时间：2022-07-09 22:06:30
北宋文学家、书画家苏轼不仅为文汪洋恣肆，明白通畅，在家庭教育上也别具一格。散文名篇《石钟山记》就是他“教子求实”的佐证。 宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼因作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州（今湖北省黄冈市）担当团练副使。这是一个闲差使，43岁的苏轼得以有闲经常与长子苏迈一起读书作文，说古论今。有一天，父子俩不知怎的竟谈到了鄱阳湖畔石钟山的名称由来。苏迈从《水经注》等古书中找出许多说法，如“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”，“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，止响腾，余音徐歇”。对这些说法，苏轼都觉得是牵强附会，实不可信。苏迈想找其它书，苏轼阻止了他：“不用找了。大凡研究学问、考证事物，切不可人云亦云，或者光凭道听途说就妄下结论。看来，石钟山这个问题，还必须实地考察求实才能解决呢！” “石钟名称由来”这一问题，在苏轼父子俩的心中一悬就是5年，一直到元丰七年（公元1084年）才有了解决的机会。是年六月初九丁丑日，苏迈到饶州德兴县（今江西省鄱阳湖东）担任县尉，48岁的苏轼送他到湖口，顺便带着苏迈一起考察石钟山。白天，庙里的和尚叫一个小童拿着斧头，在乱石间挑了其中的一二块石头来敲打地，父子俩当然不相信。月光明亮的当晚，父子俩乘着小舟来到山的绝壁下，沿着山脚寻找。寻到一个地方，只听见一阵阵清畅高扬的声音，“噌 如钟鼓不绝”，原来，这里的山脚下遍布石窍，大小、形状、深浅各不相同。它们不停地受到波涛撞击，所以才发出各种不同的音响，宛若周景王的无射钟，魏庄子的歌钟，庞大乐队中的钟鼓齐鸣一般……父子俩此刻终于恍然大悟：这才是“石钟”名称的由来啊！ 难能可贵的是，苏轼能抓住父子俩同探石钟山这件事，谆谆告诫儿子苏迈：“石钟”名称由来，此事本不难明白，只须实地考察就行了，由于一般人不肯去下这功夫，宁愿到书本里去寻找答案，而浅薄的人又往往附会一些莫名其妙的东西来解释，最终以讹传讹，使本不难明白的事千百年来不得明白。你应当切切记住，“事不目见耳闻，而臆断其有无”，是不可能找到正确答案的！ 为让儿子更深刻地理解“求实”的重要性，苏轼又提笔撰文。于是，苏迈乃至后人就读到了出自苏轼笔下的名篇《石钟山记》。
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处着名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。
俗话说万年吉圣之地，必有神奇天像显现。纵观富蕴的历史遗迹，这一奇景悉被收入唐巴勒塔斯洞窟彩绘岩画中
唐巴勒塔斯神秘洞窟海拔1020米，位于距富蕴县城70公里的唐巴勒塔斯村，它相对高度25米，是一座处在半山腰中的极大的天然岩洞。岩洞坐北朝南，长期被风雨侵蚀，形状嶙峋怪异，洞内宽大开阔，口宽19.5米，高11.5米，深11.8米，窟内可容数十人活动。此洞居高临下，从洞窟俯视，山坡缓缓斜下，草被一片葱绿，显然这里是早期人类进行宗教巫术祭祀活动的处所。
洞窟内涂满红色彩绘，其构图之奇特，初始会令人莫知所云，深感被一股神秘的气氛所包围。细细剖析，可看清窟壁右侧为两个戴尖帽的人面图形。图形的下方为兜鍪形尖锥顶的弧形帽，其上则绘眉、眼、嘴、胡以及象征光芒的辐射短线等。人面额顶部位绘有平行线22道，在平行线道组成的弧形圈下有一对眉形纹，其下有3个眼睛状的图案。在此像的上角为一宗教咒语式徽记符号，另有两个圆圈状图案一直延伸至画面下方，是多个显眼的由两道彩线构成的椭圆形圈，其一，是赭红色彩绘，近圆形，正中有一道曲线；其二，岩石上平涂赭红色为地，以白色绘椭圆形，内有一白色小圆；其三，以赭红色线绘椭圆形；其四。涂白色为地，红色椭圆。椭圆形圈内，再以白色绘出小圆，或绘蚯蚓形曲线。这4个椭圆形图像，呈逐渐降落轨迹，内外圈构图明显有旋转感。在上画面的左侧有一巨大的火炬状图案，在它的右侧则绘有一套弓箭及3个小圆圈。纵观整个画面，透露出十分浓郁的宗教神秘色彩。
早年有学者实地考察过该洞岩画后，大多作出此岩画性质为女性生殖崇拜主题岩画，或太阳崇拜岩画。笔者通过实地踏勘并查阅大量古今文献和目击报告后认为，此洞窟彩绘岩画所反映的，很可能是一起极为特殊的天体现象，或者说此岩画真实地记录了一次罕见的天文事件，岩画应为天体崇拜图。
神秘洞窟画面上两个萨满图形均为倒置的形象，显而易见这表示萨满天神从天上俯视地下的众生，或表示萨满在仰望苍天。他在仰望什么呢?大家可以清楚地看到最上方萨满旁有几个图案十分简单的圆圈，而萨满的下方则是图案清晰复杂且比例很大的各种同心圆。这一上一下不仅有延续关系，而且把天上与地下的方位也画得一清二楚。这不正说明～种圆形的东西由天空到陆地，由远至近越来越清晰、越来越写实吗?
