的人生缺陷感，写得令人心颤而余味无穷。
其次是对比的手法。一是内容的反差对比。以乐时写哀情，倍增其哀。王夫之在《姜斋诗话》中说：“以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。”欢快的时刻，应是融融泄泄，不应是愁绪满怀，哀思盈膺。重阳登高，冬至贺节，除夜守岁，节日之热闹，欢聚之快乐，人生之繁华，于王维、白居易、高适而言，却是孤独、凄凉、寂寞充斥诗里行间，忧愁、感伤、悲戚萦绕胸次心间。王维逢重阳节，“独在异乡为异客”，一语道破心机，语虽平淡，情已深挚，非情动于衷不可解也。旅居为“客”，漂泊他乡，此一层意也；为“异客”，孤寂比客尤甚，此二层意也；“异乡”之“异客”，又着一“异”字，凄凉倍生，此三层意也；“独”在异乡为异客，突出一个“独”字，哀伤幽怨，此四层意也。客居他乡，客心凄然。二是形象的映衬对比。用孤单作愁思，愈见其愁。“遍插茱萸少一人”，“遍插茱萸”与“少一人”形成鲜明的对比，相忆之情与孤独之思相得益彰。
质朴之中见深厚。真理是朴素的，“每逢佳节倍思亲”，就像家常话一样脱口道出的诗句，朴素无华，看不出任何雕琢的痕迹，却高度概括了人们“独在异乡”时的普遍情感，表达了作者对佳节思亲这一生活现象体验的深刻。
二.思家：远行者飘流的辛酸滋味
白居易于冬至日思家：
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应念着远行人。
——白居易《邯郸冬至夜思家》
冬至是一个与新年媲美的人文节日，民间至今流传着“冬至大如年”的俗语，有“肥冬瘦年”之谚。唐人又以“小岁”称冬至，白居易在小岁日对酒吟出了“一杯新岁酒，两句故人诗”的佳句。冬至是个重要节日，朝廷放假，民间互赠饭食，穿新衣，贺节，一切如年。这样一个佳节，在家中和亲人一起欢度，才有趣味，如今在他乡的客店碰上这个佳节，该如何过呢？“抱膝灯前影伴身”，“抱膝”，活画出枯坐的神态，“灯前”二字既渲染环境，又照应“夜”、烘托“影”，“伴”字，绾和“影”与“身”，着一个“伴”字，世运之沧桑，人事之变幻，自身之凄凉流离、悲怆孤寂俱在其中。“影”乃“身”之魂灵，“身”乃“影”之躯体，身随影动，影与心通，“影徒随我身”（李白《月下独酌》），“残灯无焰影幢幢”（元稹《闻乐天授江州司马》），“茕茕孓立，形影相吊”（李密《陈情表》）。“抱膝灯前影伴身”之经历，但凡有此阅历之人皆亲身体验过，诵之令人倍感亲切，柔肠万种。“夜阑更秉烛，相对如梦寐”（杜甫《羌村三首》）那是杜甫之悲欣交集，“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”（晏几道《临江仙》）那是晏几道之喜出望外，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（李商隐《夜雨寄北》）那是李商隐之郁闷孤寂，“抱膝灯前影伴身”，此乃香山居士之思家情结，何等曲致、何等深婉、何等含蓄、何等隽永。
“想得家中夜深坐”，一个“想”字，思接千里，思家之情溢于言表。明明是自己思家，却说家里人如何想念自己，家中夜深围坐，絮说远行未归之人，驿馆孤灯影伴，想念家中围聚之亲，两厢映照，思之愈切，念之愈切，情之愈切。独在旅途，只影伴身，孤于行程，一心思亲。白居易冬至日“抱膝灯前影伴身”，思家无限，“抱膝灯前影伴身”，“影”与“身”构成淡淡的映照，思家之情与孤寂之感如影随身。
三.思乡：羁旅客飘零的忧郁神伤
高适于除夕夜思乡：
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
——高适《除夜作》
为何叫作除夜？光阴过去为除，《诗经·唐风·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，岁月其除。”这大概是有关除岁之“除”的最早使用。当此除岁迎新之际，“当此之时而不乐，则日月将舍我而去矣。”除夕之夜，传统习俗，一家欢聚，“达旦不眠，谓之守岁”（《风土记》）。诗人却于万家灯火其乐融融之时，却“旅馆寒灯独不眠”，一个“寒”字，“寒”气袭人，旅馆之凄凉，除夜之凄寂，“客心”之“凄然”，着一“寒”字，情愫尽现，境界全出。“霜鬓明朝又一年”，一个“霜”字，“霜”意盎然，思之久、恋之深、想之苦，跃然纸上，得环其中。将故乡之思与寒灯之下的凄然感受放置在具有欢乐色彩的除夕之夜，将“愁鬓”的生命体验置于“明朝又一年”的时间流逝的临界点，诗意盎然，思绪不断。王湾的“海日生残夜，江春入旧年”（《次北固山下》），除旧迎新之际，更具有宏大的盛唐气象和普遍的生活意义，将北固山下的具体景象升华为一幅宏伟雄奇的海日除夕图，含蓄了生命新旧交替的哲思诗魂。除夜之诗，含蓄哲思，涵咏不尽，体味无穷，积极向上，乐观宏达。除夜之时，心境平淡冲和者也有：
病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
火销灯尽天明后，便是平头六十人。
——白居易《除夜》
多是对生命流逝的感慨和生命仍然存在的怡然自得，是那种“七十期渐进，万缘心已忘”的闲适和“堂上书帐前，长幼合成行”（《三年除夜》）的惬意。这其中不乏一种诙谐与，然缺少一份昂扬与激情。除夜之时，感受“霜鬓”、“衰鬓”与“愁颜”者亦有：
旅馆谁相同？寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。
——戴叔伦《除夜宿石头驿》
长期漂泊，客中寂寞，除岁夜阑；他乡逆旅，寒灯相亲，人何以堪。孤苦冷落，苍茫百感，寥落辛酸，凄苦万端；一意连绵，寄慨深远。
“故乡今夜思千里”，一个“思”字，联系两地，客心凄然思故乡。沈德潜说“作故乡之友思千里外人，愈有意味。”（《唐诗别裁》）之所以“愈有意味”，就是诗人巧妙地运用“对写法”，把双方思之久、思之深、思之苦，集中地通过除夕之夜抒写出来。亲人思念诗人，其实恰恰是诗人自己感情的折光，深挚的情思抒发得更为婉曲含蓄。高适除夕夜“客心何事转凄然”，眷恋不断。“旅馆寒灯独不眠”，“寒灯”与“独”相映成趣，相忆之情与孤单之思油然而生。韦应物《寒食寄京师诸弟》：“把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。”罗邺《雁》：“想到故园今夜月，几人相忆在江楼？”写思乡之情，都从对面着笔，有异曲同工之妙。
“每逢佳节倍思亲”，它表达了人人容易遇到的事实和人人容易产生的心情。以上三首节日思亲唐诗运用对写和对比的艺术手法，迫使读者探寻所呈现的简朴语言中的更深刻意义。每逢佳节，正是诗人情感最活跃，也是最脆弱的时候；倍思亲，正是诗人情感最直露，也是最深沉的体验。思从对面飞来，诗从对面飞来。诗作境界开阔，意义宏远，将难尽之情尽于意象之中，不浅露，不直白，委婉深沉，一波三折，余韵无绝。
参考文献：
[1]张明非.唐诗咀华[M].上海：上海古籍出版社，1996.
[2]沈祖棻.唐人七绝诗浅析[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[3]张爱华.唐诗二十讲[M].北京：新世界出版社，2004.
[4]宇文所安 贾晋华.盛唐诗[M].北京：三联书店，2004.
