时间：2022-07-22 01:58:11
教学目标
知识与技能：
1、能有感情地朗读课文，通过朗读，理解鹿对自己的角和腿的前后不同态度。
2、体会故事中所讲述的道理。
过程与方法：
通过朗读、体悟、讨论交流让学生明白故事中所讲述的道理。
情感态度与价值观：
让学生明白尺有所短寸有所长的道理
教学重点 ：
理解指导鹿对自己的角和腿的前后不同态度。
教学难点：
体会故事所讲述的道理，培养独立阅读能力。
教学准备 ：
自制课件
课时安排：
1课时
教学过程：
一、 亮“开门红”激情导入
师：李老师听说我们班同学个个都是听写词语小能手，现在老师考考大家。
1、指名上台听写词语（“美丽”和“难看”）其他学生在听写本上听写
2、“美丽”和“难看”，你喜欢哪个词语？用它说一句话。
生造句
师：有一只小鹿，它又是怎样看待“美丽”和“难看”的呢？下面就让我们一起走进《狮子和鹿》的故事。（引出课题，板书课题：）齐读课题
二、初读课文，整体感知
1、现在请同学们轻轻地把书翻到110页，自由读课文，听清楚要求：
（课件出示要求）：
（1）读准字音，读通句子，边读边标出自然段。
（2）想想课文讲了一件什 么事？
2、交流反馈
师：俗话说狭路相逢勇者胜，你们敢闯关吗？
（1） 闯第一关：知识门
课件出示：
倒映 倒影 不禁 抱怨 犹豫 挣脱 使劲一扯 泛起波纹 撒开长腿
（找小老师领读、齐读）
过渡：看来这些词语都难不倒大家，接下来一组可有难度了，看！
闯第二关：乐趣门：
课件出示：
撅起了嘴 皱起了眉头 没精打采 灰心丧气
这一组，我们不仅要读正确，还要带上表情和动作来读。谁来试一试。
撅起了嘴 ——老师找一个同学来读，其他同学配合着做动作。
皱起了眉头 ——指名读、跟读。
没精打采 ——指名读
灰心丧气 ——指名读
师：原来不同的词语还能读出不同的味道呢！这样读词语可真有意思，让我们带上表情、带上动作，一起来读读这组词语。（齐读）
师：我们顺利的闯过了前两关，小鹿已经迫不及待地想让大家进入第三关：智慧之门呢
闯第三关：智慧门
谁能根据老师的提示来说一说课文讲了一件什么事。
课件：课文讲了丛林中住着一只（美丽）的鹿，当狮子向它扑去时，两只（美丽）的（角）差点送了它的命，可四条（难看）的（腿）却让它（狮口逃生）。
指名说，齐读
师：孩子们你们真是太棒了！短短的时间里，你们已经明白了课文的大概内容，但光了解课文的内容是不够的，接下来让我们来制作一部动画片，回顾那精彩的瞬间。
三、从句入手，自主探究
师：现在让我们走入第一个画面，看看小鹿在池塘边欣赏什么？
课件：画面一：放录音
师：孩子们，瞧瞧，（课件出示图片）此时的小鹿正陶醉在自己的美丽当中呢！他觉得自己的角（板书：角）像什么？
生：像珊瑚
师：耳听为虚，眼见为实。让我们一起来欣赏美丽的珊瑚（课件：播放课件）
师：老师听到有的同学不由自主的发出了赞叹声。小鹿觉得它自己的角就像这美丽的珊瑚。所以越看越喜欢，越看越高兴。那你们就把它的喜欢，高兴读出来吧。谁来试一下。（课件出示出示：“啊！我的身段多么匀称，我的角多么精美别致，好像两束美丽的珊瑚！”）
学生读
师：小鹿的角很美，你们的声音更美！精彩的动画怎么能少了你们的配音呢！（课件：出示动画）学生配音。
师：孩子们，现在发挥你们的想象，小鹿还会怎么夸自己呢？同桌俩讨论讨论。（生讨论，师巡视）
交流反馈
画面二：
师：正当小鹿为自己的角而洋洋得意时，她却看见自己的腿（板书：腿）如此难看。他撅起了嘴、皱起了眉头请同学们带着这样的表情自己来读一读。
出示：“唉，这四条腿太细了，怎么配得上这两只美丽的角呢！”
（指名读、范读、更深层次地引读）
师：小鹿对自己美丽的角和难看的腿却有着截然不同的态度，当鹿看到它美丽的角时，它高兴地说：女生读。（ 课件出示出示：“啊！我的身段多么匀称，我的角多么精美别致，好像两束美丽的珊瑚！”）
师：当它看到自己那难看的四条腿时，它难过地说：男生读（课件出示“唉，这四条腿太细了，怎么配得上这两只美丽的角呢！”）
画面三：
师：正当小鹿抱怨的时候，一只狮子悄悄地靠近了。（课件：播视频，师配音）
就这样小鹿终于逃脱了狮子的追捕，这让我们长长的舒了一口气,此时的小鹿也有许多话要说：
师采访：（学生相机板书：差点送命 狮口逃生）
1、小鹿，你刚刚狮口逃生，你最想说什么呢？
2、这只小鹿，你呢？
3、你也想说
师：幸亏有惊无险,小鹿最终逃脱了狮子的追捕,他长长地叹了一口气说:（课件出示：两只美丽……狮口逃生）生齐读，师进行深层次的引读。
师：死里逃生后小鹿对自己美丽的角和难看的腿有了新的认识，小鹿可能会有哪些新的认识呢？现在请四人小组讨论讨论。
生：讨论 师：巡视
交流反馈
四、总结文本，悟情明理
师：很高兴同学们说出了小鹿的心声，其实在我们的生活中，任何事物都不可能是完美无缺的，正所谓，“尺有所短，寸有所长。”（板书）
同学们，今天学的这个有趣的故事，来自《伊索寓言》，老师今天给大家带来了这本书中另外一个有趣的故事《蚊子和狮子》
课件出示：《蚊子和狮子》
生自由读，讲讲自己读明白了什么。
师总结：这就是寓言的魅力。寓言是通过一个小故事告诉我们一个大道理，在这本书中还有很多生动有趣的故事，希望你们课后找到这本书好好地读一读。老师相信，读完它你一定会有更多的收获。
布置作业：
课后好好的读一读《伊索寓言》
板书设计：
7鹿角和鹿腿
角
美丽 差点送命
腿
关键词：城固；挑花绣；特征；功能
0引言
中国传统图案历经数千年的积淀和传承，最终形成“凡图必有意，有意必吉祥”的文化特征。城固挑花绣在创作过程中，通常以借代、隐喻、比拟、谐音等手法演绎主题（见图1）。
图1城固挑花绣题材
（狮子绣球、姑娘坐莲台、金瓜、三多）
1丰富多样的题材内容
（1）状元祭塔，是戏曲《白蛇传》的一出折子戏，描写白素珍被法海镇压在雷峰塔下，后其子许士林高中状元回乡祭母，得塔神相助，母子最终见面。寓意彰显功名，褒扬忠孝。（2）狮子绣球，狮子是百兽之王，勇猛威严，民间称狮子为瑞兽，能驱邪镇宅。绣球也为祥瑞之物，象征财富。“狮”与“师”谐音，象征官品。因而这一主题象征财富与官品。（3）博古纹，博古纹由铜炉、瓷瓶、如意、金磬、书籍、字画等组成。北宋大观中，徽宗令王黼等编绘宣和殿所藏古器，修成《宣和博古图》共三十卷。后世因而把绘有铜、瓷、玉、石等古器皿的图案称为“博古纹”。也有添加花卉、果品图作为点缀的。博古纹有博古通今，崇尚儒雅之意，通常用于书香门第或官宦人家的宅第装饰，寓意清雅高洁。（4）万字不到头，又称“万花阵”，为古代的一种咒符，一种吉祥符号，也是佛家的标志之一，寓意吉祥绵延不断。（5）柿蒂纹，即以柿蒂形象归纳成的几何纹饰。其基本形式是四角花，尖形花瓣四出，略呈菱形或正方形。柿蒂纹在彩陶及青铜器的装饰纹样中已出现，因形似柿蒂得名。传说柿有七德，唐.段成式《西阳杂俎》称：一寿，二多荫，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。以两个柿子和如意组成的图案称“事事如意”；绵延不断的柿蒂纹象征诸事如意。（6）耄耋富贵，以牡丹、蝶、猫组合构图，寓意长寿富贵。《礼记》：“七十曰髦，八十曰耋，百年曰期颐，皆长寿。”耄耋特指七十岁以上老年人。“猫”与“髦”，“蝶”与“耋”谐音，寓意长寿，牡丹寓意富贵，民间用耄耋富贵图赠长者，以祝颂长寿、富贵。（7）鹿，民间称鹿为瑞兽，因鹿与“禄”谐音，是“加官晋禄”、“福禄双全”的象征。鹿也有长寿寓意，古人以白鹿为贵。鹿的造型多取回头姿态，即“十鹿九回头”。（8）金瓜，金瓜被寓为孕育子嗣的地方，是一种象征生殖崇拜的纹样。在城固一带，人们普遍喜欢在庭院种植金瓜，认为金瓜有福、贵的含义。（9）凤穿牡丹，又名“凤戏牡丹”或“牡丹引凤”等。凤凰是传说中的吉祥鸟，牡丹为花中之王，有富贵、祥瑞、美好的寓意。“凤穿牡丹”寓意凤凰会带来吉祥与富贵，还寓意男女爱情。（10）姑娘坐莲台，构图为女子坐在莲花中心，象征子孙繁衍昌盛。“莲”与“连”谐音，莲花为花中君子，莲是盘根植物，取其枝叶繁茂，本固枝荣的含意，以祝世代绵延，家道昌盛。（11）鱼戏莲，以鱼和莲花组合构图，隐喻爱情美满和谐。鱼产子多，莲也多籽，因此鱼戏莲又是生殖崇拜的主题。（12）蝶恋花，以蝴蝶、鲜花组合构图。蝴蝶被视为美好吉祥的象征，恋花的蝴蝶寓意甜蜜爱情与美满的婚姻。（13）三多，以石榴、桃和佛手组合构图。桃象征“寿”，佛手象征“福”，石榴多籽，被视为子孙昌盛的象征。三种果实的组合，寓意多福、多寿、多子。（14）四艺，由古琴、棋盘、线装书和立轴画组合构图。琴、棋、书、画是古代文人雅士必备的技艺，象征生活安逸，有清闲高雅的文化修养。（15）五果花，在城固挑花图案中，“五果花”是非常典型的造型组合，具有浓郁的地方特色。五种果实：桃、石榴、金瓜、佛手、柿子。五种花：莲花、牡丹、、桂花、柿花（蒂）。一般以果为主，花为副，花在果中起点缀作用。
2原汁原味的经典图案
2.1大舜耕田图
在汉中盆地的民间艺术作品中，有很多反映我国古代传说中的人物形象。“大舜耕田图”这幅团花图案已有百年历史。绣品下半部分是一农夫在耕田，耕牛鼻子长而卷曲向上，跟大象一样。相传，我国上古时代的帝王尧，为了寻找一位可靠的接班人，来到骊山，访见了勤劳朴实、善良智慧的青年舜，就让贤于他，并把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给他。这幅作品形象朴拙，但拙中见巧。犁头之小和下图地面的波澜起伏，进一步显示出舜和象这两个代表性的人和物的魁伟及开拓精神。这幅绣品是作为嫁妆绣品而出现的，所以后侧陪衬的是尧的两女形象。她们端茶递饭，再加上凤莲花果的映衬，包含着姻缘美满的寓意。同时，也表达了女子希望自己的丈夫能象舜一样大有作为的美好愿望。
2.2桃柳渡江船
《汉中府志.风俗.城固篇》载，“正月二十三，士女于汉水搭彩船，上自柳林，下自桃园，登临游戏曰游湖，两岸人如蚁。”洋县也有“正月二十三，吃了黑馍游河湾”之说。过去，汉中、城固、洋县一带有正月二十三游河湾的风俗，宣告年已正式过完，也预示春耕的开始。现在，这种风俗已经消失。挑花“桃柳渡江船”这类图案，正是根据当地民俗创作而成。这类主题的图案大多借景叙情，抒发对家乡的情怀和对爱情生活的向往（见图2）。这幅图案与“大舜耕田图”属同一幅绣品的两个团花，在城固县保存已百年之久。画面疏密有致，拙中见巧，单纯朴素又丰富多彩，充满洋溢不尽的情趣和浪漫的诗意。画面取汉江平坝之景。下方江水奔流，浪花里隐现鱼、鳖、蟹、水草等。左岸，桃柳掩映下姑嫂划船渡江。桥上两狗追逐着跑向右岸的楼阁，楼侧堤下，一儿童正在观鱼逗狗。绣品中部，近处阔池荷花遍开，远方宝塔直插云霄，瑞云环绕着整幅画面，与浪花交织在一起。荷池之水流入江中，一男子乘船采莲，远瞧渡江双女，情景相生。绣品手法工细，繁复写实，充满生趣。
图2城固挑花绣经典图案
（大舜耕田图、桃柳渡江船）
2.3鹿鹤同春
这是城固县另一幅保存上百年的团花图案。作者取山涧之景，山峦布于画面下方，云朵飘游山脚，以显山势之高。透过山峰，可以望见开阔平静的江水。江左船上有渔翁举杆钓上大鱼，江右柳荫下樵夫担柴越岭而过。左岸一男子，刚从田园归来，步入桃树下……绣品没有直接表现男女情爱，但是借桃柳参差掩映、鹿越峻岭回首望、鹤穿星际天外来隐喻主题，以“鹿鹤同春”寓意纯朴的爱情。画面简洁含蓄，构思巧妙，耐人寻味。
3城固挑花绣的启示
城固挑花图案不仅保留了城固当地的历史文化、生产生活等诸方面的痕迹，而且反映了城固挑花绣在漫长的演变过程中不断吸收、融合外来文化精髓，是城固人长期的劳动生产和社会生活的积淀，同时又是人们审美观念、思维模式及风俗习惯等方面的综合体现，具有鲜明的地方特性。尽管其图案在创新方面明显观念保守，但它仍然是陕南传统文化的瑰宝，有重要的探讨、研究价值。
参考文献：
[1] 张道一.国风有形[J].美术之友，2003（04）.
