时间：2022-10-21 18:58:28
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇体现爱国思想的诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：爱国教育 古代诗歌 初中 传统文化 引导 艺术表现
《尚书・尧典》有言称：“诗言志。”意思是诗歌为诗人用以表达自己意志、抒发自己情感的载体。所谓文以载道，也是同样的道理。情感是诗歌的灵魂和归宿，正因为有了情感的重量，中国古代的许多优秀诗歌才得以在历史长河中沉淀下来，许多杰出的诗人才为后人所铭记。
在中国古典诗歌当中，爱国主义是一种重要的情愫和话题，从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一部中国古代诗歌史，就是一部爱国主义思想史。在初中语文课本中，中国古典诗歌的爱国名篇比比皆是，在引导学生欣赏诗歌艺术魅力的同时，如何对他们进行爱国主义的熏陶，这是一个重要的教育教学课题。那么，我们在引导学生学习中国古典诗词时，应该如何渗透爱国主义的教育元素呢？
首先，以爱国行为作垂范，以英雄人物作榜样，通过诗歌的学习，培养学生的爱国主义精神，树立自强、自立的民族自尊心，激励学生从小树立报效祖国的宏图大志。
在中国古代历史长河中，有千千万万的英雄儿女，为了国家的利益，不惜抛头颅、洒热血，他们是历史的脊梁；也有一些另类英雄，为了国家大义不拘一格地在青史上留下了浓墨重彩的一笔。初中课本里收录的诗歌名篇《木兰辞》，便记录了一个替父从军、巾帼不让须眉的女英雄形象。在引导学生学习这篇诗歌的时候，不仅要让学生了解木兰的人物形象，感受木兰的女儿情、英雄气，了解她的胆略、智慧和才能，更应该通过这个人物形象，让学生认识到，国家兴亡匹夫有责，不论男女、老少、贵贱，都应该承担起保家卫国的责任。
再如，在学习杜甫《春望》的时候，需要帮助学生解读这首诗歌写作的背景，通过这个背景让学生体会到诗人在写这首诗时沉郁心中的思想感情。如此，才能够让学生真正读懂这首诗歌，明白诗人遭遇国破家亡时的悲愤心情，深刻感受诗人忧国忧民的伟大情怀。
榜样的力量是无穷的，通过英雄事迹的浸润，通过爱国情怀的熏陶，慢慢就会在学生心灵里播下爱国主义的种子，同时也让他们明白：真正的高尚，来源于对国家的热爱；真正的情怀，来自于“先天下之忧而忧”的胸襟。
其次，通过对诗歌的学习，让学生了解祖国的广袤疆土、大好河山和风土人情，加深学生对祖国壮丽山河无限热爱的思想感情。
初中课本里，还是杜甫的一首诗――《望岳》，诗人用博大的胸怀写出了泰山的雄伟壮观；而在《观沧海》里，曹操用雄健的笔触描绘了大海的磅礴气势；孟浩然和《过故人庄》则以小巧自然的风格，描写了农家生活的静谧优雅。祖国山河的壮美雄奇，在这些伟大诗人的笔下，透射出了无限的魅力。当学生在不断的学习中，逐渐了解祖国多姿多彩的风景时，一种国家民族自豪感便油然而生。爱国家、爱生活的理念也将慢慢植根于他们幼小的心灵。
另外，中国的古典诗歌本身就体现了祖国博大精深的文化底蕴。在引导学生学习的时候，要感染他们热爱中国的古典诗词，热爱中国的传统文化。
中国是一个诗歌的国度，诗词发展几乎伴随了人类历史的发展，源远流长，博大精深。在初中课本里，精选了中国古典诗词当中众多的名篇伟作。代表中国古诗最高成就的李白和杜甫两位诗人的作品双峰对峙，如李白的《送友人》、《行路难》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋词豪放派代表词人辛弃疾的《西江月》，当然也少不了婉约派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律诗，也有绝句；有古诗体，还有格律诗。总之，内容包罗万象，体裁形形，体现了中国古代诗歌巨大的成就和在世界的极高地位。
所以，我们在指导学生诗歌学习过程中，断不能将这些诗歌割裂开来，就诗论诗地进行教学，而应该将单首的诗歌、单个的诗人，放诸于整个中国诗歌发展的历史上来，让他们体会到中国诗歌的杰出成就和独特魅力，使他们由学诗歌到爱诗歌，由此再发展到爱中国文化以至于爱我们伟大祖国这样的高度上来。
还有，古诗词的爱国教育必须要与诗歌固有的艺术表现力结合起来。
我们说“诗言志”，教学生们品诗读句，要着重于诗歌的思想情感。但是，单纯强调爱国诗歌里的英雄主义、爱国情怀，这也将在教育教学过程中流于说教和空洞。没有表现力的文学作品，其实不叫文学作品，应该叫宣传口号。诗歌是一种最有张力的文学，艺术表现力是诗歌的生命。所以，在教育教学中应该将古诗的独有艺术魅力、表现张力与情感结合起来，达到一种“随风潜入夜，润物细无声”的教育效果，用诗歌本身的感染力感化和教育学生，让他们从内心深处生发出爱国主义的情怀。
以杜甫的《春望》为例，这首诗歌并没有通过直抒胸臆的写法，来诉说诗人自己在国破家亡时的愤懑，而是采取了极为高超的艺术手法，移情于物，借景抒情，将自己的情感隐藏于故国家园的花鸟树木当中，每句都没有直接抒发感情，但每句都能读出作者对战争的愤恨，对国家前途的担忧，对生活在水深火热当中的人民的同情。面对这样的千古名篇，泛泛而谈杜甫的感情，并不能深入到学生的内心；而通过对这首诗艺术表现手法细腻的分析，让学生细细咀嚼，品读其中的滋味，与作者在感观上和思想上产生共鸣，就一定能够真切体会到作者内心的情感，从而感同身受经历作者思想的洗礼。
最后，在对学生进行爱国主义教育的同时，要让学生注意爱国主义和狭隘的民族主义的区别。
诗人和他的诗歌，都是生长在特定的历史时期，其思想和内容也必然会受到时代和社会的限制。因此，我们在爱国主义教育过程中，要为这些传统的诗歌赋予新时代的意义。那就是，引导学生通过学习诗歌，培养爱社会主义祖国、爱我们今天的幸福生活的热情；同时也要去其糟粕，摒弃陈腐，防止一些落后甚至危险的思想观念影响学生的健康成长。
中国的古代诗歌传承着中国几千年沉淀的民族文化和民族精神，特别是其中的爱国主义情怀。作为传统文化的传递者，教师们在诗歌教育教学中，应该将爱国主义教育贯穿始终，并用艺术的方式开展，达成教育预期。
参考文献：
[1]雷海娟.《春望》教学案例[J].文学教育[J].2006（1）
关键词：《离骚》；屈原；爱国情怀
1.《离骚》简介
屈原是我国杰出的政治家和诗人，其作品中表达了真挚的爱国情感，《离骚》一文正是在楚国灭亡之后，屈原在悲愤之余写出的一部作品，在文中作者阐述了对楚国君主和人民的热爱，对国家走向覆亡表达了深切的悲痛，作者剖析了楚国统治集团内部的腐朽，抨击了那些误国误君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反衬了奸佞之人的品格低下。楚国是一个强大的国家，在战国争雄中展现了强大的军事实力，但是由于楚国君主没有一统天下的雄心，再加上君主任用奸臣，从而造成了楚国逐渐势微，连年征战失败，而楚怀王为首的贵族集团依然过着醉生梦死的生活，至楚国人民的安危于不顾，从而走向了国家灭亡的悲剧。在当时的情况下，屈原被奸佞小人迫害流放，对楚国的危机无能为力，只能用发自肺腑的悲痛为楚国送上最后的哀歌。
2.屈原爱国情怀的体现
2.1 热爱普通的楚国民众
忠君爱国是屈原爱国情怀的支撑，屈原一生兢兢业业、操劳国事、事事以国家为重，希望以自己的努力带领楚国走向振兴，后来遭到了奸佞之臣的排挤迫害，依然对不失“存君兴国”的志向，希望能够实现强国安民的理想。中国古代就有极强的民生意识，国家的根本在于民众，只有热爱民众、同情民众，才能设身处地的思考民众疾苦，制定相应的休养生息政策。屈原对楚国人民有很深的情感，在《离骚》中屈原发出了“长太息以掩涕兮、哀民生之多艰”的感慨，国家动乱的最终承担着就是基层的民众，而屈原的志向就是振兴楚国，让楚国统一全国来结束战乱，让人民摆脱战争的困扰，从此过上幸福安定的生活，这种“亲民”、“爱民”的思想始终贯穿于屈原的情怀中。从人民的角度出发来看，屈原的思想和楚国人民的意愿息息相通，作为中国民族伟大的诗人，屈原痛心人民疾苦，关系普通民众的存亡，在《离骚》中，屈原虽然身处流放，但是矢志不渝，将自己一颗热心倾注到楚国人民身上，以悲痛的诗句写出了楚国人民亡国亡家的悲愤心情。
2.2对楚国的热爱
屈原是战国时代一位高瞻远瞩的政治人物，其准确把握当时的历史现状，针对自己所处时代的情况，提出了振兴楚国的口号，在屈原看来，只有振兴楚国国力，才能为人民提供坚实的保障，保卫楚国的大好河山不被侵犯。但是屈原的主张却得不到认可，楚国的统治者依然醉生梦死，对残酷的现实视而不见，最终导致楚国灭亡。屈原对国家的热爱，不仅仅体现在政治方针的提出，针对楚国的现状，屈原提出了变法主张，制定完整的国家法制，并建立楚国自己的文字，同时要开放言路，让更多有真才实学的人纳入到楚国国家管理中，革除楚国多年的弊病，再者要改革军队素质，提高军队的战斗力，并联合其他国家来维持楚国的稳定性，从这方面来说，屈原是一个伟大的变法践行者，其变法主张策略都是有利于国家壮大，在《离骚》中，屈原所云“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”这表明屈原勇于面对现实，表达了对国家改革的急迫性，同时屈原重视对国家人才的培养，为国家振兴打下良好的基础，正如离骚》中所写“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。但是由于楚怀王个人意志不坚定，再加上周围奸佞之臣的阻碍，屈原的改革政策始终无法推行，其一腔报国热血付之东流。
2.3爱国精神产生的根源
春秋战国时代是一个思想高度开放的时代，同时各国之间相互征伐，人民生活苦不堪言，在这样的历史背景下，屈原对劳动人民表达了深深的同情，希望通过振兴楚国来维持老百姓的安定生活。楚国虽然经历过繁荣的时代，但是当繁荣远去之后，楚国就不得不面对各国之间的战争，尤其是强大的秦国崛起之后，直接威胁了楚国的国家安全，楚国人民的安定受到了威胁，屈原身处在楚国的高位，他不计个人得失，将生死置之度外，意图通过自己的努力来改变楚国被动的局面，这是屈原爱国主义精神的本源。从屈原自身来讲，他是一位具有朴素唯物主义世界观的人，其进步的思想决定了其具有爱国主义情怀，屈原对家和国的情感深厚，在《离骚》中作者借用高洁的事物来表达自己对楚国深厚的情感，并和破坏楚国安全稳定的恶势力进行斗争，屈原的一生都是和楚国恶势力进行斗争。
3.结语
屈原在《离骚》中表达了自己对楚国军民的深厚感情，屈原身处战争的动乱年代，发出了振兴楚国的号召，积极主导楚国推行改革，力图壮大楚国力量，为人民赢得安定的生存空间，在改革变法过程中，屈原屡受挫折，其一切努力付诸东流，但是爱国情怀的光辉无法被历史掩盖，终将散发耀眼的光芒。
[参考文献]
[1]李瑾.从《离骚》中看屈原的忠君与爱国[J].黄冈直接技术学院学报，2011（06）.