[5]李浩.唐诗的美学阐释[M].安徽：安徽大学出版社，2000.
[6]李元洛.唐诗之旅[M].湖北：长江文艺出版社，2005.
[7]林庚.唐诗综论[M].北京：清华大学出版社，2006.
[8]尚永亮.唐诗艺术讲演录[M].广西：广西师范大学出版社，2008.
[9]李敬一.壮哉唐诗[M].北京：华艺出版社，2008.
[10]王兆鹏 邵大为 张静 唐元等.唐诗排行榜[M].北京：中华书局，2011.
[11]王先霈.中国古代诗学十五讲[M].北京：北京大学出版社，2007.
【关键词】 孟浩然 田园诗 白描
【中图分类号】 G623.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)06(b)-0189-02
东晋末年,陶渊明以其朴素自然的语言和悠闲恬静的情调写了不少描绘田园生活的诗篇,从此开了田园诗的先河,成为中国诗歌史上田园诗的开山鼻祖。继陶渊明之后也有继承者,但却很少有发展。直到盛唐时期,孟浩然的出现,才使田园诗走向了一个强盛时期。他继承并发扬了陶渊明的田园诗,成为了田园诗的又一代表人物。
孟浩然继承和发扬陶渊明的田园诗风,首先是因为他对陶渊明人格的推崇。“我爱陶家趣,园林无俗情”(《李氏园》),“尝读《高士传》,最爱陶征君,目耽田园趣,自谓羲皇人”(《仲夏归汉南园寄京邑游》)。因此孟浩然也追随陶渊明把笔触伸向恬静安谧的田园,去寻找自己的精神家园。其次与孟浩然的生活经历有着很重要的关联。他早年隐居鹿门山,四十岁才入京举进士,不第而归。又由于性格刚直耿介,不愿委屈自己去巴结权贵,最终只能回归田园,以布衣终其一生。简单的生活经历,使孟浩然的诗歌题材比较单纯,田园诗就是他隐居生活的一个侧面反映。他的田园诗,在对陶渊明继承和发展的基础上,形成了自身的特点。
1 沉醉田园,享受美好而愉快的田园生活
孟浩然对陶渊明的人格是敬仰的,在生活方式上,他也追随着陶渊明的脚步,求仕未成,回归田园,在恬淡悠然的田园生活中来寻找自己精神的栖息地。沉醉田园,尽情去享受美好而愉快的田园生活。
《过故人庄》这样写道:“故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就”。这是怎样一幅充满生机,毫无负担的农家生活图景呀！老朋友杀鸡做饭,邀请我去做客。田家没有山珍海味,一盘肥鸡就是待客的佳肴,何其亲切。一路进庄,葱茏茂密的绿树环绕村庄,清幽宁静;远处连绵的青山给田园筑起一道天然的屏障。到了老朋友家,临窗把盏,看着窗外的打谷场和翠绿的菜园,家长里短,细细碎碎,说的都是有关农家收成、年景的轻松话题。不觉时间溜走,该告辞了。临走时,率真地向主人表示在秋高气爽的重阳节还要来观赏。在这里,一盘家常的菜肴,一碗自家酿的美酒,清幽宁静的村庄,远处的青山,再辅以家常话的絮叨,一切都是那么自然、亲切、美好。身在这样的田园中,如何不叫人心情愉快呢。
再来看《田家元日》:“昨夜斗回北,今朝岁起东。我年已强仕,无禄尚忧农。桑野就耕父,荷锄随牧童。田家占气候,共说此年丰。”农家新的一年又开始了,年过四十的诗人不做官,但却担忧农事,于是就和那些在田野里耕种的农夫唠唠家常,扛着锄头随着调皮的牧童去田里劳作。田间地头,大家坐在一起,说到今年的年成气候,都说一定是个好年景。荷锄耕作,期盼好的年景,说到是丰年时,我们都可以感受得到诗人是的快乐。农家的生活虽苦累,但却没有纷争,没有精神枷锁,是轻松的,随性的,这不正是诗人想要拥有的生活吗?
田家的生活是平淡的,但其中也充满了情趣。这首《戏题》(又作《戏赠主人》):“主人客醉眠未起,主人呼解酲。已言鸡黍熟,复道瓮头清。”这是一组“客”与“主”的对话,诗人喝醉了还没醒过来,热情的主人又来了。“饭做好了,鸡也炖好了,快起来喝好酒吧”。“呼”、“已言”、“复道”,把主人的热情好客形象表现了出来,又反衬出了“客”与“主”之间的熟稔,“客”已融入到了这地地道道的农家生活,妙趣横生。
在孟浩然的笔下,农家热情,农人勤劳善良,田园静谧安详。身在这样的氛围里,心情自然快乐充实。
2 简单勾勒,白描平淡朴素的田园风光。
关键词： 传统文化 小学语文教学 渗透运用
传统文化源远流长、博大精深，它是中华民族的瑰宝，是民族精神的精华，是现代文化的基石。为什么要学古诗词，为什么要学国学，那些早就过了时的文字，它的价值在哪里？其中凝练着作者的思想、心境，融合了那个时代的特质，是智慧的结晶。其中蕴含之丰富，千百年后仍值得细细品味。
学科工具性和人文性统一的特点决定了在语文教学中学生须认识中华文化的丰厚博大，吸收民族传统文化智慧。面对对传统文化知之甚少，集体观念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的学生，在语文教学中强化传统文化，将传统文化与语文课堂有效高效结合，是我们面临的一个重要问题。我认为在传统文化已然回归的社会大环境下，教师不仅要注重知识的传授、运用，语感的培养，更要承担起弘扬中华文化，厚植传统精神的重任。
现在很多城市孩子学国学，小国学堂正悄然流行，这表明发扬传统文化，要从小抓起。的确，小学生年龄小，最易在灵魂深处夯筑起民族传统文化殿堂的基础。语文是民族文化的基石，是中华民族的根，小学语文教师应倡导学生学习、继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，充分认识到传统文化的重要性。那么，怎样在小学语文教学中进行传统文化教育才更行之有效呢？
一、在氛围中感受文化
传统文化对于小学生来说，年代久远，平时除了古诗词外，其他内容接触较少，理解起来确实存在不小的难度。而且内容不生动，缺乏趣味性和吸引力。部分学生单纯为了应对考试而学古诗，一知半解，不置入情感。如果在实际教学中营造浓浓的学习传统文化的氛围，那么能否使学生从心理和思想上产生学习的愿望和激情呢？
1.教师的潜移默化
我们要让学生对传统文化感兴趣，首先自己必须感兴趣。教师应该热爱传统文化，并有一定传统文化知识积淀，用自己的知识和自己对传统文化的喜爱，潜移默化地影响学生。
传统文化除了是一门知识外，它能成为中华文化的精髓而响彻中外，更多的是它的文化内涵对人行为的影响。教师不仅要对传统文化教学进行有效的推动，而且要通过自己的言行举止，对学生形成潜移默化的影响，成为学生学习传统文化的榜样和动力。
2.利用班级文化布置
充分利用班级文化布置。平日，我在班级大力弘扬传统文化，极力将其设定为我班的特色教育。例如，定期让学生合作制作传统文化知识小报，将自己所学到的、所了解到的传统知识加以整合、内化。可以通过文字，也可以通过图画的形式。然后我将他们的劳动成果张贴上墙，作为班级文化布置。学生就被班级浓浓的传统文化气息萦绕。
二、在课堂中回归文化
《小学语文课程标准》中指出：在语文学习过程中，要培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣；认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。
