时间：2022-06-07 17:27:40
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中西文学比较论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【论文摘要】语言和文化密不可分，文化教学和语言教学应有机地结合起来。随着中国经济和科技的飞速发展，中国和英语国家的跨文化交流日益增多。因此对中西文化差异的了解，有利于培养和提高英语学习者的文化意识和跨文化交流能力。
一、对文化的界定
文化或文明是人们作为社会中的一员所拥有的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和其他能力和习惯的统一整体。(Tylor， 1871:123，转引自陈申，1999)
根据不同的标准，文化可有不同的分类。Allen和Vallette (1977:325)把文化分为“大文化”和“小文化”。“大文化”指一个 民族对文明的所有贡献如艺术、音乐、文学、建筑、技术、科学发现和哲学等。“小文化”是一个民族总的生活方式，比如他们的语言、风俗、习惯、政治系统等。具体地说就是人们的生活方式举止行为，包括:人们吃什么，怎样谋生，组织社会的方法，对朋友及家庭成员的态度，在不同情境下的行为，表达同意和不同意的语句，必须遵守的制度等。
二、文化教学的孟要性
长期以来，文化教学在高中英语教学中未得到足够的重视。很多教师认为只要学生学好语法词汇等知识就能在高考中取得较高分数。因此高中英语教学基本是以应试为主导而文化渗透受到一定程度的忽视。总结其原因如下:(一)英语教师认为他们没有充足的时间在完成语言知识传授的同时再向学生传授文化知识。(二)教师缺少合适的文化教学资料，他们认为自己对西方文化了解得不透彻而且缺少有效的文化教学方法。(三)学生认为文化知识的学习是浪费时间，他们更愿意把时间用于英语语言知识的学习。
然而，高考中亦不乏对学生文化知识及跨文化能力的检测，日常生活中也屡见因相关文化的不熟悉导致交际失败的例子。这就提醒我们在英语教学中不能仅局限于语音、词汇、句法、语法等的教授，还要辅以文化教学，因为“语言教学中的文化不是与听、说、读、写并列的第五种技能。语言与文化是密不可分的。"(Kramsch ，1993:217)
高中英语课程标准提出高中生应熟悉我国社会生活，能用英语介绍祖国文化(Ministry of Education， 2003)教师应把增强学生的文化意识作为一项重要任务，通过显性教学活动、隐性影响和中西文化对比增强学生的文化意识(Chen， Wang &Cheng， 2004:46)
三、中西文化对比的孟要性
不同民族由于不同的历史背景、环境、政治制度、习俗及价值观而导致不同的文化特征。保菲，2007:48)而跨文化交流中的文化障碍大多来自于对目标文化和母语文化间差异的不了解。(刘长江，2003:18)
邓炎昌、刘润清(1989:2)指出“由于文化差异，严肃的问题可能会引起哄堂大笑;无恶意的话可能会造成不愉快;外国人说的笑话可能会使我们不知所云。”张晓燕(2003:33)认为外国人可以原谅中国人语音、句法等方面出错却不能容忍其文化交际错误。比如，中国人习惯上问的“你吃饭了吗?”，“干什么去呀?，”“你多大了?，”“结婚了吗?”等问题。会使西方人感觉个人隐私受到侵犯。 因此“增强高中学生对目标文化和母语文化的理解是极其重要的，因为青少年时期是对于不同文化群体进行理解认同的最有效的时期。"(Robinson，1985:48)
四、中西文化对比的方法
近年来，中外许多语言学家和教师就文化教学的策略作了研究，提出诸如“文化胶囊”、“文化申”、“文化同化”、“文化插曲”、“文化岛”等方法。
本研究采用中西文化对比的方法对某中学高一两个班(控制班和实验班)进行了研究。控制班沿用任务型教学法，实验班采用中西文化对比方法和任务型教学法。并运用测试、问卷调查、课内外观察等方式收集数据。
两种文化对比的方法如下:
(一)对教材中出现的相关文化内容进行中西对比。
比如第五单元涉及电影，笔者为学生放映了《一个都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下无贼》、《侏罗纪公园》、《大白鳖》等中外电影。同时组织学生对张艺谋、冯小刚、Steven Spielberg}成龙、章子怡、刘德华、Meryl Streep .Keanu Reeves等中外导演和演员进行了比较和讨论。
第十二单元涉及文学艺术，笔者引导学生就达芬奇、樊高、毕加索、齐白石、徐悲鸿等中外著名画家的人生经历、著名作品及绘画风格等进行了比较与对比。
总体来说，中西文化对比的方法主要用于新单元的导人并与学生日常生活密切结合。其宗旨是激发学生的英语学习兴趣，增强其艺术鉴赏力，增强其民族自豪感和跨文化意识。
(二)每两周进行一次中西文化对比讲座。
内容主要包括中西词汇、习语、习俗的比较。其宗旨是提高学生的跨文化交流能力，使其能更好地与说英语国家的人们交流。
(三)为学生放映中外名著名片。
如《乱世佳人》、《出水芙蓉》、《魂断蓝桥》、《泰坦尼克号》、《罗密欧与朱丽叶》、《卡萨布兰卡》、《哈里波特》、《与狼共舞》等。其宗旨是向学生呈现直观的中西文化材料，强化其对中西文化差异的理解。Herbert (1989:582)指出“适当选择使用电影录象，能潜在地提供目标语言及文化的深层知识，这仅次于与目标语言使用者进行面对面的交流。”
关键词：三言二拍 翻译 传播
明代由冯梦龙编著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》以及由凌濛初撰作的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》被总称为“三言二拍”。小说内容丰富多彩,引人入胜,真实而生动地反映了明代的社会风貌,很早就受到国外学者的关注。自16世纪起，“三言二拍”开始了它在英语世界里的文化旅程，期间经历了不断被翻译和误读的复杂过程，逐步被接受与肯定，如今在西方受到广泛的关注和高度的评价。
追溯“三言二拍”在英语国家的译介历史，我们大致可以分为三个不同的阶段:
萌芽期：（18—19 世纪）
据今所知，“三言二拍”中的作品最早被译为西方文字的是《庄子休鼓盆成大道》，《怀私怨狠仆告主》，《吕大郎还金完骨肉》三篇，首见于1735年法国巴黎出版的《全志》（迪哈尔德主编），它们也是中国小说中最早被译为西文的作品。而“三言二拍”最早的英文版本正是通由这个法文版所译成的,这正好验证了比较文学流传学中循环式圆形影响研究里关于异质文化圈的流动图的第一种方式：“英国人通过法国认识中国文化的交叉式间接影响模式”。
复苏期 （二十世纪前半叶）
进入到二十世纪，英语世界中的“三言二拍”研究呈复苏，升温的趋势。一方面，译文选篇的数量增多，涉及面增广；另一方面，关于“三言二拍”的研究著作也在西方相继问世。先说第一方面，之前的译文都是零散的穿插于各种故事集中，出现在介绍中国文化的书籍中。而在二十世纪的初期，就出现了由豪厄尔编译的《今古奇观：不坚定的庄夫人及其他故事》。在这本书中，一共收录了六篇作品，并配有插图，在序言部分对《今古奇观》的作者和成书情况都做了介绍。这样独立完整的译本出现，在英国文学界引起了更多的关注和重视。与此同时，作为文化输出国的中国译者以及文学家，也介入到了“三言二拍”的翻译活动中。杨宪益和戴乃迭夫妇在1957年由北京外文出版社出版的《名妓的宝箱：中国10-17世纪小说选》一书中，共译了“三言二拍”中的二十篇作品。至于第二个方面，西方学者对于“三言二拍”的研究著作，最早出现在二十世纪的中期，并在五十和六十年代有了一些专题论文发行。
丰收期（20世纪70年代—至今）
从二十世纪七十年代开始，英语世界里的“三言二拍”研究进入到了一个全面丰收的时期。我们同样从两个方面来进行分析。在作品翻译方面，出现了《喻世明言》，《警世通言》的全译本，而《醒世恒言》的全译本也正在进行中。著名汉学家韩南教授的译本(Falling in Love: stories from Ming China)，在学术和研究的价值方面都达到了顶峰，堪称经典。在学术研究方面，从七十年代开始，可以说是英语世界里明清小说研究的丰收期，随着对明清小说整体研究的进展，“三言二拍”的研究也有了重要的发展，韩南教授对此做出了杰出的贡献。
通过以上的梳理，我们基本能看清“三言二拍”在英语世界里的译介情况。从时间上看，如果将1736年约翰?瓦茨对于法文版翻译作品的改写译本作为开始，“三言二拍”的英语译介已经超过了两个世纪。在这个漫长的历史中，从无人关注到广为流传，“三言二拍”一步步走入英语语境，这正是文化语境起了作用。一个国家特定时期的特定外国文学作品译介必然受到现实文化语境的制约。当代翻译学研究者佐哈就提出：“接受文化的社会文学条件部分地选择了翻译作品。”具体到“三言二拍”的英语译介，我认为有几个显著特征：第一，文化输出国译者的忽略；第二，文化接受国翻译力量的重视；第三，中西文化交流的发展。
第一个方面：文化输出国译者的忽略。通过梳理英语世界里的“三言二拍”译介史表明，早期参与英语译介的主要翻译家多以来华的外交官、传教士为主，而后期，欧美各大高校的汉学家成为了翻译和研究的主流。英语世界对中国古典文学中优秀作品的翻译，大多都得到了中国翻译力量的支持。例如明清古典小说中的《儒林外史》、《红楼梦》、《老残游记》、《聊斋志异》等都有由中国译者译出的完整或近乎完整的英文译本。较之而言，“三言二拍”的英译主要是通过英语世界的译者完成，基本都属于文化接受国自发的翻译活动，文化输出国没有参与。究其原因何在？这与国内学术界之前对“三言二拍”，甚至是整个中国古典白话小说的忽视是分不开的。
第二方面：文化接受国翻译力量的重视。“三言二拍”小说中的多篇故事都有目的语国家的译者完成的英语译本，且版本众多，广受好评。韩南教授翻译的作品：Falling in Love: stories from Ming China更是走进了很多美国大学的课堂，被列为参考书目。这会令大多数中国人困惑：当西方人接触中国小说时，在国内《红楼梦》、《儒林外史》已成为绝对经典，但他们却选择了“三言二拍”甚至在中国更为被忽略的李渔作品作为翻译，研究的主要对象，原因何在呢?把中国文化的西传，和西方对于中国小说的接受结合起来作历史性的考察，或许可以为上述问题提供某种答案：正是中西不同的审美趣味和价值观引发了这种差异。首先，“三言二拍”和李渔小说契合了目的语国家的审美趣味。其次，由于译者处于不同时代背景、不同文化、不同政治话语系统，有着不同的翻译目的。将一个特定作家、作品介绍到本国，译者本人必有其对作家作品在文学、思想上的特殊理解，必然对其的翻译活动产生影响。同时，文学译介的目的是为了传播和接受，而文学接受必然受制于文化语境。只有读者的期待视野与文学文本相融合，接受和理解才有可能实现。
最后第三方面：中西文化交流的发展。“三言二拍”能够在英语世界成功地被翻译、研究，与二十世纪日益密切的中西跨文化交流活动相关。十九、二十世纪，随着西学东渐对中国社会和文化发展产生重大影响，中国古典文学亦随着文化交流远游域外。“三言二拍”的英译就此经历了一个由浅而深，由零散而系统的发展过程。这在某种意义上也反映出现代中西文化交流的不断丰富和深入。中国学术界对于古典白话小说及其研究起步较晚，且相对于诗词，戏曲来说不够重视，但由于韩南教授及一大批外国汉学家对此做出的卓越贡献，使得西方学术界，甚至东方的研究者都更加关注中国古典白话小说。这一点不仅体现在“三言二拍”的研究方面，也体现在其他一些被中国学术界长期忽视的古典白话小说上。