在正壁右下方，绘有一张弓，并搭有～支箭，这支箭一直弯弯曲曲延伸至天空，而中间却画有一个简单的圆。古人为何要用这弓箭射天、射这圆圈呢?这特殊的圆圈图形究竟代表了什么?
在中国，新石器时代至商周时代，在陶器上描绘天体形象大多使用同心圆式图形来表达。
远古先民们为何要用同心圆表示天体?除日、月、星辰外，有些图案难以解释。它们究竟是什么呢?那同心圆上的箭头向人们昭示了什么?
通过查阅大量中外对比研究文献，我们惊奇地发现，唐巴勒塔斯洞窟及文物上的各种同心圆图案，与国内外发表过的UFO报告中的“圆盖形飞碟”的90度仰视图基本吻合。除此之外，像有些报告中提到的圆盘形陀螺形、对扣碟等飞碟，其90度仰视网也呈这种图形，国外有人将这类飞碟形象地描述为“宽边帽”。这种飞碟1971年、1980年、1997年就曾分别在北京大兴、陕西宝鸡、新疆石河子等地t空发生过。1991年，甘肃民航职工杨保全就曾亲眼目击到一个三圈同心圆飞碟。
1979年12月26日晚10时半，在富蕴可可托海，矿务局学校初三学生刚下晚自习，同学们走出教室就发现一圆形发亮的物体，在天顶稍偏西南的方向向北上方缓缓飞去。此物为银白色，自身发光，有窄窄的光晕，圆形，中间略显突出，很像一个立着的铁饼，它顺时针方向旋转飞行，毫无声息，三、四分钟后逐渐隐没。这时，无云无风，上弦月，满天星斗，在场的有一百多名学生，还有一位教师。
还有一次圆形不明飞行物目击案例十分耐人寻味，阿勒泰地区党史办这样记录：1982年6月25日零时45分，在富蕴县喀拉通克地区，即东经89°41’，北纬64°45’，新疆地矿局第四地质大队三分队的40多名地质队员，发现一个圆形不明飞行物。这个飞行物逆时针方向从西南向东北方向旋转飞行。凭视觉观察，不明飞行物状似脸盘，闪着乳白色的强光，周围呈环状光环，大如车轮，与飞行物同速同方向向前转动。运行间，突然光环旋转的外弧抛出光尾，渐成一条弧状的光带，长二、三十米，骤然截止，光雾仍成环状，光带扩散后五六米宽。不明飞行物的飞行速度和高度，相当于一般飞机，没有任何声音，从发现到消失三四分钟，光带五分钟后亦消散。
据文字记录，此类不明飞行物近几十年来在富蕴等地时有发生，有部分目击案例，阿勒泰地区还向新疆维吾尔自治区有关部门作过文字报告。
不明飞行物为何频繁光临富蕴，是否正如前所说，因为这里有丰富的矿产资源?这似乎与法国UFO研究专家亨利・迪朗的研究相吻合。他发现从蒙古高原、阿尔泰山到准噶尔一带是一条UFO飞行线路，为世界UFO现象高发区。
多数岩画研究者认为，古人往往需要把他们视为神奇的东西刻画出来，然后对所刻图形加以顶礼膜拜，以此来除灾祛病。可以想象，空中一旦出现飞碟等特殊发光体，肯定会引起先民们的惊恐，并且很自然地会把它与天神联系起来，以为这是天神在发出某种警告或预示。在巫术思想的支配和驱使下，先民们将不明飞行物的形状刻画出来作为礼拜的对象，应该说是那个时代的合乎逻辑的行为。当时的先民们在描绘刻画天体的时候，不会去创造一种虚幻的神的形象，而只能是一个实在的直观的形象。
由此来看，富蕴唐巴勒塔斯洞窟彩绘岩画是否讲述了一个来自天上的史前故事?岩画实为神秘天体天像崇拜图，是一次不明飞行物现象的真实记录。那图中的萨满是否曾在洞中进行过祭祀天神、降神巫术、沟通天地、通天施法等活动，还有待进一步研究探索。
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理性守护精神家园——2007壮剧艺术与非物质文化遗产保护学术研讨会综述韦玺(108)
全国报刊民族民间文化艺术研究论文索引(109)
销售《民族艺术》杂志书店一览表(112)
中国艺术研究院中国雕塑院在京成立尚荣(F0002)
图片新闻(F0003)
文化部部长孙家正在中国雕塑院成立仪式上的讲话(I0001)
图片新闻(I0001)
著名物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁在中国雕塑院成立典礼上讲话(I0002)
中国艺术研究院院长、党委书记王文章在中国雕塑院成立典礼上的讲话(I0003)
中国雕塑院院长吴为山在中国艺术研究院中国雕塑院成立仪式上的发言(I0004)
中国影戏的生存现状及保护张冬菜(6)
后民间美术的生态秩序及文化逻辑唐星明(13)
音乐研究的新视野廖明君 薛艺兵(18)
艺术人类学行为研究的主要范畴刍论洪颖(24)
宗教美术发展的人类学思考汪小洋(37)
汉代艺术设计中的神仙观念许大海(43)
歌唱传统的田野研究——以广西西部德靖一带壮族民间的“吟诗”（nam θei）为个案陆晓芹(49)