[2]曾艳.论屈原的爱国主义精神及其时代价值[J].湖南农业大学学报，2013（23）.
关键词：俞大猷；诗歌；爱国主义；情怀
中图分类号：I052文献标志码：A文章编号：1673－291X（2008）14－0211－03
俞大猷不仅是我国明代的抗倭名将，民族英雄，同时也是一位杰出的爱国诗人，著有《正气堂集》。长达几十年的军旅生涯为他的诗歌创作提供了广阔的天地，他的作品大都以爱国主义作为主旋律，表现出崇高的民族气节和强烈的忧国忧民的思想情感，诗风沉雄质朴，大气磅礴，在思想上和艺术上有一定的成就。
一、从反映现实生活的题材来看，他创作的爱国主义诗歌主要有三类
（一）抒发忧国忧民的思想情怀，表明积极济世报国的人生理想。
诗人生活在一个朝纲紊乱的时代，他目睹社会底层人民的苦难生活，痛切地感到需要尽快结束这种黑暗的现状，拯救百姓于水火之中。他从儒家思想里继承了济世精神和报国热情，希望官吏们恪守仁道，减轻剥削，励精图治，建立一个政治清明，百姓和乐的理想社会。而面对倭寇的侵扰，战乱频仍的现实，诗人则以身许国，把个人生死置之度外。表现在创作中，诗人将其生活和内心的感受与时代和社会的写真交织在一起，个人的命运和国家、人民的命运交织在一起。因此，他的爱国诗歌在抒发个人思想感情的同时，展现了广阔的生活画面，具有丰富的社会内容。如他的一些作品通过抒写旅途的所见所感来寄托诗人欲济苍生的抱负：
溪涨巨鱼出，山幽好鸟鸣。
丈夫不逆旅，何以及苍生？
――《秋日山行》
这首诗以秋日山行途中所见到的景色起兴，从自己鞍马劳顿的军旅生活推及受苦受难的黎民百姓，隐约透露出诗人希望早日平息倭患，拯救苍生，济渡人世的政治理想。当然，理想与现实有时是不一致的，诗人时常感叹自己年华早逝，报国无门，流露出苦闷的心绪。不过，从总的基调上看，诗人更多的是以催花早发，勉励自己应当珍惜时间，辨明是非，为国立功。在《步天卿席上催杏韵》中，诗人道出了自己真实的内心世界，发出“我来无限丹心事，何日顺风一大呼”的由衷之言。不难看出，多年来埋藏在诗人心底的“无限丹心事”就是诗人一生中永不衰竭的爱国热情和对经受着战乱、饥饿和寒冷的黎民百姓的悲悯与关怀，是诗人渴望横戈跃马、抗敌御侮的雄心壮志。诗人作为一名战士，一个爱国者，对国家是一片丹心，却始终得不到报国的机会，因此，他不能不时感压抑，尤其是当他的爱国热情愈是向上升腾的时候，这种急切等待的心情便愈加强烈。例如：
笑将龙种骋中庭，捷巧何施缓步行。
待看流沙遥万里，须臾踏破古丰城。
――《双千里马于甬道试行》
这首诗充满了热血青年的豪情壮志。诗人认为，是良马就应当到沙场上去发挥它们的才能。以骏马自比，表达渴望驰骋疆场，杀敌报国的愿望。正因为有着强烈的报国愿望，因此，当倭寇频频人侵，国内却因却朝败，镇守边关的将领隍恐不安、苦无良策的时候，诗人强忍着病痛的折磨，横刀立马，执弓御敌：
……
九月二十至威远，长城已改秦人面。
天暮道遥远思喂，引马长城窟下饮。
忽然四面起寒色，冰合十凝饮不得。
吁嗟饮马长城窟，水寒伤马骨。
主恩重似山，有身谁复恤？
十月征骑出长城。烟火冲天燎草榛。
胡虏北遁数千里，露报明主虏患宁。
……
――《饮马长城窟》
这是一首叙事长诗。抒写的是天寒地冻，冷风飒飒，虏患猖獗。主人公满怀壮志，奔赴沙场，消灭敌人，保卫边疆的安宁，表现出诗人视死如归的英雄气概和乐观豪迈的战斗精神。全诗袭用乐府古题，写的虽然是汉代北击匈奴的事件，但从字里行间透出的却是诗人誓死抗倭，保国安民的决心和信心。
（二）描绘沙场征战的动人场面，歌颂战士的丰功伟绩
诗人善于把个人杀敌报国的情感和战场上的特殊经历，融入作品所创造的意境中去，描绘出一幅幅动人心魄的沙场征战图。
倚剑东溟势独雄，扶桑今在指挥中。
岛头云雾须臾静，天外旌旗上下翻。
队火光摇河汉影，歌声气压虬龙官。
夕阳万里归篷近，背水阵奇战士功。
――《舟师》
匣内青萍磨砺久，连舟航海斩妖魑。
笑看风浪迷天地，静拨盘针定夏夷。
渊急虬龙惊腾跃，汉飞牛斗避锋移。
捷书驰报承明主，沧海而今断不澌。
――《与展推府》
这两首诗刻画了海上作战、扫除倭寇的战斗场面，塑造了抗倭战士的英雄形象。前一首诗写在茫茫的东海海岛上，云雾刚刚消散，但见旌旗飘展，火光冲天，一阵激烈的战斗过后，战士们在夕阳的余晖中凯旋而归，雄壮的歌声响彻云霄。后一首诗，表现了英勇的将士们在惊涛骇浪之中，指挥若定，谈笑自如，一举歼灭敌人的动人情景。两首诗均以硝烟弥漫的战场为背景，但不单纯写沙场上的刀光剑影。其成功之处就在于能充分运用烘托比喻和象征等手法完成人物形象的塑造，使战士们崇高的精神世界跃然纸上，写出了战士的性格和气质。这类诗大多写得波澜壮阔，气势雄伟。
（三）通过抒写真挚的友情，表达诗人的爱国情怀
与一般的缠绵悱恻的赠友怀人诗不同，在诗人笔下，友情与爱国是一致的，友情与忠君报国没有矛盾，特别是在为国家建立功勋的共同事业中形成的友谊更为深沉、更有魅力。诗人在诗中对友情的理解，突破了历来一些赠友怀人诗的传统写法，这在我国文学史上是有贡献的。如《勉李季春》一诗中，真挚诚恳地勉励朋友：
夜读阴符晓未休，壮心欲系单于头。
腰间带血雌雄剑，谈笑觅封万里侯。
在诗中对朋友寄托了深切的希望，希望朋友杀敌报国，为国立功，写得激昂慷慨。在另一首诗中，诗人以出生入死、身经百战的带血迹的战袍赠送给朋友：
我看此袍经百战，半襟犹带血淋纹。
天阶今日朝衣换，忠孝连袍付与君。
―一《杨西洲南征赠以战袍》
诗中渗透着爱国忠君的思想，从内容上看，显然比传统的朋友酬唱诗更深刻、更典型。有人要向他学习剑术，他不但向朋友传授技术，而且在思想上以爱国的语言勉励朋友：“剑诀有经当熟玩，遇蚊龙处斩较龙。”（《少林寺僧宗擎学成予剑法告归》）在一些诗里，诗人还对那些在战场上牺牲的战友表示深切的追悼：
昔日山齐接短檠，多君奇节一青萍。
欲携同志共勋业，每对明公道姓名。
泣出都门人独剑，哭之云外马单行。
白云飞处频回首，惆怅于今负友生。
――《哭陈高峰》
俞大猷的诗，闪烁着爱国主义的理想光辉，表现了诗人的崇高品质。但由于时代和历史的局限，爱国与忠君常常是联系在一起的，他的一些诗篇还流露出封建伦理道德观念，所谓“一担纲常千古重，两肩忠孝百年忙。”（《送武进士》）说明作者在思想上的局限性。不过，这只是白壁微瑕，我们不能苛求，也不必苛求。
俞大猷的诗歌，不仅在内容上摆脱了我国传统诗教所主张的“温柔敦厚”的宗旨，体现着极其鲜明极其强烈的的爱国主义精神，在形式和风格上也不拘一格，一扫当时台阁体诗派雍容典雅、不痛不痒的风格。敢于面对现实，直抒胸臆，借景抒情，借古讽今，尽管用纯艺术的眼光看，他的有些作品在写法上还嫌粗糙，但在明代一蹶不振的诗坛上，他的诗毕竟形成了自己独有的特色。
二、俞大猷的诗歌在风格和创作手法上的特点
（一）感情豪迈，气势雄伟
诗人经历了“十年双剑在，百战一身存”的戎马生涯，对将士们的英雄气概，沙场上的浩荡场面，都有极其深刻的体验。他善于摄取典型的动人事件加以铺写，并始终贯穿着乐观昂扬的精神。他的诗基调明朗、恢弘，表现出瑰丽的想象、飞动的气势和狂放的个性，给人以强烈的感染力和震撼力。诗人满怀着对理想的执著追求，运用想象、夸张等艺术手法表现雪耻报仇、保国安民的政治理想，抒发胜利的欢乐。如《舟师》的“岛头云雾须臾静，天外旌旗上下翻。队火光摇河汉影，歌声气压虬龙官。”再如《与展推府》的“笑看风浪迷天地，静拨盘针定夏夷。”诗人昂奋的心情是可以想见的。这类诗由于具有了扎实的内容、豪迈的感情和雄伟的气势，所以诗人也就无须专意于字句的雕琢，而往往是直抒胸臆，写出对敌人的刻骨仇恨，对战友的铭心挚爱，对社会底层人民的深切同情。
（二）抒情与议论相结合
这也是俞大猷诗的一个显著特点。在《饮马长城窟》中表现得尤为突出。在诗中，诗人不但抒写了他艰辛的军旅生活，还表明了自己的襟怀：
……
踯躅上马辛复苦，东路将军欲为马革裹，西路将军欲为铁锄埋。
臣笑将军未见大，战死腐肉鸟食哉。
臣生系国安危身，臣功未成身未殆，
生身不为世轻重，生不如死死何埋？
这是诗人对人生的理解，一个战士，应该有战死沙场，马革裹尸的决心，这种行为应当是世人学习的榜样。诗人表明了自己要把一生献给国家和民族的决心。在有的诗中，诗人还提出了他对军事问题的见解：
师凯相公问如何，明年防秋求更佳。
非干虏强我兵弱，责实练兵应破他。
有勇知方出征伐，自是干戈中礼乐。
黄石此语流人间，虽道神兵不留诀。
由今之兵无变法。故事袭沿靡日月。
在这里诗人明确指出，敌人的一再人侵，并不是因为“虏强我兵弱”，而是因为国家平时没有积极练兵，没有边防的准备。并且指出，用兵者要有勇知方，还要善于变法。诗人写了许多军事题材的诗文，发表了自己的军事主张，提出积极的建议。
（三）学习民歌，反复吟咏
明代的民歌很盛行，民歌不仅在民间广为流传，而且对文坛的影响也很大，许多士大夫都极为喜爱，并且模拟、创作，写出了较为清新活泼的作品。俞大猷的诗歌创作也深受民歌影响，他善于吸取民歌的传统表现手法来抒写自己的理解，表现个人的情志。如《饮马长城窟》写出征前的准备：
东市买甲三千叶，叶叶光明照体寒。
西市买马高缠鬃，宛娩系铁锻鞍。
这首诗显然是学习了《木兰辞》的格调，运用排比句进行铺叙，句句浸润着人物的情感，同民歌中常用的复叠、比喻、夸张和顶真等修辞手法错杂配合使用，极富韵致。又如《辰州晚曲》中的“泛泛长江水，飞飞万斛奔”，运用字的重迭，给人以清新和谐的感受，造成一种优美的节奏感和乐感，诗句显得活泼明快。
（四）质朴浑厚的语言风格
一“、感物道情”与“圣贤气象”