参考文献：
［1］ 曹顺庆《比较文学论》，四川：四川教育出版社，2002年。
论文关键词：文化差异英语教学跨文化意识
近年来，随着科学技术的进步和发展，随着人们思想观念的改变，世界日趋全球化。人类正面临一个全新的国际生活，人们之间的交往，无论是商务贸易，还是社会活动，甚至私人交际的机会都比以前多起来，而语言架起了人们沟通的桥梁。随着历史的沉积，社会的发展变迁，中西方国家形成了不同的文化习俗。语言与文化有着密不可分的关系，学生要真正掌握英语交际能力，必须要对英语语言文化有所了解。如果学生在使用英语时只注重形式，忽视文化差异，就会导致语言使用不当，甚至造成误解。要解决这个问题，在英语教学中要注意培养学生在使用英语时对文化差异的感悟能力，增强学生在学习英语过程中的跨文化意识。
1中西文化差异对英语教学的影响
学生在英语学习过程中会感受到中西文化差异给学习和使用英语带来的影响。这些差异往往存在于民俗习惯，生活方式，思维方式，性格特征等，例如下几点。
1．1民俗差异．
在中国，由于几千年来的传统文化和思想，人们非常重视亲属关系，重视辈分的长幼，对老人的称呼不能直呼其名，每一个亲属都有一个称呼。而在英语中，兄弟、姐妹、表(堂)兄弟、表(堂)姐妹等称呼简单的归为brother，sister，cousin。
1．2打招呼的方式
在我国熟人相见打招呼的方式很多，像最常见的“吃了吗?”、“到哪去?”实际上我们对就针对句子的回答不感兴趣，仅仅是寒暄的一种方式。而对西方人来说，见面就问这样的话，他们会感到很奇怪，要么他们感到这些句子涉及到个人的隐私而反感，要么他们会给与答复。他们打招呼的方式更常用谈论天气。如：“Niceday，jsn’tit?”、“Yes，marvelous．”不用表露自己的感情，也不谈论自己的私事，选择天气这个中性的话题的确是个很好的选择。
1．3谦虚的表达方式
中国人以谦虚为美德，对长辈和上司惟恐不尊，更不愿意过分表现自己，他们在接受赞扬时会推辞甚至自贬，而西方人会接受。如：在中国，有人表扬你，“你的英语说的真好。”得到的回答往往是“不好、不好”或“很一般”。在说英语的国家，对“YourEnglishisperfect!”的回答却是“ThankYou．”，如果你的回答是“Oh，no，myEnglishispoor．”会让对方莫名其妙。
1．4接受礼物
中国人在接受礼物时往往推辞一番，而且不能当客人的面打开，以免显得不礼貌。西方主人收到礼物时会当客人的面打开并称赞一番。表示对客人的感谢。常会说“Oh，hownice，thankyou．”、“Oh，Ilikeit，thankyou．”等。
2在英语教学中如何消除中西文化差异对英语学习的影响
要消除文化差异对英语教学的影响，就要提高学生对文化差异的敏感性。在学习和使用英语的过程中，学生能清楚意识到文化的差异，英语这种语言工具才能使用得当，更好的发挥传递信息的作用。
2．1依托教材，在语言教学中渗透中西方历史及社会发展史，注重中西方文化的差异
通过对本民族和其他国家历史的了解和学习，学生更能理解和尊重他国的文化现象，减少对其一些文化现象的误解和偏见。如：高职高专《英语》第三册(WesternHolidays}这一课讲述了圣诞节的起源和庆贺方式。文章涉及到《圣经故事和与圣诞节有关的风俗习惯，如：基督教徒、圣诞礼物、感恩节等。学生在学这一课时如果对西方文化了解少的话，会觉得文章苦涩难懂。如果对圣经的故事有所了解的话，就会知道Jesus，Chirst，Chirsmas，Thanksgivingday的历史渊源，会体会西方人在这一天(fullofjoyandgaiety，loveandlaughter，hospitalityandgoodwild究竟是一种什么样的心情。同时学生在学习中把中国的传统节日—春节与之比较，会发现他们的起源和庆贺方式的异同。在了解和比较的过程中，学生掌握了与之相关的词汇和语言使用环境，最终达到学习语言的目的。
2．2鼓励学生大量的课外阅读
成熟全面的了解文化背景对语言学习有促进作用，因此，在教学过程中要鼓励学生大量的阅读。除了在阅读技巧方面给学生指点外，还要合理选材，挑选优秀作品。无论是小说、散文、剧本还是社会学，语言学方面的书都很好。很多文学作品不仅生动的刻画出社会各个，各个阶层的人民的生活，而且语言生动丰富，通过阅读学生对文化的了解更全面，深刻，学生不仅能了解风土人情的差异，还能了解另一个民族的甚至价值观上的差异。而且学生在了解文化知识的同时还学到了语言知识。在以后使用英语中更能准确的选择语言形式。比如莎士比亚的作品中语言风趣幽默，其中有不少是他自己创造的，直到现在还在传说，引用。而有些作品中常出现用颜色来形象的表达每一种含义。如：inthered(负债)，whitelie(善意的谎言)，blue-eyedboy(特别得宠之人)，green-eyed(嫉妒)等。这些短语在文章中不难猜出他们的含义。随着社会的发展，生活方式级价值观念的变化，很多语言不断派生出来，他们首先出现在报刊，电视广播里，有的还会成为流行语，如：ontheball(勤奋)，walkonair(非常高兴)，costanarmandleg(t~常昂贵)等，他们的字面含义和真正的含义相差甚远，但是在语言环境中就不难理解。
2．3教学中注意培养学生用英语思维的习惯
我们在教学中发现许多学生说出或写出中国式的英语，这是因为学生总是用母语思维，然后译成英语，母语的干扰造成了语言的误差。培养学生用英语思维的习惯首先要让学生熟练掌握语法结构和句型，加强词汇学习，否则学生张口或提笔时过多的考虑语法结构和词汇的准确与否，从而阻碍了连贯思维，甚至会减少学英语的兴趣。其次是利用图片、照片、画册来介绍国外的艺术、文化、风俗习惯。充分利用电教手段，组织学生观看英语教学片和电影等。学生遇到听不懂的词，通过画面的提示会猜出他们的含义。在看过电影和录像之后，师生之间、学生之间讨论和交换意见看法。在情景交融的环境中，学生的思维也会跟着情节走，被动的思维变成主动的思维。另外在课余还可组织学生排练英语小话剧或举办英语晚会，让学生在使用英语的过程中体会中西文化的差异。还可让学生做翻译练习，在词汇的选择过程中学生会意识到中西文化的差别，长期有意识的训练会提高学生的语言能力。
2．4在教学过程中。多涉及词的文化内涵
关键词：现代新儒家；中国文化；文化主张；人文主义；科学主义
中图分类号：G120 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）09-0-02
有不同的文化就有交流，历史上文化交流一直是丰富多彩的，在全球化时代，文化交流更成为人类活动的一大风景。不同文化进行交流中必然产生一定的碰撞或磨擦。文化比较研究就成为一门科学或学问。中西文化是两种不同类型的文化，中国文化是东方文化的代表，西方文化以美国为代表。我们了解西方文化、认知东方文化与西方文化的差异，以有助于我们的吸收与发展。
一、人文主义与科学主义
中西文化比较，可以以各种基点出发论其异同，但“论文化必重观其大，且必视其所以相较者以为言，否则，无文化精神之异同可论。”[1]从总体精神上相较而言，中国文化是人文的，而西方文化则是科学的。在这里，人文和科学都取其广义，人文取艺术、道德伦理，科学则概指科学、法律。人文与科学的差别就是中西文化差别的根本所在。当然这并不否认中国人文文化中含有科学性，西方科学文化中含有人文性。“艺术的精神是借着具体的意象，传神活现，画龙点睛地表达一己的感受或价值判断，目的是价值的欣赏和创造。”“科学的精神是借着抽象的符号，利用分析的和实证的方法从而对事物做理智的了解，目的在寻求真理。”中西文化精神的差异可以通过哲学、科学、艺术、伦理表现出来。
二、中国文化与西方文化的差异
（一）中西哲学的不同
西方哲学的研究对象也在于求知事物之理，但这事物之理为事物存有之理而非事物生存之道，因此西方哲学的研究对象为追求物之理、求知真理。然而西方哲学大多研究抽象的本体论如德谟克利特的原子说……康德的绝对观念等等。当然也要承认西方存在主义注重人的精神的一面，但影响较小，不占主导地位。
而且中国哲学的研究不用分析研究方法，而常用文学家的方法。文学家的目的在于求文章之美，多用比喻、铺排，所以中国的文化中修辞学和章法学很发达，而逻辑学、实证方法则欠发达。而西方哲学所用的方法则多用科学家的方法，界定概念，分析实证。因而归纳法、演绎法等科学方法较发达如圣多玛斯在他的神学集成里，对于每一个问题都有严密的界定，前后一律。
总之，中国哲学是人生哲学，人文哲学，注重实际人生，这一点在儒家哲学有鲜明体现。而西方哲学则在于形上学、认识论，相较于中国哲学，和实际生活不相关联。概而言之中国哲学表现的多是人文精神，西方哲学表现的多是科学精神。
（二）中国文化的艺术性与西方文化的科学性
中国传统的价值观念疏于科学知识。与西方相比，中国古代几乎没有自然科学。中国历史上虽有不少科学的发明，但未形成像西方那样有意组成系统并且大规模推进的科学研究工作。中国的天文学、数学、医学都停留在直观水平上，且服务于实用的目；但又不是应用于生产实践，而是应用于占卜和迷信活动，如指南针成了风水先生最好的工具就是明证。但从另一方面讲，中国之科学则富于艺术精神。中国固有科学中的医学，其诊断之法有望闻问切，而把脉尤为最重要。医生之号脉，乃是以其生命之振动与病人的生命发生共感作用之一直觉的诊断法。此法实类似于艺术之移情活动。又如中国名扬四方的拳术，实是一种体育学；但是中国之拳术运动，多曲线运动，其回互往复、周旋进退，实近乎舞蹈艺术，如太极拳等。又如中国古代历法，逐渐与音律学之学合一，故称为律历。古所谓以十二律之管测气候之变化，即是以音乐之眼光观察宇宙之运行。中国动植物之学，成欣赏花鸟之学，亦源于此。中国政治经济法律之学，古皆统于治术名辞之下。治术之本，如制度之立，根于道德原理；而治术之运用，所谓默观风气，体合物情，见几而作，动合无形。皆一种善于移情于物，与物俱往，游刃于虚之艺术精神中
西方以幸福主义、个人主义为价值目标，这需要科学技术来保证，所以西方人重视知识，推崇理性，弘扬科学，热爱真理。在《我们对于西洋近代文明的态度》中说：“西洋近代文明的精神的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。”古希腊文化是西方文化的源头。古希腊文化有二精神：一为阿波罗精神，一为狄俄尼索斯精神，两者共同构成了希腊科学的根源。前者是米利塔学派及德谟克利特派自然哲学的源头；后者则是毕达哥拉斯学派的数理哲学的源头，这一派尤其促进了几何学的发展。整个西方一直有科学的传统。很重理性的希腊人有“爱智”的训诫，甚至把以知性活动求得真理认定为最高幸福。斯多葛派以理性发现自然律之普遍性，用之于政治社会，遂有自然法观念，后世遂有罗马法；法律亦成了西方社会传统。近代西方培根又提出了“科学就是力量”的响亮口号。而另一方面，如果说中国传统科学充满了艺术精神，那么西方的艺术则充满了科学精神。如西洋画重貌似，重明暗，重远近之景观，所会物象，形界分明，如可握持，几乎科学家观测实物之精神。文学中多写实主义、自然主义，对现实做详尽、细密刻画，其根本精神为科学的。
（三）中国重伦理教化（秩序），西方重法律约束（秩序）