[2] 王瑛.中国吉祥图案实用大全[M].天津教育出版社，1999.
[3] 翟培德.汉中架花图样“大舜耕田图”[N].陕西日报，1987110.
请和我们一起享受这本野性十足的书吧！当生物学家掉进一坨有粪金龟的便便里
道格拉斯・艾姆兰教授是一位热爱巨大怪角的生物学家，他自小跟着同是生物学家的父亲数度离开家到中南美洲，研究长了翼角的雌性水雉如何占地盘以及竞争打斗，长大之后他转而拥抱各式各样长了角的生物。从长了七公尺长牙的独角鲸（是的，那是牙齿）到体长不到5mm的粪金顶的角（小得看不见但还是很重要），都是他热切观察的对象。艾姆兰的大半研究生涯都在热带雨林中度过，翻开《动物的武器》，他可以日出即起，寻找吼猴的粪便，在旁等待粪金龟成群结队享用大餐，再把它们抓回实验室研究（至于被蜱虱追杀又是另一段不忍回首的极痒往事）。
在他苦中作乐（他还有个同行是在无人岛上看招潮蟹决斗，进而找出招潮蟹战斗行为模式）的粪金龟研究生涯中，他发现长了角和不长角的粪金龟，它们抢粪球和抢太太的行为模式大不相同，更巧的是，这个逻辑还可以套用到其他比粪金龟大好几百倍的动物身上！奇妙旅程就此开始！
华丽的獠牙战与不战的选择
动物为什么要长出武器呢？这是艾姆兰教授心中的大问题，全书分四部十四章，每一章都试图从一种生物特征去探讨动物外型演化或者动物行为演变的问题，比如在长了獠牙、爪子、大角的猛兽之间，似乎有些共同点，都有守卫地盘的习性，通常是一对一决斗，还有不轻易动手。艾姆兰爬梳大量文献，认为长了巨角的猛兽或者小甲虫，它们都有必须守护的东西，比如繁殖后代的巢穴、数量稀少的雌性或者未来子孙的食物。这些动物简直是人类的武斗家，有着谨慎的战斗准则，以及评估对手强度的眼力，还有守护领地的决心。更让人羡慕的是，他们身形优雅而矫健，拥有人类长不出来的尖牙利爪，而且有的还巨大无比，足以让敌人不战而降。
《动物的武器》揭示了以往只从动物星球频道观看动物行为的其他面向，让我们重新思考动物是否只有战斗时才使用武器。但是，动物并不是无时无刻都在打斗，它们无法像人类一日三餐定时定量，而是过着朝不保夕的生活，因此不随便参与战斗，不让自己受伤，让身体保有健康能量是非常重要的。
我们太常从电视上看到狮子张牙舞爪互咬，雄麋鹿用鹿角对撞，或者食人鱼用森森利齿把手臂咬下一块肉的画面，但是却忽略了一件事，我们也曾在电视上看过，狮子倦怠地趴在树荫下动也不动，鬣狗遇到冲突会选择退让，棕熊站立起来吓人，却不一定会选择攻击入侵者。基于利弊衡量，动物并不常战斗，它们只在有把握时出手，大部分时候都要把力气留待下一次更强大、更危险的敌人，或者是最有机会的时候。
巨角和尖齿动物展演秀
相比以往讨论动物行为的科普书，《动物的武器》宛如一场巨角动物展演秀，是从各种方面讨论动物武器的生成，比如从生物的性状、繁殖、遗传到栖地、食物资源、化石演化史等方面，全面地探讨长角的好处、坏处、极限甚至尺寸的变动，以往我们不知道长出大角要花多少营养，要牺牲多少代价，但透过钙质的摄取计算，就会知道鹿角为什么一定是成年雄鹿才会长出来，而且年年换新，年年都从骨骼中析出大量钙质，好能长出鹿角，迎接新一年的竞争（这也是它们为何有骨质疏松症的原因）。甚或是不同食物需求，就会分化出不同的牙齿构造。山狮、狮子偏爱偷袭式狩猎，是因为牙齿太尖容易断，不过它们吻部短而圆，咬力强，尖锐的犬齿适合快速刺穿皮下的肌肉、内脏，然后撕裂猎物；鬣狗会成群猎食，当抓到猎物时，它们短粗的脸和颚部，带来了强大的咬合力，不但能死命咬紧，臼齿还能咬碎动物的骨头；而狼长长的下颚咬合速度惊人，适合在搏斗时用犬齿咬紧猎物，将对方往地上摔，再用臼齿咬穿肌腱和骨头，把整块肉撕下来。而它们的远古亲戚剑齿虎，又是怎么狩猎的呢？剑齿虎的狩猎才辛苦，在攻击行动缓慢的小乳齿象之前，它得先拉开下颚，推出25公分长的犬齿，才能一跃跳到猎物身上，一口咬死它。用餐时，还得侧过脸啃食，以免弄断犬齿。
真是不容易呀，在野外讨生活，动物连牙齿都不能马虎，千万年下来都各自换了一副最适合自己的武器。
动物的武器人类的命运
除了动物行为和武器演化史之外，艾姆兰教授同时爬梳了人类的武器进化史，思考人类武器是否有越来越巨大的特质，从远古的燧石片、弓箭到近代的枪炮、舰艇、飞机到核弹，后天的文化习得使得武器进化的速度越来越快，也越来越危险。他提出许多曾经长出巨大武器，后来绝种（大角鹿、剑齿虎）或者角慢慢缩小的物种，认为物极必反，武器不是大就有效，象征性的恐吓总有一天还是可能失控。人类是否有朝一日能够迎接巨大武器的退休？没有人能够知道。
狼
狼非常喜欢独处的空间与时间，不管做什么事都有自己的一套哲学与理论。因此狼比较适合自己一个人创业，做观察人性的工作，适合当个评论家，或做做手工艺创作，还有人事部的工作也可以。
小鹿
小鹿好奇心旺盛，而且非常注重自己食物的成分。所以小鹿对人或自然都很有兴趣，适合从事教育工作或天然食品业，当然也擅长园艺培育工作。
猴子
猴子非常注重小细节，具有天才的模仿能力，双手非常灵巧，创作能力很强，适合做商品企划、广告制作这类工作。
花豹
花豹的好奇心也很旺盛，喜欢在众人面前耍帅，以形象为优先考虑，适合不断挑战新事物的环境，活动企划、艺人都是花豹适任的工作。
黑豹
黑豹喜欢新鲜、新奇的事物，非常注意时髦的打扮，对时尚很敏感，因此比较适合做与流行事物有关的工作，也适于从事新产品开发。
狮子
狮子对于数字的概念很弱，计算方面不在行，缺乏提出周密想法的耐性，倒是超级爱打扮自己，比较擅长对外推销商品，适合从事业务、广告等职业。
老虎
老虎热爱自由平等，是博爱主义者，正义感很强，会不停地工作，有整合人力的才能，会有很多人追随，适合当一名律师，或从事管理工作。
浣熊
浣熊擅长把别人说的话消化吸收，进而转变成自己的理论，因此适合做学者，发挥旺盛求和欲。浣熊深得长辈们的欢心与喜爱，做事谨慎小心，可以做年长者的秘书。此外，因为浣熊超级自信，几乎到了令人不敢相信的地步，因此也适合当一名创业者。
树袋熊
树袋熊竞争意识强烈，从不做自己没有把握的事情，有很好的企划能力及缜密的计划特性，很适合创作工作，例如活动企划或与艺术相关的工作。
大象
只要是自己热衷的事物，大象就会努力在那个领域当中成为专家，无论何时都在要求自己进步，注重培养自己的实力，比较擅长从事产品开发，或当一名研究人员。
绵羊
绵羊可以从非常客观的角度来判断事物，能给人确切的忠告，适合从事顾问一职。此外，绵羊也是收集情报的专家，做事谨慎小心，因此研究人员或与电脑相关职业也是绵羊不错的选择。
飞马
飞马是天才型的人物，超级感性，喜欢绚烂的风格，适合在不被时间和规章束缚的环境下从事创作活动，比如做企划开发，或当一名艺术家。
谢霆锋与敏感小鹿
在动物小仙的所有成员中，小鹿是好奇心最旺盛的一族，他们对事物态度好恶分明，内心没有灰色地带，唯一叫人受不了的是，小鹿们特别注重健康，对食品的成份十分敏感，不好伺候呀。
正直的小鹿
你是个对人非常亲切，但绝对不会奉承别人的淳朴青年。外表落落大方的你内心中充满热情，也丝毫不会掩饰自己。你为了实现梦想拼命努力。由于你总是毫无忌讳地说出心里话，虽然本心并不存有恶意，仍会令周围人感到惊讶。性格爽快的你即使和别人吵架也会很快就烟消云散。你诚实而正直，所以一旦得到别人的信任就能成为长久交往的朋友。但是真诚和乐天的性格也可能被人利用，一定要多加小心。
[人物举例] 谢霆锋，少年老成、外表极酷的个性偶像明星，24 岁。
正直的小鹿通常都会给人一种稳重而成熟的印象，谢霆锋也认为自己经历的比同龄人要多很多，因而思想会成熟一些。他曾开玩笑说自己的思想有30岁。“其实人总是在不断成长不断变化，我也不知道30岁的人的思想会怎样。”
人们认为谢霆锋反叛的性格可能会令一些人感到不舒服。因为正直的小鹿是表里如一的人，他的言谈举止不会出现矫揉造作的情形。那些肆无忌惮的话语，会令周围人感到难以接受，但是谢霆锋觉得无所谓，喜欢他的，他欢迎，不喜欢他的也无所谓，他说他不知道反叛的定义是什么，可能是平时说话比较直接，不会转弯抹角，说了一些令人不开心的话，但至少这些是真话。
自从出道以来，关于谢霆锋的新闻就一直不断，其中包括很多负面的，对这些报道，谢霆锋说：“我不会在意那些报道，那些报道也影响不了我。我会继续做我自己，其实我觉得歌迷也好影迷也好都是很聪明的，他们会分得清哪些是真哪些是假，我自问一直以来我对得起自己的良心，没有做过伤天害理的事情。”正直的小鹿对于好恶的反应十分明显，而且绝对不接受不合情理的事物。
谢霆锋的反叛者形象深深烙在了歌迷影迷的印象里，《玉观音》拍电影版时，网友们不约而同认为谢霆锋就是饰演毒贩子毛杰的最佳人选。
正直的小鹿恋爱的机会非常多，而且通常都是从自己身边的好朋友发展而来。这就不难解释为什么他总是桃花运不断。
小鹿一旦喜欢上某个人，如果没有弄清对方的心意就会感到不安，而且面对表里不一、暧昧不清的事非常头痛。同时，小鹿一旦跟人熟识亲近了，就会变得任性起来。因此，谢霆锋的感情生活总是会不平静。
王菲是富有统率力的狮子。而在动物小仙里，小鹿最不适合与狮子发展恋情。因为小鹿依赖性很强，而狮子也是爱撒娇的动物，所以他们都会希望对方成为自己的精神港湾。这样的希望往往很容易因得不到满足而生出矛盾来。不知复合后的他们前景如何。
经历过那么多事之后，谢霆锋近来似乎变得温和了许多，面对媒体常会露出温暖的笑容，即便没有笑容，淡淡的友善也常浮于嘴角眉梢。小鹿一般戒心会比较重，但是一段时间之后，他的神经就会放松，不会对同样的事情紧张太久。因此，大概谢霆锋开始对外界放松了自己的戒备了。
外表朴素明快又男孩子气的你，虽给人女强人的感觉，实际上是淳朴稳重的传统女子。虽然可以圆滑世故、照顾周全，内心却憎恶分明，讨厌拐弯抹角。与相熟的人在一起时，容易流露出任性的一面，这一点会令你形象受损，一定注意哦。旺盛的好奇心与强烈警惕性兼备的你属于需要时间逐步了解的慢热型。但是一旦有真心信赖的人就会一生不变长久交往下去。
[人物举例] 吴倩莲，眼睛细长、极有气质的女演员，36 岁。