正是通过“情”的审美感化上升到“志”之境界。“感物道情”是中国传统诗学观念,从“诗言志”(《尚书》)到“诗缘情而绮靡”(《文赋》)、“感物吟志”(《文心雕龙》),再到“气之动物,物之感人,故摇荡性情,行诸舞咏”(《诗品序》),都是强调诗歌之“情”的“感物而动”的性质。古代文人认为,诗所表现的“情”是创作主体受外界客体的触发而产生的一种心灵感触,朱熹继承传统诗学思想,在其理学“性情”理论下,形成了自己的“感物道情”的诗学主张。“感物道情”可以说是朱熹对文学本质的认识,具体来看,诗人所感之物包括自然景物,这是“感物”最主要的内容,在朱熹文论和创作中体现得最为频繁。《诗集传》和《楚辞集注》中,朱熹对作品中的植物、香草作了全面而细致的考察,有时甚至用《本草纲目》《黄帝内经》等医书中的术语进行考证。所感之物也包括社会事物,尤其是那些不寻常的社会遭遇与社会事件。在这方面,朱熹借鉴司马迁“发愤着书”与韩愈“不平则鸣”等思想,并融入“感物道情”,使其理学思想与文艺批评理论更加圆融,主要体现在《楚辞集注》中他对屈原及其辞赋的评价。从屈原所处的时代背景和屈原自己的人生遭遇出发,朱熹得出《离骚》是体现屈原“忠君爱国”之情的结论。“感物道情”的另一方面是“道情”,在朱熹看来,所道之“情”既可抒发愤懑之情,如《楚辞集注》中对《天问》的品评:“屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图书天地山川神灵,琦玮,及古贤圣怪物行事,因书其壁,呵而问之,以泄愤懑。”(《楚辞集注》卷三)也可抒写男女相悦之情,如他对《诗经》中以爱情为题材的诗歌,只要“出于正”就会给予客观的评价。当然,另一类诗像《邶风?静女》《卫风?木瓜》《郑风?将仲子》《郑风?有女同车》,朱熹把它们归为“奔”之诗,其标准来源于儒家的“思无邪”,也和他所主张的“存天理,灭人欲”相统一。但朱熹否定的仅仅是不合于“理”的,没有受到“理”的节制的私语,而不是一切正常的情感,所以朱熹认为情感是合理的存在,它是人性的外观,是不应逾越节制的。这对于作为理学家的朱熹来说,实属难得。
(一)《楚辞集注》中的“忠君爱国”之“志”
朱熹《楚辞集注》的最大功绩,在于他不把《楚辞》仅仅看作是骚人词客吟风弄月、露才扬己之作,其主要目的而是要“发明屈子微意”,挖掘蕴藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君爱国之诚心”。这一方面与朱熹所处的时代有关,另一方面则源于他对文学“感物道情”的独特见解。朱熹在《楚辞集注》中说:“原之为人,其志行虽或过于中庸而不可为法,然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书,其辞旨虽或流于跌宕怪神,怨怼激发而不可为训,然皆出于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方,以求周公、仲尼之道,而独驰骋于变风、变雅之末流,以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇,泪呕于下,而所天者幸而听之,则于彼此之间,天性民彝之善,岂不足以交有所发,而增夫三纲五典之重?”(《楚辞集注》卷首)类似“忠君爱国”这样的表述在《楚辞集注》中随处可见。如他评价《湘君》:“此篇盖为男主事阴神之词,故其情意曲折尤多,皆以阴寓忠爱于君之意。”(《楚辞集注》卷二)说《山鬼》是:“至于思公子而徒离忧,则穷极愁怨,而终不能忘君臣之义也。”(《楚辞集注》卷二)“忠君爱国”不仅体现出《楚辞》的政治和伦理意义,更重要的是它源于诗歌固有的“道情”这一本质内容,这正是朱熹对楚辞学作出的重要贡献之一。在朱熹哲学体系中,与“情”属于同一层次的还有“意、志、才、气、欲”等范畴,朱熹认为“情又是意的骨子,志与意都属情”(《孟子集注?或问》卷11)。在儒家“诗言志”传统思想的影响下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辞集注》中,朱熹把屈原的“忠君爱国”之“情”转换为“志”的境界。如他解释《国殇》“霾两轮兮执四马,援玉兮击鸣鼓”说:“援击鼓,言志愈厉,气愈盛也”;(《楚辞集注》卷二)评宋玉的《九辩》:“闵惜其师忠君而放逐,故作《九辩》以述其志”《楚辞集注》卷八);(评价《山鬼》说“:以其托意君臣之间者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之洁也;言其容色之美者,自见其才能之高也。”这里的“志”不是“诗言志”的简单继承,也并非司马迁所说的其志可“与日月争光”(《史记?屈原贾生列传》)而后的“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎”,而是“出于忠君爱国之诚心”,朱熹对屈原作《离骚》抒其“志”是持积极的态度,这样的评价正是其“性情”思想的体现。“性“”情”之间形上与形下的关系,使“情”具有内在的道德根据,“因情以见性,实际上是情感体验的自我超越,即把人的感性活动提升为道德化的本体存在,这样就提高了人的自我价值”[2]。屈原志洁,故其情必定是合乎道德标准的,在以儒家思想为基础的理学体系中,这种“性情”评价也必定是积极的,所以在朱熹这里,它又回归到了“忠君爱国”之“志”的境界。张玉奇先生曾把朱熹哲学思想的道德结构划分为“性———情———行”三个层次,与此相对应的范畴为“信———诚———忠”[3]。潘立勇先生解释到“:信是人的本然之性里实有仁义理智之本性,诚是人的情志中实有爱恭宜别之真情实意,忠乃是人的品行上实有恕廉敬豫的真诚态度。”[1]411朱熹《楚辞集注》称赞屈原“忠君爱国之诚心”,源于其以仁为本体,以情志为功能,以忠为“百行”的人格评价标准,这种“发而中节”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而纯粹的“圣贤气象”之天地境界。
(二)《诗集传》中的“感物而动”与比、兴手法
朱熹打破了汉唐诸儒在《诗经》研究中穿凿附会地发掘微言大义的框架,恢复其文学性的本来面目。他认为:“古人作诗与今人作诗一般,其间亦有感物道情,吟咏性情,几时尽是讥刺他人?只缘《序》立此例,偏偏要作美刺,将诗人的意思尽穿凿坏了。”(《语类》卷80)诗歌起于“感物道情”,它所包孕的是一种厚重、深沉、幽微的情感,是“言之所不能尽”的,它要求诗歌要有“自然之音响节奏”与之相辅相成,即声情相配,这就导致诗歌与一般的“文”不同,在形式体制上自有其特色,要通过赋、比、兴,特别是比、兴的手法来表达。因此,朱熹认为:“圣人有法度之言,如《春秋》《书》《礼》是也,一字皆有理。如诗,亦要逐字将理去读,便都碍了。”(《语类》卷80)解读《诗经》不能像读《春秋》《尚书》《礼记》那样,以读经的方法去探究义理,因为《诗经》作为文学作品,只有在生动感人的形象与意境之中感发兴起的情感,才能领略人生世事之理。《诗集传》中“感”字共出现了二十余次,有“感动”“之感”“感伤闭郁”“忧时感世”“感时物之变”“感时而伤悲”“感风雷之变”等,没有一个不关乎“情”的。实际上,从“物”到“情”的过程也就是体现赋、比、兴等手法的意义的过程。朱熹说:“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”(《诗集传?周南?关雎》)“古人独以为兴于诗者,诗便有感发人底意思。今读之无所感发,正是被诸儒解杀了。死着诗义,兴起人善意不得。”(《语类》卷80)“物”与“所咏之词”的关系包括感物起兴与托物起兴“,然有两例兴:有取所兴为义者,则以上句形容下句之情思,下句指言上句之事类;有全不取其义者,则但取一二字而已。要之,上句常虚,下句常实,则同也。”[4]因此,朱熹所说的“兴”,不仅是一种修辞手法,更是一种诗歌特质,它能使人“兴起”,让人沉浸于审美愉悦之中,从而感受生命的律动。朱熹论“比”也多有精辟见解“:比者,以彼物比此物也。”(《诗集传?周南?螽斯》)“引物为况者,比也。”(《语类》卷80)他解释《豳风?鸱》第一章说:“比也,为鸟言以自比也……托为鸟之爱巢者,呼鸱而谓之曰:‘鸱鸱,尔既取我之子矣,无更毁我之室也。以我情爱之心,笃厚之意,鬻养此子,诚可怜兮,今既取之,其毒甚矣,况又毁我室乎!’”以鸟之口吻,赋予人之情感,写得生动活泼。朱熹又说:“只因这一件事,又生出一件事,便是感与应。”(《语类》卷72)朱熹对比兴手法的分析源于古代“物感”说的诗学传统。《易传?彖传》说:“天地感,而万物化生。圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”天地万物各种情状,都是相互感应的结果“。天人合一”观念是其哲学基础。在《诗集传》中,“感”是天地万物,“应”是与之相对应的情感,不论是“比”的“以彼物比此物”(《诗集传?周南?螽斯》),还是“兴”的“虚实感应”,都是其“感物道情”思想的进一步发挥。因此,朱熹《楚辞集注》中以“真诚”为基础的对屈原“忠君爱国”之志的评价,以及《诗集传》中对比兴手法的鉴定,体现了朱熹“感物道情”思想,也体现了朱熹对“浑然一理”(《论语集注》卷二)、“心体浑然”(《孟子集注?或问》卷11)的圣人境界,即“天人合一”的“至乐”境界的追求。在朱熹文学批评体系中,自然万物被赋予人的情感,人也融化于整个自然界中,同时,这种人心之审美体验的“乐”境,又受道德标准的“仁”与真理评价的“(真)诚”之制约,是一种“心统性情之正”的“感物道情”。
二“、涵咏自得”与“诗乐一体”