教科书并不回避对小学生进行传统文化知识的“输血”和激发小学生探索古文化的现实。可能因为传统文化知识和学生的距离感太远，学生缺乏新鲜感，所以不是很感兴趣。如何在教学过程中渗透传统文化的精华，如何将传统文化知识上得生动有趣，培养学生对我国古文化的好奇和责任感呢？
案例一：以我所教的二年级学生为例，在平日的教学中，我有意引导孩子积累了一定的古诗文和名言警句。发现这样的问题，孩子记住了，但每天摇头晃脑读的时候，不知所云。他们只是机械性地了解，却没有从内心深处产生兴趣。长此以往，学生很快就会没有兴趣。
教学生字，尤其是形声字时，可以渗透传统文化。汉字的博大精深在于它有独特的文化内涵。我在语文教学中注意将传统文化教育逐步渗入实际教学中。
例如在教学“孝”字时，可以从分析字形入手：“孝”是一个会意字，是一个“老”字加一个儿子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体就叫“孝”。它告诉我们一个道理就是代代相传。上一代总是想着培养好下一代，而下一应承担奉养父母的责任，孝顺父母，让父母更快乐，生活更幸福。这样不仅让学生高效地学习了生字，还得到了德的培养。
案例二：在苏教版第四册语文识字一中，涉及中国的传统节日。学生对传统节日知之甚少，更不要提了解传统节日的风俗习惯了。反观“洋节日”学生说得头头是道，意犹未尽，我在感到悲哀之余更敲响了警钟。
中国传统节日众多，许多诗词歌赋中均有反映我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，增长知识，开阔视野。春节前，可向学生介绍春节的由来，抄录王安石的《元日》；清明节可以让学生摘录杜牧的《清明》，感受诗人的情感；五月初五端午节向学生介绍伟大的爱国诗人屈原；九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等，吟诵王维的诗《九月九日忆山东兄弟》等。请学生带着问题请教长辈或查阅书籍，有条件的学生更可以借助网络进行查找。
这样教学，学生受益匪浅，学生对知识的学习不仅仅停留在朗读和背诵的层面，而是帮助学生挖掘内涵，培养自主、探究的学习方式和意识。同时，学生对民族传统文化也产生了一定的兴趣。
案例三：诗歌是小学阶段学生接触最多的一种文学经典形式。其实诗歌中所涉及的传统文化知识非常广泛。挖掘传统，激起学生的好奇心，可以使他们对传统文化更有兴趣。
例如教学王安石的《元日》时，除了传授语言文字知识外，还要认真分析探究古诗中的传统文化内涵，让学生真正认识和理解中华民族的传统文化。我介绍了从“桃符”到“春联”的演变，学生听得津津有味，也对中华民族几千年来传承下来的习俗好奇不已。课下，他们都主动地查找资料，了解中国古代其他节日的民俗风情。这样，在不知不觉中，学生对传统文化产生了浓厚的兴趣，有了自觉学习传统文化的愿望。
三、在生活中内化文化
有人会质疑，传统文化中的很多内容在现今社会还有多少可行性，或者还存在多少价值。的确，在这个充斥强烈的竞争，文化多元的社会中，似乎传统文化已经微不足道了。但如果我们放弃自己的传统文化，而一味让“洋文化”恣意横行，就辱没了自己的民族精神。
在语文教学中渗透传统文化，是为了让学生通过学习传统文化，在生活中内化其中涵盖的仁义道德，处世之法。因为它是民族文化的基石。
语文教学中又该如何传承传统文化呢？
一、利用古诗教学对学生进行传统文化教育
中国五千年的灿烂文明孕育了优秀的中华传统文化，诗歌无异于是灿烂文明上的一朵奇葩。诗不仅历史悠久，作者众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗以意境清新，含义深刻，语言生动，韵律优美而著称，是中华文化传统教育的一座宝库。
位卑不敢忘忧国――爱国教育
“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
书山有路勤为径――勤奋教育
“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟！”这是唐朝书画家颜真卿的《劝学》，它告诫莘莘学子要刻苦读书，勤奋学习，不要等到白了头再去后悔年少时没有好好读书。古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”意即学习贵在勤奋刻苦。永无止境地学习，是每一个向上者必要的，是每一个现代社会的人所必须具备的优良品质。宋代学者刘载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后，早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦。
寸草尚报三春晖――孝道教育
“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”动物尚且知道孝顺父母长辈，人更要孝敬长辈。唐代诗人孟郊的《游子吟》影响了一代又一代中国人：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。学到这首诗的时候，孩子们的眼中有了点点闪光的泪花。是啊，寸草尚报三春晖，何况人呢？
充分利用教材中的现有的教育资源，有的放矢地进行教育。事实上，我们的语文教材中已经有不少承载传统文化的篇章。比如古体诗词、古代散文、小说等等。这些篇目既体现了中华民族五千年文明史上辉煌的文化成就，也传递着优秀的传统文化的精神内涵。是我们对青少年学生进行传统文化教育的第一手资料。语文教师要充分挖掘课文中所包含的传统文化的内涵，用民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生，使他们懂得生命的意义和价值，激发他们的爱国热情和对悠久历史文化传统的热爱，以及对杰出历史人物的爱戴和崇敬，使他们受到传统文化的陶冶。
让学生懂得“自强不息""立志勤学"等传统美德。此外，孔子“敏而好学，不耻下问"的谦虚勤学；周敦颐“出淤泥而不染，濯清莲而不妖"的高洁品格；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"先人后已、天下为公的旷达胸襟；刘禹锡"斯是陋室，唯吾德馨"安贫乐道的节操……这些名言警语无不折射出中国传统文化的内涵和深刻的哲理。指导学生学习这些古诗文，不仅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中华民族传统美德的教育，接受民族精神的洗礼。
二、借助丰富多彩的语文活动传承传统文化。
传承传统文化要突破课堂教学空间，走向课外，走向生活。举办各类以传播传统优秀文化为目的的讲座、中华好诗词古典诗词朗诵会，举办有关传统文化知识竞赛，如默写古诗文等，观看表现优秀历史人物事迹的影视作品并开展讨论，组织学生参观历史人物纪念馆或者重要历史文化遗迹等都是传承传统文化的很好办法。形式多样的活动不仅可以扩大学生的视野，而且增长了历史文化知识，加深对传统文化的了解，激发学生学习传统文化的爱好。