以自给自足的血缘关系为基础建立起来的中国宗法社会，以家族扩大为国家，形成家国同构的局面。血统联盟构成生活制度的基础，而血统联盟得以运转不是依靠法律制度，而是依靠以血亲意识为主体的礼俗习惯。在家族性的社会结构中，人与人之间的关系被一根情感的链子连接着，治理这样的社会最好是经由教化。梁漱溟说：“中国社会秩序靠礼俗，不像西洋之靠法律。靠法律者，是在权利义务清清楚楚，互不相扰。靠礼俗者，却只是要厚风俗。在民风醇厚之中，自然彼此好好相处。”所以古代中国，中国文化主要探讨自己行为的规范，而非对自然的了解，重视的是善的问题，而非真的问题，是人伦的问题而非自然的问题。道德学是显学，其他学科大都以其为起点和归宿。哲学、心理学，本与伦理学有密切之关系。我国学者仅以是为伦理学之前提。其他曰为政以德，曰孝治天下，是政治学范围于伦理也；曰国民修其孝弟忠信，可使制梃以挞坚甲利兵军学范围于伦理也；攻击异教，恒以无父无君为辞，是宗教范围于伦理；评定诗古文辞，恒以载道述德眷怀君父为优点，是美学亦范围于伦理也。我国伦理学之范围，其广如此，则论理学宜若为我国惟一发达之学术矣。”
西方文化以个人为本位、个人主义为基点，以幸福主义为目标。但个人主义、幸福主义没有监督和制约就可能走向极端。为保证社会整体价值目标的实现，西方选择了法律。西方一直有法律的传统，西方传统认为社会是经由自然法、契约自由组合而成的。《罗马法》、“社会契约论”等等极大影响了西方社会。只有在法治原则的规范下，个人奋斗求得的幸福才是合理的，在西方社会，一切都受法律控制，靠法律调节，依法律办事。法律具有绝对的权威，政治权利也被纳入到法律的监控之下。在西方，民告官是很正常的，即使是总统也得遵守法律。近代西方更是自觉地把接受法律的惩罚当成犯人自由意志的必然要求。
四、中国文化的出路
中国文化的总体精神是人文主义的，西方文化的总体精神是科学主义的。但国家要发展，社会要进步，西方文化不能仅只依靠科学与法律来维持和发展；中国文化也不能仅只因循旧的艺术与道德之路来成长。中国社会要发展，中国文化也要发展。那么传统中国文化的出路在那里呢？现代化是中国的必由之途，也是中国文化的必然出路。
（一）现代新儒家的文化主张
现代新儒家在中国文化现代化的问题上，关于文化建设问题的基本主张是“以人文价值统御科学成果”，无论中国或外国的文化建设概莫能外。现代新儒家一般将文化分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面，并承认这三个层面对于人类生活各有其意义。他们认真对中西文化坐了对比和研究。看到了近代以来西方社会发展了科学技术，在征服自然方面取得了相当的满足；同时也注意到西方文化“科学与人文之间的不平衡”，即西方在发展科学的同时，却忽视了人的精神价值，忽视了人对于价值理想的追求，从而导致了人文精神的失落，或这说“道德的迷失”，“形上的迷失”。他们认为西方社会自然环境的破坏、人际关系的紧张、犯罪率的上升、精神危机的出现等所谓“西方之自毁”，都和科学与人文的不平衡发展有关。总之“今日最严重的一个问题既是科学与人文之间的不平衡”，要解决这个问题就必须“以人文价值统御科学的成果”他们认为“中国文化是在非宗教世界中，惟一强调人本身修养的文化”，而这一点主要是传统儒学对于人的道德修养的强调决定的。因此，现代新儒家认为，使“儒家式的人文主义”――以道德为本位的人文主义──在现代社会生活中作为价值准则而发挥作用，就能够避免科学与人文不平衡的危机。
现代新儒家的文化主张对我们很有借鉴意义，在今天也很有现实意义。但“现代化不能从内圣之学方面去讲”。由于他们在内圣与新外王之间过分注重内圣，注重精神文化的价值，强调几乎完全遵守传统儒家的成德之教，修身养性，塑造人格，实现其道德价值；并把传统“内圣学”升华到了超越时代，超越社会形态的“恒常之道”、“恒常之理”。这不仅从理论上看是不符合历史主义的原则；而且在实践中，当民族文化因深刻的社会矛盾而出现危机时，当它与同时代的先进文化形态相比在物质层面与制度层面一十分落后时，宣扬精神层面的作用，无疑是行不通的。况且由于认为中国文化“圆而神”，他们主张的“返本开新”的深层本质实是“由中国文化精神之圆中，化出方来”。主张返本开新即是回归到儒家的道统，以“道统”、“政统”为前提开出科学与民主之新，势不可行。现代新儒家所主张的新外王如何开出成了极难落实的问题。
（二）中国文化的出路
中国的文化出路在何方？毫无疑问，从广义的总体文化精神上说，中国文化要实现由人文主义单向发展转化为人文主义与科学主义的双响平衡发展，在现当代尤其要强调科学主义的发展。从狭义的文化既观念文化的角度来看，当代中国文化要实现由传统伦理精神向现代民主精神、法治精神的转向。具体来讲：
1、由于中国文化的弊病在于缺少“知性”，所以首先要大力倡导科学精神，重视发展科学技术，普及科学知识；同时要继续高扬现代人文精神，提倡人文关怀，重视人文学科的建设。但决不能使当代中国文化分裂为科学主义与人文主义两极。
2、既要大力发展经济建设，又要强调政治体制改革。中国文化的“政道”不足，就要学习西方民主政治的优点，促使中国制度文化的发展。只有这样，经济建设与政治体制改革才会协调发展，中国文化才会正常发展。
3、要重视法制建设，倡导法的精神，培养法权人格；又要强调道德建设，提倡道德意识，培养道德实践主体。“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”在铸造法权人格的同时铸造道德实践主体，以保持文化精神的生态平衡。
4、既要接受外来文化中蕴涵的普世性价值，用以推进现代化事业；又要继承中国传统文化中富有智慧和价值的因素，从而对现代化的理念作出必要的修正。总之要以开放的心态，自觉地把全球化蕴涵的普遍性与中国文化包含的特殊性有机统一起来。
参考文献：
【关键词】文化差异；英汉翻译；影响
0 引言
在语言的交流当中，理解对方的语言不仅是对于文字本身的理解，也是对其内容所蕴含的文化底蕴的理解和梳理，语言是一种社会和文化的产物，在英汉的翻译当中，要求译者能够掌握两种语言背景下的文化差异，进而减少文化差异、思维习惯等对译文产生的消极影响，利用其积极的影响。翻译是一种文化交流的方式，目的是让另一个群体了解相关的知识，采用直译，还是意译，也要根据所要翻译的资料来定，文学作品尽量要采用意译，科技文献要采用直译，当然这也不是一成不变的，也要具体的问题具体分析，直译与意译相结合，尽量在不改变原作者的意思的前提下。符合受众群体的语言习惯，思维习惯讲资料原汁原昧的翻译。
1 思维差异对翻译的影响
思维方式是造成文化差异的一个重要原因。思维方式的差异本质上是文化差异的表现。以中国为代表的东方和近代以西欧和北美为代表的西方文化体系，构成了两大类型的思维方式。思维方式的不同决定了不同文化背景的人的语言特征，日常用语、专有名词、成语典故、民间谚语等也能够反映出大量的跨文化背景知识及不同的文化内涵。
在英语中，dog（狗）的形象一般不差，常可泛指人。如：You are a lucky dog.（你可真是个幸运儿。）Everyone has his dog.（每人在一生中皆有得意之日。）在汉语里，用狗比喻人多带贬意，如“走狗”、“赖皮狗”、“狗东西”、“狗咬吕洞宾，不识好人心”等。由于环境、历史和文化的不同，在表示相似的比喻或象征意义时，英语和汉语会使用完全不同的颜色词，例如，blue pictures（黄）、the blue―eye boy（红人）、green hand（没有经验的人）、in the black（不欠债）等。中国只有在别人提供了大量的帮助时，才说“谢谢”，而且是真正表示谢意。英美人无论是家庭成员之间还是上下级之间，为了一件小事，甚至是份内之事都需说“Thank you.”这里“谢谢你”只是习惯性的回答，并不表示多大的谢意。例如，在给英美人上对外汉语课时，每次上完课后，英美学生习惯说“Thank you.”如果回答“谢谢”，中国人往往说“这是我应该做的。”把这句话直译成“It’s my duty.”就会让英美学生听起来不那么愉快，因为“It’s my duty.”的含义是“我本不想做，但这是我的职责，所以不得不做。”这与汉语表达的原意有很大出入，适当的回答应是“It’s my pleasure.”（我很乐意。）或“Don’t mention it.”（没什么。）以上例子表明，思维方式差异对翻译有很大的影响。
2 价值观念差异对翻译的影响
传统的价值观念是文化的核心。每一个社会体系都有其独特的价值观念体系（Value System），这套体系直接影响着人们思维的方式、交往的规则，对人们的社会生活起指令性的作用。
2.1 谦逊在中西文化中的地位不同
中国人受儒家思想的影响，喜欢谦虚内敛。所以，在中国，人与人相处，习惯于卑己尊人。比如，在接受别人赞誉时，与西方人反应不同，总是说成“做得不够”或“没什么”，给人的感觉是受之有愧。同样，写文章的标题总爱用浅谈、略论、试论、浅析等。中国人在谈论自己的事情时，通常表现自谦或自贬，力图达到“自我”或“超我”的境界，这种贬抑自我的做法令英美人十分费解。按他们的习惯，听到别人赞扬时应表示感谢或赞同，这样既是对自我的肯定，也是对他们鉴赏力的尊重。鉴于中西文化的差异，汉语论文标题中的“初、浅、试”之类的谦辞，译成英语时可不译，以避免误解。相反，在论及有关对方的事情时，中国人总爱抬高对方，也是贬抑自我的一种方式。汉语中的敬辞很多，如“大名”应译成“your name”，若将“大名”译成“your great name”，英美人会认为那是讥讽或挖苦。
2.2 个人与集体的关系不同
西方文化最重要的观念是个人主义（individualism），其具体表现是自立精神（self-reliance）和自我实现（self-achievement）o翻译“American dream”实际上要对美国人不依赖世袭的物质条件和社会地位、个人奋斗的精神进行诠释。而中国传统文化中最重要的价值观念是“忠”、“孝”，是一种以家庭为基本单位、强调整体利益和顾全大局的文化。中国人崇尚“修身、持家、治国、平天下”，而英美人信奉“Every man for himself， and god for us all.”汉语说“闲人莫入”，首先着眼于他人，英语却说“The employees only”，首先想到的是自己。中国人非常注重等级观念，汉语通常以职务称呼人，如，李科长、张市长等。英语里除总统、教授、医生等为数不多的头衔称呼外，绝大多数人之间以名字相称。由于这种文化差异，“这是陈科长”一般不译成“This is section chief Chen”，而译成“This is Mr Chen，our section chief”。
3 地理环境差异对英汉翻译的影响
由于所处的地域不同，相应地就有不同的自然条件和地理环境。地理环境的不同会引起文化上的个性和差异，形成一些独特的文化概念。这些文化差异都会体现在语言中，对英汉翻译产生一定的影响。例如，中国东临大海，西部为高山，所以在中国，“东风”是“春天的风”，“西风”却是凛冽的。而英国的地理环境与中国相反，英国西临大西洋，报告春天消息的却是西风。西风在英国人心中是温暖宜人的。英国著名诗人雪莱的《西风颂》就是对温暖西风的讴歌：“It’s a warm wind， the west wind，full of bird’s cries”（那是温暖的风，温暖的西风，伴随着百鸟欢唱）。在英汉翻译中要充分理解这些差异，才能更好地理解原文。再如，英国的天气变化无常，所以人们见面爱谈论天气。“Lovely day， isn’t it？”（天气多好啊）。而中国人见面打招呼则会说，“去哪儿啊？”“吃饭了吗？”。