相声艺术传统与北京城市文明格局的变迁耿波(58)
中国画之“线”艺术研究周清波(65)
天态艺术研究袁鼎生(68)
寒食与山西刘晓峰(76)
《归藏》及其性别文化解读李祥林(82)
“忍冬纹”与“生命之树”诸葛铠(90)
蒙古族“禄马风旗”与藏族“风马旗”图案及文化内涵的异同徐英(100)
别树一帜的乐人传记——评毛水清《唐代乐人考述》张再林(107)
全国报刊民族民间文化艺术研究论文索引（2007.4-2007.6）(109)
销售《民族艺术》杂志书店一览表(112)
吴为山为侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆创作大型浮雕《冤魂的呐嘁》(F0003)
靖江讲经宝卷源流考孔庆茂(6)
靖江宝卷的非物质文化遗产价值——以《三茅宝卷》为例王廷信(10)
靖江宝卷的文化价值与保护方略陶思炎(13)
靖江讲经宝卷的传承与保护研究段宝林(17)
靖江宝卷与非物质文化遗产的空间转换高小康(19)
靖江宝卷与非物质文化遗产保护廖明君(22)
宗教美术的宗教行为性质思考廖明君 汪小洋(26)
音乐人类学的范畴、理论和方法孟凡玉(33)
京西幡会：一个追求“天人吉祥”的联村仪式张士闪(43)
二胡的历史源流及同类乐器陈坤鹏(52)
中国古代艺术市场探幽成乔明 李向民(58)
董其昌与正统画论方闻 郭建平（译）(65)
楚辞所见东夷习俗二事考代生(74)
占星古籍：从《大荒经》中的二十八座山与天空中的二十八星宿对应来解读《山海经》吴晓东(77)
钟敬文先生与中国巧女故事研究康丽(87)
无名的考古学还是有名的艺术史：艺术考古学研究向度刍议黄厚明 顾平(92)
论汉晋佛像的“佛神模式”何志国(99)
日本落语的传承与文化自觉岳永逸(18)
从中西戏剧的发生看文化的时代性与民族性——汪晓云博士访谈录廖明君 汪晓云(31)
村落生活与文化体系中的乡民艺术刘铁梁(38)
石敢当与山神信仰陶思炎(43)
中国影戏研究述评郑劭荣(48)
民族志写作的革命——格尔兹《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》的意义刘晓春(54)
降蛇——佛道相争的叙事策略吴真(61)
《诗经》“玄鸟”新探姜革文(68)
佤族木鼓文化解析研究付爱民(72)
北齐佛像“青州样式”新探邱忠鸣(81)
普救寺，坐落于山西省永济市蒲州古城东3千米处的峨嵋塬头上（塬：是西北黄土高原地区因流水冲刷而形成的一种地貌，呈台状，四周陡峭，顶上平坦）。塬高约29米，南、北、西三面临壑，只有东北向依塬平伸，被当地人称为“爱情胜地”，也是《西厢记》故事的发生地。
《西厢记》的故事，人们大都耳熟能详。唐朝贞元年间，前朝崔相国的遗孀郑夫人带着女儿崔莺莺和丫鬟红娘，送崔相国灵柩回河北老家安葬，时值兵荒马乱，暂住普救寺。父母双亡的洛阳才子张生赴长安赶考途经蒲州，本要看望好友白马将军，因被普救寺风光吸引而来到这里。在回廊里突然出现的崔莺莺像一抹彩虹，让张生误以为是仙女下凡，于是取消了上京赶考的打算，决定在普救寺暂住下来。最终，上演了“有情人终成眷属”的大团圆一幕。
1987年5月修复普救寺的一天，在大钟楼基址处出土了一块最能印证《西厢记》故事的金代诗碣《普救寺莺莺故居》碑。据考证，这是金代蒲州副使王忡通触景生情、满怀哀怨地写下了这首凭吊崔莺莺的抒怀佳句：“东风门巷日悠哉，翠袂云裾挽不回。无据塞鸿沉信息，为谁红燕自归来。花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿苔。我恐返魂窥宋玉，墙头乱眼窃怜才。”字里行间充溢着这位蒲州名吏对才女崔莺莺的追慕和咏叹。
沿着古驿道坡底街就可以抵达峨嵋塬头的正南方向，你可以见到坐北朝南、居高临下、依塬而建的寺院，殿宇楼阁、廊榭佛塔等建筑物自下而上，依塬托势，逐级升高，树木环翠其间，给人一种古朴高峻的感觉。来到寺庙山门前的广场上，便看到寄托爱情夙愿的“同心锁”金锁片雕塑。雕塑的一面，刻有龙凤戏珠图案和描红的祝福词“愿有情人终成眷属”；另一面上，有描红的双喜图案和“永结同心”字样。
进山门，沿陡峭的石阶而上，就能看到两侧石头栏杆上密密麻麻挂满了一把把金属锁，不用问便知道这是无数前来观光的情侣在此留下的爱情见证，他们希望通过“同心锁”或者“连心锁”这样一种世俗的方式来寄托他们的愿望，将他们内心最美好的梦想永久定格在这个旷世奇缘的发生地，直到地老天荒、海枯石烂。