以某个传统节日为契机进行传统文化教育实践也能生动的传承民族文化。众所周知，中国传统节日，凝聚着中华民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，它以其丰富的文化内涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日都有着极其丰富的文化内涵。教师可利用语文研究性学习或综合性学习的形式进行传统文化教育。一个传统节日，从查询资料到实践体验，可以安排一个较长的周期，让学生在实践中学语文，在营造节日氛围的过程中有计划地去探究、去实践体验，感受特有的民族风情和文化内涵，这样的文化传承是意义深远的。如端午节是我国三大传统节日之一，为增进学生对中国传统节日的了解，让学生感受乡土文化的独特魅力，组织“传统节日―-端午节”综合性学习活动，对端午节的起源传说、端午节的地方习俗和主要活动、各地方端午节的民俗特色、有关端午节的诗词等进行收集、整理，增进学生对中国传统节日的了解，让学生感受乡土文化的独特魅力。
【关 键 词】 语文教育；浸润涵养；传统文化
【作者简介】 范维胜，浙江省特级教师，浙江省语文学习指导委员会学术委员、语文教学法委员会理事，市专业技术拔尖人才、课题研究先进个人，中语会全国优秀实验语文教师，首届“语通杯”中学生个性文学鉴赏大赛优秀指导教师特等奖，教育部语文出版社名师成长大讲堂客座讲师。
“文学最大的用处就是没有用处。”莫言在诺贝尔文学颁奖晚宴上说了这么一句意味深长的话。文学和科学相比，的确“没有什么用处”，但文学最大的用处，就在于她没有用处，因为没有用处，我们的语文教育就可以摒弃功利。
虽然我们所有的教育者都知道，教育的本质是一个灵魂唤醒另一个灵魂，兴趣比成绩重要，良知比对错重要，成长比输赢重要，甚至旅行比课堂重要！可是，太多时候，我们的社会、我们的家长甚至我们的老师自己仍然走不出应试与分数的牢笼，所有的重要，都显得微乎其微了。我们的传统文化教育渐渐地远离了中学的课堂，甚至是语文教育的课堂。
传统文化教育的现状尴尬之至，令人心痛。如今的学生，你不能说他们知识面不广。他们接受信息的途径多元，外来文化和俗世文化成了他们追逐的主流。不少中学生不懂传统文化，缺乏人文素养，文史知识匮乏，民俗文化无知，这不能不说是我们语文教育的悲哀。其实，语文教育的本身就是一种文化行为，它不仅肩负着教会学生听说读写的责任，更承担着文化教育、审美教育的重任。可是我们语文教育的实际操作中，对前一种功能过于放大，过于看重，只满足于教给学生阅读方法、写作技巧、答题思路、得分采点，功利化的语文教育，让语文的文化性严重缺失。
如今中国传统文化受西方文化的冲击程度之烈亘古未有。我们年轻一代特别是中学生越来越远离自己的传统文化，他们是一代无根的孩子，用着尿不湿，吃着肯德基，看着韩日片，过着洋节日，对自己民族传统文化冷漠无知。试想，如果一个人失去自己的民族传统文化，就不可能了解自己的历史，也无法审视现实的处境，甚至于数典忘祖。他就可能对自己身处的家庭、社会缺乏责任感，这是危险的教育处境！所以，我们语文教育者的责任就是要运用智慧和策略，采用恰当的途径，激发学生学生学习传统文化的兴趣，点燃学生学习传统文化的热情，以达到“体认中华文化、厚植传统精神”的目的。
一、在语文学习习惯的培养中植入传统文化
语文学习习惯对学生的语文能力提升和个性品格发展至关重要。在学生的语文习惯的培养过程中，自然而然地植入传统文化的内涵，学生的学习习惯形成了，传统文化的基石也就奠定了。
1.每天两个一：课前一个成语，课后一句名言警句。
成语是人们长期以来沿用的，形式简单而意义精辟的词组或者短语。大多的成语背后都有一个特别精彩的故事，形式简洁，内蕴丰富。积累一定数量的成语，明白成语的意义及内涵，再追溯与这个成语相关的故事、典故，既可以积累相关的传统文化知识，又可以提升学生的阅读水平和语言运用能力。
名言警句是劳动人民或名人贤士在一定的历史长河创作积累下来的简单而又意义深刻、发人警醒的句子，闪烁着传统文化智慧的光辉，颇具哲理。诸如“己所不欲，勿施于人”“苟以国家生死以，岂因祸福避趋之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，让学生记诵积累，分类整理。或爱国，或诚信；或修养，或理想；或励志，或孝顺。让传统文化在名言警句的记诵中浸润学生心灵。
2.每周两个一：每周一张古诗文书法习作，每周一段《论语》背诵。
中国是一个诗的国度，诗歌不仅历史悠久，诗人众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗词以意境清新、含义深刻、语言生动、韵律优美而著称，是中华传统文化教育的一座宝库。而书法又是另一座丰碑。中国的书法艺术是国粹，要通过书法写出气象、写出灵魂、写出境界、写出思想、写出人生，也许我们根本不能给予学生这样的境界，但通过古诗文书法的习作练习，至少可以让学生去积淀文化，养成素养。
古人有半部《论语》治天下，所以《论语》的精髓、灵魂不能不去探究。我们的语文教材中也有《论语》节选，但是学生只是停留在读读背背的浅层理解上。每一周利用一节课，讲一段《论语》，汲取精华，让学生在理解之余记录下自己的点滴感悟，这样久而久之，浸润有序，不会加重学生负担，而优秀的文化向雨露一样滋润在学生的心田。
3.每月一个文化专题。
中国的灿烂文明是各个时期优秀的中华儿女创造的，顺着他们的足迹我们可以理清中华民族文化的发展脉络。语文教材编选的古代文化经典的优秀篇章是我们传承优秀传统文化的一个凭借，对这些经典的篇章追本溯源，形成一个个文化专题进行探究，就会很好地使学生接受优秀传统的熏陶。例如学习陶渊明的相关作品后，我们可以探讨一下“隐士情怀”；学习蒲松龄的作品后，我们可以探讨一下“志怪小说”……这样久而久之，探讨优秀文化的传统的氛围自然而然形成了。
4.每学期一次的优秀传统文化学习成果展示。
学生积累的文化素材需要呈现，学生学习的文化成果需要汇报，那么每一学期的中华优秀文化成果学习展示就给了学生一个绽放的舞台。或书法佳作展示，或《论语》解读笔记展示，或千古美文朗诵比赛或古诗词默写比赛，或诗词情境短剧表演或古文化常识抢答竞赛，甚至是文化专题小论文评比等，形式不拘一格，旨在让学生形成良性的传统文化学习的习惯，增加学生在传统文化方面的积累和精神积淀。
二、在课文、名著的文本探究中汲取传统文化