在朱熹文艺思想中,如何实现“感物道情”,便是“涵泳”,换句话说,“感物道情”“吟咏性情”是朱熹“涵泳”诗学方法的基本内容。“涵泳”一词最早大约见于左思《吴都赋》“涵泳乎其中”[5]。唐李善注曰:“涵,沉也……泳,潜行也。”宋代以后,“涵泳”亦作“涵咏”,其含义包括两个方面:一是作为体道明理,达到圣人境界的一种道德修养方法,它要求在“从容中道”的过程中“居敬”“省察”,如程颐和朱子所谓的“涵泳义理”。同时,它也是一种普遍的阅读方法,如朱子所说的“熟读涵泳”。综观朱熹文学思想,不论是体道之“涵泳”,还是读《诗》之“涵泳”,都是指一种人与物合二为一、在物之中的与物打交道的方式,即“沉浸其中,与之为一,从而取得深入的领会”。其目的也都是要达到“自得”的境界。所谓“自得”,基本意思是“自觉得意”“自在“”自己有所得”。作为美学范畴的“涵咏自得”是指“审美活动中主体对审美对象的把握方式,以及审美主体的心理态度和精神状态,是以最终实现对主体生命精神境界的提升为目的的”[6]94。朱熹“涵泳”之目的是为了实现儒家“孔颜乐处”的崇高精神境界。《诗集传序》云“:于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之,察之情微之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。“”涵濡以体之”作为读《诗》方法(或过程)中的一项(或一个环节),“体”与“涵泳”意义相近。朱熹主张通过“格物”以“体”道,“格物”的过程便是“虚心涵泳”“熟读玩味”“豁然贯通“”涵咏自得”的过程。这是朱熹“涵泳”概念所包括的内容,也是“涵泳”作为读书方法的必经程序。其中“,虚心”与老庄的“虚静”、“心斋”、“坐忘”,荀子的“虚壹而静”思想一脉相承;“豁然贯通”也就是佛家所说的“悟”。在“理一分殊”的指导下,朱熹认为文学活动只有经过长久“格物”与专一“涵养,”才能最终获得“了悟”,这也体现了儒、道、佛在朱熹思想中的交汇融通。此外,朱熹主张“诗乐一体”,要求主体在文学活动过程中要把“诗”与“乐”结合起来,反复“玩味”,体会“诗”之“兴起”的本然状态,其实这里的“诗”与“乐”的关系,我们可以泛化为“文”与“音”之关系。所谓“玩味”,是指主体“对人生、社会、历史等方面之‘研习‘’探讨’和对艺术之‘欣赏’以获得对人生意义之理解和领悟”[6]99
摘要：李清照作为文学史上杰出的女作家，李清照留下来的诗歌不多。但是这些诗作反映着广泛的社会生活场景，在艺术风格上，也与其词作的婉约之风不同，整体上表现出一种高昂、豪放的风格来。
关键词：李清照；诗歌；艺术风格；豪放
李清照是中国文学史上创造力最强、艺术成就最高的女性作家之一。她在诗、词、文赋等方面都有很高的成就。她留下来的诗歌虽然不多，完整的只有十几首，连残篇零句在内也不够三十几首。纵观李清照的诗，可以看出她的诗作无论在思想内容，还是在艺术风格等各方面，与她的词作有着很大的不同。但是这些诗歌具有广泛的社会内容，在艺术上有着不输于其词作的成就。
一、李清照的诗完整的只有十几首,连残篇零句在内也不过三十几首,她的诗可以大致分为咏史诗有《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首、《夏日绝句》、《咏史》、失题：南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨，南来面怯吴江冷，北狩应悲意水寒等。忧国诗有是《《上枢密韩佗胄诗》、《题八咏楼》；感怀诗有《晓梦》、《感怀》、《钓台》、《偶成》等。应酬诗有《端午贴子词》、《春贴子词》、《皇帝阁春贴子》、《贵妃阁春贴子》等。
她的诗在思想内容上，价值更高些、更积极些。诗中摆脱了她的词所表现伤春悲秋、个人悲欢离合的低沉的情调，取而代之的是关心国家的生死存亡的激昂的爱国主义情调。
李清照的诗反映了广泛的社会生活，洋溢着爱国主义情怀。从以咏史来借古讽刺今的《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首，到表达自己的对英雄主义的追求的《夏日绝句》，再到抒发自己对有德之士的敬仰之情的《钓台》，还有她那羡慕追求一种神仙般无拘无束生活的《晓梦》，体现出不同的思想内涵和独特的见解。
如《题八咏楼》：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州。”[1]该诗作于宋高宗绍兴四年（1134年）或五年，作者避乱流寓金华。诗人登上了“八咏楼”面对祖国的大山大水，想到了自己有家不能归，而且现在已经家不成家，国不成国，诗人不免触景生情，感慨颇多。更深层地看出作者对祖国的未来忧心忡忡，担心国家的内忧外患，只能感慨：“江山留与后人愁”。
另外在《上枢密韩佗胄诗》就传递出诗人忧国如焚的心声。这首诗是诗人在这样的背景下写的：绍兴三年（公元1133年）五月，宋高宗赵构派韩肖胄、胡松年使金，不惜以国土和民脂民膏向敌人求和。这个消息刺痛了深受贫困交加的诗人，她用泪水写下这首诗。诗中说道：“土地非所惜，玉帛如尘泥。谁当可将令，币厚辞易卑。”[2]表明了作者对统治者的憎恶，对待国土和人民的财产不爱惜，轻而易举地给了别人。诗的最后几句作者对自己无力挽救祖国的危亡深表惭愧，只能说：“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息”、“欲将血泪寄山河，去洒山东一抷土”。[3]还有《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首，就是直接地把矛头指向最高的统治者，在批评统治者安于现状、不思进取而最终会导致国家的灭亡。这些诗作者虽然在讽刺,但是也表明作者心系国家,她痛恨统治者面对内忧外患的环境而实施不抵抗的政策。从这些诗中表明了,女诗人只有爱才能恨，就是因为太爱自己的国家了,才恨当权者不去保护自己的国家。所以她的这种爱国主义情怀必然会洋溢在她字里行间里。
我们从李清照留下的十几首诗中不难看出，她的诗内容涉及到社会生活的各个方面。并且也折射出了当时的社会现象，把史实融入到自己的诗句里，有利于后代人对历史的考察和评论，同时激昂的爱国主义的文字也有利于激励当时的爱国主义仁士去抗击外族的入侵。而她的词却是反映的生活内容十分的狭窄，都是关于自己个人的相思闲愁，从她的“一处相思，两处闲愁”到“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”，再到“黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”，写的都是个人的悲欢离合、伤春悲秋的情感。
二、从语言上看，李清照的诗中大量用典和化用古代的名人典句，这使她的诗具有言简义丰的特点，深化了诗歌的内涵。她用几十个字就能传达出自己的思想和品格，这使她的诗读起来耐人寻味，从而让人读出诗的品味和思想内涵，更能显示出诗人的才华。如从宁死不屈的项羽，不愿为司马氏效劳而慷慨就义的嵇康，到不为名利所累、功成名退的严子陵，用这些历史典故来表达自己的理想和抱负。如《咏史》：“两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周。”[4]这首诗主要是在公元一一二七年，徽宗、钦宗被掳以后，金人先后扶持汉奸张邦昌和刘豫成立伪楚和伪齐傀儡政权，作为对汉族人民进行统治的工具。在诗中以两汉喻指两宋，把类似忠于新王朝的楚、齐伪政权，拟为令人憎恨的“赘疣”，说明南宋继承北宋。借写历史上反抗虚伪礼法慷慨就义的嵇康，表示对北方金人支持傀儡政权的憎恨。歌颂抗敌忠士，鞭挞投降奸贼。[6]
她诗歌的另一个特点就是化用名句。例如她的失题中“诗情如夜鹊，三绕未能安”的诗句，化用了曹操的《短歌行》里的“月明星稀，乌鸦南飞，绕树三匝，何枝可依。”另外一首失题中的“少陵也自可怜人，更待来年试春草”，则是化用了杜甫的《雨过苏担诗》中的“也复可怜人”和《瘦马行》中的 “谁家且愿终惠，更试明年春草长”来咏杜甫。[7]从以上看出她无论是用典还是化用别人的诗句，都能让人感觉巧然天成、天衣无缝，看不出一点模仿的痕迹。并且这些诗句，让人读起来并不觉的艰涩难懂，这正是她的过人之处。
而李清照的词以明白易懂为特点。这个特点决定了在读李清照的词时，我们明显的可以感觉到她的词通俗易懂，大量地用白描的手法和平常的语言，词的容量并不大，她所抒发的就是她所要表达的。如《咏遇乐·元宵》中写到：“不如向帘儿，听人笑语。”这样直白之语，让人一读就懂，并没有其它的值得人们去深刻品味其中的内涵和深沉的含义。所以从语言上来分析，她的诗歌语言是那么的精练和生动。这个特点是她的词所不能相比的。
三、从风格上看，李清照的诗占主导地位的是豪放、刚健、激昂的风格，与她词中悲伤、低沉的情调是迥然不同的。所谓一定的思想内容要借助一定的语言形式，一定的语言形式表现出一定风格。李清照的诗大都是以关心现实、关心国家的生死危亡为主题，抒发着自己对祖国的一腔热血，形成了一种豪放的特点。如她的那首五言绝句《夏日绝句》：生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。[5]全诗激昂万分，气势奔放，语言铿锵有力。诗人把矛头直指向统治阶级的最高领导，痛斥了皇帝在面对外族入侵时的逃跑的可耻行为，真是一针见血。特别是句中的“人杰”、“鬼神”等词，表现出一种大气、豪放的特点。还有《题八咏楼》诗中用“三千里、十四州”描写了江南形势的大气磅礴，如此一番壮观的景象。全诗表现出了意境阔大，体现一种豪放的风格。其实李清照的诗不仅是这两首表现出豪放的特点，而是大多都表现出一种豪放的风格。正如清人李调元评价李清照的词“盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，用这句话来评价李清照的诗是最合适不过的了。
李清照诗中豪放、刚健的特点属于她的诗。她的词中我们很少能读到的。她的词的内容都是表现自己个人悲伤离愁，吐露女子相思之苦的情爱，不敢于把自己的相思闲愁写的那么直白，只能通过委婉含蓄的方式来表达自己的心声。例如她的《醉花阴》中的“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，从这几句看出李清照并没有直接地写相思之苦让自己的体重下降，而是用黄花比拟人的瘦，用瘦来表达自己被相思、寂寞折磨得玉体受损，一切的痛苦尽在不言中。不敢直白地说出自己的感情，即便说了也没有什么价值可言。从这相比较而言，我们不难看出她的诗所具有的特点是独一无二的，无论从思想内容、语言、到风格等方面都是她的词所无法相比的。
参考文献：
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[6]蒋文华、李广华.磨盘下盛开的奇葩[N].山西广播电视大学学报.2004第2期.