4 结语
中西方国家因各自受其地理环境及宗教文化因素的影响，已经形成了具有自己独特风格的语言文化特色。虽然中西方国家语言文化存在着差异，但这些差异都是客观形成的。当前，在全球经济形势下，中西方国家的语言文化交流越来越频繁，越来越重要。只有了解中西方语言文化差异，找出两种语言共同的精神本质，才能进一步促进两种文化、两个民族之间的相互交流。因此，在英汉翻译中，要首先了解中西方语言文化差异对英汉词语翻译、谚语、习语翻译、句子翻译的影响，才能为英汉翻译打下良好的基础，才能进一步增进两个民族之间的相互了解，促进两种文化的相互渗透，相互融合，以便达到英汉翻译的目的。
【参考文献】
【论文摘要】本文通过对语言与文化关系的探讨，指出了当前我国高职英语教学中强调培养学生的语言能力，却忽视了培养他们的跨文化意识，阐述了语言教学与文化教学必须相结合的重要意义，再结合实际教学经验提出了在高职英语教学中培养学生跨文化意识的具体途径。
1语言与文化
语言与文化密不可分。语言与现实的关系就是语言和文化的关系，语言是文化的载体，是思维的物质外壳，也是一种社会标记，体现语言使用者的民族文化特性，而文化也影响语言和语言的使用，语言受文化的制约，因为文化深植于语言，人们使用语言时要受到其民族文化的限制和影响。离开了文化及其所承载的意义，语言将一无所有。语言与文化之间相互影响、相互作用，理解文化必须了解语言，理解语言也必须了解文化。所以英语教学必须包括文化教学，应该把语言与文化融为一体，对英语所承载的文化进行分析，了解英语国家文化有益于对英语的正确理解和使用，也可以加深对我国文化的认识，有助于培养世界意识，进而引导学生形成文化概念，培养学生鉴别不同文化的能力。
2跨文化意识
根据Hanvey(1979)的看法，“跨文化意识是指跨文化交际中参与者对文化因素的敏感性的认识，即对异同文化与共同文化的异同敏感度和在使用外语时根据目标语文化来调整自己的语言理解和语言产生的自觉性”。通常分为四个层次:一是对表面文化现象的认知;二是对对方文化与自己文化有着显著差异的某些有意义的文化特征有所察觉;三是对于与母语文化有着显著差异的异文化特征通过理性分析从而取得对文化特征的认知;四是从异文化持有者的角度感知异文化，这是跨文化意识的最高境界，要求参与者具备“移情”和“文化融人”的能力，这往往需要通过长期的生活体验才能获得。所谓“移情”，就是要设身处地体会别人的苦乐和际遇，从而引起情感上的共鸣;“文化融人”则是在充分认识文化差异的基础上，将自己置于对方的文化背景上观察和思考问题。跨文化意识的有无或程度的强弱直接影响交际质量，同时也是衡量一个交际者能否成功地实现跨文化交际目的的重要准绳之一。可以看出，跨文化意识主要是指学习者对目标语文化和本族语文化的差异对比，对与本族文化的不同之处的敏感程度，是对文化差异的意识，要进行有效跨文化交际必须加强对文化差异的敏感性。对于英语学习者来说，应该建立英语文化和汉语文化差异的意识，这样才能更有效地运用所学的语言知识，更好地达到语言学习的目标，顺利进行跨文化交际。
3高职英语教学中跨文化意识培养现状
长期以来，我国的高职英语教学过于注重对语言知识的讲授和语言技能的培养，而较少结合英美国家的社会、文化特征进行语言教学，忽视文化教学和中西文化的差异对比，不重视文化能力的培养。尽管很多学生已经学习英语多年，但还不能顺利得体地同英语国家的人进行交流，主要原因在于他们学到的多是语言知识。美国著名语言学教授MaryFinocchiaro认为外语教学的五项重要目标包括培养学生听、说、读、写能力和培养学生识别文化异同的能力。因此，为了实现英语教学的目标，减少跨文化交际的障碍，在高职英语教学中培养学生的跨文化意识和渗透文化教学重要而紧迫。
4跨文化意识的培养途径
4. 1深入挖掘教材，渗透文化信息
课堂教学是培养学生跨文化意识的主要途径，高职英语教学中使用的教材就是不错的传播文化的中介，有很多可以用来培养学生跨文化意识的素材。教师在教学实践中，应认真挖掘教材内容，利用和课文相关的文化背景知识，适度向学生传播渗透文化信息。在教学过程中，在讲授语言知识的同时，要渗透跨文化意识，还要适时介绍文化背景知识。
首先，“词语文化”的教学是文化教学的重点，文化的输人可以从词汇开始，语言反映着文化，由于不同的历史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相关的词汇中包含着特定的文化信息，其中包括词语文化的内涵，有文化内涵的英语人名和地名，常用的文学典故等，许多有文化内涵的惯用语、谚语和格言等都来自于神话传说、文学典故、圣经故事或史实等。比如，“红茶”在英语中是“black tea";英美人用“green - eyed”来表示嫉妒，而中国人却用“眼红”一词;“辈得像头牛”对应的英语表达方式则是“asstubborn as a mule"。再比如，"To be in hot water/indeep water”在汉语中是“陷人困境”，从中就折射出环境影响着语言:英国是个岛国，历史上航海业非常发达，故英语中存在着大量的与海洋及航海有关的习语;而中华民族在亚洲大陆繁衍生息，人们的生活离不开土地。生活环境、生活经验的差异造成了语言的差异。在平时的教学中应注意介绍英语词汇的文化意义及其背景，让学生了解其来龙去脉，进而理解其深刻内涵，并能正确运用。
其次，教师可以根据每一章节所涉及的英美文化补充一些相关的文化知识。根据课文内容增加相关的文化背景知识，不但可以激发学生的兴趣，提高求知欲，而且还能使他们深刻理解课文。比如课文里涉及手势的内容，我们可就此介绍一些身势语的知识，例如，中国人和美国人用点头表示同意，而尼泊尔人、斯里兰卡人和有些印地安人和爱斯基摩人用点头表示“不”。
除此之外，还可以对语言、文体特点、语篇结构、非语言交际等进行深人研究，只要我们始终有意识保持文化教学与语言教学相融合这一思想，并充分利用教材，就完全能够既传授语言知识，又培养学生的跨文化意识。
4. 2组织课堂活动，创新渗透方式
丰富的课堂活动有利于学生对英美文化的理解和掌握。教师在教学中创设形式多样的比较真实的语言环境，灵活选择和综合运用多种教学方法，有意识地开展一些英美文化背景知识方面的讨论活动，指导学生通过探究性、研究性的学习活动或项目调研等方式来针对相关主题搜集反映中西文化差异的材料。在课堂教学中，组织学生结合所搜集的资料对教材中的相关话题进行延伸、拓展或讨论，再与汉语相应的文化内容进行对比分析。鼓励学生结合特定的语境大胆进行双边或多边交流联系，活动形式包括对话、游戏活动、短剧演出、朗诵、讲故事等，给学生提供一个平台，使学生产生一种身临其境的感觉，从而进一步加深对文化知识的理解和实际运用。
课堂活动为学生提供练习语言的平台，使他们在语境中了解中西文化的不同之处，在模拟和创设的情境中感受异国文化。通过对与文化有关的主题的发现、调查、分析、实践，使学生感受英语国家的文化，体验不同文化的异同点、独特点，排除文化差异的偏见，尊重各种文化，从而增强学生的文化差异意识和敏感性。
4. 3利用多媒体，体验异国文化
多媒体、电教设备、网络等教学辅助手段在跨文化意识的培养的过程中发挥着重要作用。多媒体可以创造出一种与西方实际生活贴近的语言环境，从而使学生获得对英语国家文化的感性认识，深刻体会英语文化，从而增强跨文化意识。例如，在《实用英语综合教程》第二册第四单元“Text A What IsCulture?”的教学中，笔者充分利用了现代多媒体计算机技术，制作出展现各国文化的精美的幻灯片，并结合实物向学生展示了一个精彩的文化世界，在多彩的文化中英语学习成为以英语为载体的愉悦而又丰富的文化学习。另外，教师可以引导学生欣赏反映西方文化背景、风俗习惯、社会关系的英语原版电影或专门介绍西方历史风情的纪录影片，观看原声电影，可以使学生直观地了解英语国家的地理环境、历史发展、风俗习惯、生活方式以及价值观等，帮助学生积累丰富的文化背景知识。
4. 4开设第二课堂，营造真实语言环境
(1)加强课外阅读。课外阅读不但可以提高学生的阅读能力，还可以帮助学生获取关于英语国家的文化信息。教师应积极引导学生广泛阅读有代表性的英语文学作品，如《双城记》、《百万英镑》等，简单易懂的英语报刊、杂志材料，从中吸取文化知识，增加文化素养，拓宽文化视野，扩展知识面，为实现有效的跨文化交际做好准备。
(2)组织多种课外活动。教师应利用各种文化导人手段，组织多种课外活动:举行英语演讲比赛、英语辩论赛;组织如英语角、英语晚会、英语沙龙、英语文化周等形式多样的活动，为学生创设更多用英语进行交际的机会;还可邀请知名教授、英美学者做关于中外文化差异方面的专题讲座，增设英美文化选修课，举办文化讲座等等。让学生在各种活泼有趣的活动中深入体验英语国家人们的学习、工作、爱情、生活等方面的状况，亲身了解不同国家的民情风俗，切身感受西方文化，在文化活动中学习语言。
(3)充分利用媒体进行语言和文化交流。目前，网络、电视、广播、电影、报纸、杂志等媒体在我们生活中发挥着非常重要的作用，媒体不只提供娱乐，而且具体体现了文化，是增强感性知识的有效教学手段。教师应适当地指点学生接触媒体中一些直观的文化资料，利用已有的资源多收听英语广播、英语歌曲，观看文化知识丰富的英语电视节目，指导学生上网查阅语言和文化的资料，通过聊天工具与英语国家的人直接进行在线交流，扩大学生接触异国文化的范围，帮助学生拓展视野，使他们亲身体验中西文化的异同，直观了解英美人的生活方式和价值观等，培养言语交际与非言语交际的能力，提高跨文化交际能力。
关键词： 语言与文化 文化差异 文化导入 交际能力 跨文化交际能力
1.引言
在英语教学中，经常会发生这样的现象，学生在运用语言时，虽然说出了完全没有语法错误甚至用词漂亮的句子，但在实际交际中运用却行不通。这是由于学生们往往从汉文化角度出发，并运用汉语的表达习惯进行思维，即“中文的思想+英文的形式”，结果在对外交往中不能用地道的语言得体地进行交际，常常会犯文化错误，使双方很尴尬，甚至会出现许多误会。这其中最重要的原因之一就是缺乏对背景文化知识的了解。因此，在英语教学中必须充分重视文化因素，努力培养学生强烈的文化习得意识，培养社会需要的跨文化交际人才。
2.为什么英语教学要导入文化内容
2.1语言与文化的关系。
语言与文化是密切相关、紧密相连的。语言是整个文化的一个重要组成部分，是文化的一种表现形式。任何一种语言都是由生活在一定言语使用区域中的人们在一定的语境下通过口语或书面语形式相互交际而使用的。同时，一种特定的语言总是和使用这种语言的民族或国家，以及其历史、文化、社会背景等因素息息相关。语言与文化总是被一起研究的。语言教育学家拉多（Lado）曾经指出，如果我们不掌握文化背景，就不可能教好语言，不懂得文化的模式和准则，就不可能真正学好语言。理解语言必须了解文化，要学习一种语言，必须同时学习与该语言相关的文化。因此，在英语教学中，我们不仅要讲解语言知识，训练语言运用能力，而且还要加强有关的文化背景知识的传授。
2.2中西文化差异。