首先，知人论世，寻找文化源头。作家所处的时代和生活经历是其思想形成的根基，如果抛开作家的生活时代去研究他的思想、作品主题，那只是架空的研究。学生在理解上自然是一知半解。对历史文化名人，尤其是凭借思想影响一个时代的作家，我们一定要花大力气去探究作家所处的时代的文化方向，探究其思想的成因。例如，学生都知道杜甫的作品风格是“沉郁顿挫”，但形成这种风格的原因，则是和他的生活和时代有关。杜甫生活的时代是唐朝由盛而衰的时期，他怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，撞上这个动荡的时代，个人的离散、贫病交加，悲慨满怀的诗人一直心系国家安危、黎民疾苦，所以他的诗歌必然有着深沉的忧思、深厚的情感，满腔喷薄欲出的悲怆被压抑，释放出来，自然是沉郁顿挫。这样，学生就会在心底里镌刻下杜甫诗歌的低徊转折的旋律。
其次，激情朗诵，共鸣文化情感。语文能让学生在朗诵中进入意境产生共鸣，这是其他学科的任何教学手段所不能比拟的。历代的启蒙教学，《三字经》《弟子规》《千字文》的着力点都是在诵读上。我们的语言，声韵和谐，金声玉振，非诵读不能体味诗人创作的初衷。例如《别董大》，一二句描摹劲舞的凄清，我们要读出悲凉之感，读出人物离别的伤痛之感。三四两句体现出了作者的境况，“丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。”诗人在困境中自信、乐观、积极，同时又希望朋友乐观自信起来，我们要读得慷慨激昂、鼓舞人心，面对朋友的一片深情，听着朋友的激励的话语，曾经的挫折失意烟消云散，我们还得读出自信豪情。我们在诵读中达成学习目标，与诗人产生共鸣，送别文化浸入心田。
最后，巧借名著，渗透文化要义。名著阅读是一个长期而漫长的过程，如果教师可以针对传统文化的的浸润需求，对学生的名著阅读的时间和篇目做一个统筹的安排，要求学生有目的、有计划地进行阅读训练。教师根据人教版教材后面的名著阅读的推荐书目，每星期上一节专门的名著阅读导读课，让学生由浅入深，循序渐进地阅读，一步一步扎扎实实地迈进文学名著的神圣殿堂，从而感受传统文化的博大。在学生感受传统文化博大的同时，再领着学生进入阅读的深水区，针对名著中精彩的章节、自己喜欢或崇拜的人物形象进行赏析，感受形象的人格魅力，体悟形象内蕴的文化，洗礼精神，净化灵魂，引导学生从不同的人物形象身上体验了感恩、诚信、勇敢、正直、道义等传统文化的真正内涵。为了检验学生的真正阅读效果，我们每个月在班里举行一次读书汇报会，读书汇报会的形式可以多种，如读书内容报告会、人物形象讨论会、读书观点辩论会、读书心得演讲比赛等。譬如读了《水浒传》，可以举办“我心目中的水浒英雄”分享交流会，或者“我最喜爱（佩服）的水浒英雄”读书演讲比赛；譬如读了《三国演义》，可以举办“曹操是英雄还是奸雄”读书辩论会，或者是“刘备的眼泪有用么”读书讨论会等，这样的名著阅读既丰富了学生的文化生活，又满足学生认识社会、认识人生的心理，提升了学生的文化素养，让传统文化的要义得以传承，从而实现苏霍姆林斯基说过的“阅读应当成为孩子掌握知识的极为巧妙的工具，同时又是丰富的精神生活的源泉”的目标。
三、在单元综合性学习活动中践行传统文化
综合性学习活动的实践性很强，所以我们的语文教育可以利用语文的综合性学习的活动，以某一个传统的节日或文化标志为契机进行传统文化的传承的实践活动。例如，学习汪曾祺先生的《端午的鸭蛋》，我们就可以在这一单元的综合性学习活动中，引导学生上网去查询与端午节相关的文化知识和文化活动。如端午节有哪些别名，端午节的来历与那些著名的历史文化人物有关，你是否知道屈原、伍子胥的生平事迹，你家乡的端午节有哪些习俗等，在此基础上要求学生整理资料、撰写报告，用网页或者PPT演示文稿的形式在班级中交流展示。我们还可以组织学生看《屈原》、唱《橘颂》、吟《离骚》、赛龙舟、选艾叶、佩香囊、吃粽子……一个传统文化节日，从查阅资料到文化实践，让学生在实践中体验文化传统，学国语言，在节日氛围的营造中，学生们深切地感受到我们民族的特有的传统文化。如果我们语文教育工作者都能在自己的传统文化节日，如春节、元宵节、、花朝节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等，让学生去探究节日风情，研究民俗文化，体验文化传统，那洋节日就会离他们渐渐远去，这样的文化传承的意义极其深远。
我们的语文教材里那些积极向上、向善向美、富有情味的民俗内容，如脚踏一方土、认识方言、乡土发现、节日探源、戏剧大舞台等，都包含着丰富的文化内涵，蕴藏着语文学习的宝贵资源。它们涉及的素材、人物、语言、风格、地域背景不同，这就给我们的语文传统文化教育提供了极大的空间。我们学习时，可以依据文中的民俗文化为主线，重点赏析，赏其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如学习《吆喝》一文，我们不是在课堂上让学生走热闹学吆喝，而是让学生了解民风民俗，关注民俗文化，体悟民族精神，把握文化内核，感受语言风格。
四、在作文训练中剥开传统文化的内核
如何把作文教学与传统文化教育结合起来，在学生的作文训练中剥开传统文化的内核，笔者作了以下尝试。
1.记叙文的写作可以让学生从传统文化的不断积累入手，从各地的风土人情、人文风貌、民风民俗等地域文化着眼，引领学生就地取材体味身边的传统文化，然后进行记叙文的写作训练。这样可能会更能调动学生作文的积极性，因为就地取材，亲身体验，有话可说，有话想说，说的有趣，说的有据，说的有理。利用影像设备把当地的优秀的民俗文化、风土人情、名胜古迹、传统工艺、文化名人介绍给学生，再带领学生进行实地考察，让学生在考察中产生剥开传统文化内核的欲望或者热情，然后再写进自己的作文中去，编辑成一个个文化采风小故事，学生就会兴味盎然。
2.散文的写作训练可以引领学生从传统文化的底蕴入手，不断思考甚至反思传统文化的精髓和糟粕，写出古为今用传递正能量的散文来。这一方面的实践，文化散文大家余秋雨给了我们很多的借鉴。余秋雨先生的文化散文将散文创作与传统文化结合起来，在历史的长河中行走，并且熔铸了自己独特的思考，散文中蕴藏的文化独标高格。诚然，像余秋雨这样的散文大家的创作，无论是模仿还是借鉴，对于中学生而言，可能都是难于上青天的事。但我们也不能低估现代中学生的想象力和创造力。让学生学习余秋雨先生的文化散文，重点在于培养学生用散文的手法对一些传统文化现象进行思考、阐释、分析、探讨，意在剥开传统文化的内核，不求过分的高深深邃，但求学生作文中思想灵光的闪现。
秋天是快乐的，在秋天里有教师节、中秋节、重阳节、国庆节，在这些节日里，我最喜欢中秋节。这一天，人们吃月饼、赏月，非常开心。还有人依偎在妈妈的怀里，听嫦娥奔月的民间故事。这里给大家分享一些关于中秋节作文小学三年级600字,供大家学习。
中秋节作文小学三年级600字1有人喜欢热闹非凡的春节，有人喜欢粽子飘香的端午节，但我却喜欢团团圆圆的中秋节。即使它没有春节那么热闹非凡，没有国庆节那么举国欢腾，但意义非凡的团团圆圆的中秋节还是我最钟爱的。
一年一度的中秋节又到了，妈妈带着我去超市买月饼。月饼的种类非常之多，有肉松月饼，有蛋黄月饼，还有瓜子仁味的月饼，它们都散发着香喷喷的气味。晚上我和妈妈去了奶奶家，刚把月饼送到奶奶的手上，她就笑眯眯的考我：“乖孙，你知道月饼是怎么来的吗?”