一、语文教学中渗透传统文化的必要性
语文是传统文化的载体，是传统文化的传播工具。《义务教育语文课程标准（2011年版）》将语文学科性质定位为：“语言文字是人类最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成部分。”“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”语文学科性质及语文教学的特点决定了中学语文教学中理应贯注文化精神。
二、语文教学中渗透传统文化的重大意义
1.利用传统文化激发学生热爱祖国的情感
爱国情感是中华民族生生不息的精神源泉，是维系中华民族悠久和灿烂历史文化的精神纽带。语文教材中收集大量爱国的篇章，传递着对祖国忠诚、挚爱的民族精神，学生能够从《黄河颂》中感受中华民族的英雄气概和爱国情怀，从《木兰诗》中感受古代巾帼英雄的形象，从《我爱这土地》《祖国啊，我亲爱的祖国》中感受作者炽热的爱国热情。
2.利用传统文化来培养学生的民族气节和民族精神
翻开中华民族的文明历史，一位位民族英雄以英雄气概谱写华夏儿女壮丽的诗篇。语文教材中蕴含“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的民族气概、“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的民族关怀、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”杀敌报国的雄心壮志等民族精神，它们如春风化雨一样在学习中渗透，培养学生的民族情节。
3.利用传统文化来净化学生的心灵
由于现在的学生受网络、社会等不良风气的影响，内心浮躁，我们要用传统文化如春风般吹进学生脑海里，用优秀文化来武装青少年头脑，使民族文化作为他们成长过程中的精神支柱，培养学生的健全人格，树立正确的人生观和价值观，培养高尚情操。
三、语文教学中有效地渗透传统文化的方式
1.传统文化的渗透要接近学生的生活
教师在课堂上进行传统文化的渗透要启发学生联系自己的生活实际、阅历等主观体验，激发学生传统文化的兴趣，使学生积极主动地将自己的体验、感受，用自己的语言表达出来。笔者在讲授《散步》时，先设置“请结合文中例句分析句子所传达的人物情感”这个学习活动，引导学生感受一家人浓浓的亲情。在深化文章主题的环节中，请学生联系生活实际谈谈对年青一代啃老现象的看法，学生根据自己的感受自由地表达自己的看法。进行德育渗透还是要回归到个人，笔者创设一个生活情境：晚饭后，全家人在一起看电视，爷爷奶奶喜欢看戏曲节目，爸爸妈妈喜欢看时事报道，你喜欢看动画片，而遥控器在你的手中，你该怎么办？请学生谈谈自己的做法。该环节旨在引导学生把感悟到的道德思想去指导自己的道德行为。最后笔者布置一题作业：请你描写一个体现你尊重长辈、孝顺父母的情景，字数200字。本活动把传统文化的弘扬与写作训练结合起来，引导学生关注自身“孝道”的践行情况，书写自己孝亲的故事，进一步强化学生的道德感受。这种思想文化或许将成为学生成长的人生导师。
2.大力挖掘作品文化内蕴，解读作品所反映的深刻思想
语文教材书中蕴含大量的文化信息，语文课堂教学除了要讲授知识、阅读技能外，还要适当给学生一定的文化滋养。老师在备课时适当挖掘作品中蕴含的文化内涵，挖掘语文教学自身文化内涵可以从以下几个方面入手：要关注作者；关注写作背景；要善于创设情境；善于发散；注重揣摩推敲以及学科沟通。例如，《秋天的怀念》中，“我”与母亲的母子深情固然真挚动人，作者细刻画抒真情的写法固然值得学生学习，同样老师不能忽略作者在这篇文章传达了一种文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自强不息”的传统文化。笔者给学生展示作者的生平简历：“作者史铁生21岁双腿瘫痪，永久坐上轮椅，但他没有放弃自己的人生，他所创作的《我与地坛》被公?J为中国近50年最优秀的散文之一。2002年，他获得华语文学传媒大奖年度杰出成就奖，是现在中国最令人敬佩的作家之一。”史铁生用辉煌的人生给“自强不息”做了很好的注脚，而文末那句“好好儿活”这种顿悟正是“天行健，君子以自强不息”传统文化的传神表达。史铁生这种不向命运低头的顽强精神或许因为这一课而植入学生的心田。
3.积极开展诵读活动，更好地体味民族精神
在开展诵读活动时要注意整体推进，系统布局。诵读什么，如何诵读，必须坚持从学生的身心特点和认识规律出发，系统安排，逐步拓宽、提高和深入。在对文化经典的选择上，围绕对“真”“善”“美”的认知和追求，列出学生成长中最具基础性意义的“立人”之本的一些篇目。分阶段确定诵读内容，循序渐进，灵活多样。要注意古今中外的比较，让学生既诵读传统经典，又诵读现当代经典；使传统文化与现实社会相融相通，融入素质教育的各个方面、环节和阶段。
古诗文聚集了中华民族文化的大量精华，哺育了一代又一代的中华儿女。老师可以充分利用古诗文深刻的文化内涵，一方面落实古诗文赏析的能力训练，另一方面让学生在教学活动中感受文化精髓。老师可以给小组一个诗歌的主题，让学生找出初中阶段能体现该主题的诗篇，例如：爱国篇、隐逸篇、思亲篇、友情篇、抑郁篇、闲适篇、田园篇等，学生在整理古诗的过程中既提高了能力，也感受了古诗文的魅力。老师可以指导学生从学过的古诗文中提取出一个体现深厚文化的主题，然后筛选相应主题的几篇古诗文，中间设置简洁凝练的串讲词，最终形成诵读稿。通过经典古诗文诵读活动，学生对古诗文的兴趣会得到激发，朗读的技巧有所提升，并从有感情的诵读中更好地体味民族精神。
4.结合中国传统日子，让学生深入了解身边的传统节日文化
摘要：在诗歌领域，被称为伟大的现实主义诗人的代表杜甫，因为其诗歌具有强烈的写实性、细节性、典型性又被称为诗史。杜甫的作品中形成了较为典型的沉郁顿挫的风格特点，在中国文学史上留下浓墨重彩的一笔。本文从杜甫诗歌入手，从论史的角度尝试性的对其沉郁顿挫的美学风格进行解读，通过分析其沉郁顿挫风格内涵、三种美学特征来透视杜甫诗风。
关键词：杜甫；沉郁顿挫；诗史
杜甫（712—770），字子美，自号为少陵野老，是唐代诗人，被后世尊称为“诗圣”。杜甫一生命运坎坷，颠沛流离，一生作诗一千四百多首，他的诗作中包含着深刻的思想，炽烈的情感。这种对国家深挚的忧国忧民的情怀使得杜甫被称为伟大的现实主义诗人，诗歌不仅有着史诗般的纪实性也体现着浓郁的“沉郁”美学风格和特色。杜甫主要的经典作品在唐代的安史之乱之后，即唐王朝有盛转衰的拐点之后。他主要的思想核心是儒家的仁的思想。他热爱天下百姓，热爱自己的祖国，有宏伟的抱负，坚持自己的信仰，愿意为自己的国家和人民作出牺牲，有着忧国忧民的情愫和强烈的大爱于天下的情怀，表现在他的作品中，体现为沉郁顿挫的美学风格。沉郁指的是作品的主题和意蕴，内容所蕴藉的意味，指的是哀怨郁愤、充满人生的悲凉感和历史的苍茫感的一种审美形态，它的文化内涵是儒家的仁。而顿挫指的是“法”，即组织作品的章法，即作品外在的形式和内在的组织架构等一些表达。历数杜甫的作品，他的思想博大精深，又蕴含一些深刻的人生哲理；他的感情深沉忧郁、悲壮凝重；表达方式又含蓄蕴藉，深挚又曲折婉转。杜甫对祖国前途有着深深的担忧，对人民的疾苦有着深深的挂念，所以他的作品立意深远宏大。杜甫时常将一腔深情选择含蓄凝练的表达出来，先将感情蕴藉甚深甚浓，已蓄势待发之时，受儒家的“仁”的思想的影响，又将感情及时遏制住，转为婉转低回的表达，因此杜甫感情蕴藉浓郁而表达顿挫。
一种审美风格的形成既有文化底蕴的传承的原因也有具体国家社会的环境因素和艺术家个人的因素相互作用的原因，由很多因素相互掺杂融合形成。杜甫诗歌中的沉郁顿挫风格的形成也是受多重因素的影响，受着以儒家传统文化内涵之核心的“仁”的价值观的影响，受着历经磨练的人生经历的影响，也受着忧国济世的抱负，善感的个人性格气质，崇尚壮美的审美理想和个人的创作态度的影响。一、杜甫深受儒家文化中“仁”的思想的影响，这是影响杜甫人生态度的最主要因素。儒家文化或称儒家哲学，它是一门关于处事态度的情感哲学，“仁”是它的核心，也是最高的道德准则。“仁”是人之所以存在，之所以立足的依据，是人之所以是人的关键。这种对人的同情、关爱之情和对万事万物的悲悯情怀，体现在杜甫的诗作中，凝结成了典型的沉郁顿挫的美学风格，这种风格在杜甫的诗歌中俯拾皆是，表现为一种深沉，浓郁，郁结，哀怨，郁愤的情绪，体现为忧患的精神，乐道的精神。如“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这种对出征在外的将士的关怀正是来自于杜甫对于百姓苍生的大爱。二、杜甫的诗歌风格也与当时的社会环境和个人经历有关。杜甫经历了国家从开元盛世到安史之乱，亲历国家的富庶强大到后来的国民生灵涂炭。他个人的人生也经历了仕途的不得志和物质生活的由充盈到后来的穷困潦倒、寄人篱下这样一种坎坷。在他的诗歌中不仅有着个人不得志的郁结，而且更包含着对对人民疾苦的深切关注，对民族命运的焦虑，对国家前途的忧愁，因此他的诗歌体现了浓郁的爱国主义情操和强烈的民族意识。
杜甫有着诗圣般的情怀，他心中饱含对天下万物都有着关爱和同情，天地万物都关乎生命关乎情感，都能引起对生命的感触和对时间的理解。在杜甫的诗中能得到浓郁的情感体验。通过对杜甫的沉郁风格内涵、形成原因、美学特征的研究，我们可以得出这样的结论：杜甫的诗歌有着沉郁顿挫的艺术特点和风格，沉郁顿挫是以儒家文化为思想内涵，以含蓄蕴藉为特点，是一种哀怨郁愤的情感体验，是由对人及世间万物的爱而生发出的醇美，壮美，含蓄凝练之美。
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关键词： 诗歌教育 小学语文 表达情感 观念教育