石阶正面是飞檐翘角、气势雄伟的大钟楼，它是一座重檐歇山式的仿唐建筑，楼高17米，楼上悬匾“大钟楼”。据说，在《西厢记》“白马解围”一节中大钟楼竟成了“观阵台”，是张生邀请老夫人、法本长老等僧众，登上大钟楼观看两军对阵厮杀、白马将军如何生擒孙飞虎之地。现在，大钟楼里面放着一面大鼓，游人只要付钱，便可以尽情敲击，体验一下故事里战鼓震天的味道。
离开大钟楼，再上去就是呈台状的峨嵋塬顶了，这里是寺院建筑的主体部分。这里有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。莺莺塔在明嘉靖四十三年（公元1564年）重修，屹立至今。这座塔同北京天坛的回音壁、河南三门峡市的宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为中国现存的四大回音建筑，和缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。该塔以其独特的结构和精湛的工艺而具有特殊的回音效应――“普救蟾声”，即游人在塔西以下相击，可听到从塔上传来“咯哇、咯哇”的蛙鸣声。
其余明显是20世纪80年代修复的仿古建筑，但其建筑及内部陈设都和《西厢记》故事直接关联，如张生借宿的“西轩”，崔莺莺一家寄居的“梨花深院”；室内还按照故事中的主要场景放置了再现这些情节的人物蜡像。在“梨花深院”的门口，还有摄影小贩摆放的《西厢记》男女主人公的蜡像和古代戏装，供游人拍照留念。
南郭寺：古柏清泉别有洞天
南郭寺位于甘肃省天水市秦州区南2千米处的龙王沟东侧的慧音山坳。它被誉为“天水第一名刹”，始建于大兴佛教的南北朝时期，距今已经有1 600多年的历史。
南郭寺，又名妙胜院，它依山傍水，气势恢宏。南郭寺里的“三绝”闻名遐迩。所谓“三绝”，一是杜少陵祠和二妙轩碑；二是历尽沧桑的春秋古柏和唐槐；三是清澈见底、甘甜味美的北流泉水。 南郭寺杜甫雕像
南郭寺坐南朝北，自西向东横向排列着西院、中院和东院。西院为主院，它包括山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、东西禅院和卧佛院等建筑。其中，山门前那高大挺拔的唐柏，大雄宝殿前向北横逸斜伸的古柏被称为是“稀世珍品”。中院有关圣殿，也叫财神殿，传说早年间为藏经楼。东院有北流泉亭、二妙轩碑廊和杜甫像。
南郭寺之所以能名扬四海，正是因为有了诗圣杜甫和他的《秦州杂诗》。杜甫一生坎坷，安史之乱后，他丢了官，也失去了生活的来源，从此开始颠沛流离。唐肃宗乾元二年（公元759年），杜甫来到天水投奔亲人。据史料记载，他到秦州后靠卖药和旁人周济度日，生活艰难。仅住了三个月，便离开秦州到同谷（今成县）。然而，他在同谷的日子更加艰辛，还经常断粮断炊。于是他又携带家眷去了四川成都，投奔严武（当时是剑南节度使，与杜甫为世交），在严武的幕府中任职，住在浣花溪的草堂。严武死后，杜甫离开成都，又过上了居无定所的漂泊生活。唐代宗大历三年（公元768年），他携带着家眷出三峡去郴州，投奔舅父。当时秋雨连绵，湘江水暴涨，无法行舟，诗人带着满怀的惆怅病逝在船上，年仅59岁。
杜甫虽然只在天水住了3个月，但他的足迹却遍及天水许多名胜古迹，同时也留下100多首诗篇。“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”就是其中脍炙人口的一首。杜甫的诗虽多以描写天水的自然景色，但也流露出他那凄凉悲愤的心情。清光绪二十八年（公元1902年），天水的人们将南郭寺西院的东禅房改建成“杜少陵祠”，塑了他的坐像，以供后人瞻仰参拜，缅怀这位伟大的诗人。
1998年，天水市政府投资近60万元，在南郭寺东院新建起一座“二妙轩”诗碑廊。“二妙轩”诗碑，原为清初大诗人宋琬所刻。他在秦州做官时，非常喜欢杜甫的杂诗，于是他集二王（王羲之、王献之）和其他书法家的字，请刻工纂刻在石碑上。因诗妙、字妙，被后人称之为“二妙碑”。站在碑廊前，仔细研读杜少陵的诗句，欣赏著名书法家的字体，你才能领会到这座千年古刹的文化内涵。在碑廊旁还有一尊汉白玉的杜甫卧像，从诗人那饱经风霜的脸上，显示出岁月的沧桑，也显露出他那刚毅不屈的性格。 南郭寺里的古树
观察一座城市，一座寺庙历史的长久，不妨去看看它栽植的树木。钢铁水泥的建筑即使再宏伟再高大，经过数月数年也能搭建起来，但是一株株郁郁苍苍的古树，却要经过数百年乃至数千年的缓慢生长。为什么说天水是一座历史悠久的古城，只要你到伏羲庙、玉泉观、文庙、胡氏故居门口甚至是街头去看看那些古树，就会明白了。