中西文化差异直接地影响我们的语言运用，语际间不同的语言习惯所引发的语言失误，实质上是由思维方式和文化习惯的差异所造成的。如中国人见面时打招呼说：“你吃过饭了吗？”，“上哪去呀？”，其实并不是想知道对方是否吃了饭或去了哪里，这只是一种greeting的方式，而英语国家的人却没有这一习惯，反而认为是一个question。又如很多学生与外国人进行实际交际时，很喜欢连续问以下几个问题：“What is your name？”“How old are you？”“Where are you from？”“Where do you work？”等。这些日常用语符合中国人的思维习惯，没什么不妥之处。但如果将汉语的习惯与文化模式套到或强加到英语上去，就会产生误解和理解上的偏差，外国人有可能会感到纳闷甚至愤怒。他或许在想：为什么要问这些涉及个人隐私的问题？而且按照西方人的思维习惯，那些问题通常只有在拘留所或警察局之类的机构里才会被问及。从以上可以看出，不同的文化、社会习俗对语言运用的影响。这都大致说明了一个问题：英语教学中不能不同时注意中国和西方在文化上的差异。重视文化导入，才能减少学生在运用英语时犯“文化错误”。
2.3教学目标。
随着科学技术的高速发展，人文文化和科学技术文化之间的渗透和融合，加剧了世界各国文化的交流、碰撞和合作，使各国间交往的需要更加迫切。跨文化交际型的现代外语人才越来越为社会所需求，时代的发展要求我们必须在英语教学中进行文化教学。“交际”已经成为我国英语教学的核心内容，交际能力特别是跨文化交际能力的培养作为外语教学的主要目标已写入各级学校课程要求，发展交际能力是语言教学的主要目标。语言能力是交际能力的基础，然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力。越来越多的人已达成共识，即交际能力包括五个方面，四种技能（听、说、读、写）加上社会能力（即和不同文化背景的人们进行合适交际的能力）。我们必须明白语言能力和语用能力在社会生活中是相辅相成的，文化知识是组成交际能力的一个重要方面，是达到语言教学目标的重要教学内容。跨文化交际能力的培养是外语教学目标的进一步深化，是为更好适应日益广泛的国际交流。很难想象，一个不具备英语国家社会文化知识的人能正确使用英语进行交际。因此，适当导入文化知识有益于培养学生的世界意识和加深对本国文化的理解与认识，从而提高对中外文化差异的敏感度和鉴别能力，使学生具有初步的跨文化交际能力。
3.文化导入的内容
3.1适当导入中国文化。
我国外语教学追求的沟通目的从来是传播与吸收相结合，因此，我们的英语教学应指点破中心国与国的界限，而进行互补互促的交流，使外语教学所涉及的文化“你中有我，我中有你”地互相融合。导入西方文化，前面已作充分的论述，其意义不言而喻。但对于中国文化导入这方面，从某种程度上讲，在英语教学中却显得非常不足。这就极有可能造成学生在英语表达上的空缺。在交际中因不知道如何用英语表达本国文化现象所表现出来的无奈常令人处于尴尬的境地。如我们知道国外有“老人节”，在中国也有“老人节”，若将简单地译成“The Old People’s Day”，很容易使外国人产生误解，应译为“Double 9s Festival”才能反映出该节日在中国文化中的特殊意味及其时间，不至于与国外“老人节”混为一谈。因此，在英语教学中适当导入中国文化，除了有利于消除中西文化差异所引起的困惑外，更重要的是能够把中西文化交融起来，达到成功交际目的。
3.2文化导入的内容主要包括以下几个方面。
（1）知识文化，指经济、政治、史地、文艺、科学的技术，著名文学家及其作品，民俗体育和当代社会情况。
（2）干扰交际的文化因素，包括：社会准则，如称呼、招呼、问候、询问、致歉、道谢、告别、打电话等用语的规约及风俗习惯；社会知识，指家庭各成员、同事朋友、上下级之间关系、价值观念，包括人与自然的关系、宗教观念、道德准则以及人生观、世界观等，如西方社会强调的个人奋斗，独立性、隐私权等；思维特征，指中西方思维特征的差异。比如，讲时间和地点时，一个从小到大，一个从大到小。
（3）词语的文化内涵。词义之所以多层次，在于词不仅是现实的象征符号，而且也浸透着人们对现实的感受、观念和看法。例如，privacy是一个文化内涵相当丰富的词，我们知道不应该向西方人询问有关年龄、收入方面的问题，但privacy的含义绝不止这些。因此，在英语教学的一定阶段导入的文化内容应当包括介绍由于文化差异而引起的词语表达法在意义及运用方面的差异，引导学生“进入角色”，理解这些表达法所涉及的文化内涵，从而帮助学生恰当地运用英语进行交际。
（4）英汉理性意义相同或相近但情感意义、比喻意义、联想意义、搭配意义不同或差异较大的词语。主要包括植物名词、颜色、数词等。如汉语常用龙作为民族精神的象征，在中国文化里有崇高至尊的地位，而对欧美人来说，龙却象征灾难和凶恶；汉语中用“眼红”表示嫉妒，而英语中却用“green with envy”表示“black tea”译为“红茶”而不是“黑茶”等。
（5）体现一定文化内容的成语、惯用语、谚语、格言等。如：“as poor as church mouse”（一贫如洗）。
（6）非语言形成的文化背景知识，包括手势、身势、服饰、音调高低、微笑、沉默，以及对时间与空间的不同观念等。
4.导入文化知识的几个策略
文化导入的方法是多种多样的，但最终的目的就是提高学生对文化的敏感度，培养文化意识，使他们成为具有跨文化交际能力的现代型人才。
4.1更新教材内容和课程设置。
培养交际型特别是跨文化交际型的新世纪人才是我们英语教学的最终目标。教材和课程设置应服从和服务于这一教学目标，加强对现行教材的建设就是一个基本方面。在各级英语教材中，绝大部分文章都是在原文或原著的基础上改编或编写的，而改写后的文章虽然通俗易懂，便于学生理解，但毕竟不是“原汁原味”，换句话说，就是多多选用真实（authentic）的语言素材。如直接选用欧美的原版教材，以此作为教学的主要依据。这类教材语言地道，英语和外国文化结合自然，是掌握语言最好不过的教材。此外，还可配合英语教学，编写相关的介绍外国文化背景知识的教材和用英语表示中国传统文化的适合英语学习的教材，这样才能更好地通过中西文化对比，减少在交际过程中产生的文化冲突，达到英语教学的目的。课程设置的更新就是改革单一的课程结构，实行多样化，开设一些专门的文化课。可在现有英语课程的基础上开设与英语文化有关的课程，但在选择教材要特别注意与英语教学的密切配合。必要时，还应鼓励学生选修介绍中国文化的课程，以促进英语文化学习和母语文化学习的积极互动。
4.2采用文化对比，减少语际失误。
比较外国和本民族文化的异同，可以从称呼语、告别、做客、谦虚、道歉、赞扬等题材和价值观念等方面进行比较，并且在语言形式和运用中的表现进行归纳和总结。这对学生交际能力的提高能起到促进作用。文化对比应以差异和冲突为重点，着眼于解决实际中的问题。例如，“black coffee”译为汉语是不加奶的咖啡而不是黑咖啡。在跨文化的言语交际中不能见“红”则译为“red”，见“black”则译成“黑”，否则就会导致文化冲突。要排除这种不同文化交际上的文化障碍和冲突，最重要的是找出两种语言中文化的差异因素，即采用对比的方法。
4.3利用多媒体技术，改进课堂教学。
语言与文化的关系和教学目标要求把文化教学贯穿于英语教学的始终，把英语学习放在社会文化的大背景下，创造更佳的语境。这就要充分利用现有的条件，发挥视听媒体在培养跨文化交际能力方面的积极作用。利用视听结合的方法，提供一些原版的视听材料或可供教学用的原版影片，通过画面能使学习者感受到语境的存在，根据语境的提示来理解话语的真实含义，掌握说话人的意图。还可以了解到许多与目的语文化有关的非语言交际的方法和手段。这种有效地引进视听材料，提供可视性画面、场景的多媒体教学会使学生更容易理解和掌握，并有助于学生将语言知识与文化知识的融合。这与老师责尽口舌来讲解相比，效果要好得多。
4.4丰富并发挥第二课堂的作用。
适当、合理、有序的课外活动是课堂教学的重要补充，是帮助学生发展交际能力的辅助手段。学习者如不及时在交际中内化其记的社会文化知识，其社会文化能力乃至整个交际能力仍无法得到进一步提高。为此，我们在设法改进课堂教学的同时，还应积极发挥第二课堂的作用，让学生参与大量的课外英语交际活动和鼓励学生广泛阅读书籍。如听英语讲座，听英文广播，观看影片，阅读英语报刊、小说，参加英语演讲比赛，开英文晚会，等等，这些活动对提高学生的学习兴趣、组织能力、独立工作能力，增强合作意识和创新精神有较大作用，也大大拓展了运用英语交际的空间。
4.5英语教师应不断提高自己的文化意识。
英语教师应尽可能熟知不同文化，注意积累与文化背景相关的知识，让文化教学贯穿于整个语言教学过程。教师本人应对中西文化具有较强的洞察力、理解力和扬弃贯通的能力，在教学中，适时、有效地进行文化导入。因此，英语教师必须具备以下两种能力：一是双重文化的理解能力，即对英语文化和国语文化的理解能力；二是用英语准确介绍本族文化的表达能力。老师只有具备这些素质和能力，才能帮助学生提高准确的理解能力和跨文化交际能力。
5.结语
综上所述，语言不能脱离文化，文化导入是英语教学的重要内容。要培养学生的交际能力，特别是跨文化交际能力，更离不开对文化背景的了解。因此，在英语教学中，利用多媒体技术、改革课堂教学和充分发挥第二课堂作用、有效地进行文化导入、是实现教学目标，即培养学生用英语进行跨文化交际能力的重要措施。英语教师应当充分认识到传授文化知识的重要性，努力提高自身的语言文化素质。在教授语言知识的同时，应该注意尽可能地传授文化知识和进行中西文化对比以增强学生对文化差异的敏感度，更好地培养学生跨文化交际的能力。
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【关键词】文化视窗；新模块教学；多元智能化教学
一、前言
我国跨文化交际研究之父、北京外国语大学博士生导师胡文仲教授在2006年北京外国语大学举行的《人文教育与通识教育研讨会》上指出：“外语专业毕业生人文基础很差，批判性思维能力很弱；对西方文化了解肤浅，对中国文化了解更少。”（胡文仲、孙有中，2008：141）“英语专业怎么办？”办法之一是在英语文学课上做文化导入，以“少而精”（孙有中，2008：前言）的原则以多元智能的文化补白、文化嵌入、文化丛和文化高地的方法进行文学教学的文化导入来“医治”罹患：“思辨缺席证”（黄源深，1999）的“英国病人”，解决我们的学生“没文化”的问题。（孙有中，2008：110）的问题。下面是以文化内容为依托的部分文学课表。
二、新教学模块
Table 1 Curriculum／（课表）
北京外国语大学博士生导师，何其莘教授指出：对于中国学生来说，学习英美文学主要是提高学生理解语言的能力……特别是在阅读文学作品时（作者加）要特别注意语言背后的东西。教学中，老师的教材选择不固定。1.文化嵌入：以莎士比亚的课程内容为例。十四行诗第18首的“sum-mer”和“夏天”文化区别作文化嵌入。2.文化补白：《哈姆莱特》中俄狄浦斯情节可以用文化补白。3.文化丛：《威尼斯商人》中犹太教的历史用文化丛并以新视角重新审视“吝啬鬼”夏洛克。4.文化碰撞：雪莱的《西风颂》里的“west wind”在汉语里是贬义，让学生进行文化讨论。5.文化高地：把文学中与文化有关的有争议的内容进行文化补白／嵌入／文化丛的新模块教学，比如莎士比亚的十四行诗第18首中的summer译成夏天有争议。这是中英地理位置的不同导致的文化差异。所以产生碰撞的翻译值得学生深思。