意志坚强的小鹿
外表看起来理性沉着的你是个想法保守、非常重视上下级关系和严守礼数的人。由于对外界的戒备心理很强，对初次见面的人不会开启心扉。你讨厌争执，远离是非，多少有些八面玲珑。但你的内心隐藏着强烈的意志，一旦决定要做的事情一定会贯彻到底，绝不放弃原则。由于你拥有很强的责任心和不甘人后的自信心，如有适当的时机便可发挥领导才能。即使遭遇麻烦也不会逃避是你的魅力所在。
[人物举例] 周杰伦，天才型创作歌手，26 岁。
坚定可靠的小鹿
默默凝望着花草虫鱼、飞禽走兽，静静倾听自然的律动，获得的是一种莫名的慰藉。感谢自然的赠予，我们平凡的生活因它而多姿；感谢自然的慷慨，我们的生命因它而精彩。让我们拥抱大自然，让彼此的心跳融合，唱响一支和谐之歌！
【美文一】
以动物为师
陈鲁民
人以万物之灵自诩，素来看不起其他动物。其实，人除了大脑和手比动物灵活外，在很多方面都远逊于动物。论视力不如鹰，论嗅觉不如狗，论力气不如大象，论勇猛不如老虎，论敏捷不如羚羊，论耐力不如骆驼，论飞行不如鸟，论游泳不如鱼……动物这些与生俱来的本事固然没法学，但它们还有不少优良习性，是可以学习借鉴的。
学学蜂鸟的“绿色生存”。蜂鸟停在一朵花前，像直升机似的悬在空中，用长喙小心地采食花蜜，然后又了无痕迹地悄然而去，却丝毫不破坏花朵。蜂鸟以最小的自然损耗，获得了最大的效益，堪称“绿色生存”，足以“为人师表”。
学学狮子的劳逸结合。草原上的狮子，捕食时勇猛无比，休息时就睡个够。饮食极有节制，决不为贮存食物而拼命捕食。如果不饿，即便身边到处是猎物也无动于衷。所以狮子不会像人那样积劳成疾，更不会过劳死，也与肥胖症、糖尿病无缘。
学学熊猫的适度消费。熊猫从不固守一地，而是边走边吃，在运动中采食，有节制地利用植物资源，不等把一片竹林吃完就迁向新的采食地。它们以实际行动教育人类：切勿“竭泽而渔”，牢记“休养生息”。
学学北极熊的忠于爱情。北极熊凶狠蛮横，绝不放过任何猎物，但对配偶却非常忠诚。更让人惊叹的是，如果熊“爱人”遭到不幸，另一半会一直守候在配偶的尸体边，不吃不喝，直至与配偶同去。痴情如此，真可谓：问世间情为何物，直教“熊”生死相许！
学学小鸟的热爱生活。即使最忙碌的鸟也会经常停在树枝上唱歌，即使最笨拙的鸟也从不吝惜自己的歌喉。只要醒着，就会为生命的存在和活着的喜悦而欢唱。于是我们有了生活的榜样和一个美丽的词汇――鸟语花香。
学学蚂蚁的分工协作。一窝蚂蚁多达万只，但多而不乱，各司其职，分工明确。既没有挑肥拣瘦，也没有互相扯皮、内耗，大家各尽所能、团结合作、配合默契，令人钦佩。
学学鹿的牺牲精神。鹿群遇险，前有山涧拦挡，后有凶敌穷追，领头鹿一声令下，鹿群迅速完成了悲壮的组合：前面的鹿高高地向山涧跃去，紧跟着第二只鹿以小些的角度跃向同一方向，刚好踏在第一只鹿的背上，以第一只鹿为踏板，借力进行二次跳跃，跃上对面的山冈，第一只则坠落深渊。就这样，它们以一部分鹿的牺牲，避免了全军覆没，可赞可叹，可歌可泣。
学学鲑鱼的坚忍执著。鲑鱼生活在海里，却要游到内河源头繁殖，行程达上千公里。一路上，它们不吃不喝，迎接一个个严峻的挑战。在瀑布或河流落差大的地方，它们必须一次次地奋力跳跃，往往伤痕累累，甚至撞死在石头上。途中还有数不清的天敌磨刀霍霍，等候着它们。但它们从不畏惧，更不后退，历尽千辛万苦，千难万险，九死一生，终于到达目的地。鲑鱼这一悲壮的旅程，实在让人敬佩，世人倘有如此精神，何事不可成？
此外，鸿雁的志向远大、蜜蜂的勤劳勇敢、骆驼的埋头苦干、公鸡的严格守时、春蚕的有“丝”奉献、狗的忠诚不二、牛的任劳任怨、猴的机灵好学，无不可为人师，无不值得效仿。况且，古有“满招损，谦受益”之说，所以人类还是谦虚些，向动物学习一下它们的长处吧。
选自《太原日报》2010年5月10日
【赏析】
开阔的眼界、广博的知识、理性的思考、凝练的语言、飞扬的文采，作家陈鲁民最擅于铺陈映衬、排比造势、层层递进，其文跌宕多姿，散发着诱人的馨香。读他的文章，如同参加一场盛大华美的盛宴，让人眼花缭乱；如同欣赏一台大型的音乐会，让人心灵受到强烈的震撼。
【美文二】
去看白桦林
苇岸
我去看白桦林，是在秋天。秋天旅行是一种幸福，草木丰盈，色彩斑斓，大地的颜色仿佛全部为行者呈现。世界上有许多事物，往往是一种事物向另一种事物转化时的过渡。它们由于既不属于前者，又不属于后者，便获得了自身的独立价值；它们由于既包含了前者，又包含了后者，从而更加饱满丰富。黎明和黄昏比白昼与黑夜妩媚，春天和秋天比夏天与冬天灿烂。当我试图描述所见的一角山峦或一片滩地时，我感到了人类语言的贫乏和简单。俄国诗人蒲宁说：“诗人不善于描写秋天，因为他们不常描绘色彩和天空。”可供诗人选择的文字仍然有限，许多词汇还有待我们创造。
我平生没有实地见过白桦林，但我从内心深处感到，我们之间存在着某种先天的亲缘关系，无论在影视或图片上看到它们，我都会激动不已。我相信，白桦树淳朴正直的形象，是我灵魂与生命的象征。秋天到白桦林中漫步，我向往已久。可以想象，纷纷的落叶像一只只鸟，飞翔在我的身旁，不时落在我的头顶和肩上。这时的白桦林，本身便是一群栖息在大地上的鸟，在一年一度的换羽季节，抖落金色的羽毛。
我是走了几个地方后，在围场北部的“坝上”找到它们的。这里的节气远远早于北京地区，我感到遗憾的是，白桦林的叶子已经脱尽。尽管我面对的是萧瑟凄凉的景象，但也没有必要为白桦林悲伤。在白桦林的生命历程中，为了利于成长，它们总会果断舍弃那些侧枝和旧叶。我想我的一生也需要这样，如果我把渐渐获得的一切都紧紧抓住不放，我怎么能够走向更远的地方？
在落满叶子的林间走动，脚下响着动听的声音，像马车轧碎空旷街道上的积水；伸手触摸白桦树光洁的躯干，如同初次触摸黄河那样，我明显地感觉到了温暖。我深信它们与我没有本质的区别，它们的体内同样有血液在流动。我一直欣赏白桦树挺拔的形象，看着眼前的白桦林，我领悟了一个道理：正与直是它们赖以生存的首要条件，哪棵树在生长中偏离了方向，即意味着失去阳光和走向死亡。正是由于每棵树都正直向上生长，它们各自占据的空间不多，才聚成森林，和睦地生活在一起。我想，林木世界这一永恒公正的生存法则，在人类社会同样适用。
（选自《未来作家》2010年10月25日）
关键词：神镇； 传统符号； 纹饰； 文化
0 引言
中国历史文化名镇是由建设部和国家文物局共同组织评选的，其评选的标准为：保存文物特别丰富，且具有重大历史价值或纪念意义的，能较完整地反映一些历史时期传统风貌和地方民族特色的镇。根据各地评选推荐，截止2007年5月，建设部、国家文物局先后公布三批中国历史文化名镇85座和中国历史文化名村72座。其中河南省一共有8处入选，其中禹州市的神镇作为河南省第一个入选的文化古镇，其建筑的艺术、历史价值不言而喻。而凭借她精美的建筑装饰下保留下来的古汁古味，夹携着其历史文化的余韵，更是使其成为了河南乡土建筑中的佼佼者，下面我们就通过实地调研，并结合分类、归纳、分析，对其建筑装饰的特点及其所代表的文化内涵进行阐述。
1 神镇民居装饰特点背景概述
神镇的建筑装饰具有很鲜明的传统文化特征和深厚的文化内涵，它的形成与发展离不开其所处的地理环境、人文环境和当地民俗民风及思想观念的影响，下面我们就对这些背景作以介绍。
神镇位于豫西伏牛山余脉，总面积48平方公里，辖20个行政村，人口3. 8万。它是一个群山环绕的、景色宜人的盆地地区。神镇的历史悠久，早在遥远的夏商周时期，就有人类在此繁衍生息，直到唐代，随着中国封建社会的经济、文化达到高峰，手工业也随之兴旺发达起来，神――这个千年小镇也随着钧瓷的发展而享誉全国，逐渐发展为中国北方陶瓷的中心之一，并被赋予“钧都”的美誉，从唐到宋，至明清，在钧瓷不灭的窑火之中，神这个古老的小镇伴随着商贾的喧嚣，也一步步的在历史的长河中留下了自己独特的印记。
神镇在千年的发展中形成了一个有机的生活群落，在这里，刻满了传统文化的烙印，比如三纲五常的儒家文化，维护礼治、德治、人治、重视忠孝的思想观念，以及中国人崇祖敬祖的传统都在这片土地上异常深刻的存在着。他们有共同的信仰、共同的礼仪、共同的图腾、共同的对艺术文化的认知，所以，这里的民风不仅增加了社会的和谐，而且影响了神镇建筑装饰特点的形成，因为这片土地上的每个人都是神文化的参与者与创造者。
2 神镇民居装饰图案的特点
悠久的历史给神镇留下了很多宝贵的文物古迹。目前，神镇区域内有省级文物保护单位1处，各种古寺庙、民居、祠堂等40余处，大部分分布在面积达3平方公里的古镇区内。神的古建筑具有很鲜明的地域特色，表达着中原地区与众不同的建筑语义，是我国北方明清建筑风格的典型代表。其建筑装饰作为一种点缀和民俗符号的表达，题材十分广泛，且内容丰富，形式多样，经过归类，大概可以分为如下类型。
2。1 按造型分类
中国的传统图案按造型分，可分为动物、植物、自然、几何纹、传记花样、文字花样、器具花样等七类，在神镇的乡土建筑中，这几种典型的形式都可以找到它们的踪影，下面作者逐一解析。
2．2动物
动物的图案是神镇建筑装饰中最常见的题材，他们主要利用动物所代表的吉祥特征，来表达避灾、祈福的含义。大多分布在建筑的犀头、斗拱、隔扇裙板等处。
（1）鹤鹿同春。在中国的道教中，鹤是长寿的象征，被尊为仙禽，有仙鹤的说法，《淮南子・说林》云：“鹤寿千年，以极其游。”唐代诗人王建在《闲说》中也有“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”的诗句。鹿为瑞兽，在古汉语中，鹿又可作“禄”解，在一些古文中，也暗喻帝位和政权，所以在中国的传统文化中有吉祥、富贵之意，传说如果帝王为政，适合先圣的法度，没有缺失，便会有白鹿出现，是国泰民安、政通人和的吉祥之兆。鹤与鹿组合在一起的图案被称为“鹤鹿同春”或者 “六合同春”，表达了神镇居民企求国泰民安的良好愿望（如图1）。
图1鹤鹿同春 图2 夔龙捧寿