南郭寺里的第二绝是它的树。首先说说这株“老树空庭得”的南山古柏吧，在西院大雄宝殿前，有一个青砖砌成的长方形花墙，围护着一株古柏。树身分三枝，各向南北横逸斜伸，树态龙钟。古柏的学名叫侧柏，属常绿乔木，生长速度缓慢，寿命极长。据专家测定，该树已有2 300～2 500年的生长史，被誉为活的“化石”，有生命的“国宝”。当代书法家沈鹏先生观后惊叹不已，挥笔书写了“春秋古柏”四个大字，现镶嵌在花墙之上。
说到南山古柏的奇特长势，民间还有这样的传说：当年，唐太宗李世民率军西征，打了胜仗后驻军天水。因为天水不仅风光秀美，而且是飞将军李广的故乡，所以让将士们放假休整。这天，秦琼和尉迟恭两位将军来到南郭寺，他俩把马分别栓到两个树杈上，就四处观赏去了。久经沙场的战马性情刚烈，因无人管束一时性起，一个向南一个向北，跳将起来，扯断了缰绳去找水喝，而被马拉倒的古柏就成了这种南北倾斜的样子。
每当市民们谈论起天水的古树时，大家都会津津乐道地说到南郭寺门口的唐槐。登上南郭寺山门的平台，映入眼帘的就是那两棵巍然耸立的槐树。树高30多米，树围近7米，胸径1.8米，距今已有1 300多年的历史。唐槐的学名叫国槐，属落叶乔木，耐寒、耐风沙，适应性强，寿命极长。由于这一对唐槐对称生长在山门的两侧，树身匀称、个头相当。长得枝繁叶茂，浓密如盖，就像两位将军立守在山门，给寺院增添了几分庄重和威严，于是人们又称它为“将军槐”。
伴随着社会的进步，人们保护古树的意识也不断增强。在大中城市，园林部门给古树建立了档案，有专人管理。在他们的爱心呵护下，这些上百年上千年的老树又逢春，健康地生长着，继续传承着古老的历史。
东院观音殿前有一座典雅别致的六角亭，亭中有一口山泉。流淌的泉水清澈见底，终年不竭，水味甜美，含有多种矿物质，相传这就是杜甫诗中的“北流泉”。
远道而来的游客都不忘品尝这清凉、甜美的泉水。喝上一口，润心田、透心凉的感觉会让你觉得一切都是美好的……
大觉寺：闹市中的一方净土 万寿塔
在古老的河南延津县城最繁华的温州商业街旁边，静静地矗立着一座红墙灰瓦的寺院――大觉寺。说起大觉寺，当地人可能茫然，但一提起“塔院儿”却无人不晓。这是因为大觉寺是一座以塔为主体的寺院。
走进大觉寺，首先映入眼帘的是一座六角七层的古塔，即寺院的标志性建筑――万寿塔。俯瞰着延津大地的万寿塔高28.4米，逐层叠涩内收。一层有南北两个圆顶拱券楼门，二至七层由砖雕仰莲平座、砖砌塔身和挑檐三部分组成，檐下六面墙，每面都有一个圆顶拱券楼门，飞檐伸出墙外约一米宽，精雕细刻，构思巧妙。
用料方面，除塔基垒砌一米高的石条外，其余全部由青砖砌成。塔体结构分内、中、外三层。内层是一锥形空心圆柱；中间层为螺旋式登塔阶梯和通道；外层为塔体，呈六角形。各层内壁均嵌有塔铭，所写诗文大多为明代绅士登塔观感。
寺院内的建筑并不是对称的。从塔顶下来，左手边是寺院的正殿――大雄宝殿，其坐落在高台之上，殿内供奉佛祖释迦牟尼。在大雄宝殿前右侧，有元代书法家赵孟的手书《长明灯记》石刻碑。在河南省文史研究馆收藏的《河南石刻拓片存目》手抄本的卷六、卷七有赵孟的碑刻墨拓本11件，《长明灯记》位列第七，它具有较高的书法艺术价值。大雄宝殿的右后侧是鲁葛祠，殿和祠之间有山门通往后院，拾级而上，只见后院绿树成荫，布局严谨，观音殿、财神殿、莲花池等均坐落于此。
这三种教学模式从不同的角度训练了学生的认知能力和学习能力。朗读有助于学生口语表达能力的提高，深刻地体味文章所抒发的鲜明独特的思想感情，更直观地领略到文章的音乐美，增强对文章含蓄美和形象美的感染能力。品析是比较重要的教学环节，它不仅提高学生对词句的赏析能力，还能培养学生理解文章内容和体会作者思想感情的能力。写作是提升环节，在培养学生的思考问题能力和语言表达能力的同时，也开阔学生的思维，培养学生的想象力。
本文探究“朗读、品析、写作”这三个教学模式在“现代诗歌、童话故事、文言文”三种文体中运用的实用性和实效性。
“读、析、写”三个教学环节有主有次，根据课文教学目标的不同，选择教学的侧重点就不同，教学环节的时间安排上也就不同。常规教学的时间安排是：朗读10分钟，品析15分钟，写作15分钟，其他5分钟。有时根据不同的课文和教学目标，会适当地改变这三个教学环节的时间。三种文体的范例课文童话《烛》、现代诗歌《秋》、文言文《小石潭记》中“读、析、写”三个环节的时间安排上分别是10分钟、15分钟、15分钟;5分钟、20分钟、15分钟;5分钟、15分钟、20分钟。
下面以这三种文体的教学案例来谈一谈“读、析、写”三个教学模式的实用性和实效性。
童话――《烛》教学案例
教学主要过程
环节一：读
1.读出童话味
2.读出情感来
画出下面的句子并分析用什么样的情感去读。
“这种生活一定很可爱！”（第3段）
“我永远也不会忘记这副样儿，我肯定再也没有机会看见它了！”（第9段）
......