我一听就来劲了，有板有眼的说起来：“知道。”我便滔滔不绝的说起来。嗯，有一天，天上出现了十个太阳，它们散发出强烈的光芒和热量，把地面上的植物都给晒死了。后羿拿出了一把弯弓，射掉了天上的九个太阳。王母娘娘便奖励他两颗长生不死的仙药。后羿很高兴，把药交给自己的妻子嫦娥保管。
嫦娥很想变成神仙，于是有一天嫦娥趁后羿不在家，把两颗仙药都吃了，然后飞上了月宫当起了神仙。虽然梦想成真了，可是嫦娥在天上很孤单。嫦娥看见人间热闹非凡，发现是在过中秋节。她也想过，但只有她一个人呀，于是她仿照月亮的形状做了一些饼子，自己尝了尝觉得很好吃，但太多了吃不完，于是把饼子扔到了人间。凡人尝到后觉得很好吃，便也学着做，并且根据它的形状命名为月饼。
“说的真好”奶奶听完不住的夸我。到了晚上，奶奶准备了很多美味佳肴。一家人来到餐桌，我看见桌上有宫保鸡丁，香辣大闸蟹，还有我最喜欢吃的红烧肉等等。我迫不及待的狼吞虎咽起来。吃完了，我擦擦油光光的嘴巴，打了几个饱嗝，摸了摸像西瓜一样又圆又大的肚子，舒舒服服的躺在沙发上说：“奶奶下次少烧一点，我的肚子太饱了。”
全家人都吃完后，我们来到院子里赏月。我看见明亮皎洁的月亮像圆圆的肚子，又像一个大西瓜，还像大圆盘子。啊!我喜欢这团团圆圆的中秋节。
中秋节作文小学三年级600字2八月十五是中秋节，所以被称为中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，取人月双圆的意义，八月十五又叫“团圆节”。
中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。在唐代，中秋赏月，玩月颇为盛行。
南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义，晚上，有赏月、游湖等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮。舞火龙等特殊风俗。今天，月下游玩的习俗，已很少了。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。字串9
古时还有祭月和拜月活动。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、梨，葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还有切成莲花状，在月下，将月亮神像放在月亮的那个地方，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼，切的人预先算好全家共有多少人，不能切多也不能切少。月饼与中秋节的联系是在明代。
具有关资料说，当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自身和赠于亲朋好友，以表达团圆和祝贺之意。那时的月饼大小和形状很不规范，差别甚大，其名称也颇特别。
比如，山西省介县一带在中秋节这天，当地老百姓已有合家围坐分食团圆月饼的习俗其制作的月饼名堂多且有趣，如有专供男的食用的月牙月饼，有只限于女的享用的葫芦月饼，还有特别为小孩们准备的“孙悟空”，“兔儿爷”之类的月饼，等等。名目繁多，不一而足。
中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。中秋节是人们一直都喻为最有人情味，最有诗情画意的一个节日。有人说，每逢佳节倍思亲，中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。
中秋节作文小学三年级600字3中秋将至，似乎人们都在期盼着，或盼望着一家团圆其乐融融地观赏者中秋的圆月，或举头望月凭借着这个众人团圆的日子，彻头彻尾地将内心对亲人对故乡的思念宣泄一番。我从没有体验过远离自己的独自处在外地的生活，所以没法感受出门在外远离家乡的游子的思念心绪。
中秋夜里的一切都是那样的寂静，我家的院子里那几盏路灯显得摇摇欲熄。此时此刻，我的思绪我的心情像是被对月思乡的游子们传染了一般，院子上空的那一轮明月在这幽静的环境里显得是那样孤独，那样纯洁，那样光亮。此时我的心中涌现了无数话语要向这茫茫月色的倾诉。
我不由想到了苏轼的那一名句“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，但愿人长久，千里共婵娟”
农历八月十五日我国传统的中秋节。因处于秋天的中间，故此名。在这一天天上的有一轮皎洁的明月，形如玉盘一样非常圆，所以就有“中秋月正圆”之美称。我国民间把圆当作团圆的象征，把中秋节作为家人团聚的日子，所以中秋节也叫团圆节。
我爱太阳，但我更爱月亮，那种白玉盘似的月亮。在我眼里，太阳是个豪放，热情的男孩，而月亮则是个温柔，恬静的女孩。我爱这种恬静也爱这种优雅。再望着那轮明月，我感觉她如同天空中镶嵌着的一颗硕大的明珠，光泽艳丽，闪闪发光;她如同一块无与伦比而又价值连城的玉盘，纯洁高雅，讨人喜爱。瞧，天空飘来了朵朵淡云轻轻地遮住了月亮，只看见在云层中穿行闪光。她挤啊，使劲想钻出来。一阵阵凉爽的晚风吹来，云散了，月亮重新露出了她清丽的脸蛋，像小女孩撩开了披在额上的乌发向大地露出微笑。我却觉得那穿于云层的月亮似乎更蓬勃而又富有诗意。我又发现月姑娘正用月光铺成一条小道，直延伸到我眼前，好像是在邀请我到她的家里去做客呢!
今天夜晚，我们一家人来到院子里，一人搬了把小椅子，静静的坐着，悄悄的等着，一轮明月的升起，终于，这个小女孩露出了小脑袋，看着人们，好像还有些羞涩，渐渐的，在我们的欢声笑语中，她，呵呵，也胆大了起来，不停地爬向天空，我们一家人看着她，像看着一块宝玉似的，一刻也不想将眼神儿转移。
这是，姥姥拿出一盘月饼，给大家分开来吃，每个人都笑眯眯的，一边吃月饼一边赏月，心里美极了!
周围依旧是那样的寂静，我也渐困了，悄悄进入了梦乡，唯独只有那轮明月依旧散发着那优雅，温柔的光，依旧是那样纯洁、恬静。好美丽的月色。
真是一个令人难忘的中秋之夜啊!
中秋节作文小学三年级600字4一年中不知有好多好多的节日。有那热闹的春节，有那肃穆的清明节，有那欢快的儿童节，也有那欢庆鼓舞的国庆节而我最爱那象征全家团圆的中秋节。
农历八月十五日我国传统的中秋节。因处于秋天的中间，故此名。在这一天天上的有一轮皎洁的明月，形如玉盘一样非常圆，所以就有?中秋月正圆?之美称。我国民间把圆当作团圆的象征，把中秋节作为家人团聚的日子，所以中秋节也叫团圆节。
农历八月，天高气爽，许多的庄稼都已经收获了，中秋节也是人们庆贺丰收的节日。每当中秋之夜，人们一边欣赏玉盘般皎洁的明月，一边吃月饼、水果，家家户户都洋溢着丰收的喜悦。据说这月饼还有一段非凡的来历了：
月饼有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的?太师饼?，此乃我国月饼的?始祖?。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰?胡饼?。唐代，据说有一年中秋之夜，唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐玄宗嫌?胡饼?名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出?月饼?，从此?月饼?的名称便在民间逐渐流传开。
在中秋节不仅有吃月饼的习惯，还有赏月背诗的习俗。当人们吃过晚饭，大家都集聚在庭院活阳台上，热热闹闹的享受天伦，欣赏着皎洁的明月，随后背诵带月的诗歌，一派人间圣景。李白的?举头望明月，低头思故乡。?，张九龄的?海上生明月，天涯共此时。?，苏轼的?明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