每一首诗歌在表达自身字面意思的同时，都有引申意义，教师在诗歌教学过程中应该考虑作者创作的历史背景和生活经历等，所以说要做好诗歌教育，必须从以下几个方面进行。
一、爱国主义情感教育的挖掘
爱国主义情感是维护我中华民族团结一致的基本情愫之一，从古到今一直是教育的主体情感之一，主要体现在对祖国的热爱和对家乡的热爱。
1.热爱祖国的诗歌情感教育。诗歌对于爱国主义情感的表达，有正面直抒的，比如的《长律・》：“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”直接描述祖国壮丽河山的处处风情；也有像陆游般将自己的命运和祖国的命运紧紧相连的：“位卑不敢忘忧国”，更有忧国忧民的遗憾：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”当然，低年级学生，对于祖国的概念都比较模糊，对于爱国主义情感的教育需要老师在不同的诗歌讲解过程中慢慢渗透。随着年龄的增长和对于爱国主义情感的积累，学生逐渐理解爱国的意义，为立志做社会主义接班人做好准备。
2.热爱家乡的情感教育。都说诗人是孤独的，这种孤独的源头太多源自对故乡的思念，诗人们可能会面对一景一物产生思乡之情，比如王安石的《泊船瓜洲》：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”张籍的《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。”在诗人多愁善感的背后，是诗人对家乡浓烈的热爱之情，只有对生他养他的这片土地有这样深厚的感情，才会对家乡有无法忘怀的思念，才会由对家乡的热爱上升到对祖国的热爱。在小学语文教材所选的诗歌中，有很大部分是表现诗人对家乡的热爱。老师在诗歌教学中要结合作者的出生地及诗歌背景，为学生细化分析作者诗歌中对祖国对家乡的思念，教育学生做博爱的人。
二、诗歌教育中对于情谊教育的拓展
1.亲情教育。对于孩子情感的教育，大致方向应该是奔着“真、善、美”去的，亲情是孩子从出生开始就能感受到的，在诗歌中描写亲情的句子能让孩子感受诗人绚丽多彩的表现手法，也能加深孩子对亲情的理解，比如“生在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”表现了诗人异地过节时分外思念家人的情感。要教育孩子尊重家长，爱护兄弟姐妹，让学生理解父母亲的不容易，培养孩子尊敬家人的品质。
2.友情教育。“三人行，必有吾师焉”，孩子在成长道路上离不开朋友的帮助，他们往往是彼此互相学习和进步的小帮手，孩子们在朋友之间的相处中，自我价值得到体现，有助于孩子心理健康发展，诗歌中表现朋友之间友情的较多，比如李白的《赠汪伦》中将友谊的深厚程度实例化地和桃花潭水相比，又如杜甫的《江南逢李龟年》中将他乡遇故知这种人间四大喜事之一的喜悦之情写得恰到好处。学生在学习这些诗歌之后就有了比较，知道朋友对于自己的重要性，明白友谊的珍贵，就懂得了珍惜。
三、在古诗教学中，对学生进行环境观的教育
随着地球村概念的提出，人类对于生态环境越来越重视，教师在诗歌教学过程中要将环境观的教育贯穿课堂内外，让学生从小养成爱护环境的习惯。比如在讲“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”时，在感叹庐山瀑布美丽的景色，应该说一下如果地球上最后一滴水是眼泪，就再也看不到三千尺的瀑布，也看不到银河落九天的壮丽。培养孩子珍惜水资源的觉悟，教育孩子从身边小事做起，不要浪费水资源。孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”好一副春意盎然的景象，但是在现代都市的高楼大厦之间，我们哪里还听得到鸟语之声？告诉学生随着人类现代化进程的加快，许多鸟类已经灭绝，日趋严重的环境问题已经影响到人们的日常生活。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”如果我们不重视环境保护，墙里墙外的美丽景色就只能在画中看到。诗歌中对于自然景物的描写都比较直观，是培养学生环境观的真实例子，以此教育学生再好不过。
四、在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育
培养孩子正确的人生观是老师应尽的义务，诗歌中有大量的正能量的句子，可以对孩子起到很好的教育作用，比如王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“欲穷千里目，更上一层楼。”教育孩子要有积极向上、勇攀高峰的勇气。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”表现了梅花不畏严寒、坚强不屈的精神。在教学这些优美的诗句时，融入人生观、价值观的教育，其效果自然好于枯燥无味的说教。
综上所述，学生在学习过程中看到的毕竟只是表面，老师要在教学过程中积极主动地将引申意义和诗人的精神情感剖析给学生，让学生以最简单明了的方式理解消化。在诗歌教学过程中，教师要起步于诗歌，也要高于诗歌，将作者的性格特点和诗歌的创作背景等情况解释给学生听，并将爱国主义热情和“真、善、美”这种对孩子成长有帮助的情感展现给学生，为孩子的健康发展做好工作。
参考文献：
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（揭阳市综合中等专业学校广东揭阳522000）
摘要：古典诗词以凝练的语言、优美的意境、飘渺的想象徜徉于青少年的情感世界之中。在古典诗词教学中，应注重培养学生的道德情感，树立生命意识，激发爱国热情，陶j台人格性灵。
关键词 ：中职学校；古典诗词；道德情感
中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1672-5727( 2014) 02-0087-03
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”（汉·毛苌《毛诗序》）
情感是中国古典诗词的精魂。它是中国人心灵特质、民族集体无意识的艺术投射，一切人生的温柔与忧伤、慷慨与悲凉都凝聚或弥散在这美妙的情感中。漫游于古典诗词的海洋，徜徉于美不胜收、或浓或淡、或沉郁或飘逸的意境中，我们会发现某种自然物总是成为某种特定类型的情感、人格、意志的象征物、投射物。
古诗词是我国古代文化经过数千年沉积下来的精髓。古诗词之所以能经受住时间的考验，在诗歌长河中熠熠生辉，一个重要的原因就是诗歌表现了人类永恒的主题——情。诗歌本质上就是一种表达情感的艺术，诗人用“诗”这一特定形式来作为内心情感的载体，从而一吐为快。“诗言志。”（《尚书·尧典》）“诗缘情而绮靡。”（晋·陆机《文赋》）这些论述都精当地阐明了诗歌的本质就是抒发感情。所以，大凡优秀的诗篇都是“情动于中而形于言的产物”。学习优秀的古诗文，不仅能让学生积累国粹语言，又能使学生受到教育与启迪，从而获得情感的熏陶和教育。中国传统文学中的古典诗词是一种充满灵性的艺术，包含着丰富的情感。选人教材的诗歌，大多属于优秀的文学作品，但它又不同于一般的文学作品，它所具有的情感性和审美性，适合培养丰富细腻的感情和健康美好的人性。
中职生的年龄阶段处于道德形成的关键时期，中职教育应重视这一特殊关键时期。语文教育与道德教育有着天然的血亲关系，在促进道德的形成上有天然的优势，这就要求在语文教学活动中充分利用古典诗词加强中职生道德情感的培养。古典诗词是中国历代文人的成长史、发展史、心灵史。整个古典诗词反映了整个中华民族的心理发展史，呈现出古代文人墨客独特的人格，高尚的情操，丰富的情感。
因此，加强诗词教学中的情感培养与态度体验是语文教学中的重要组成部分。古典诗词借助凝练的语言描写来表现诗人的感情，抒写诗人的思想，这些感情和思想就是我们可以依托的思想和情感的教育。阅读中国古典诗歌史上留传下来的那些洋溢着真情的伟大诗篇时，真挚的情感会给我们带来审美的愉悦和震撼人心的力量。它能以其优美凝练的诗句带给学生强烈的情感体验，在潜移默化中将真、善、美的种子播撒在学生的心灵之中。
中职学校古典诗词教学中的道德情感培养的实施
（一）树立生命意识，感悟生命意义，珍惜生存价值
在古诗词中，不乏作者自杀或作品人物自杀的内容。如果教师在讲述背景或帮助学生理解课文内容时未能正确导向，势必使学生在形成世界观和人生观时产生迷惑甚至错误的思想。所以，教师尤其要注意对自杀这一行为的正确理解和引导。从我国第一个自杀的词人屈原算起，很多文人骚客在大是大非面前，不惜以死抗争，这与“士可杀不可辱”的儒家文化心理有很大关系。而文学作品中自杀的人物则是文人笔下塑造的典型。例如，《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝，《梁祝》中的梁山伯与祝英台，甚至西方的罗密欧与朱丽叶，他们为了表达对社会现实的不满，为了表达对爱情的忠贞不渝，选择以血的代价来换取人们的觉醒。教师在引导学生注意这些文化现象和社会现实的同时，不能忽视让学生正视这样一个事实：不管他们为什么自杀，这都是一种逃避现实、消极处世的思想，是一种懦夫的行为。尽管有些文人的作品令后人瞩目，但他们对生命的肆意虐灭却遭到人们的鄙视。我们更应不失时机地让学生知道．古今中外更多的作家在困难面前从未想过放弃，他们选择了用坚强的意志与命运抗争，从而闪烁出生命的光辉。如丈夫在战乱中病死、自己流离失所的女词人李清照：家破人亡、穷困潦倒的曹雪芹：因“乌台诗案”被一贬再贬的苏轼：被施以宫刑、忍辱负重的司马迁等。这些文人都遭受了人生的挫折，却愈挫愈勇，最终用手中的笔和生命之心谱写了人生最强的音符。