3.牛油烛的情感变化
羡慕―遗憾―伤感―快乐―自豪（以词语所体现出的情感读出情感的变化。）
环节二：析
1.牛油烛自我价值认识的变化（价值观的变化）
问题：
（1）起初和最后的价值观是怎样的？
（2）价值观是怎样一步步发生变化的呢？
（结合文中语句分析）
2.悟出道理
环节三：写
1.写一段童话故事。
要求：衔接第25段，以“蜡烛”的口吻来回答牛油烛的疑问。
2.教师作品（范例）
在朗读的教学环节中，通过教师范读、自由朗读、同桌互读、全班赛读等方式，让学生体会“牛油烛”的情感变化。朗读环节既提高了学生的学习兴趣和口语表达能力，也有助于分析文章中的内容，为下一个教学环节“析”做了铺垫。
在品析的环节中，让学生通过两个问题来分析“牛油烛”思想的变化，进而体会童话故事带给人们的启示（道理）。这也是学习童话故事的宗旨所在。
写作环节是一个续写练习，根据对故事情节的发展和主题的理解，以童话的语言续写作者给读者留下想象空间的内容。
现代诗歌――《秋天》教学案例
教学主要过程
环节一：读
1.学生自由朗读。
2.教师配乐有感情地范读诗歌。要求学生闭上眼睛，一边听老师的朗读，一边想象秋天画面。并且注意老师朗读诗歌的节奏和语气。
环节二：析
1.呈现的画面中分别描绘了哪些景物？
2.为一幅幅画面取上一个美丽的名字。
3.找出最喜欢的语句，说说好在哪儿？
环节三：写
描绘秋天
1.续写两个句子，完成小诗。
一个说，秋天栖息在农家里。
一个说，秋天游戏在渔船上。
一个说， 。
一个说， 。
秋天说，其实我就在你们的心里。
2.模仿《秋天》写几行小诗。
在这首小诗中，教师朗读，让学生把听到的声音语言变成头脑中的画面，这实际上是一种运用想象的思维训练。前面，通过学生朗读，学生已初步感知了诗歌的语言内容;现在听老师范读时，要求他们依据声音语言，结合自身的生活体验，想象出画面、场景等等。这种思维训练是语文教学重要的着力点之一，对于培养学生的文学鉴赏能力非常重要。
品析的教学环节中，通过对诗歌的理解来展开丰富的想象，并在描绘这一幅画面的同时赏析诗中的重点语句，从而体会作者的思想感情。
写作练习是以仿写的形式进行的，在这个过程中，学生通过分析词性、短语结构、意境特点等来进行想象式的仿写创作。
文言文――《小石潭记》教学案例
教学主要过程
环节一：读
找出并朗读体现作者情感的句子。
1.“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。”（高兴、快乐）
2.“似与游者相乐。”（高兴、快乐）
3.“凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居。”（忧伤、凄凉）
环节二：析
作者见到小石潭这美好的景物先乐后忧，怎样体会这一乐一忧的情感变化？
乐是忧的另一表现形式，柳宗元参与政革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情。但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
环节三：写
运用借景抒情写作手法，写一段写景文言散文。
提示：
1.乐景衬乐情
2.哀景衬哀情
3.可写山、水、树、石、鸟、鱼等等。
在朗读训练时，多给孩子一些个体朗读的机会，既能展示出个人朗读中的优劣之处，借以正音、识词、断句，又能给孩子表达的机会，培养学生的自主能力。教师的课堂评价要具有发展性，不能简单重复或只做出判断，学生读错了，可以纠正，学生读对了，可以强调，这些评价均能起到点评知识点、巩固教学目标的作用。
品析要在先理解文言语句的基础上进行，注重语句的翻译和理解，然后再根据重要的语句，把握整篇文章的主要内容及理解作者的思想感情。
[关键词] 文物遗产 保护意识 修旧如旧 开发利用
一、增强保护意识，落实保护措施是保护文化遗产的根本保证和当务之急
历史文化遗产，可分为移动和不可移动，本文着重谈文物遗址的保护。由于各级领导重视，经过几次文物普查，我市对境内的文物遗址已基本摸清了底细，到目前为止，全市共发现和登记有价值的文物单位3321处（含古村落14处，古建筑162处），其中有1处于2006年被列入国家级重点保护文物单位，有 1处被列入省级文物保护单位，有6处被列入广州市文物保护单位，其余为我市文物保护单位。可喜的是通过文物普查，发现了地处吕田的狮象岩，经考古专家多次实地勘察论证，确认为新石器时代人类居住遗址，印证了从化是岭南人的发祥地之一，无疑使广州地区人类居住的历史延长了数千年这久。狮象岩后惨遭日寇劫难和当地人为损坏，洞中不少石钟乳、石笋被盗，奇观被毁。“三线”建设。又曾在洞内设置油库，景观再三被破坏。改革开放初期山区发展经济，险被当作采石加工场，幸好吕田镇政府及时下禁令，否则整座石山荡然无存。与它一山之隔的马鞍山，也是座由石灰岩形成的石山，山形极似马鞍，山中岩洞奇观处处，素有从化的“七星岩”之称，后来成了采石场，而今已夷为平地，令人伤感，叹息。