杜甫的?满月飞明镜，归心折大刀。?更是千古绝伦……中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。中秋节是人们一直都喻为最有人情味，最有诗情画意的一个节日。有人说，每逢佳节倍思亲，中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。
中秋节作文小学三年级600字5一年一度的中秋佳节终于到了，我和院子里的小朋友兴高采烈的准备了各种节目欢度这个传统节日。谁知这天刚好是徐叔叔的生日，全公司的高管及我们大家一起要在酒店里为他庆祝生日，并且共度佳节，一下成了双喜临门。
一道道精美的菜肴，一声声的祝福，整个酒店里热闹非凡，我心里惬意极了，坐在餐桌旁尽情的享受着这一道道美味佳肴。饭后各种诱人的水果及各种口味的月饼，又使我狼吞了不少。果足饭饱之后，在等待爸爸妈妈的时候，我们小朋友开始了酒店散步发现之旅，走累了，我们趴在窗台上等待天边的的月亮升起，看!它从东边升起来了，先是黄橙橙的，缓缓的穿过一绺一绺烟雾似的白云，向天空慢慢的移动，忽然，它的颜色一下变成了白色，犹如餐桌上的那银盘似的。
宴会结束了，我们陆陆续续的走出了酒店，一阵秋风刮过，使我打了个寒颤，真是一场秋雨一场寒呀!这才下了两场雨，夜里就这么凉了，真是立了秋，凉飕飕啊!抬头向天空望去，直见在这碧蓝的天空中，月亮就好像一个透明的大玉盘，几朵轻纱般的云儿飘过来，把月亮装饰的格外迷人，又神妙莫测。好像能看到月宫里的嫦娥姐姐和那只可爱的玉兔似的。夜空里一闪一闪的群星围绕着月亮，仿佛是在倾听那古老而又美丽的传说。
[关键词]西安曲江；旅游产业；旅游产业集群
西安曲江系西安曲江新区的简称，位于西安市区东南部，以闻名中外的大雁塔和曲江园林遗址为中心，东起马鸣路，西至翠华南路、纬一街、长安南路南段，北起小寨东路、西影路，南至雁塔区南界址，近期规划面积15.88平方公里，远期规划面积47平方公里。是西安市第四次城市总体规划中心区的重要组成部分。
旅游产业集群是指旅游产业领域内地域上接近的相互联系的一定数量的旅游企业、旅游相关企业和组织机构，通过商品和辅助活动而集聚在一起的一个有机网络系统。旅游产业集群至少包含三个方面的内容：一是集群内的企业及相关机构与旅游产业领域有关，这是旅游产业集群形成的基础；二是集群内的企业及相关机构不是孤立存在的，而是整个网络中的一个个节点，这是旅游产业集群形成的关键；三是集群是一个复杂的有机整体，旅游产业集群内部不仅包括旅游企业，而且还包括相关的商会、协会、中介机构等，这是旅游产业集群的实体构成。一个地方旅游产业集群经常包括多个旅游景区，这些旅游景区之间联系紧密，结盟运营，一荣俱荣、一损俱损。
西安曲江旅游产业集群发展，优势与劣势并存，机会与威胁共生。
一、曲江旅游产业集群发展的优势
(一)文化资源优势
在文化资源储备上，西安曲江历经周秦汉唐，时间长达3000多年，具备丰厚的历史文化资源，涉及政治、经济、建筑、宗教、民俗、文学、教育、音乐、舞蹈、戏曲、书法、绘画、饮食等诸多领域。现存历史遗迹主要有秦二世胡亥陵、杜陵、少陵、曲江池遗址、大雁塔、大慈恩寺、乐游原青龙寺、唐夹城堡遗址、寒窑等；历史文化活动主要有唐朝上巳、中和、重阳节时的祭祀、宴庆、巡游活动，其中尤以新科进士的曲江宴饮、杏林宴饮、雁塔题名最为出名；文学方面形成了“唐诗曲江”现象，涉及到曲江的山水个性、四时景致、园林建筑、宗教文化、节庆活动、世俗风情等，包括了《全唐诗》所收录的五百多位著名诗人中的一半多，流传下来近500首脍炙人口的诗歌。这些文化资源都是极其宝贵的文化遗产，它们不仅具有很高的文化价值和历史价值，而且具备转化成文化资本、形成文化旅游产业的产品开发价值。也就是说，这些文化资源对塑造独具特色的曲江城市风貌和地域文化氛围，对我们今天弘扬民族文化、保护历史名城、进行城市建设和旅游开发，都有着极其重要的价值和意义。
(二)产业基础优势
在产业基础方面，曲江新区拥有丰富的历史文化资源和当代文化资源，旅游产业基础良好。在曲江新区15.88平方公里土地上，集聚了4个国家级文物保护单位、2个国家级旅游景区和3个省级文物保护单位，年接待国内外游客总数在千万人次以上，旅游综合收入在两亿元左右。新区内除了秦二世陵、汉宣帝杜陵、唐代城墙遗址、大慈恩寺、曲江寒窑等文物古迹外，还拥有大雁塔南北广场、雁塔东苑(陕西戏剧大观园)、雁塔西苑(陕西民俗大观园)、雁塔南苑(曲江春晓园)、老西安博物馆、陕西历史博物馆、唐代艺术博物馆、大唐芙蓉园、曲江海洋世界、大唐通易坊以及唐华宾馆、曲江宾馆、曲江惠宾苑宾馆、曲江商务会所、曲江旅游服务中心、钻石王朝、湖滨花园、中伟外商俱乐部、西安国际会议中心、泛美花园、曲江六号、丰景佳园等一批重点旅游商务配套设施及房地产项目，初步形成了一个集“行、游、住、食、购、娱”诸要素齐全的旅游产业体系。
(三)产业政策优势
在产业政策方面，曲江新区除了可以享受《国务院关于试办国家旅游度假区有关问题的通知》《国家税务局关于国家旅游度假区有关税收问题的通知》《西安市鼓励外商投资优惠政策》《中西部地区外商投资优势产业目录》中所规定的政策优惠外，还可以享受《西安曲江新区优惠政策》。此外，为了重点发展和扶持文化、旅游、酒店、会展、节庆活动等产业类项目，鼓励各类知名文化、旅游企业、名人工作室或分支机构进驻曲江，鼓励各类社会资本参与曲江开发和城市经营，新区管委会又出台了十条优惠和扶持政策，并将设立文化旅游产业发展基金、文化地产联盟基金、民间文化保护和抢救基金，作为促进曲江新区实现跨越式发展的重要举措。
(四)区位优势
在可进入性方面，从大环境来看，西安作为新欧亚大陆桥中国段上规模最大、综合实力最强的城市，在中国区域经济布局上，具有承东启西、东联西进的枢纽作用，是中国政府实施西部大开发战略的桥头堡和西部地区最具发展带动作用的城市，是西部的金融、贸易、文化、教育、旅游中心和中国重要的工业基地之一，也是陕西“一线两带”的核心区，其科技和教育力量位居全国第三位。此外，西安有飞往全国各大主要城市的国内航线80多条，港澳地区航线2条，飞往日本、韩国的国际航线8条，是陕西省“米”字形干线公路网的中心，有2条国道主干线，3条西部大通道和5条国道在西安交汇，另有7条省道由西安向外辐射或环绕。全市拥有出租车10000多辆，用于接待外宾的大、中型豪华轿车近千辆。这些优势为西安旅游产业的发展提供了交通、人才、资本等方面的保障。从小环境来看，曲江新区位于西安市东南，介于西安市二环和三环之间，是西安市城市中心区的重要组成部分。这里的气候由于受暖温带半湿润大陆性季风气候影响，四季分明，年均气温13.1℃～13.4℃，比较适合全年出游。曲江新区南接长安区韦曲科技园，东临灞桥产业区，西临高新区，北接老城区，临近雁塔高教文化圈和小寨商圈，生活、教育、医疗配套完备方便，区位优势得天独厚。
二、曲江旅游产业集群发展的劣势
(一)缺失系统的集群发展方案
从曲江旅游度假区到曲江新区成立至今，曲江旅游产业的发展一直没有一套比较系统科学的旅游产业集群发展方案来指导。从近几年曲江旅游产业发展的实际情况来看，虽然其旅游产业的发展事实上一直在摸索中实践着集群发展的理念，并在旅游新城的建设与发展方面取得了一定的成绩，但由于曲江从根本上缺乏系统的理论指导，我们看到的情况是，曲江新区在旅游产业发展方面由于过于强化政府的主导作用，从而忽略了旅游企业、旅游从业人员、旅游社区等利益共同体在集群发展过程中所起的不可替代的主人翁作用。其次，新区虽有“文化立区，旅游兴区”和“集群发展”的概念，但由于其旅游产业规划不系统、不完整，没有确立集群发展的原则，也没有制定集群发展的目标体系和战略，更没有建立集群发展所需的多元化筹资渠道，致使曲江的旅游产业发展无论先天后天都显得营养不良。最后，曲江新区内的主题旅游企业多处在一个自我成长、自我发展的起步阶段，企业间缺乏互动、协作与配合，彼此间的竞争之状远大于合作之态，虽集聚而不成群。