生命是一种过程的体验，在这种过程中展示生命多彩的一面。多种的生命形态，多种的生命体验，需要生命智慧来融合表达。生命意识是道德的一个重要方面，生命教育也是道德教育的重要部分。现代社会在各种压力的影响下，教育工作有时也会偏离人性主题，应利用古典诗词体现古人对生命意义的感悟和对生命价值的珍惜，对中职生实施生命教育。要在教学活动中激发学生的想象力，与古人对话，与时代对话，与生命对话，反思生命的意义，生存的价值，使学生形成丰富而舒展的个性，正直而刚健的人格，形成独立、自由的价值主体，尊重人的生命和自我价值的实现，对生命价值有乐观的态度，充满博爱的精神。
（二）激发爱国热情，抒发民族自豪，增强社会责任
古代诗歌是古代诗人心灵世界的凝聚，我们用心体会就会被其无限魅力所吸引，情感受到无限感染和激发，心灵受到涤荡和震撼。只有真实情感才能感动人。比如，学杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，读到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”时，无不心灵震撼，动情动颜！诗人面临生存绝境，想的不是自己，而是“天下寒士”，只要“天下寒士”得以要居庇护，自己冻死也心甘情愿。这种舍己忘私、关心他人安危的仁爱之心、博怀，不仅令利己者汗颜，更是对当今学生的精神哺育。《庄子·渔父》中早就说过：“不精不诚，不能感人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威。”教师自己真正为此而动情，才能以情激情，以情传情，丝丝缕缕牵动学生的情怀。
另外，屈原的《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，诗中激烈的感情是对祖国灾难的担忧，是对民生疾苦的同情。陆游《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民．热切地盼望着祖国的重新统一，为此他特地写这首诗作为遗嘱来告诫自己的儿子。从这里可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”诗中洋溢的爱国热情必会感染到学生，使学生在潜移默化中受到爱国主义的熏陶。而文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等的豪情壮志、气吞山河的佳句，在教学中都能够震撼学生的心灵，影响学生道德观的形成，激励他们不断磨砺自己，启航、直济沧海。
（三）陶冶人格性灵，体悟道德意境
我国的古典诗词讲究“意在言外”，讲求“不着一字，尽得风流”，讲求自我在与自然深沉契合中激荡而生的某种“情趣”、“神韵”。这就是诗词的意境美。诗的美，集中体现在意境中，意境是诗词的内核。一方面，它是作家的虚构，实际并不存在，有着虚幻性：另一方面，它能让人产生一种身临其境的感觉，而且意境中总弥漫着某种情感。其实“意境”就是将作者的思想感情与生活场景融合在一起所塑造的耐人寻味的艺术境界。意象是诗的基础，意境是诗的画面。诗情是诗的内涵。鉴赏一首诗必须从意象着手分析意境，再由意境感悟诗情。而意境也是情景交融、虚实相生的，能诱发和开拓出丰富的审美想象空间的整体意象。我国古典诗歌在漫长的发展过程中，形成了很多典型的意象，并赋予它们一些固定的意义。
如“露”就是一个在古典诗词中反复出现的意象，在具体的诗境中大都是表示对人生短促的慨叹。如“浩浩阴阳移，年命如朝露，人生忽如寄，寿无金石固”（《古诗十九首》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀》）；“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）。这“露”蕴含着几多人生短暂、生命无常的悲凉而又无可奈何的深沉叹息。又如“鸥鸟”原型，在具体的诗境中常是孤独、自由人格的象征。“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。”（杜甫《旅夜书怀》）；“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》）。鸥鸟的独来独去、飘忽天地之间的特性与诗人心灵深处的孤高、傲岸、寂寞以及对人格自由独立的向往和心灵流浪构成深刻的心理对位效应。
其实，意象的传统审美习惯还有很多。例如：鸿雁——思乡，信使；杜鹃——薄命佳人、忧国志士，哀婉，至诚：鹧鸪——思乡，凄清；东篱——出尘脱俗之境；——高洁品质等等。诗歌中的意象寄寓了丰富的历史与诗人个人的文化内涵，是鉴赏诗歌的重要突破口。
对于有一定认知水平的学生来讲，把握诗中的意象，从而体会意象中所寄寓的情感是学习古诗的重要目标。如杜甫《登高》的颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。大笔淋漓，写绝了登高所见之秋景，“无边”，写出林木的广漠，见出秋色的萧瑟：“萧萧”，形容风吹叶落的响声，见出树叶飘落的情景。“不尽”，写出长江的源远流长：“滚滚”，写出江水汹涌翻腾的气势。让学生都能够有自己独特的感受，用心的去体会作者的内心世界。诗中表现的种种意象音韵悠长，壮阔雄浑，造成一种天下皆秋的苍茫辽远的艺术境界。诗人的羁旅愁与孤独感，就像落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝。在这两句诗中充分体现了“一切景语皆情语”的意蕴。
所以，面对古诗词营造美丽动人的情感世界，教师如果能够通过情感教学用诗意的情怀、诗意的语言来触动学生的情弦，引导学生走进诗人的心灵，与诗人的情感产生共鸣，真正体会情感的伟大和崇高，并将之内化为自己的情感，就会使他们的品德、情感、理想和信念得到升华。
结语
一、缅怀仁人志士，培养爱国精神
语文教材中选录的古诗文中有一部分表达了作者强烈的爱国主义思想。其中有忠君爱民的，有杀敌立功的，有为国请命的，有以死相谏的。为此，教师可以充分利用诗文中的这些英雄事迹和爱国壮举来感染学生、教育学生，以此激发学生的爱国热情，培养学生的爱国精神。
例如，在教《唐雎不辱使命》时，教师要让学生学习唐雎为了国家的尊严和安危而不畏强权、以死抗争、敢于牺牲的爱国精神。
在教《茅屋为秋风所破歌》时，教师可让学生从杜甫的艰难一生之中领悟到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民、关心社会、兼济天下的崇高情怀。
在教《十一月风雨大作》时，教师要让学生从陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的诗句中看到一个虽然病老家中，但仍旧心系国家安危、关心国家命运的崇高形象。
在教《破阵子》时，教师可向学生讲述辛弃疾曾经策马扬鞭、驰骋疆场、奋勇杀敌的故事，从而让学生充分感受到其“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的一心想为国杀敌的英雄豪迈气概。
在教《过零丁洋》时，教师可结合文天祥宁死不降、忠君不二的事迹，让学生体会到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的不屈意志和豪壮情怀。
二、领悟为官之道，树立奉献意识
选录到教材中的古诗文中有很多是写为官者如何上效忠君主，下治理百姓的。这些作品从不同的角度告诉人们当官者应正确利用手中的权力，全心全意为国家效力，尽职尽责为人民谋利。因此，教师可以借助这些教材来教育学生：为官者应以民为本，以国为重，要执政为民，廉洁奉公，甘于奉献，清正廉洁。
例如，在教《大道之行》时，要告诉学生为官者只有做到“天下为公”，才能真正实现“天下大同”。自私自利、的人，都为世人所不齿。
在教《邹忌讽齐王纳谏》时，教师可通过邹忌委婉含蓄、设喻讽谏的良苦用心，使学生懂得作为人臣应不遗余力、想方设法让君主广开言路、修明政治，而不是明哲保身。
三、感受大家风范，提升思想境界
古代许多文人墨客不但知识丰富、学识渊博，而且具有极高的思想境界和极深的人格修养。这些人整体素质较高，具有大家风范，堪称楷模。通过学习他们的文学作品可以加深学生对人生的理解，加强自身的人格修养，提升自己的思想境界。
例如，在教《鱼我所欲也》时，要让学生学会如何选择，要让学生深刻懂得“舍生取义”乃为人之根本。
在教《五柳先生传》时，要教育学生做一个“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的不慕名利的高雅之士，而不应为了一点小利而卑躬屈膝，丧尽尊严。
四、学习名人典范，倡导惜时好学
有些古诗文是勉励、劝谏人们珍惜时间、勤奋好学、立志成才的，这类作品具有极强的教育、引导和示范作用，因此，教师可以充分发挥这类教材的特点，对学生进行思想教育。
例如，通过讲述《墨池记》中王羲之苦练书法这一史实，让学生懂得只有勤学苦练、持之以恒才能取得辉煌成绩；又如通过学习《送东阳马生序》，让学生明白只有刻苦勤奋、坚强不屈才能有所作为。还有《长歌行》中，告诉我们一定要珍惜时间，发奋学习，才不至于“老大徒伤悲”。古诗词中还有很多惜时、立志的名言警句，教师可以稍加讲解，并让学生当堂背诵，以此达到鼓励、鞭策的作用。
五、品味至理名言，感悟人生哲理
古代诗词中有很多至理名言、千古名句。通过学习、赏析，可以加深学生对人生的理解和感悟，提高学生的思想素质和道德修养，促进学生在人生道路上健康成长。