在讲杰克伦敦的作品《马丁·伊登》时老师用文化补白的形式把中国文化老庄的“不得已”与美国的首创精神进行文化嵌入然后进行比较，之后再加入他的短篇小说《热爱生命》和《生火》，然后对人的自由意志和人的智力较量等哲学内容置于精神高地进行文化补白。《马丁·伊登》这一课学生听得津津有味，不愿下课。两周后，老师在课上问学生：哪种文学课你们最喜欢？全班同学异口同声地说：杰克伦敦的《马丁·伊登》。从此文化视窗里的文学景象以文学课上的文化介入的教法诞生了。教师挖掘出了多维度的文学教学文化介入的方法让学生耳目一新。从论文写作和收集的数据来看，学生的思辨能力确实有了提高，打通中西文化初见成效。
三、数据分析
为了保证数据的权威性，问卷采用北外胡文仲教授的问卷模板，稍加修改。问卷班级为2007级9-14班非师学生。有效问卷116份。
从表2中看出通过文化视角下的文学讲课，学生的文化意识增强了。73.3％的同学发现有文化冲突。93.1％的同学认为有必要培养学生的文化敏感性；66％的同学感到文化错误让他们最不舒服；而59.4％的学生认为多数的文化错误出现在书面语言中；在问到《马丁·伊登》和《热爱生命》这两课的效果时，居前三位的是A.有趣，B.新鲜，C.获得更多本国文化知识。关于如何提高学生的跨文化交际能力，从表4中居首位的是阅读文学作品占38.7％，其次是与外国人交谈占26.7％，学生在校园里有许多机会和外籍学生交流。表2从学生反映语言交流的错误显示，居首位占66％是文化错误，远远高于其他各项。从这一点看出我们给学生开的人文通识教育的课程太少。通过文学教学文化介入的新模式教学实验学生认识到可以通过文学阅读吸收中西方文化知识来提高它们的批判性思维能力。这是一个不小的教学飞跃。
[关键词]利玛窦；成就；离开；肇庆；原因；思考
利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物。1583年9月10日与神父罗明坚到达了肇庆，开始了他在肇庆6年的文化之旅，却在1589年被迫离开肇庆。后来辗转于韶州（今韶关）、南昌、南京、北京，1610年5月在北京去世。是什么原因导致他被迫离开肇庆？又会给我们带来怎样的思考？为此，本文想从这个议题开始，寄望能从中加深对这段历史的了解。
利玛窦不仅是一位传教士，更是一位西方文明传播者。利玛窦在肇庆居留了6年，他以他的努力和敬业，取得了多项的成就。包括：在肇庆建起了中国内地第一座欧式风格建筑――仙花寺。利玛窦利用仙花寺的一个房间，开辟了中国第一所西文“图书馆”。1584年绘制了第一幅中文世界地图――《山舆海地全图》，一改国人长期以来的“中国居天下之中”和“天圆地方”的观念，让国人开阔了了视野。1587年研制出中国第一个机械自鸣钟，使中国内地的人学到了西方机械自鸣钟的制作技术；1588年合编了第一部中文的《葡汉字典》，使国人与外国人交流有了一本语言翻译工具书，为汉语拼音的出现作了铺垫。除此以外，1583年9-10月，罗明坚采用肇庆居民陈氏的主张，第一次以中国的“天主”作为天主教造物主Dies或 Dio的中文译名；1583年9月10日，利玛窦、罗明坚使用天竺僧的身份进入肇庆，天宁寺成为利玛窦进入肇庆的第一个居所；1584年1-3月，罗明坚和利玛窦为肇庆一垂危病人洗礼，成为中国第一个天主教徒；1584年；罗明坚、利玛窦与他在肇庆的汉语老师合译的《天主实义》，成为在我国出版的第一本天主教教理书。利玛窦在肇庆取得的这十个“第一”，这是肇庆的一笔丰厚的文化遗产，对肇庆提升城市地位和国际影响具有极其深远的意义。
一、利玛窦离开肇庆的原因
一个对肇庆乃至中国如此有影响的外国人，被称为中西文化交流第一人，在1589年夏圣母升天节那天却被迫离开肇庆。对于利氏离开肇庆的原因，学者们也纷纷进行了研究，并给出了不同的说法。在多个版本的《利玛窦》传记著作中，都对利玛窦离开肇庆的原因进行了记述，似乎都把总督刘继文的驱赶当成利玛窦离开肇庆的主因。近期笔者为了更好地了解这段历史，查阅了相关资料，从中也找到一些有关利玛窦为何离开肇庆的佐证。经整理归纳，主要有以下三方面原因：
1、王泮态度转变，肇庆传教失去了依靠。王泮①是接纳西方文明的先驱。利玛窦于1583年9月来肇庆，可以说是全赖王泮支持和帮助，王泮一路为利玛窦他们开绿灯。没有王泮的帮助，他可能来不了肇庆，也无法在肇庆居留6年，更不可在肇庆创造十个“第一”。王泮全力支持利玛窦在肇庆传播西方文明，包括派人护送利玛窦等传教士入境、为利玛窦争取在肇庆的居留权、划地给利玛窦建起了中国内地第一所天主教堂、公正审理“崇禧塔”掷石头案及罗明坚通奸案、竭力增加两位西僧的声誉等方面。当然王泮的支持和保护也是事出有因：一是奉当时两广总督之命；二是王泮本身对西方文化的喜爱。如果说利玛窦他们是中国大门的敲门人，那么知府王泮就是一个开门人，也是西僧的保护人。利玛窦也多次提到王泮对传教士的保护。比如他提到“他（指王泮）不仅公开支持和保护传教士，而且他的前例也促使别的官员去拜访他们，并起着同样有益的效果” ②。“肇庆长官③采用这种特别的方式来荣宠他给予保护和支持的那些人，因为他认为由于他们的成就，他们值得这种荣誉。④”但是保护人首先要自保，在当时的社会背景下，只要一有风吹草动，王泮便会因为各方的压力而摇摆乃至退缩。1585年万历皇帝禁止不准建立新佛寺时，再加上利玛窦他们在行为上显得不安分，违反王泮知府当初提出“要答应遵奉中国的习惯，要服从我们的地方长官、要做天子的臣民”等要求，王泮知府对利玛窦他们的态度就发生一百八十度的大转变，在王泮升为岭南道尹之后特别明显。个人认为其中有两个事件让王泮与利玛窦之间的友谊受到了影响。
第一件事：为王老父领洗入教。1585年底，罗明坚为了开辟新的传教据点，取得新任知府郑一麟的支持，并同未办理入境手续的另一神父麦安东到浙江绍兴进行活动。麦安东冒充商人混进广州同罗明坚汇合前往绍兴，他们两人于1585年11月20日起程，次年1月抵达绍兴。绍兴是王泮知府的老家，王泮的父亲就住在乡下。罗明坚他们就凭借与王泮的朋友关系，住在王泮老父家活动了半年之久，还为王老父领洗入教。群众对此议论纷纷，又引起广州官员们的怀疑。王泮了解到事情不妙，立即命罗明坚他们返回肇庆。此后，王泮逐渐对他们冷淡，可以说与西僧们的关系到了冰点：先是取消西僧节日对王的例行拜访，后下令删除所赠匾额上的}名，同时又命令手下把自己的署名从利玛窦所画《山舆海地全图》的木版删除，甚至见面也不打招呼。
第二件事是：桂林拜访皇亲被拒。在第一件事发生后王泮并没有下逐客令，对罗明坚、利玛窦他们只作初步行动的警告。为此，罗明坚认识到肇庆已不能久居，再次试图开辟新的传教据点。于1587年1月由罗明坚带着一个翻译前往湖南，途经广西桂林，为了寻求上层官员的支持，冒昧去拜访一位住在那里的皇帝亲属，那位皇族拒绝接见他们，连送去的礼物也被退了回来。后又去拜访当时广西巡抚吴善，吴善对罗明坚他们去拜访皇族十分不高兴，为自保，他命令将罗明坚他们驱逐出桂林。尽管罗明坚他们作了很大努力，仍没能留在桂林。灰溜溜地于同年7月返回肇庆。王泮当时正等待一个升迁机会，得悉此事，非常火恼，因为这件事将直接影响王泮的声誉和仕途，他觉得利玛窦他们显然不安分，违背了当初入境时王泮对他们提出的要“安分、谦虚，对中国有好处”的要求和原则，随即以新总督不乐意外人居留为由，下令西僧们全部返回澳门。至此，王泮与利玛窦的友好关系到此破裂。
（二）如何增强国人的文化自信
我们应该记得，在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”。佛教进入中国，那是中国人去请他们来的。佛祖达摩在南北朝的梁陈时代就来到了中国，他与梁武帝关于功德之论至今还被人们热议，禅宗六祖惠能也把这个历史故事作为解答何为功德论的例子来引用⑨。有学者提出：如果说一千五百年前是中国皇帝主动去印度高僧的话，如今的西方高僧却是不请自来的。既然中国历史能给予支谦、鸠摩罗什那些印度传教者以很高的地位，为什么就偏偏要歧视这位“西方高僧”呢？这恐怕正是因为对这第二次外来文化的冲击，中国已经没有往日汉唐那样的胸襟和气度了⑩。如果说是胸襟和气度的问题，倒不如说是缺乏文化自信的体现。因为至今我们都未能从肇庆地方史志中找到有关利玛窦和仙花寺的文字记载，我们只能通过《利玛窦中国札记》以及相关的研究书籍去查找，然而，与仙花寺同期修建的崇禧塔在之后的历代肇庆府志及高要县志中均能找到相关文字记载。显然当时的官员或修志者对利玛窦和仙花寺这一史实是存在偏见而采取了回避的态度，更确切地说是缺乏一种文化自信的反映。所以，增强我们的文化自信尤其重要，这必将有助于我们更好地吸收外来先进文化，做到洋为中用，以促进我们与世界各国文明的交流互鉴。
（三）如何加强对人才的吸纳
抛开利玛窦传教士的身份，他完全是一名西方知识分子。利玛窦20岁进入罗马学院，系统地接受西方科学教育，利玛窦涉猎的学科非常广泛，包括应用数学、天文学、欧几里德几何、地理学、音乐理论以及透视学。此外，他还专门学习怎样演讲。他作为一名西方文明的传播者，是值得称赞的，也是值得后人记住他，特别是对中国的文明进步影响尤其突出。首先他给中国带来了五个“第一”的伟大成就，而后将中国的《四书》《五经》译成意大利文，传播到欧洲国家，被称为西方孔子，这是大家所熟知的。他的才华不仅体现在上述这些方面，他的医术方面的才华也是非常出众的，只不过人们的关注点不同罢了。利玛窦在他晚年的回忆录中提到了帮助教徒医治不育、疯癫、天花等疾病，让他们都享受天伦之乐、解除了病痛。王泮就是其中的受益者之一。利玛窦通过他的医术让结婚三十年的王泮首次当上了父亲，为他实现了生子心愿。利玛窦不仅学识渊博，才华横溢，而且还用他的实际行动证明了他对中国的热爱：他现在成了中国公民了，他穿的是和尚的衣服，他写的、读的、说的全是中文，住的房屋也是中国的布置、他行的是中国礼，像王泮当初提出的要求“变得和中国人一样”。到后来，得到了士大夫的热捧，士大夫们都与利玛窦交友为荣。据利玛窦自己总结：之所以与他结交有以下同方面的原因：第一是一个会说中文的大鼻大眼睛西方人，他们有兴趣；第二为记忆术；第三为他的数学专长；第四对科学仪器的兴趣，包括折光七彩的三棱镜及烫金精装书籍；第五为点金术，认为利玛窦精通此术；第六才是来听教会的道理 。可见利玛窦就是一名不可多得的人才，他精通数学、天文历法，是一名学术卓著的数学家、天文学家。从中我们也不难找到当初王泮为何喜欢与利玛窦结交朋友的原因。如果不是社会环境所至，相信王泮是不愿失去这样一位令人钦佩的朋友。可惜，由于种种原因，利玛窦失去了王泮的支持，也被迫离开了肇庆，这就是历史。
（四）传教方式值得商讨。利玛窦被迫离开肇庆，宣告他在肇庆传教失败。本文认为，这与他的传教方式或者说传教策略有着直接的关系。我们先来看利玛窦他们在肇庆是如何吸纳信徒的。他们最初直接劝人入教，他们的传教对象都是一些老弱病残的普通老百姓，现在我们来分析利玛窦在肇庆为之洗礼的几个代表人物：
第一个教徒是一个病危的老人，他们没能挽救这个教徒的生命，却说是去拯救他的灵魂。这样的传教方式在当时多少都有点让人难以理解，更无法吸引更多的人去信服。第二个入教的信徒是个疯子。“在河的对岸，住着一个得了一种惊恐病的人，或者有魔鬼附体，晚上他就在坟墓四周游荡。他肯定是象一个被鬼魅的人那样在行动” ，他的父亲把他教堂来，他接受了教诲，成为一个基督教徒。后来他的全家都成了基督教徒。第三个是叫梁的小官吏，婚后多年无子女，渴望着有一家人，便听从一个神父的话入了教，后来他成为一对孪生男孩子的父亲，同时也把孩子献给上帝。第四个是最令利玛窦他们头痛的教徒――叫马丁，利玛窦自己也认为这个人不配信教也不配这个名字 ，因为他是一个骗子、无赖。他在澳门被接纳入教，他对教团既是包袱又是威胁。”因为这个教徒让利玛窦他们在肇庆的传教事业遇到更大的阻力 。从上述可知，利玛窦为之洗礼入教的都是一些底层市民，他们都或是病人或无赖，他们不仅没能为他们传教带来多大的帮助，反而对传播天主教造成了负面影响。所以，他们在肇庆居留6年，入教人数不过80人。这样的传教成绩单与 “成功”二字是无法结缘的。