（2）夔龙捧寿。夔传说中的一条腿的怪物，夔龙想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经・大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。夔龙纹是中国主要的纹饰之一，其形式有一种流畅、古拙的美感。夔龙捧寿利用两只夔龙和艺术化了的圆形“寿”字组合在一起，形成了装饰性极强的图案效果，寓意健康长寿、无病而终，夔龙捧寿的图案象征了神镇居民对生命的无限热爱（如图2）。
(3)麟凤呈祥。中国人对凤的崇拜从很早就开始了，人们把这种头似锦鸡、身如鸳鸯，有大鹏的翅膀、仙鹤的腿、鹦鹉的嘴、孔雀的尾的神物尊为百鸟之首，同时它与龙、麒麟、龟一起并称为“四瑞兽”，象征吉祥、喜庆、美好与和平。又把有圣德的人比喻为凤。麒麟是我国古代传说中的神奇动物，是中国“四灵”之首，百兽之先。古书《吴越春秋》中说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”它武而不为害， 蹄不踏青草和昆虫，是人们心目中极为喜爱的仁慈和吉祥之物。以后人们把麟、凤在一起视为祥瑞的象征（如图3）。
图3 麟凤呈祥 图4
（4）狮。狮子是一种凶猛的野兽，但是它具有威严、有如王者般的气质。同时“狮”与“师”同音，师为官名，是三公之一太师的简称，所以古人就借用狮的形象，狮的谐音，来暗喻高官厚禄，希冀获得人世的权势和富贵（如图4）。
（5）羊。羊为六畜之一， “羊”字与“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书・南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。” 所以羊在中国也是吉祥的象征，羊在中国的传统装饰中应用亦很多。用羊作装饰的图案中就有吉利、祥瑞的意义（如图4）。
（6）鱼。鱼在中国是一个传统的装饰图案，从原始社会的彩陶上就可以看到它的身影，而“鱼”字又与“余”音同，所以，在一些装饰画中用来隐喻“余”字，比如以儿童怀抱鲤鱼，手举荷花。就代表吉庆有余，表达了古代人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。在神镇中，也有“鱼”的身影，它们用在屋脊之上，除了寓意吉祥，可能还有避火之意（如图4）。
2．3植物
除了动物图案外，植物也是神镇常用的装饰，因为植物连绵生长，生机勃勃，所以更能表达“生命”的含义，同时，作为一种非常美观、富于变化的图案形象，植物的纹饰在中国传统建筑装饰中有着不可替代的地位，在神镇中，植物的装饰除了传统的蔓草、忍冬外，还可见莲花、葡萄的形象。
图5－1图5－2 图6
（1）莲花。莲花亦称荷花，历代诗人赞美它圣洁高雅，常把它比喻为君子，后来它与佛教联系在一起，更加具备了神秘的色彩。它是人寿年丰的预兆和美、爱、长寿、圣洁的象征。在神镇的一个民居的墙面上，我们发现了莲花的雕刻图案，非常精美（如图5）。
（2）忍冬。忍冬俗呼“金银花”、“金银藤”，其抽象化的图案也是中国传统的一种花纹形式。在东汉末期开始出现，南北朝时最流行，主要寓意长寿、吉祥（如图5）。
（3）蔓草。蔓草是一种以柔和的波曲状线组成连续的草叶纹样装饰带。在隋唐非常流行，所以有被称为唐草，多用其蔓长不断、绵延生长之姿寓意长久和永生、吉祥。 其形象很美，多做作二方连续展开，形成枝蔓缠卷的装饰花纹带。
（4）葡萄。用葡萄做为主题图案，象征多利（粒），可引申为一本万利。在神镇这个经济很发达的小镇里，自然也少不了它的身影（如图6）。
2．4几何纹样
几何纹样是一种抽象了的图案形式，在神镇，它们主要用于表现门窗的花纹，以及建筑构件边缘部分的装饰、边框图案等，并且具有某种隐喻和象征意义，常用的有锦类和钱纹等。
图7图8图9
（1）锦。丁字锦是一种类似汉字“丁”字形的多单元连续图案，常用于边饰（如图7）。
（2）龟背锦。龟背锦是一种以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”、“龟背纹”或“龟背锦”。龟在古代被视为长寿的灵物，用龟背纹作装修图案，有希冀吉祥、健康长寿之寓意。神镇的一个窗棂，就采用了龟背锦的图案，非常精美（如图7）。
（3） 套方锦。套方锦也是一种传统的纹饰，多用于窗棂的图案，构成了窗棂文化的一种形式。神镇也有小窗采用了这种图案，显得非常古朴、典雅。
（4）钱纹。古钱套的形象来源于古代的铸币。由于钱是古代的硬通货，所以以此作为图案的纹饰，有吉祥如意、富贵满堂之寓意，因此，古钱的抽象化的图谱被人们广泛地运用于窗格权芯等建筑装饰部位，在神镇也可看见它的踪影。
2．5 器具花样
器具花样的装饰在神镇采用的不多，只发现一处，用一组鼎、瓶、酒樽构成了一个装饰图案（如图8）。
2．6文字花样
中国汉字是一种象形文字，被称为世界上最复杂的文字。鲁迅曾说过，汉字具三美：“意美以感心，一也；形美以感目，二也；音美以感耳，三也。”正是汉字的这种美衍生出了独一无二的书法艺术，也正是这种美使汉字成为中国的传统装饰符号。并且结合着语义，表达着吉祥、祝福的寓意。在神镇多处都有汉字的图案，有的更像抽象化了的宗教符号（如图9）。
3 按材质分类
中国的传统图案按材质分，可分为石材、砖瓦、琉璃、木材、金属、彩画等六类。对于神镇而言，从其材料的选择上来看，主要有木雕、砖雕和石雕等类型。陆元鼎曾经说过:“明清以来，由于昂贵，好料不易取得，同时，石材加工也比较困难，所以在雕饰方面，木雕、砖雕占了主要地位，民间建筑中更是如此。”而我们通过对神镇的调研发现，神镇的情况确实如此，尤其是砖雕的数量最多，雕刻的效果也最为突出。琉璃的装饰主要集中在建筑的屋顶上，比如滴水上的有琉璃烧制的凤图案，屋脊上有琉璃的麒麟以及暗八仙之一的宝瓶作为装饰。
4 神镇民居装饰符号的文化内涵
神镇的建筑装饰，精巧而美观，反映出古镇居民对生活的向往和追求，这里不仅有期望功名富贵的、升官发财的图案，如狮、葡萄的形象。同时还有很多祈求平安、吉祥的纹饰，传达出神居民朴素的渴望幸福的美好愿望。也反映出他们对中国传统文化的认同，以及儒家文化对市井市民的深刻影响。
儒家传统的“比德”思想，在神镇的装饰图案中就有所表现，敦颐曾著《爱莲说》，塑造了“莲”出污泥而不染的美的形象，将莲花“比德”为高尚的情操，在神镇我们也多处看到莲花的图案，这也许就暗示着其主人不凡的情怀，也反映了中国“以意为美”的美学传统和审美语境。
参考文献：
寓言就是“寓意于言”，是一种用散文或韵诗的形式通过故事来寄寓道理的文学体裁，通常带有讽刺或劝诫的性质，往往具有强烈的讽刺效果和鲜明的教育功能。寓言往往篇幅短小，结构紧凑，语言则高度凝练，极富表现力，多运用比喻、比拟、象征等艺术手法来阐发深刻的哲理。故事中的主人公可以是人，如《愚公移山》《盲人摸象》等；也可以是拟人化的动物、植物或微生物，如《狐假虎威》《蚊子和狮子》等。其主题思想多是借小喻大，借古喻今，借此喻彼等。
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一、把握故事内容及其塑造的形象
寓言在结构上大多分为故事和教训两部分。所以同学们首先要把寓言当做故事去读，弄清寓言叙述的是一件什么事，事情的起因、经过、结果怎样，故事中有哪些人物（有时是拟人化的植物或动物等），主要形象是谁，他们（它们）各自扮演了什么角色，进而领会寓言的寓意，并从中受到启发和教育。如《东郭先生和狼》中塑造了东郭先生、农夫和狼三个不同的形象，作者通过对东郭先生和农夫对狼的不同态度与言行的对比，认识到狼的狡猾、凶残，东郭先生的糊涂、愚蠢，农夫的机智、果断，从而得出寓意“决不能怜悯像狼一样的恶人”。
二、领会寓言的寓意
学习寓言的目的是通过对故事的分析由浅入深、由表及里地领会寓意，进而在同学们平时的生活和学习中学以致用。同学们在把握寓言的寓意时可以从以下几个方面入手：首先看题目，寓言的题目一般都是对寓言内容的高度概括，如《画蛇添足》即由题目得出寓意：做多余的事，不但没有好处，反而会弄巧成拙；其次看寓言的开头和结尾或者寓言中的某些重点语句。如《狐假虎威》中的最后一句是：“狡猾的狐狸是借着老虎的威风把百兽吓跑的。”“借别人的威风”是理解这则寓言寓意的重点；再次要联系生活实际，这是弄懂寓意的关键，寓言是现实生活的折射和反映，寓言故事中的形象一般都象征着生活中的某些人或事物。再如《猴子和鳄鱼》这则寓言，由猴子和鳄鱼的表现，联系生活实际进行理解，同学们可以得出这则寓言的寓意：骗人者反而受骗、邪不压正等。
三、掌握寓言运用的表现手法
寓言情节新奇，往往能唤起读者丰富的联想，它经常借助拟人、夸张、讽刺等表现手法将深刻的道理寄托在寓言故事中，如《黔之驴》就是运用拟人的修辞手法把虎从畏驴到食驴过程中的心理、动作描写得细致逼真，层次清楚；作者对驴虽着墨不多，却抓住它的形体“庞然”，以及其特有的动物本能“鸣”“蹄”来写，形象传神，使一只生性大胆而颇有心计的虎的形象跃然纸上，又恰当地表现了貌似凶猛而外强中干的驴的形象；讽刺了当时统治集团中仗势欺人而色厉内荏的某些上层人物，指出他们必然覆灭的下场。所以同学们在阅读寓言时，要注意学习寓言中丰富的表现手法、精练的语句和丰富的词汇，提高自己的阅读和写作能力。
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一、阅读下面的文字，完成文后各题。
鹦鹉救火
陵金安
有一只鹦鹉，离开家去看外面更广阔的世界。飞了几天，它又累又饿地来到了一座山林，打算暂时在这里安身。一只小松鼠看到了这只来自异乡的鹦鹉，马上蹦蹦跳跳地跑遍了整个山林，把这个消息告诉给所有的动物：“快去看哪，来客人了，来客人了！”动物们为鹦鹉举行了盛大的欢迎仪式，鸟儿们唱起动听的歌，小鹿们翩翩起舞，小猴们采来美味的浆果，鹦鹉面对这一切，十分感动。
在接下来的几个月中，所有的飞禽走兽都待鹦鹉特别好，鹦鹉也尽自己的能力为大家做事，大家都很喜欢它。