(二)相关及支持性要素不完整
一个完整的旅游产业集群，不仅需要生产要素、需求条件、政府、机会、企业战略和竞争结构完备，还需要相关及支持性要素的密切配合。曲江目前共积聚了7大旅游景区(点)，10大宾馆酒店，一家旅游服务中心和比较完备的公共交通设施。除此以外，就只剩下正在建设和将要建设的主题旅游企业、其他相关的娱乐及购物设施、住宅小区等，相关及支持性要素企业和组织严重不足。而在现有的旅游产业规模和格局中，真正创造效益的也不过只有大雁塔风景区、大唐芙蓉园景区、曲江海洋馆等几家主题旅游企业。此外，区内主题旅游企业、酒店与区内外旅游要素供应层面上的其他旅游企业和组织联系不密切，旅游产业链短，游客通常在游完上述景区(点)以后，就基本上会出现无处可游、无物可购的窘况。为此，曲江新区需要深度开发旅游资源，增加旅游产品，完善相关及支持性要素，延长旅游产业链条，形成游览体系，同时还要加强与农业、轻工业、部门服务业的联系，以促进旅游产业与其他产业的链条连接。
(三)产品设计中消费者参与性、互动性要素不足
曲江新区是一个人文旅游资源丰富的地区，从目前推出的旅游产品来看，大致可分为以下几个类型：一是佛教文化类，以大慈恩寺、青龙寺为代表；二是彰显圣唐文化类，以大唐芙蓉园为代表；三是海洋文化类，以曲江海洋馆为代表；四是亡秦文化类，以秦二世陵风景区为代表；五是爱情传说类，以曲江寒窑为代表；六是文物古迹类，以陕西历史博物馆、老西安博物馆等为代表。随着旅游产业从观光旅游消费时代向观光、休闲、度假、康体、会展、商务、体验等复合型旅游消费时代的过渡与转变，如今的旅游消费者已经不再仅仅满足于对旅游目的地景观和事件的观光和欣赏，而是愿意更多地融入到旅游目的地的节事活动当中，成为事件或活动的参与者、体验者，而不仅仅是观赏者、旁观者。分析曲江新曲的六大类旅游企业，参照旅游业态的新趋势，新区内旅游企业的最大缺憾就是其产品设计中以观光型产品居多，消费者的参与性、互动性要素明显不足。举例来说，像“曲江流饮”、“雁塔题名”等文化典故，完全可以以唐代的科学考试文化为主线，以大唐芙蓉园和大雁塔为节点，从而把曲江设计成为让全国的高考学子考后都愿意来曲江体验唐代科考文化的朝圣地。此外，围绕“唐诗曲江”和“唐诗三百首”，可以设计全国性的甚至世界性的“诵唐诗，品国文，梦回唐朝”等大型文化主题活动。(四)缺乏灵活的旅游线路设计与组合
综观曲江新区内的主题旅游企业集聚，总体感觉比较散，整体上不像是同一旅游目的地的旅游经济体。究其原因，这与曲江新区内各旅游企业之间联系较少，彼此间缺乏灵活的旅游线路串联和组合有关。截至目前，曲江新区内还没有形成一条旅游线路设计，更缺乏可以很好地把区内的旅游企业串联起来的灵活丰富的旅游线路设计与组合。在与区外旅游企业的联系上，旅游线路的设计也呈现出比较单调的情形，除了大雁塔、陕西历史博物馆、大唐芙蓉园可以作为一个点和区外的旅游点串联组合起来，形成几条产业化的旅游线路以外，区内的其他旅游企业基本上还处在一个主要依靠短途的一日游散客维持局面的境地，其盈利和生存状况均不容乐观。其实，曲江新区内旅游企业完全可以很好的利用各自的优势来组合成多条动态化的差异性旅游线路，以旅游套票或组合旅游的形式整体营销，联动互利。此外，区内的旅游企业完全可以主动地参与到区外旅游线路的设计与营销当中，积极拓展与区外旅游中介组织和企业的沟通与合作，形成区内、区外联动多样的灵活性旅游线路设计与组合。这既可以满足游客的多样化旅游需求，也有利于解决区内企业旅游营销方面单兵作战的困境，更有利于提升曲江新区的整体价值和线路竞争力与吸引力。
(五)对产品的包装、设计、宣传推广力度不够
曲江新区内各主题旅游企业在产品的包装和设计方面普遍存在着重视不够的问题。从区内各个景点的门票的包装和设计来看，所存在的共同问题是设计和包装流于形式，缺乏创意，不具备旅游纪念的特质，结果是游客一经离开景区，甚至是还没有离开景区时，门票已经不知去向。其实，曲江新区内各主题旅游企业完全可以以各自的旅游主题为出发点，联合或独自设计出独具特色的门票系列。比如可以以邮票套票、明信片、纪念章、纪念手册或者以光盘等形式来别出心裁地推出自己的门票产品，延长其生命力。曲江新区在宣传方面具备优势，但由于其在产品的包装与设计方面不够重视或者说是没有足够重视，在旅游产品的宣传推广方面力度不够，从而导致曲江新区的旅游产品不广为人知。根据笔者对北京、上海、南京、昆明四个城市的随机电话采访，知道“曲江”旅游品牌的几乎为零，而知道大雁塔的被试却为百分之百。这说明“曲江”旅游品牌在省外的社会认知度非常低，远远不及区内的大雁塔，同时也说明曲江新区在省外的宣传推广活动和力度还不够。究其原因，这与曲江新区在宣传推广方面过度依赖本地媒体和资源，没有或者缺乏全国性的立体和平面媒体在宣传、推广、策划、营销等方面的支撑不无关系。
三、曲江旅游产业集群发展的机会
在社会旅游需求方面，曲江拥有雄厚的国际、国内(潜在)旅游需求支撑。从理论上看，游客出游力的大小主要受到游憩者的心理动机、性别、年龄、可支配收入、文化水平、职业、家庭结构和其他一些社会经济变量(包括地区经济水平、交通状况、出游价格、闲暇时间、旅游客源地与旅游目的地之间的空间距离、经济距离和心理距离等)的影响。因此，随着全球经济和国内经济的健康持续发展以及人们生活水平的进一步提高和生活方式的变化，社会旅游总需求必将会得到进一步的扩大和提高。从实际情况来看，作为世界四大古都和全国五大国际旅游热点城市之一的西安，“十五”期间全市累计接待旅游者人数9956.6万人次，年均增长9.1％，累计旅游创汇收入14.95亿美元，年均增长8.7％，累计国内旅游收入560.8亿元，年均增长11.6％(见表1)。曲江新区作为西安的重要旅游板块，其丰富的历史文化资源和主题景区必将对潜在的游客形成巨大吸引力和感召力。
四、曲江旅游产业集群发展的威胁
存在着农用地转用和土地征收不被审批及资金链断裂的危险。曲江新区采取“重大项目带动战略”和“旅游产业带动战略”，以大融资大开发促进新区建设的全面启动，涉及内容主要为旅游项目和房地产项目，都需要大量的资金投入。而旅游项目从评估、设计到投入、产出，资本回收期和收益期一般都比较长。资本是趋利的，在投入产出既定的情况下，哪个项目的风险性较小，盈利周期较快，资本自然会选择它。显然，新区内旅游项目的招商引资工作会受到来自区外的资本盈利项目的竞争和阻碍，困难比较大。曲江新区作为一个旅游新城区，无论是规划中的中央商务区、住宅小区还是城中村的农民安置区，所涉及的房地产建设项目、拆迁及土地征用等项目都需大量的活动资金。而土地征用和房地产项目由于受到《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》([2004]28号)《国务院办公厅关于控制城镇房屋拆迁规模严格拆迁管理的通知》([2004]46号)《国务院关于加强土地调控有关问题的通知》(国发[2006]31号)《关于切实稳定住房价格的通知》([2005]8号)等国家宏观调控政策的影响，存在着农用地转用和土地征收不被审批，建设资金不能及时到位，甚至是资金链断裂的危险。客观而言，曲江新区如果不能够拿到国家相关部门的农用地转用批文和土地征收批文，其旅游建设资金链一旦断裂，曲江新区的很多在建和拟建项目工程便会立即陷入瘫痪的境地，不但产生不了预期的经济、社会、生态效益，反而会造成一系列严重的经济、社会问题。比如说土地的废置问题，拆迁农民生活出路问题等。总之，曲江新区内旅游项目和房地产项目，都需要大量的土地投入和建设基金投入，而这些项目会受到资本的趋利性和国家宏观调控政策的直接或间接影响，一定程度上存在着农用地转用和土地征收不被审批及资金链断裂的危险。