值得庆贺的是我市太平钱岗广裕祠，这座宗祠始建于明朝永乐四年（公元1406年），它和北京故宫同年兴建，距今600多年。祠堂至今先后经8次修缮，其中前5次在帝王朝时代维修，每次维修年代均清楚地刻记在祠堂的脊梁和碑记上，为全国祠堂维修史上所罕见。（最近一次维修记录，连同联合国授奖证书一并交由档案部门作永久保存）。正因为祠堂保护完好，修旧如旧，记录清楚，价值无期，所以于2003年荣获联合国科教文组织亚太地区文物遗产保护杰出项目奖第一名，并列为全国重点文物保护单位，为我国我市的文物保护在世界文明史中增添了崭新的一页。
当地干部群众自觉维修、长期保护文化遗产的例子还有很多，尤其是对宗祠、古村落和名胜古迹等。在“”破“四旧”期间，不少地方对祖祠等古建筑中的壁画、浮雕、碑铭等重要物体进行破坏，当地有心人就知道偷偷地用泥巴、石灰浆或砖板等将其掩盖伪装，才免遭破坏失却而保存下来。被称为从化“小延安”的吕田塘基村，革命烈士巢德麟家的小楼，曾是当年我地下党经常活动的地方，也是中共从化县委成立的地方，由于当地群众自觉长期维修保护，加上后来县里拨款修缮才保存至今，而且办成小小革命文物馆，成为旅游景点和爱国主义教育基地。地处吕田墟的“流溪尚义社学”是清代兴建的地方学堂，抗战期限间中共地下党曾在此兴办“从化县第二小学”。在此边办学培养当地民众弟子学文化边暗中培养革命进步人士和中共地下党员、革命骨干。解放后曾划拨被卫生院使用。有过一段时间，时卫生院某些领导由于文物保护意识不强，试图将社学拆毁用作医院扩建之用，幸好给吕田镇政府及时察觉制止，并作了保护性的简易维修，才得已保存至今。
二、坚持修旧如旧，保留“原汁原味”是体现历史文物价值的重要依据
作为以满足人们日常生活和生产需求为目的的传统建筑，由于建造年代和使用年代的差异和岁月变迁，导致服务对象的更替、使用模式的转变，外界条件的演化以及人们鉴赏取向的改变，使用者必然会根据现实需要和建筑寿命的客观规律，在传统建筑中不断加入新的时代信息和生活烙印，这就必然导致历史传统建筑风格、型制、形式和人文环境、建材、技术工艺等方面与现实要求拉开距离。
因此，在传统建筑修复工作中，不可避免地要陷入“旧”与“新”，“赏”与“用”，“意境”与“现实”的矛盾之中，为了提高和体现历史文物价值，恢复保留历史文物和传统建筑的本来面目就显得非常重要，这就是人们常说的“修旧如旧”。只有这样才能让我们及后人鉴赏到原来的建筑风格、建筑材料和技术工艺，“品尝”到古建筑的“原汁原味”，而达到参观学习教育享受之目的，也为今后研究中国古建筑的历史文化提供真实的原始资料，这正是历史文物价值之所在。此前我们发现一些古村落、古建筑，尤其是古祠、古墓在维修过程中，总是处理不好历史与现实的矛盾，只凭我们自己的主观猜想、主观意志进行鉴定、制定方案和施工，用的是水泥钢筋琉璃及陶瓷画等现代建材、现代工艺，表面看来美观实用，实则修旧如新不伦不类，让人啼笑皆非。例如，离广裕祠不远的太平屈洞村钟氏祠堂，无论是建造时间还是建筑规模，都比广裕祠要早要大，但为什么就没能获认可呢？原因除没有广裕祠那样清楚的维修记录外，主要是维修时用的都是新材料新工艺，未经专家鉴定与决策这两道关键环节就自作主张施工维修，使祠堂古建的历史文物价值大打折扣，如今再翻工重修，劳民伤财。广裕祠最近一次维修则绝然不同，他们首先争得从化市委政府的重视支持，由市里出面请来对古民居颇有研究和实践经验的华南理工大学陆元鼎教授等优秀的古建筑专家前往实地认真考察、鉴定。经反复研究论证后，才作决策和制定修缮方案。修复方案严格遵循《威尼斯》和《奈良文书》原则，严格分析和遵从文物的各个属性切实保留文化遗址中材料与实体、形式与设计、传统与技艺、功能与用途、周围环境与文脉等各方面的真实属性。对用料、工艺、施工方法、工作流程等也都作了严密、科学的研究论证后才允许施工操作。在修复过程中还派出专家亲临现场指挥监督，发现难题及时研究解决，务求恢复原貌、“延年益寿”。经过多次维修的广裕祠，确实保留了明、清以来不同时代的特色，被誉称传统建筑的“活标本”。联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护评委对广裕祠获奖的评审意见指出：“广裕祠的修复是一个地方遗产保护的杰出范例”，“陆氏祠堂不仅成为钱岗村历史活的记录，同时也可捕捉到中国从宋代直到今天绵延的历史进程。”走进广裕祠，使人仿佛游历了数百年的沧桑，区区600多平方米的古建筑，却折射出如此灿烂的中华文化和时代信息，着实让人叹为观止，被联合国教科文组织授予大奖的确是实至名归。
或许有人在经济大潮中哀叹，古建筑的消失可能比我们想象中要快，但广裕祠修复成功，重放异彩的经验却告诉我们：物质的经济发展势在必然，但与历史文物的保护并无矛盾，历史文物是不可再生的宝贵资源，时代进步，经济发展，城乡建设决不能以牺牲历史文物为代价，也不可使我们走出很多年的路或者花费了大量的人力物力后才回头感到后悔。
三、适度开发利用，资源利益共享是保护文化遗产的最终目的