虽然生活得很快乐，但是时间一长，鹦鹉不禁思念起自己的家乡来。于是它向大家告别说：“这么多天来，大家对我的照顾，使我非常感激，但我必须回家去了，希望你们多多保重。”动物们依依不舍地把鹦鹉送了一程又一程，还是不得不分手了。
过了些日子，不幸的事情发生了。这座山林忽然起了大火，烈焰滚滚，映红了半边天，百里之外都看得见。山林中的动物们无处逃窜，死伤无数，情况让人惨不忍睹。
鹦鹉远远地望见了这边的大火，心中暗叫“不好”，它不辞劳苦地日夜赶路，赶到了着火的山林边。它一次次地飞到附近的河边，将羽毛在水中沾湿，然后把水洒向山林。也不知这样来来回回飞了多少趟，鹦鹉累得头昏眼花，几次险些被热浪吞没，身上的羽毛也被烧焦了，但是火势一点也没有减弱，反而越烧越旺。鹦鹉毫不气馁，还是不断地洒着水。
天上的天神看见了，就对鹦鹉说：“你也太自不量力了，凭你用羽毛洒的那一点水，是根本扑灭不了山火的，你这是何必呢，搞不好还会把自己的性命都搭进去！”鹦鹉回答说：“我知道也许帮不了什么忙，可是我曾经寄住在那里，那里所有的动物都非常善良，待我非常好。无论如何，我一定要为它们竭尽全力，决不能眼睁睁地看着它们活活被烧死！”
天神听了这番话，很受感动，立即扑灭了山林中的大火，鹦鹉的朋友们终于得救了。
（选自《中国寓言故事》，有改动）
1.文中画线句所用的修辞手法是 ，体现了小动物们的 。
2.寓言第三段中的第一句话在全文中起什么作用？
3.文中第五段主要运用了 描写，本段的段意是 。
4.请你总结本则寓言的寓意。
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
［古希腊］伊 索
在大森林中，有许多危险威胁着动物。除了猎人的陷阱外，最让驴担心的是野兽的袭击。
有好几次，亏它拼命地奔跑，才逃脱猛兽的毒爪。可是光会跑不行啊，每次，它都跑得上气不接下气，死去活来的。它想，要是我能变成一头狮子，我就是森林之王，那么那些臭野兽就不会追赶我了。
这天，驴在森林里寻觅着鲜甜的青草。突然，它发现在不远的那边，低矮的灌木丛上有一张狮子皮，猛一看，狮子头栩栩如生，怪是吓人。这恐怕是猎人不小心丢下的呢。驴子心想：这下可好了，我可以扮成狮子了，披上狮子皮，所有动物都会被吓跑，不但野兽不会来追赶我，小动物们也会被我吓走，那么我就可以吃最鲜美的青草了。驴子越想越高兴，披上了狮子皮，昂首阔步地向前走去。
一只小兔子正在草地上玩耍，披着狮子皮的驴悄悄地走近它，忽然出现在它面前，把兔子吓得“哧溜”一声钻进了地洞。
一只小松鼠在松树上悠闲地吃着松子，欣赏蓝天白云，忽然，披着狮子皮的驴走近它，它吓得慌忙逃窜到另一棵更高的大树上。
一只小鹿正吃着青草，当披着狮子皮的驴出现在它面前时，它也吓得撒腿就跑，头都不敢回。
驴子把它们一个个吓成这样，高兴极了，哈哈大笑起来。动物们由笑声听出原来是驴子披着狮子皮吓唬他们。大家都觉得驴子太过分了，责怪驴子不应该吓唬自己羸弱的兄弟动物。
这时，站在高处的小松鼠看到一只狐狸向它们走来，它喊道：“狐狸来啦！狐狸来啦！快逃啊。”小动物们听到喊声纷纷躲的躲、跑的跑了。
驴子正想跑开，转念一想，我现在已经是狮子了，所有的动物中我最了不起了，我用不着害怕狐狸了。于是慢悠悠地转头，大摇大摆地走到狐狸面前，停了下来。
狐狸猛一看，吓了一大跳，赶紧毕恭毕敬地走上前，说：“我亲爱的狮子大王，原来您老人家也在这里呀！我马上走，我马上走，不敢打扰。”说完，掉头溜开了。
驴子得意极了，这正是以前袭击它、追赶它的狐狸，它也不敢侵犯它了，吓得跑掉了。开心的驴子忍不住引颈高亢，“昂昂”地叫起来。
驴的叫声传到了尚未走远的狐狸耳中，它明白原来是捣蛋的驴子，披了一张狮子皮来吓他，转身，向驴子猛冲过来。
笨拙的驴子想逃跑，一迈腿，却被狮子皮绊住了，怎么也跑不了。狐狸扑了过来，一口把这头蠢驴咬死了。
披上狮子皮，就以为自己是狮子了，天不怕地不怕的，其实不过是自欺欺人而已。蠢驴就是蠢驴，本事是靠练出来的，一招一式都需要苦功夫，不是靠装出来的，假借狮子皮装出来的威严，当然不可能长久，这是一揭就穿的谎言。撒谎者到头来被自己蒙骗，丢掉了性命，活该。
（陈思丹/编译，选自《伊索寓言》，有改动）
1.给下面的黑体字注音。
羸弱 引颈高亢 蒙骗 栩栩如生
2.给本则寓言拟一个标题。
希望子孙昌盛，家族兴旺
从中国传统文化的角度看，子孙昌盛、家业兴旺是我们世世代代追求的目标和愿望。自古以来，中国就有投瓜掷果、抛莲子、掷荷包的习俗，通过在建筑物上雕刻瓜果、荷花、葡萄、石榴等吉祥物来反映主人希望子孙昌盛、家族兴旺、生生不息的美好愿望。
木雕“鱼穿莲”窗棂图纹是凭借寓意民间“鱼穿莲，十七、十八儿女全”，来企盼早生贵子，夫妻和谐，家庭和睦。“鱼穿莲”纹图是通过对鱼、莲自然形态的借用，来隐喻人类的与生殖，由生殖崇拜到性崇拜，是对人类生养繁殖的赞颂。这种图纹在民间剪纸中出现较多，一般作为洞房花烛夜或新婚、过新年窗花装饰之用，但作为窗棂木雕装饰极其少见。然而，在王家大院，它却不声不响地伴随着房屋主人生活了200年，它不仅散发着古老的文化气息，同时也充满着蓬勃的生命欲望和民族发展繁衍的骄傲。
石雕“麒麟送子”也是对家族人丁兴旺的企盼。王家大院高家崖凝瑞居后院墙上的墙基石“麒麟送子”图，祥云瑞气缭绕着，捧出一条花草的道路，一只不吝雕工的麒麟活泼欢快地向前奔跑，它的身后是慈眉善目的老妪形象。头顶上还有一株大树，上刻两只小鸟，那就是“殷勤为探看”的青鸟吧，在这个时刻青鸟所关心的是小儿即将开始的人生旅程。 鲤鱼跳龙门
石雕“仙鸡送子”中出现了凤凰，强硕的凤凰立足于花草云朵组成的承接平台上，背着手执如意的小儿，小儿之后是老妪、古松，它与“麒麟送子”一图极为相似，且左右对称。我们可以设想，麒麟降下生命，凤凰赋予幸运；麒麟带来富贵，凤凰赠以如意，植根于鸣凤之塬上的王家，怎能不感念凤凰之德呢？
希望子孙学有所成，光宗耀祖
望子成龙是每个时期每个家长的期盼，古人们也希望子孙学有所成，然后出人头地、加官进爵、光宗耀祖，为勉励子孙努力学习，为家为国争光，王家的雕刻也别出心裁。
王家大院有一幅“镇院宝石”――四块青石，合成一副门框，上为喜鹊登梅，下为寿石盘根，形成了喜上眉梢、秀竹挺拔节节高的画面，镶嵌在孩子们的书塾门上，显然是对王家后人的殷切期望――“出土时先有节，到凌空处尚虚心”，教育孩子们读书就要像门口的竹子一样虚心进取，节节高升。十年寒窗苦读，终有一日会金榜题名，或有喜鹊来报喜，喜鹊登梅、喜上眉梢，所以在石雕门口的上方雕有梅，同时还雕上了松和竹，因为王家主人知道人越是身居高位，就越应当把松、竹、梅岁寒三友的高风亮节集于一身，以此来告诫后人不仅要有梅的高贵，还要有松和竹的正直、挺拔、坚毅和顽强。
在教育王家子孙的石雕中，墙基石窑腿子上也有不少佳作。在“五子夺魁”中，粗壮的大树荫蔽天地，五个小孩子在游戏中接受着最基本的仕途教育。那位夺魁的孩子显示出他的桀骜之气，而那些失利的小儿依然保持着活泼的身姿，他们或嬉闹、或玩弄如意、或挥舞小戟不屑一顾、或者干脆把注意力放到手中的果品上，只有唯一的赢家端正身态、挺胸凸肚，右手高举价值利益的象征物，头冠正规，满脸得意矜持，让人仔细体会家园环境里的生活趣味，思索过去这种耳濡目染的教育意义。 帘架
从大型砖雕影壁“鱼跃龙门”中，可以看出那一条条鲜活的小鲤鱼在惊涛骇浪中奋勇拼搏，励精图治，要冲过龙门，来年做一条巨龙，寓意仕途得意，飞黄腾达。李白的《上韩荆书》说：“等龙门则身价十倍。”这幅“鱼跃龙门”不断地鼓舞着王家一代又一代的子孙鱼龙蜕变，奋发读书，金榜题名，由贫寒渐渐达百年富贵，达到光宗耀祖的目的。
希望子孙在职官场，清廉为政
王家经过奋斗走入仕途，但做官却是个大学问。做官就是要做一个高尚的人，一个有眼光的人，一个有益于人民的人，同时还要处处小心谨慎，这也是王家祖先对后人的警告。
墙基石雕刻的“吴牛喘月”飘逸出少有的情趣。天云幽深，老松叠茂，一头水牛卧身于地，返首仰望，云际有月皎然，吴地之牛害怕炎热的太阳，久而久之，待夜月升空，牛儿忍不住还要喘息。王家有人在南方做事，喘月的吴牛既是奇闻又成为教育的内容。把有趣的吴牛刻于院中，是一个真实的童话，让子孙们获得乐趣的同时，还要知道王家之外的大千世界，而不至于目光短浅。这种南方的印记具有鲜明特色，它是孩子们枕上的故事，是成人睡梦里怀想的一部分，也是一个启迪、一次教诲：求知必穷尽，不做喘月牛。 吴牛喘月 乳姑奉亲
还有王家大院的望兽，均为开口兽，和一些纯经商人家屋顶上的闭口兽不同。据说是因为王家居官者较多，习惯于望风畅言，自然和时时处处在内心里算计金钱得失的商人不同。松竹院照壁上的砖雕，又是松竹梅岁寒三友，虽然没有色彩，却也使人想到它的“坚韧”“高节”和“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”的品格。
砖雕匾额刻有“三省四勿”。三省：为人谋而不中乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？意思是说每天要从三个方面去反省自己，为别人出谋划策是不是忠心耿耿，尽了全力？与朋友相处讲不讲信用？老师教授的知识是否都温习过了？“四勿”是四不要，即“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿看，非礼勿动。”就是说，凡不符合礼法的事，你都不要去听，去看，去说，去做，王家主人就是这样要求子孙的。
希望子孙孝敬老人，行孝感恩
孝敬老人，是中华民族的传统美德，在王家大院里也有不少雕刻，表现了这一主题。
墙基石上的石雕“唐夫人乳姑奉亲”，就是很有代表性的雕刻。它带有很强的场景性，前景为手持拨浪鼓牵引小儿的侍女，后景是剥乳喂亲的唐夫人。这幅石雕的内容反映的是：因年迈的婆婆不能吃饭，唐夫人就用自己的乳汁供养婆婆，不得不让侍女用拨浪鼓把自己未断奶的儿子引开。这是王家主人对后辈人的期盼与教诲。