外教的传入在中国历史上有过多次，汉唐时期的佛教最为突出。佛教的进入不但没有被驱逐，反而被接纳，佛教还被统治阶级利用而成为他们统治国家的工具。这显然与当时的社会环境有着莫大的关系，也与当时的文化交流有直接关联，更与他们的传教策略和传教方式是否正确有关。佛教进入中国，走的是“上层路线”，是一种由上而下的传教方式，首先从统治阶级开始入手，争取统治阶级的支持，然后才在民间传播，这种先官后民的传教方式，自然会得到更多的支持和拥护。然而，利玛窦他们在肇庆传教走的是“基层路线”，是以生活在社会底层的人为传教对象，在当时的特定社会环境，其传教结果自然是以失败告终。此外，他们肇庆传教失败的另一个原因是利玛窦他们自称西僧。他们在肇庆的时期是一个值得思考颇有意义的时期。因为直到1589年为止，一直遵守并在未来还遵守原有的布教的方式是否符合中国国情的问题，两者间的矛盾已到了非调整不可的程度。直到后来，他们吸取了教训，才开始转走“上层路线”，通过向万历皇帝献贡自鸣钟争取到最高统治者的支持，他们侧重于与中国皇帝、文武百官、皇亲国戚、文人士大夫、知识精英、社会名流们打交道，发展的教徒也以他们及其亲属朋友为主，其中最著名的人物有李之藻、杨廷筠等高级官吏。这些官员加入天主教，在当时的社会上发生了很大的影响，天主教在中国的传教事业才进一步扩大，并有较好的发展。从肇庆到北京，天主教教徒也不断增多，从1583到1610年，由1人增加到2500人。到了1636年天主教教徒已增至38000人。由此可知，传教事业的成功与否，与其传教的策略和方式有着密切的关系。
结语
利玛窦被誉为中西文化交流第一人，把当时西洋的新知识传入在中国。利玛窦入华作为一个代表，作为一个历史象征，反映了中西文化在16世纪接触时的互动，有碰撞、有吸纳、有排斥，还有意想不到的个人心理冲突与对文化的自我审视。利玛窦在肇庆居留6年，开启了中西文化交流的新篇章。然而，却落得被驱赶的结局，其中有利玛窦传教策略上的主观因素，也有历史的客观原因。
从分析利玛窦离开肇庆的原因中，为我们带来了一些思考。在一个充满竞争的社会氛围里，作为一座城市，应如何吸引人才、以什么样的态度对待新科技、新知识、新事物，这将影响到一座城市的发展速度与成效。所以，我们应以包容性的姿态、开放的眼光看待一切新生事物，进一步增强我们的文化自信、理论自信、道路自信、制度自信，做到洋为中用，古为今用，人为我用，兼容并包地吸纳对我们有用的东西，像王泮当时对利玛窦所说那样：“只要安份、守已，对我们有用”我们就应该持欢迎的态度，这必将有益于促进我们工作的开展和社会的发展与进步。
参考文献：
〔1〕（意）利玛窦，（比利时）金尼阁.利玛窦中国札记[M].何高济，王遵仲，李申译.北京：中华书局，1983（3）；
〔2〕张错.东西文化比较研究――利玛窦入华及其他， 香港.香港城市中文大学出版，2002 （9）；
〔3〕南炳文，何孝荣.明代文化研究[M]北京：人民出版社，2006（6）；
论文关键词：大学英语教学；跨文化意识；培养
一般来讲，语言与文化是一种部分与整体的关系。语言作为文化的一个重要组成部分，其特殊性主要表现在：语言是文化的载体，任何语言都反映着某种文化，都有其深刻的文化内涵。如果学习外语的学生只机械记忆一大堆词汇和语法规则，而对所学语言赖以存在的文化不了解，同时也缺乏一种跨文化意识，那么他是无法正确理解和得体地运用这种语言的。
一、跨文化意识的概念
根据Hanvey(1979)的观点，跨文化意识是指跨文化交际中参与者对文化因素的敏感性认识，即对异同文化与共同文化的异同的敏感度和在使用外语时根据目标语文化来调整自己的语言理解和语言产出的自觉性。跨文化意识主要是对文化差异的意识，加强对文化差异的敏感性是进行有效跨文化交际的前提。对于英语学习者而言，当他或她接触异文化时，应根据所具备的跨文化意识充分调动自己对异文化的敏感性，也就是语言学习者必须注意要理解和运用目标语的各个方面，特别是其文化内涵，这样才能顺利进行跨文化交际。
二、大学英语教学跨文化意识培养不足的现状
在学习外语的过程中，我们应该认真学习每一个语言现象所折射出的文化内涵。比如词汇学习中除了记忆词汇的基本意义外，还应包括其情感意义、地域色彩等，教学中应该注意讲解文化背景知识，并对中外文化差异进行对比分析，使学生在语言的学习过程中，不断深化对语言所蕴含的文化的理解。同时，跨文化意识对于学生的全面发展也有重要意义。跨文化意识的培养有助于提高学生英语学习的兴趣，有助于学生正确的运用语言。而且，跨文化意识的培养有助于提高学生自身的修养。
虽然跨文化意识的培养具有重要作用，但目前我国的大学英语教学的现状却并不令人乐观。近年来，虽然不少教材在编排上融进了新的教学指导思想，即要面向世界，面向未来，面向现代化，也灌注提高学生交际能力的意图。
但是在“外语教学本身就是跨文化交际”和“必须以跨文化意识组织外语教学”这两个问题上，还远远未形成共识。甚至到目前仍有一种极端的说法：“语言课只能讲语言知识，外国文化是文化课的任务”。全然不知语言是文化的载体，语言与文化密不可分，对外国语言中所包含的异民族性、世界观等深层文化缺乏认识。多年来，大学英语教学中普遍存在着语言输入多、文化输入少，课堂知识输入多、课外知识输入少，抽象理论分析多、具体感悟少，对语言能力重视多、对实际交际能力重视少。大学英语的教学成了英语应试教育的练兵场，为了四、六级的过关，在英语课堂教学中，只重视语言知识的讲授和语言技能的培养，忽视了对学生进行文化教学，导致学生把语法学习和词汇学习当作学习英语语言的全部。由于应试教育是为考试展开教学活动的，它注重强化的是训练式教学，因此，分数便成了衡量学生外语水平的标准，这个理念限制了教学手段，使以提高素质为目标的外语教学受制于应试教育。学生的语言使用不得体，这是跨文化差异造成的。不了解文化差异出现文化错误比语言错误更为严重，因为语言错误仅仅是表层结构的错误，而文化错误则意味着交际出现障碍。
三、大学英语教学跨文化意识培养的原则、途径
针对非英语专业大学生英语学习的现状和跨文化意识的重要性，我们应该采取一定的措施，遵循一定的原则，采取一定的手段，积极有效的培养学生的跨文化意识。Seelye，H．N．(1989)在其著作“TeachingCulture”一书中提出了几个实际教学原则：(1)通过所教的语言了解文化；(2)使文化行为成为每课学习的一个重要部分；(3)让学生获得取得相应社会经济地位的能力；(4)让学生对自身文化及目标文化均有所了解；(5)要认识到并非所有文化教学都要改变学生自身的文化行为，而是要让学生了解到人们的行为是受其文化影响的，并应对其表示理解。国内的庄智象先生和束定芳先生也都相应地提出了跨文化意识培养的原则，即适应性原则、阶段性原则、交际性原则和渗透性原则。
综合起来，跨文化意识的培养可以从以下几个方面着手进行：
1、利用现行教材，培养学生跨文化意识
当代流行的大学英语教材不再是一个知识面单一的孤立个体，而是将自然科学、文学以及文化知识的学习有机融合在一起的教材。这些教材在编写过程中被赋予了很多文化的因素。课文内容往往涉及西方国家的政治、经济、文化、宗教、建筑、地理、工业、农业等，并且课文信息量大，能生动地再现中西文化的差异，可读性强。教师在备课时和上课时若具有强烈的人文思想和文化知识，那大学英语课就不仅仅是单纯的语言交流，就会变成具有很高欣赏品位的艺术赏析课。同时教师还可以提高学生在教育观、文学修养、价值观、社会生活和风俗习惯等方面的跨文化意识，从而大大提高学生的语言综合运用能力。
2、利用课堂教学培养学生的跨文化意识
培养学生的跨文化意识，除了教师利用教材之外，课堂教学也是一个不可忽视的重要因素。课堂教学的基本形式，也是学生交际的模拟舞台，学生将带着从英语课堂中所获得的知识技能走向社会，投入到真正的跨文化交际中去。具体而言，可在课堂教学中实施以下方法：
(1)对比法：可将英美文化中的形象和标志与自身文化的相应内容进行比较，其中包括名人、建筑、风俗习惯等，以此来增强学生对文化概念的理解，如南京的长江大桥与旧金山的金门大桥，中国的春节与西方的圣诞节。又如，中国人喜欢以对方为中心考虑对方的情感，如：你感觉怎么样?你想要什么?而西方人往往从自身出发，如“CanIhdpyou?”“WhatcanIdoforyou?”再有如中西方对待老人的态度不同，中国认为“老”是成熟、资深，而在西方“老”则意味着无用、孤独。
(2)实物讲授法：教师可搜集一些能代表中西文化的实物，如笛子和小提琴、旗袍和西服、中药和西药等，也可找一些普通的实物对比，如邮票、报纸等。目的在于促使学生进一步了解目的语文化。
(3任务教学法：教师在讲授文化知识时，可以采用任务型教学法，设计好教学任务，并指导学生合作完成。例如涉及family这个主题时，教师可以要求学生陈述中西方家庭类型及家庭关系，并列出familytree．这样学生在课前就可以分组查阅资料，了解中西方的家庭类型：Extend—edfamily(大家庭)、Nuclearfma ily(核心家庭)、Single—parentfamily(单亲家庭)，并且在课堂上讨论中西方家庭的共同和不同之处，从中则可了解中西方家庭观念的异同。
(4)讨论法：定期就课文涉及的内容和新近发生的中西文化现象组织学生进行分组讨论和自由言论。比如通过活动来讨论两种文化的寒喧方式、时间观念、购物习惯等。进一步强调文化与语言的密切关系，增强学生英语学习的跨文化意识。
3、加强主体文化意识的培养
论文摘要:新课程标准下的高中新教材更加丰富了英美等英语国家的地理、历史文化背景知识，教师若能在教学中巧妙应用，定能激发学生学习英语的兴趣，培养新的词汇学习策略，利用英语国家的地理、历史文化知识，培养学生语篇理解能力，利用英美国家的社交礼节和文化习俗知识，增强学生用英语进行跨文化交际能力。
新课标实施后，新教材在编写上有了很大的改革，每一单元都有英、美等国家的文化背景介绍，课文题材广泛，体裁多样，涉及西方社会生活的多个方面，在思想内容方面具有一定深度。这就要求英语教师在课堂教学中，不能局限于传授词汇语法知识，讲解试题，还要教给学生准确的文化背景知识，培养学生的文化习得意识，使文化规范的教学与语言技能的培养同步进行。英语国家的社会文化知识对学生有很强的吸引力，教师生动、形象适度地介绍会激发学生用英语进行交际的强烈欲望，促使学生保持旺盛的求知欲，带着浓厚的兴趣主动积极地学习。培养学生对英语语法结构、文学作品和语言逻辑问题的思维能力和想象力。在中西文化比较中进行英语教学，定会取得事半功倍的效果。
教学中，教师可以从以下几方面巧妙利用英语国家的文化背景知识，培养学生的英语语言技能。
一、利用英美国家的词汇文化知识，培养新的词汇学习策略
语言是文化的载体，学习语言不可避免地接触到与之相关的文化。文化知识加深了学生对语言的了解，语言则因赋予了文化内涵而更易于理解和掌握。其中，词汇是文化信息的缩影。在英语学习中，学生除了多记词汇外，还必须熟悉英语词汇的内涵和外延，尤其需要掌握其不同的文化内涵。高中词汇教学更注重对词汇所承载的深层含义的理解，更注重表达的灵活性和恰当性。高中的词汇教学重视语篇的支持，在具体的语境中准确地体现单词的真正词义的同时，还要重视文化的影响，这些都要求我们必须结合词汇文化知识进行词汇学习。