例如，《塞翁失马》一文就告诉我们在遭遇祸福与得失时，不必过于紧张和在意，因为祸福相倚，有得必有失；苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”一句告诉我们，从不同的角度看事物会有不同的结果；还有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”一句又折射出深刻的人生哲理；王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”一句又告诉我们只有不停地向着既定的目标攀登，才能到达人生的顶峰。朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”一句就告诉人们只有不断地学习，不断地创新，才能进步、永葆青春。像这样的诗句还有很多，只要我们认真体会、用心感悟，就一定能有所收获。
六、欣赏诗中美景，感受自然之趣
古诗文中有很多是描写自然景色的，其中有赞美风光秀美的大山，有慨叹气势磅礴的河流，有仰慕温暖和谐的村庄，有向往幽雅宁静的禅院。有朝阳，有落日，有田园，有沙漠。有春风，有夏雨，有秋实，有冬雪。风光迥异，魅力无穷。欣赏这些美景，不仅能陶冶情操，愉悦心情，还能提升学生的审美情趣，激发学生对大自然的喜爱和对祖国的无限赞美之情。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”古人的诗词歌赋中蕴含着无穷无尽的人生哲理，只要我们用心体会，用心感悟就一定能有所收获。所以，作为语文教师，应尽可能地利用这些经典名著、诗词歌赋等教育资源，有意识、有目的地对学生进行思想道德教育，以帮助学生形成正确的人生观、价值观和世界观。
一、以自然情境陶冶学生情操
当陶醉在静谧、清新、犹如诗情画意般的自然风光中时，人们生活态度会变得更加积极，严格恪守高尚的道德准则，不容易受不良信息的干扰，因为在优美风光的欣赏中，人的心灵得到了净化。这就是优美的情境的作用。在语文课文中有很多描写自然风光的语篇，这些语篇为孩子们提供了一个融入自然、净化心灵的情境，学生在欣赏美景的过程中陶冶了情操。
例如：三年级上册课文《庐山的云雾》就向读者展现了奇幻美丽的庐山风光。千姿百态的云雾给秀丽的庐山蒙上了神秘的面纱，似缕缕轻烟、似倾泻的银河，又似浩渺的大海，瞬息万变，行走在山间，就像漫步于仙境般――这些都给人一副朦胧、优雅的自然之美。读过这篇优美的文字，品过这番绮丽的风光，孩子们都会感觉到陶醉其中，净化自身的灵魂，这些都是对学生的优秀思想品格的感染和熏陶，这就是自然情境作用的结果。
二、以英雄事迹激发爱国情感
英雄主义精神千古传诵，人们在这些英雄的身上看到了无私精神的伟大，体会到了国家危机时刻人们生活的艰难，在这些危难时刻，是这些英雄人物不懈奋斗、不断努力为我们争取了今天的幸福生活，这些名篇教育了学生珍惜今天的幸福生活，激起学生对英雄人士的尊崇和敬畏，在他们的身上，我们能够看到他们以天下为己任的无私，从而激发学生的爱国主义情感。
如五年级上册课文《大江保卫战》，这篇通讯既是气势磅礴保卫大江战役的真实反映，也是整个抗洪战斗的壮丽呈现。课文真实地再现了人民指战员在大江保卫战中的惊心动魄的场面、为民奉献的感人事迹和英雄本色，“官兵们肩扛沉重的沙包，在泥水中来回穿梭。有的为了行走快捷，索性赤脚奔跑起来。嶙峋的片石割破了脚趾，他们全然不顾，心中只有一个念头：‘大堤，保住大堤！’。”文章表现了人民子弟兵在洪水恶浪面前，为了保卫大堤和国家、人民的生命财产而奋不顾身的大无畏精神，语言优美、情感真挚，充分赞赏了抗洪抢险的战士高尚情操，震撼人心。学生在阅读作品过程中受到英雄们的感染，情感的熏陶，进而产生强烈的爱国主义情怀。
三、以优美诗句引发审美情趣
文学作为一种艺术形式，在于它拥有精华的语言魅力，在于其中充斥着作者的丰富的情感，自古以来，诗人为了表达抒发自己独特的情怀和对世界万事的观点，创作了大量不朽的诗句，有激动人心的爱国主义情感，有壮丽的景色描绘，也有感人肺腑的爱情故事-----这些都为语文的学习增添了无尽的色彩，学生在这些感情的熏陶下，发现了文学中的美，也是对自身美学修养的提升，优美的诗句在塑造学生完美品格方面起着重要作用。
例如《长江之歌》，这首诗歌颂了哺育一代又一代中华儿女，被誉为“母亲河”的长江，赞美它的宏伟、壮丽，表达了对长江的热爱、依恋之情。“我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀”，以对长江“赞美”、“依恋”的真挚感情作主线，把长江源远流长、历史悠久、力量无穷、贡献巨大融为一体，学生通过吟诵诗句、理解诗歌，升腾起对祖国大好河山的热爱之情，培养了审美情趣。
杨万里的《晓出净慈寺送林子方》描绘出西湖六月美景：荷叶碧绿，无边无际；荷花娇美，映照日下。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”诗中有画，画中有诗，孩子们从诗句中感受到文学的艺术美，也美学涵养得到提升。完美的涵养是一种崇高的人生品格的体现，是一种人生美好的美学展示。在完美内涵的影响下，学生才能提升自身的优良品质，才能在以后的生活中，展现崇高的一面，形成积极的道德情感。
明代民族英雄、政治家于谦的托物言志诗《石灰吟》中，作者以石灰作比喻，表达自己为了国家不怕牺牲和坚守高洁情操的决心。“烈火焚烧若等闲” 象征着仁人志士无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”更是作者在直抒情怀。这首诗是于谦生平的真实写照。孩子们在诵读这首诗时，感受到诗人的人格魅力，促进自身健全人格的构建。
由此可见，通过学习文学诗句，能够让学生感受到文学艺术力量的伟大，这股力量是对学生的心灵的净化，情操的陶冶，更是对学生健全人格的构建。
关键词：刘溥；诗歌；文体特征
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0020—01
刘溥（1392—1453）为明初“景泰十子”主盟，字原博，长洲人，生于医药世家，祖刘彦敬、父刘观皆因医得名，早年随祖父游学两京，精通天文历数之学，有志用世。宣德初，刘溥以文学征，有人说其善医，遂被授为惠民局副使。土木之变后，有进言者荐其才，却仍以医职升太医院吏目。但他“耻以医自名，日吟咏为事。”与汤公让、刘廷美、徐武功等相善，景泰年间卒。
王鏊《姑苏志》称刘溥“初学西昆，所拟辄似，晚亦奇纵，自经时变悲愁叹愤，一寓于诗”。溥早年诗学李商隐，用事深密，文字华美，形成典丽绵密的风格。早期所作多为台阁诗歌，但因地位低下，故少了台阁忠臣的道学气和刻意歌功颂德的虚假感情，土木之变后，溥诗有了绮丽放纵的特色，悲愁叹愤，多发自内心深处，思想的深刻性与感情的浓烈性增加了。从当时诗坛来说，刘溥的诗是笼罩在台阁体诗风下的一种诗歌别调，从诗歌史上来说，它是西昆体的一股衍流。
姚绶为刘溥《草窗集》作序，称其集“众体悉备”，《草窗集》分上下卷，上卷分为乐府、五古、七古；下卷分为歌行长短句、五律、五排、七律、七排、五绝、七绝。刘溥乐府比重较少，却有重要的价值。如《看花吟》：白日已堕地，回光烛青天。人生时景只如此，莫将眉目夸盛年。花开容易落，花落难复开。开落竟谁有，对之心为摧。君不见玉山山下树，曾见主人罗笙歌。主人去后亭馆废，空余满树秋风多。若将金玉驻光景，鉴之前事将如何。此诗句式长短不一，全用生动口语，亲切朴素，用独白形式将叙事同抒情结合，把时光不再的悲哀抒写出来，有感而发，感情真挚动人。且“花开容易落，花落难复开”回环往复之特色，颇有汉乐府的韵味。
五古所占比重较多。胡应麟《诗薮》有言：古诗有质，然甚文；自直，然甚厚。指出五古虽然所用不过是闾巷口语，但用意之妙，绝出千古。《送驾北征》是为英宗亲征而作，全诗采用娓娓道来的手法，表达作者对入侵者的痛恨！并在结尾流露出对皇帝亲征的担忧。（“稽首早回銮，天位要有主。”）即便如此，也坚信祖宗基业的稳固，皇帝定能得胜归来。（“钦哉祖宗业，正拟磐石固。”）《复仇》四首是英宗被掳后作。第一首表达急切的复仇愿望，开篇点题“天有必还运，人无不报仇。”对于皇帝蒙尘的现实，心中的恨直接发泄出来，希望能够组织有效力量“斩旄头”。第二首用勾践灭吴的故事，暗示明王朝只要能够卧薪尝胆，趁其不备，最后一定能够杀敌救主。第三首点明战争失败的原因是“实为权奸误”。战士死伤无数，亲人虽痛心，但仍勉慰亲人、鼓励战士奋勇杀敌。第四首作者谴责朝廷赏罚不明，封赏之人只求苟安，有愧于赏，却依然希望他们能够“济时艰”，救回皇帝。这四首为组诗，向读者传达了一个信息：渴望各方力量营救皇帝。诗歌的语言质朴内容充实，这种强烈的爱国情感喷薄而出，正是五言古诗尚质却又有文采的典型。刘溥反映国家变政的诗歌，充满炙热的爱国情感，为同时代诗人中所少见。
七古篇幅较长，容量较大，用韵灵活。如《范宽寒江待渡图引为梁光禄仲齐赋》，全诗有12句，“画”与“挂”，“糊”与“无”，“可”与“舸”，“通”与“工”，“乐”与“恶”，“谱”与“与”，两句一换韵，用韵自由。叙事多样完整，先叙述梁公持图找我欣赏之事，再叙述图的整体样貌和画中具体内容，最后是我告诫梁公之言，将整个事情交待得一清二楚。
歌行长短句在刘溥诗集中占的比重很少，多为赠诗和题画诗，相较其他诗体稍弱。写得较好的《慷慨歌送叶黄门与中赴山西参政》、《题戴武库山水图歌》，感情激昂，大气磅礴，有“回乾转坤在顷刻”句，感情喷涌而出。
陈田《明诗纪事》提到：“原博在景泰中负盛名，惟律体及绝句差有可观。”虽有对刘溥的批评却也肯定了律体及绝句的价值。五律如《晚过扬州》“衰柳愁边断，残霞雨外明。人喧扬子渡，钟动广陵城”二联，融情入景，一动一静，对仗工整，诗情画意浓郁。最有特色的还是七律，其写景之作《春晚漫成》、《斋居杂兴》等，捕捉景物准确精细，抒写情怀幽深含蓄。题画之作中有两首写钟馗杀鬼的诗，颇能看出刘溥的才气与诗风，一首是《钟馗杀鬼图》，另一首是《终南进士行为刘主事廷美赋》，二诗意向迷离惝恍，结构奇诡跳跃，笔法绮丽放纵，讽时刺世明显。