与它相对应的石雕“行佣供母”，是王家诸图里最有深刻意义的。它讲的是二十四孝里汉代的江革背母逃难，遭盗匪追杀，江革求强盗放过母亲，又说母亲年迈不能独自谋生，求强盗放他好供奉母亲，强盗被他的孝心所感动，放过他们，母子性命得以保全的故事。图中强调的是“孝”字，是迫在眉睫的生死，行孝是毋庸质疑的。 祥云瑞日麒麟图
希望国泰民安，家庭美满
王家大院作为一个典型的官商结合式北方民居，其借壁寄怀的创作思想，把院主人审美和至善的追求结合在一起：砖雕“岁寒三友”影壁体现了对高尚人格的追求；石雕“渔樵耕读”影壁表明了主人企盼安居乐业，充满了对自由生活的向往；“海水朝阳”影壁寄托了对江山一统的衷心祝福。在王家，影壁是一幅幅的妙笔丹青，更是一段段的感情独白。
建造在高家崖敦厚宅门前的大型砖雕照壁，中心是狮子滚绣球，大小三头狮子，嬉戏相乐，栩栩如生，俗语的“狮子滚绣球，好事不断头”就是它的寓意。顶部雕有道家人物，背面为四季花卉，再配以公鸡、鸳鸯、鹌鹑、喜鹊，则以谐音喻企盼，寓意为“功名富贵”“鸳鸯贵子”“安居乐业”“喜上眉梢”。人们祥和幸福的美好追求，尽在其中。
大型砖雕“鹿鹤同春”， 鹿奔松林，鹤立寿石，鹿回头，鹤昂首，鹿鹤一呼一应。“鹿鹤”与“六合”谐音，寓意为天上地下，河清海晏，国泰民安，六合之内春光共浴。
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舞蹈艺术是伴随人类社会生活和生产劳动同步产生，并成为人类历史发展中不可缺少的1门最早形成的艺术形式之1。同样，藏族舞蹈也在民族心理素质和审美理想的基础上，伴随着藏民族的形成发展而成为人们日常生活中不可缺少的审美内容。 2
历史上每1个民族都在他们的社会生活中创造了1整套反映民族生活、思想情感并具备1定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史延续时间最长，流传范围最广，最能直接表现情感的1门艺术，也是每个民族历史发展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和审美情趣的1门艺术。任何1个民族或部落的人们，当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，并传达给身体各部位、各关节，随着舞律的变化，身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的1种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，如不同地区舞蹈，动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异，有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢，而上身动作较小；有的民族舞蹈，上身动作较为丰富，而下身动作较少；有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。
“审美意识是客观存在的诸审美对象在人们头脑中能动的反映，1般通称之为‘美感’”(注：王朝闻：《美学概论》[M]，第66页，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含着审美意识活动各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等，同时还包含欣赏活动或创作活动中的特殊的审美心理现象。
如前所述，藏民族在历史上已形成了比较符合民族审美特征的舞蹈理论体系，但这1理论体系随着社会的发展进步、人们审美能力的提高，在不断完善和发展。舞蹈理论与舞蹈美学有着紧密联系，但又不能等同看待。舞蹈理论是解决什么是舞蹈，怎样舞蹈的问题，而舞蹈美学则解决舞蹈的身韵、
姿态、动作、节奏和如何表达情感、体会美感的问题。
藏族舞蹈有其共性的审美特征，但是由于人们居住的地理气候差异、方言差异、服饰差异、宗教影响而形成了独特的审美情趣。藏民族的舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈；有专供上层社会享用的卡尔歌舞；也有专为宗教仪式服务的羌姆舞，以及众多门派的藏戏舞蹈。以上舞种虽表现形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧却很相近，音乐的基本曲式结构和节奏风格比较相仿；在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外，样式也基本相同；另外，它们以圆圈舞为主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”，是相对稳定的审美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入门》[M]，北京：民族出版社，1981年。)1书中把“舞蹈艺技9”变成为“诗歌写作9”，要求诗歌写作者用诗写出舞蹈者的身姿、韵律和丰富情感。同样，要求舞者也在舞蹈时表现诗情画意，融诗舞于1体，有歌就有舞，以词带情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌谣中唱到要跳舞“就要跳天空无边无际舞”，要跳“高山不可动摇的舞”，跳起来的“卓舞的节奏快如夜空的闪电”。这就像萨班·贡嗄坚参的书中所述(注：萨典·贡嗄坚赞：《乐论》[M]，第10页，北京：民族出版社，1986年。)：“人们梳妆打扮，人们歌舞欢畅，那里没有悲伤，神圣的音乐至高无上”。这就是藏民族对歌舞的共同审美意识的体现，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈还与地域、时间、年龄、男女等不同对象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活泼有力、热情典雅、柔和敏捷，具有浓厚的纯农区和城镇市民特色；后藏人的舞蹈，奔放潇洒，在“扎念”琴的伴奏下步法灵巧、多变，充分展现着西部高寒人的性格特征；阿里地区的舞蹈，有着典雅稳健的舞步、优美自如的舞姿，充分体现着古象雄文化的韵味；而藏东康巴人的舞蹈，威武粗犷、豪放潇洒、矫健雄姿，充分展现着康巴人的气质特征。
关于藏族舞蹈的形态美，除藏文古籍中有大量记载外，在民间歌谣中也有许多记述。如《中国歌谣集——西藏卷“打开歌门”》章节中就记录了大量的传唱舞蹈者身姿的歌谣。从中我们可以体会到藏族舞蹈的基本审美特征。如：林芝地区果谐“祝歌舞者门面3层高”中唱到：
胸部是锅庄的仓库，今日要打开仓库门；
胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；
腰部是歌舞摇摆处，今日我要放松放松；
膝盖是锅庄的风轮，今日我要转动转动；
双脚是锅庄的滚球，今日我要滚1滚它。
藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知识总汇》，中册，第292页，北京：民族出版社，1985年。)对舞蹈者的形态要求有：
上身动作像雄狮，腰间动作要妖娆。
4肢关节要灵巧，肌腱活动要松弛。
全身姿态要柔软，表演表情要傲慢。
举止要像流水缓步，膝窝曲节要颤动。
脚步脚尖要灵活，普遍要求英姿雄壮。
……
从以上舞蹈时对人体各部位提出的基本要求不难看出藏族舞蹈的基本美学思想。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统1运用。众多藏族古老民歌中关于具体形体要求的歌词和古籍的理论如此1致，不能不说是1个民族对舞蹈者形态、舞姿的共同审美感受。上述关于舞蹈形态的要求不是空泛的，脱离实际的，而是至今保留在众多的藏族舞蹈中，如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的( )上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜1切艰难险恶环境的信念，而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，这1现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。
在藏族舞蹈中用腰动作非常丰富，不管是男性还是女性舞蹈者，对于“妖娆”的腰、“摇摆”的腰运用的非常讲究。不管是以脚的点子为主的“堆谐”，还是讲究线条富有动感的“谐”，腰部轻软摇摆，在似动非动中给人以充分展现人体的线条美。女子的腰部动作在“热巴舞”和牧区“果卓”中表现得非常丰富。她们的各种翻身动作，侧腰、下后腰动作都把用腰做到了最佳状态。“妖娆”的腰部动作是藏族舞蹈突出的1个审美特征。另外，在民谣和古籍中，认为“膝窝”、“膝盖”是“最灵处”，“要颤动”并被形容为“风轮”、“轮子”。藏族众多舞蹈的“膝盖”动作的确是1个最具典型的具有地方和民族特色的动作之1，也是最能表现内心情感和舞蹈动感的表现手法之1。正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《4部医典蓝流璃注解》，第131页，木刻板。)“歌舞剧(戏)是：往事如同语言1样，用形态表达各种语言的歌舞剧，它主要靠舞蹈者手、头的各种变化，如卷羊毛时手的动作反复多次后形成优美、迷人的舞”，可见，双手的动作在藏族舞蹈中尤为重要。从对双手的基本要求看，除灵活多变外，手势还要如同“莲花印”，即双手要像盛开的莲花瓣，要有层次地旋转，在旋转中产生优美的想象。我们在观看藏族不同风格的舞蹈时会发现其双手的动作是非常丰富的，极富有活力。双手动作在藏舞包括藏戏舞蹈中已经演化成千姿百态的舞蹈语汇，如藏戏舞蹈中的手势与戏剧语汇融为1体成为藏戏不可缺少的表现手法。同样，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手势动作来展示内容；热巴舞中的“颤肩舞”；果谐中的双手前后甩动和胸前划摆，至于“手镯舞”中海螺手镯舞的手势动作就更加丰富。藏戏舞和羌姆舞中很多手势动作直接反映生活，随着剧情、节奏的变化，手势动作也跟着变化，双手始终随舞蹈内容的变化而舞动，并为升华情感需要而创新、发展，具有很高的艺术水平和独特的审美特征。