例如:"a white lie”不是“白色的谎言”而是。不怀恶意的谎言”;"black coffee”不是“黑咖啡”，而是指不加牛奶的“浓咖啡”，而white coffee也并非“白色咖啡”，而是指加了奶的咖啡。因此我们说，how do you like your coffee black or white?你的咖啡要什么样的?这是由于中西生活方式的不同而导致的理解不同。再如:freeze这个词的基本含义是“冰冻”、“结冰”。而在一个私人拥有枪支的美国社会中，freeze!—“站住”、“不许动”却是人人皆知的日常用语。一位留学生因听不懂美国人的口语“freeze!”而被枪杀。又如:因为在一个老人普遍得不到尊重的社会里，老人们养成了不服老、坚持独立的习惯。所以美国的老人都不喜欢别人称其为elderly people，在美国都用sen初r citizens“年长的公民”这一委婉语来指代老人。词汇教学要从用的角度出发，发展学生比较强的语言意识，词汇学习与说话的意识联系起来，与语境联系起来，与文化联系起来，突出交际，强调应用。
二、利用英美国家的地理历史知识，培养学生语篇理解能力
英国在强盛时期四处侵略扩张，二百多年的殖民统治使其语言和文化广为传播，对世界文化发展产生了巨大影响。因而，英语成为当今世界上最为流行的语言。人教版高中教材中，有好几单元都涉及到了英美国家的地理、历史知识，如《the british isles)),((thesouth american)), ((going west)), ((american litera-tune》等。教师可以搜集跟单元教学同步的资料，利用地图、多媒体等将英语国家的地理、历史和文化特点直观形象地展示给学生，使其拓宽视野，积累背景知识。相应的历史、地理文化背景知识的引入可以激发学生对这些课文内容进行探究的好奇心，引导学生从以语言知识为目标逐渐过渡到以语篇信息为目标上来，进而对语篇进行整体的把握。只有对文化背景知识有了一定的了解，学生才能更快更准确地把握英语的语言本质和思想内涵，才会准确深刻地理解教材内容，更好地理解语篇，提高阅读能力，才能更准确地学习和运用英语。
三、利用英美国家的社交礼节和文化习俗知识，培养学生的跨文化交际能力
关键词：文学教育；观念；课程体系；教学方法
中图分类号：G642.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）11-0221-02
文学教育，狭义的理解，是指纳入教学体制的文学课程。广义的理解，文学讲座、读书交流、文学节目等都可纳入文学教育的范畴。本文所讨论的文学教育主要是第一种狭义范围的理解，即纳入教学体制的文学课程。且在本文中只讨论作为素质教育和通识教育的文学教育课程。文学作为文化素质教育的主要学科，肩负着提高青年学生文化素质、继承中国文化的重任，地位日益受到重视。早在2006年，教育部就提出希望各高校重视加强作为文学教育主要学科的大学语文的改革和建设，全国各高校纷纷响应，一时间，大学文学教学获得了加强。但综观今日各高校情况，仍存在着不容乐观的因素：有些高校虽开设了大学语文，但课时不断地被压缩；有些高校课程体系内有众多的文学选修课，但开课率不高，即使开课效果也属平平。基于上述状况，笔者认为高校文学教育课程亟待加强，为了更好地发挥高校文学教育的功能，需从以下几方面着手。
一、转变观念，充分认识高校文学教育课程的重要性
1.充分认识文学教育对培养创造性人才的重要意义。现在大学教育强调培养创造性人才，而“创造性人才必须具有的开阔的视野、独立的思考、丰富的想象力、强烈的使命感和博大的胸襟和抱负等素质”都可以通过文学教育从不同的层次、不同的层面培养和提高。“艺术是人类情感符号形式的创造”①，解读经典文学作品，是与伟大心灵的对话，这种交流和对话会感染到后世的对话者，影响对话者的价值观，净化对话者的心灵。同时对文学作品的学习还可以提高人的艺术感受力、激发想象力、增强创造力。在文学作品所呈现的是用语言描绘和建构的世界，读者需要充分发挥自身的想象力才能了解这个世界。因此，对文学作品的学习过程是刺激和锻炼人的感受力和想象力的过程。想象力和感受力是培养创造力的基础。著名科学家钱学森说：艺术的修养不仅加深我对艺术作品中那些诗情画意和人生哲理的深刻理解，也学会艺术上大跨度的宏观形象思维。②这种宏观形象思维其实就是一种创新能力。从这种意义上来说，文学教育在高校人才培养中有着不可替代的作用。
2.自上而下地转变重科学轻人文的观念。长期以来，我国高等教育存在着重科学教育轻人文教育的倾向，这种观念影响到高校的学科建设、专业设置和人才培养，也影响到在校生的学习和发展。在当今这个经济高速发展、竞争空前激烈的时代，学校和学生都更多地表现出实用主义和急功近利的倾向，重理工轻人文、重实用轻修养，很难在高校中形教育应有的氛围。在这种情况下，文学教育依靠一些政策的支持，虽在高校中占有一席之地，却未能真正引起关注，很多时候成了点缀性的课程。要想真正发挥它在人文素质教育中的作用，需要高校体制内自上而下地提高对文学教育的重视，学校提供更大力度的政策支持，如从课时保障、师资配备等方面给予充分的重视，为文学教育提供优厚的环境。在教师层面上，也要转变观念。把承担文学教育课程看作是重要的工作，努力探索适合自己所在学校的教学方法，提高教学效率。在学生层面上，要增强学生学习文学课程的主动性和积极性。
二、建立科学的课程体系
近年来，随着思想和人才培养观念的转变，文学教育课程作为素质教育课程的一部分进入了人才培养计划，并加以实施。对培养高素质、创新型人才发挥了一定的作用。但是就文学课程体系而言，还存在着一定的问题，影响着它功能的最大限度的发挥。除大学语文外，各高校开设的文学课程，一般都采用相关教师申报什么课程就开设什么课程，这样看起来开设的课程不少，但实际上是杂乱无序的，缺乏体系性和科学性。从教师角度而言，某一学期开不开设自己承担的文学教育课程视自己完成教学工作量的情况而定，因此，有些培养计划中的课程，在某一学期却不能真正开出，影响了课程体系的完整性。从学生角度而言，一般学校规定选修的固定学分，如笔者所在的学校规定文学类选修是6学分，即选修两门文学类课程即可。这样学生对文学课程的选择也是十分有限的，同样造成了课程体系的不完整。由于上述原因，表面上看起来文学教育课程不少，但对培养学生的文学修养、人文精神、综合素质却不能产生应有的作用，所以，要对文学的课程体系进行优化。在考虑课程体系优化问题时，首先要解决缺乏统一性的问题，要求凡承担文学教育课程的教师，必须保证每学期都会开设课程以供学生选修。在此基础上，学校根据科学性和需要性的原则，对文学教育类课程进行以下三类课程的优化设计。
1.知识类课程。此类课程以使学生掌握相关知识、培养综合素质为目的。开设中国文学概论、西方文学概论，辅助开设中西文化比较类课程。让学生了解中国文学、文化，激发学生的民族自豪感。同时在中西文学文化的对比中，更好地思考中国文化的精神与品格，优长与缺陷，更好地确立自己的文化人格。
2.鉴赏类课程。此类课程开设的目的是使学生感知和体验文学作品，提升文学鉴赏能力、审美感受能力，培养人文精神。可开设古代诗词欣赏、古代散文欣赏、现代小说欣赏、现代诗歌欣赏、世界名著导读等课程。这些经典作品是美的存在、是人文精神蕴含丰沛之所在。学生通过阅读、欣赏、感知、体验可以获得美的熏陶、情感教育以及人文精神的培养。
3.能力训练类课程。此类课程以提高学生的书面表达能力为目标。可以开设写作课程。在课程中学生可以进行文学写作、新闻写作和论文写作的训练。受应试教育的影响，中国大学生表达能力整体不高，特别是理工专业的学生。写作训练可以强化学生的书面表达能力。同时，写作可以激发学生的想象力、强化学生的创新意识。
按照上述三类设计具体课程，使高校文学教育课程具有比较科学完善的课程体系。在此基础上，各院系在课时性质、学时学分等方面进行优化，文学教育类课程会发挥它应有的作用。
三、优化文学教育课程教学方法，适当使用现代教育技术
教学不是单向传播体验的过程，而是一种双向传播交流活动。针对非语言文学类专业开设的文学教育课程，教师要在短时间内向众多学生传授大量文学知识，往往采用简单省时的讲授法，成为“填鸭式”教育。这导致师生间缺乏交流和沟通，使学生兴趣下降，也未能达到文学教育课程开设的目的。为了改变这种现状，必须优化教学方法。除讲授法外，笔者认为，要在文学教育的课堂上广泛采用启发式教学法、体验式教学法，并适当采用现代化教学手段。
1.启发式教学法：我国最早的教育家孔子说过“不愤不启，不悱不发”，其大意是不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。这虽是古老的教学方法，但对目前的文学教育教学而言，它可以改变“以讲为主，以讲居先”的格局，调动学生的主动性，有利于培养学生的积极探索精神。如在讲授先秦散文时，经常选的篇章是来自《左传》的“段于鄢”，其中分析郑庄公人物形象是重点。梳理完课文后，教师可抛出一个启发性的问题：母亲姜氏想让共叔段代替庄公为国君，你觉得两兄弟谁更适合做国君？同学们陷入思考，一会儿，开始踊跃发言，大家共同认为共叔段无才无德不适合做国君。对庄公的认识发生了分歧，有的同学说庄公赶走弟弟、幽禁母亲，不仁不孝，不适合做国君。有的同学说庄公行事老到、善于谋划，具有政治家的素质和风范，适合做国君。针对分歧，教师讲述了春秋的诸侯争霸的时代环境，引导大家分析在这样的时代作为一国之主应具备怎样的素质和才能。这样学生在学习过程中也变得饶有兴味，更好地体会了庄公这个形象。
2.体验式教学法：体验式教学法是在教学过程中引入、创造或创设与教学内容相适应的具体的场景或氛围，以引起学生的情感体验，帮助学生迅速而正确地理解教学内容，促进他们心理机能全面和谐发展的教学方法。它的本质特征是激发学生的情感，使学生在学习过程中更好地体验教学内容中的情感，使原来抽象的知识更加生动有趣。同时陶冶学生的审美情趣。文学课程为体验式教学提供了得天独厚的条件，在体验式教学中，教师要改变自己是文本发言人的观念，引导学生做文本对话的主角，用自己的心和情感去体验作者的情感，用自己的生命去体验作者的生命。由此，学生由生活的世界进入到文本的世界，在文本的世界中体验、移情、反思，与文本的世界共鸣，撞击出思想和情感的火花。在讲授婉约词人李清照时，教师一边讲她的人生经历，一边引入她各个时期的诗作。引导学生从“和羞走，倚门回首，却把清竹嗅”、“知否？知否？应是绿肥红瘦！”中体会她少女时代天真烂漫的情怀；从“才下眉头，却上心头”、“帘卷西风，人比黄花瘦”中体会她的相思愁怨；从“水通南国三千里，气压江城十四州”、“至今思项羽，不肯过江东”体会她的雄健豪气。由此，学生了解了一个多侧面的李清照。在此基础上，学生在深入解读李清照晚年作品《声声慢》时，学生一方面体会到了晚风、暮秋、黑夜、细雨，凄凉的氛围和心境，另一方面，体会到作者不屈的灵魂在做一次又一次的抵抗，这里有生命的悲哀，更有生命的不屈。没有体验的情感是肤浅的，只有调动学生的情绪去体验、去玩味，才能获得更多的心灵的启迪。
综上所述，高校的文学教育要更好地发挥它在人文素质教育中的作用，首先要转变重实用轻人文的观念，同时注重课程体系的优化和教学方法的改进。我们相信经过高校、文学教育工作者的共同努力，一定会给学生提供一个更好的文学教育环境，使文学教育质量大幅度提高，更好地发挥它的作用。
参考文献：