民谣和古籍中还提到“双脚是锅庄的滚球”、“双脚是舞轮”、“脚下没有刺”、“脚步脚尖要灵活”，脚是舞蹈跳动、踏节的关键。要求舞者的脚像“轮子”、“滚球”般灵活多变，如果说手势动作是“噶尔”歌舞，脚部动作则是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈时要如同“脚下无刺”，踏着强有力的节奏舞起来。藏族舞蹈的双脚动作灵活轻巧，节奏鲜明，脚步热烈而整齐，如，踢踏舞步活泼、清爽，踏出的节奏热烈、坚强有力而轻重分明；果谐舞步是典型的集体舞步，舞蹈充满了劳动气息，在粗犷昂扬的歌声中步伐整齐而富有生命力；昌都果卓的“亚巴舞”步，虽没有音乐，但音乐产生在双脚有力的跺踏声中，1种振天的声响回荡在舞场上空。此外，民谣和古籍中还谈到头部动作，“头是舞的摇晃处”、“做右手势动作和向右行进时头向左看，左动作要反姿，做下面动作时向前看”。从中不难看出不少藏舞的规范程度和形体和谐运用的美学特征。藏舞中的头部动作也是非常丰富的，有绕头舞、甩头鞭舞、前后甩动舞、左右甩动舞等，这些都是舞蹈内容与形体变化紧密结合具有独特头部动作的舞蹈。
以上分别针对舞蹈者各种形体部位在舞蹈中的舞姿运用作了简要论述，至于舞蹈者的全身要求在民谣和古籍中的论述也较多，如女性“全身姿态要柔软”、“体态轻捷如身上无肉，舞姿柔软如腰上无骨，从背影看好像没有臂部，从前面看好像无腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壮”。这些形体要求在当时可能属于理想化的，但它所反映出来的审美愿望符合舞蹈艺术的基本要求，体现了先人们讲究匀称的美学思想。形体是舞蹈艺术的表现工具，那么怎样的形体才算美，不同的时代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌谣中反映出来的舞者的形体要求就体现着藏民族的审美意识，同样也是藏族舞蹈的审美特征之1。
除了以上舞蹈形态动作的审美特征外，用“比喻”的手法来创作舞蹈也是藏族舞所具有的1个重要美学特征。“藏文舞谱”(注：《康嗄尔新旧卡羌姆原词告示》[Z]，第169页，手写本(藏文)。)就有1条用“比喻”的方法创造舞姿的论述，认为用“比喻”的方法可以丰富人的想象，从而产生新的联想，如“雄狮抖搂绿鬃在火中燃烧”，“大鹏展翅飞翔”(注：《中国歌谣集——西藏卷》[C]“打开歌门”章节，第8页，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“虽不是鹿生的小鹿，要学会鹿卧地的美姿；虽不是鹰生的小鹰，要学会鹰展翅飞翔；虽不是鱼生的小鱼，要学会水中鱼尾闪耀；虽不是狮生的小狮，要学会雄狮的骄姿”。还有日喀则歌谣中“央扎姆拉，这舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐狸藏，左右狼爬行”。舞姿中还有众多例举，如“走马步”、“野马跑”、“鱼穿梭”、“雀开屏”等等。目前藏族舞蹈中动作名称沿用动物姿态的比较多，但完全模仿动物姿态而保留的比较少，这是因为动作向更加舞蹈化方面发展的原故。总之，“比喻”的手法丰富了藏族的舞蹈，从而形成了丰富多采的藏族舞蹈语言。
【关键词】小学语文；高效课堂；源动力
【中图分类号】 G622 【文献标识码】A
新课标对语文教学提出了更高的要求，过去教师满堂灌的现象已经过时，现在倡导的是“以学生为主体，以教师为主导”的教学模式。课堂上，以学生自主探究为主，教师只是起一个引导性的作用。在这个过程中，教师就应该紧紧抓住学生的兴趣，实现高效的课堂教学效果。下面谈谈几个关于小学语文高效课堂源动力的形成方法。
一、充分运用多媒体技术，引导学生带着兴趣学习
过去教学中，教师只能根据书本的内容进行言语相授，学生获得的知识是抽象的。随着科技的不断更新，多媒体技术教学方式应运而生。它能够将单调的课堂变得丰富多彩，有声有色。教师应该充分利用这一教学手段，寻求可以引起学生兴趣的教学内容。多媒体教学可以传递给学生视觉和听觉方面的刺激，为同学们展示出直观、具体、生动的与课文相关的内容，比如图片、图像、音乐等。小学生对这些内容是十分感兴趣的，因此只要教师经过精心准备、合理安排的多媒体教学，是能够让语文课堂变成一节高效的教学课堂的。
比如在教《蜜蜂》这篇课文的时候，教师可以精心准备一些同学们感兴趣的蜜蜂的图片，介绍一下蜜蜂的种类，然后再准备一段有关蜜蜂采蜜过程的视频，以此引入对课文内容的介绍，随后再播放将蜜蜂装入袋子中再将其释放，结果显示它们仍然能找到回家的路的一段视频。通过多媒体技术的展示，同学们能够很生动、具体、准确地理解课文内容，从而对课文内容记忆深刻。
二、通过游戏营造学习氛围，引导学生带着兴趣学习
教师可根据小学生的年龄特点，选择寓教于乐的教学方式，激发学生的学习兴趣。小学生一般对“游戏”都很感兴趣，教师只要抓住学生的这一心理特点，在备课的时候，充分考虑到这一点，能采取游戏教学法的时候，便适当地安排跟同学们做游戏，在游戏中，将知识进行传授，同学们会很享受这个教学过程，而且还会收到很好的教学效果。
比如在教《狮子和鹿》这篇课文时，教师可以让学生中具有表演天赋的人分别表演狮子和鹿，把课文中的内容，一一呈现出来。同时，教师可以让其他学生分别扮演狮子的同类和鹿的同类，这样通过游戏表演的形式，让他们身临其境，对课文内容有更深刻的领悟，道理自然而然地便明白了。
三、培养学生的合作探究精神，引导学生带着兴趣学习
新课标精神下的教学方式是以教师为主导，所以教师一定要担负起引导作用。适时地恰当地组织学生以小组合作的形式，培养学生的合作探究能力，让学生在合作中学到知识，在合作中提升自主性学习的能力。这其中的引导也需要找到学生的兴趣爱好点，让学生自主地沟通与交流，达到高效课堂的目的。合作学习中，找到兴趣出发点，能够发挥学生的特长。过去的传统教学，教师忽视对学生合作能力的锻炼，只是一味地在课堂上讲课，学生只能被动地接受，没有机会发挥自己的主观能动性，所以特长得不到施展，能力得不到培养。而如今的教学十分重视学生的主体作用，积极努力地培养学生的自主学习能力，引导学生在兴趣中学习，在兴趣中得到特长的发挥。
比如在讲《奇怪的石头》一课时，教师可以组织学生围绕“石头是从哪里来的”这个小学生比较感兴趣的话题展开讨论，以小组学习的方式，让每组成员进行资料的搜集，然后将结果汇合到组长手里，这样通过学生们自己的调查研究以及与小组之间的合作探究，最后得出合理的解释。在这个过程中，教师只是起了一个引导者的作用。而课堂上，同学们的积极发言则是对他们合作能力的培养，探究精神的锻炼。
四、教师需要不断学习，提高自身的素质，引导学生带着兴趣学习
支架式教学符合儿童学习的特点,能有效促进儿童语言潜能得到最大限度的开发,在小学语文课堂实施支架式教学是非常必要的。
一、填空式支架,有效促进言语表达的归纳性
训练学生言语表达的归纳性,是小学阶段自始至终都应该训练的内容。特别是从小学三年级开始,学生对文章主要内容的归纳与表达是一个学习难点,更需要教师给学生一个学习支架,有效进行归纳与言语表达。填空式支架是最适合的方法。比如教学《狮子和鹿》,就可以给学生这样一个填空式支架:课文按事情的发展顺序,先记叙了鹿在池塘边欣赏 ,抱怨 ,接着写到狮子 ,鹿四条细长的腿 ,而美丽的角 。
二、特殊句式支架,有效促进言语表达的条理性
(一)矛盾套矛盾句式
即看似不相关的句子,通过一些特殊的关联词,就构成了一组令人揣摩的句式。
案例:人教版四上《检阅》教学实录片段
出示:“……一些事情已经商定,可是……,还有……,但是……”
师:读着这句话,你心里有什么感受?
生1:我感觉当时那些孩子们面对自己的同学莱恩,很难做出选择。
生2:我觉得当时那些孩子们面对自己的同学莱恩,不知道该怎么办。
师:作者是怎样把这种矛盾、纠结、无法选择的感情表达出来的?
生1:用了“可是、还有、但是”三个关联词表达。
生2:我从这三个关联词感受到同学们一直在商量,可是没有一个完美的结果。
师:对,我们在表达自己内心矛盾、无法做出选择的时候,就可以像作者这样使用关联词来表达。
学生有序表达出:我自己已经在学校报名参加科技节“机器人”比赛。可是这件事情还没有和妈妈商量,又听老师说参加一次“机器人”比赛费用上千元,我家经济不是很宽裕,万一妈妈不同意该怎么办呢?但是,我自己又特别喜欢这个比赛,唉……
(二)因果套因果句式
即几个互相有联系的小因果句式,组成了一个大的因果网络句式。
出示:人教版四上《检阅》“俱乐部里立刻鸦雀无声了。事情确实非常难办,因为博莱克左腿截肢了,现在靠拄拐走路。”
用同样的方法让学生体验这种特殊句式的特殊表达效果:这个因果套因果的句式表达出孩子们为莱恩是否参加检阅而前思后想,如法炮制,利用这个支架让学生明白:当自己为一件事前思后想时,尝试用这样的特殊句式来表达。
学生有序表达出:教室里立刻鸦雀无声了。自习课的确很糟糕,因为班主任老师外出学习了,现在校长突然出现在我们班教室门口。
三、标点符号支架,调动学生的思维与表达
(一)特殊标点调动学生的思维与表达
案例:人教版四上《检阅》教学实录片段
出示:劝他不去?要不把他放在队尾?再不就把他藏在队伍中间?可是跟他怎么说呢?谁去跟他说呢?
师:读着这句话,你发现了什么?
生1:我发现了这句话连续用了5个问号。
生2:我还发现我们读的时候,这5个问句要读得不一样。
生3:我觉得这5个问句应该一个比一个读得更加强,因为孩子们在快速思考,想快点解决这个问题。
师:对!你们真是善于发现的孩子。你们在日常生活中中有过类似的经历吗?你能像这样表达表达吗?
学生有序表达出:全区集体操比赛明天开始了,我班“飞毛腿”脚踝扭伤了。劝他不去?叫他在教室休息?再不就叫他请假在家里休息?可是热爱体育的他愿意吗?谁敢去跟他说呢?
(二)巧改标点调动学生的思维与表达
小学语文课本中,经常会有很多奇怪的、在文中起到特殊作用的表达符号,抓住它们也能有效调动学生的思维与表达。
案例:人教版四下《生命 生命》
课上到结尾处,教师指着课题,用红笔在“生命”后面分别打上问号,变成:生命?生命?
师:看着这样的句子,你想说什么?
生1:生命指什么?
生2:生命在文中指什么?
师:(出示:生命?生命。)看着这样的句子,你想说什么?
生1:生命在文中指什么?指飞蛾、瓜苗、心跳。
生2:生命指什么?生命指还活着的一些东西。
师:(再出示:生命?生命!)
生3:生命指什么?我们不仅要明白生命的涵义,还要珍惜我们身边的每一个生命。
四、巧用想象补白,调动学生思维及表达
(一)续写
学完《啄木鸟给大树治病》一课后,梳理出啄木鸟第一次就医的表达方式(“对话式”),教师顺势启发引导:你能用对话的方式写一写,啄木鸟第二次就医会怎样呢?啄木鸟第三次就医又会怎样呢?
(二)改写
有经验的教师经常会让学生把文言文改写成现代记叙文。其实在语文阅读教学中,我们可以反其道而行之,把优美简短的写景文章改写成诗歌。比如:《桂林山水甲天下》,全文采用总—分—总的结构方式,引导学生用“短句表达法”给每个部分写出一个短句,再串联起来写出一首小诗。
(三)仿写
1.表达方式的仿写
《桂林山水甲天下》的第二、三两个自然段是仿写的最好材料。课堂上,教师引导学生分析段落的表达形式:开头一句采用对比的写法,接着用三个短句组成一组排比句。教师给出一个支架:我看见过波涛翻滚的长江,游玩过水平如镜的洱海,却从没看见过 这样的水。 的水 ,
; , ; , 。也可以给出写山或者其他地方的仿写支架。
2.表达方法的仿写
《窃读记》第七自然段“最令人开心的是下雨天……其实,我的心里却高兴地喊着:‘大些!再大些!’”。教师可以这样教学,这段话主要写了什么?作者用什么方法表达出来的呢?你能用这种自语独白的方法进行一次心理描写吗?
小学语文名师蒋军晶说:“阅读教学应关注体验、表达、思考和策略”“语文实践两个环节,一个是感受的实践,一个是将所感受的语言对象转化为语言实践”。[2]由此可见,阅读教学归根到底就是要从体验中得法,教师抓住言语表达训练点,给学生搭起言语表达训练的支架,让学生在阅读课上将所学之法“马上应用”,并内化为自己的言语表达。
参考文献:
摘要：《太平广记》所载唐朝伊斯兰商人的科技生活虽然具有一定的传奇色彩，但是其中又确实反映了历史的真实，是那个特定历史时期伊斯兰商人现实生活的生动体现。我们透过各种扑朔迷离的“传奇”现象，不仅看到了伊斯兰商人精明的财富意识，而且更加深刻领略了他们在冶金、医药、建筑、航海、生物等多方面的博学才识和他们不畏艰难的探险精神风貌。事实上，伊斯兰商人的科技生活已经构成了唐宋文明的重要组成部分。关键词：伊斯兰商人；唐朝；科技生活史
中图分类号：K242：G3 文献标识码：A 文章编号：1005—5681（2012）03—0117—08
六、奇禽异兽与伊斯兰商人的动物学知识
7世纪伊斯兰教兴起后，阿拉伯帝国迅速建立了海路和陆路兼备的伊斯兰商道，其疆域大致包括从比利牛斯山脉到信德以及从摩洛哥到中亚的所有地区，成为横跨亚、非、欧三洲的大帝国。而在这个广大的疆域内，由于各国的动物资源比较丰富，因此交易或传播那些奇禽异兽便成为此期伊斯兰商人科技生活的一个重要组成部分。例如，阿萨部（突厥族之一支，东起里海东北角，西起多瑙河，高加索山系以北，皆系其范围）的猎虫鹿，人们习惯将其杀死，剖其肉，“重叠之，以石压沥汁，税波斯、拂林等国米及草子酿于肉汁之中，经数日，即变成酒，饮之可醉”。拂棘狗，唐朝人也称其为“狷子”，高昌王麴文泰于武德七年（624年）所献，“高六寸，长尺余，性甚慧，能曳马衔烛，云本出拂菻国。中国有拂菻狗，自此始也。因其“性慧”而颇为唐朝贵妇人的宠爱，如洛州刺史卢顼表姨“常畜一狷子，名花子，每加念焉”；路延德则有“狷子采丝牵”的诗句。人们在陕西乾县唐懿德太子墓发现了一幅《架鹞戏犬图》，画面中出现了一只身体高大、长腿细腰的黄色“波斯犬”，同类型的波斯犬还出现在洛阳和宁夏固原的唐墓中，说明波斯犬在当时的贵族家庭豢养成风。狮子在唐朝被视作神奇之兽，如康国（在今乌兹别克斯坦共和国撒马尔罕一带）在贞观九年（635年）向唐朝献狮子，其形象“奋鬣舔唇，倏来忽往，嗔目电曜，发声雷响，拉虎吞貔，裂犀分象”，威力无穷。之后，吐火罗国于开元七年（719年）代表拂蒜国向唐朝献狮，另波斯国于开元十年（722年）献狮，又米国（在今乌兹别克斯坦撒马尔罕的西南部）于开元十七年（729年）遣使献狮，等等。所以唐玄宗时期，画家韦无忝“曾见貌外国所献狮子，酷似其真，后狮子放归本国，唯画者在图，时因观览，百兽见之皆惧”。在这些记载的背后，我们至少获得两点认识：第一，唐朝还没有专业的驯养狮子人才，所以才有“外国所献狮子”，在饲养一段时间后又不得不“放归本国”的现象；第二，伊斯兰商人熟知狮子的生活习性，因此，他们在向唐朝献狮的路途中，狮子基本上都能顺从遣使者的意志。于是，唐朝出现了许多胡人驯狮的图像。例如，西安唐贞顺皇后陵墓石椁上刻有一幅“胡人驯狮图”，山西省博物馆藏唐代青瓷胡人驯狮纹，而白居易在《西凉伎》诗中，生动记述了两位胡人驯狮者将被驯服的狮子运至长安的情形。可见，在唐朝的伊斯兰商人群体中，驯狮者是非常宝贵的专业技术人才，这也是唐朝人为什么偏爱胡人驯狮图像的根本原因。
马不仅对于交通意义重大，而且对于武备尤为急要，故此，唐朝对马的需求量很大。在唐朝统治者的头脑里，“马者，国之武备”。当时，伊斯兰国家的马种优良，是唐朝官马的种源。对此，《唐会要》说得很清楚：“（康国马）是大宛马种，形容极大。武德中（618—626年），康国献马四千匹，今时官马犹是其种。”另据唐人《刘元尚墓志》记载，唐朝设有“大食市马使”一职，而“大食市马使”的设置，一方面表明唐朝与伊斯兰国家马匹交易的频繁和规模较大，另一方面也证实了唐朝统治者对于官马品种改良的高度重视，故《新唐书》有“既杂胡种，马乃益壮”的记载，而通过长期的马种改良和繁殖试验，唐朝育种师已经懂得将大食马与本地马杂交，能够产出健壮杂种马的改良马种经验。实际上，早在后魏时期，统治者就曾“遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马”。《隋书·吐谷浑传》亦称“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢马，能日行千里”。可见，唐人所言之千里马恐怕多系波斯马种，如《太平广记》云王武货得千里足“驰骤之驶，非常马得及”。不仅如此，《太平广记》还引《酉阳杂俎》的话说：“大食国出解人语马。”其神性与人性兼而有之，颇为神奇。所以《册府元龟》共载大食国曾4次向唐朝献名马，据此可见，唐朝统治者对大食马的十分宠爱。
七、“陆顒”篇与伊斯兰炼丹术
伊斯兰教中的苏非神秘主义格外重视炼丹术，这是中世纪阿拉伯炼丹术兴盛的主要原因。据《茅亭客话》载，唐僖宗时（862—888年），波斯炼丹家李玹在四川，以金丹延驻为务，“尝得耳珠，先生与青城南六郎书一纸，论淮南王炼秋石之法”。本来李弦以鬻香药为业，后改为炼丹延驻，是其积极向唐朝丹家学习中国传统炼丹术的主观所致。此外，《太平广记》“王四郎”篇中揭示了当时伊斯兰商人用重金购买中国所炼“化金”的火爆现象，“西域商胡，专此伺买，且无定价”。例如，篇中所举“化金”，“可五两许，色如鸡冠”，市场成交价“二百千”。根据文中所提示的线索，可推知此“化金”处可能有两个地方：王屋山和峨眉山。王屋山是老子的悟道之所，汉晋时期的魏伯阳、葛洪等，都曾在王屋山炼丹悟道。北魏太武帝迷信丹药，曾派遣韦文秀和尚书崔赜一起到王屋山合丹，可惜没有成功。唐代孙思邈“晚年历太行而王屋，结庐王屋山翠微庵，采药行医，济世活人”。之后，马承桢先后在王屋山修建了云台观、紫微官等道观，提出了“洞天福地”学说。终唐一代，许多著名道士如玉真公主、张果老、麻姑、杜光庭等，都曾在王屋山修形炼命，遂成为道家梦寐以求的炼丹成仙之地。峨眉山系李老君“授轩辕”道术之所，今有授道台（唐朝建有轩辕观）遗址。春秋时期，楚国高士陆通隐修于峨眉山。此后，汉代的周文山、窦谊等，三国的左慈，都曾在峨眉山隐修。晋朝的游方道士乾明则建观修道，隋唐时期的孙思邈更是三上峨眉山，并在中心寺丹砂洞采药炼丹，最终炼成了“太乙神金丹”。唐代人蜀的波斯炼丹家李玹是否在峨眉山学习炼丹术，因目前尚未发现相关史料，故不得而知。然而，笔者不排除这种可能。