改革开放以来，随着社会物质文化生活水平的提高和人们对文化生活享受的迫切需求，农村公益性文化事业的发展步伐也随之加快。据我们入村走访调查，发现农民最喜欢和最具人气的地方是村中的祠堂，据说过去如此，看看现在也是如此。这是中国传统、民间风俗和农村习惯所致，充分体现了祠堂文化的魅力和重要性。地方政府也认识到这一点，所以早几年市政府就下决心，由政府主导，村民捐资，社会赞助等办法，筹集资金对宗祠修复利用，兴办文化室。市政府对修复行动积极主动的项目实行资金补贴。到目前为止全市共划拨资金 数百万元，修复宗祠 73 间，其中利用祠堂兴办文化室 73 间。如今，这些祠堂已成为当地村民的文化娱乐中心、科学教育和爱国主义教育阵地，文化室内设有图书、台椅、棋类等文娱体育设施，有条件的还设有电脑室，供村民上网、学习交流农业种养科技及进行农产品销售交易等，深受群众欢迎和喜爱。村民婚宴、寿宴都喜欢在祠堂进行，新郎新娘在此拜天地，拜祖宗，婚礼隆重热烈。这一做法不仅使宗祠这一古文化遗产受到有效保护，而且得到合理、适度开发利用，资源共享、两全其美。象广裕祠自从修复获奖后，几乎每天都有游客前往观光学习或取经，几年来就先后接待海内外游客近十万人次。广裕祠由村民、政府和学者三结合，走出了一条文物保护和开发利用的成功之道，为我们树立了很好的榜样。
文物普查显示，从化拥有保存较好的古村落数百个，其中保存完好又具有珍贵价值的14个，尤以太平钱岗古村落、钟楼古村落，城郊街的殷家庄古村落和江埔街的大江埔古村落最橥怀觥G岗古村落始建于宋代，距今已有800多年历史，比从化建县还早200多年，村内有大小不一的泥砖瓦房一千多间。“远芳侵古道；晴翠接荒城”，在一片茂密的荔枝林和一泓碧水的环绕之中，钱岗古村简直就象一幅迷人的历史画卷，给人启迪，给人L想。可悲的是农舍多成危房，不少已经坍塌，四周荒草繁盛，显得荒凉，古村衰老加速。可喜的是古村中没有就地拆旧建新的高楼，近日已有海源公司投资重修开发成旅游景点，好让游客尽享岭南古村文化的风采。
吕田狮象岩，是一座近两平方公里全由石灰岩构成的天然岩洞，山里溶洞奇观处处，石笋、石钟乳琳琅M目，传说是“神仙洞府”素有从化“七星岩”、“小马坝”之美称。抗战前曾有外地著名坤士在此开办过旅游业，山洞内配有庙祝，设有神坛，香火鼎盛，还刻有无数名联言诗画，吸引了无数中外游客前来观光游览，休闲度假，兴旺一时。民国时期，广东名人梁培基也曾游过此地，并在岩洞石壁上留下“特凿石级，以记游踪”几个大字。后因日寇入侵，遭受劫难而歇业。象这样的名胜古迹，如果能重新开发利用，恢复昔日的辉煌，既保护了几千年的人类遗址，人文景观，又能供人们参观游览，又可获取经济效益，解决部分遗址保护的经费，一举两得，乃不失为一个双重发展的项目。
参考文献：
〔1〕全国人民代表大会常务委员会. 中华人民共和国文物保护法.1982.11.19；
〔2〕从化市文物管理编撰委员会.从化市文物志.岭南美术出版社，2002（06）；
〔3〕从化市地方志编篡委员会.从化市志.广东人民出版社，2010（07）；
北京大钟寺听“永乐大钟”
大钟寺又名觉生寺，建于清雍正十一年（1733年）。因内藏明永乐大钟，故名大钟寺。大钟寺规模宏大，有山门、天王殿、正殿、后殿、藏经楼、大钟殿、配殿等建筑，原是皇帝祈雨和信徒朝圣的场所。大钟名永乐钟，通高6.94米，钟唇厚22厘米，外径3.3米，重约46.5吨，是我国历史上无与伦比的巨钟，在世界上也极为罕见，素有“钟王”之称。钟内外铸满佛教经咒17种，总计22万7千余字。文字摆布得严丝合缝，字面清晰，字形恭楷端正，古朴遒劲，相传为明书法家沈度手笔，有极高的艺术价值，是难得的国宝。大钟铸造精致，造型奇特，铜质乌亮美观，轻击钟声圆润深沉，重击浑厚洪亮，音波起伏，节奏明快幽雅，尾音长达2分钟以上，远达18～40公里，体现了我国古代高超的冶炼技术。
除夕夜敲钟，作为老北京的一种传统习俗，已有上千年历史。在很多北京人心里，到大钟寺聆听新年钟声不仅代表着一个浪漫、新奇的新年之夜，某种程度上，更成为古都北京的一种特殊的庆典。当钟声响起时，四面八方的吉祥喜庆之声便有了庄严的领奏；而当钟声过后，北京人的狂欢则才刚刚开始。每年春节辞旧迎新之时，悠悠钟声通过中央电视台传遍海内外，这钟声便是来自大钟寺的永乐大钟。
天津天后宫听吉祥钟声
天后宫坐落在闻名遐迩的古文化街上，它是一处见证天津老城发展历史的古迹。天后宫又称天妃宫、娘娘宫，始建于元代，明清时期均有重修、扩建。它是包括福建湄州妈祖庙在内的世界三大天后宫之一。天后宫占地面积5360平方米，由东至西由山门、牌坊、前殿、正殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、启圣祠等古建筑群组成，是天津现存最早、建筑规模最大的古建筑群，其建筑风格古朴典雅，极具观赏价值。设立在天后宫中的天津民俗博物馆，于1986年正式对外开放，这是当时中国第一家以收藏、研究民俗文化为特色的博物馆。该馆系统地介绍了漕运、婚育、商业以及民间信仰、民间艺术等内容。
每年，天后宫都会在除夕之夜敞开大门，迎接来自四面八方的游人。“天后宫吉祥钟”于 2000年铸成，钟身长约1.66米，最大直径约0.96米，钟身铸有“海山江崖”等图案，钟声深沉、洪亮、震撼人心。除夕夜的11点，祈福活动就会正式开始。在午夜时分零点整，将撞钟 108响以示吉祥，让洪亮的钟声给津城百姓送去祝福。天后宫内的新年钟声会一直持续到初一凌晨 1时许。
上海龙华古寺听“龙华晚钟”
江南著名古刹龙华寺位于上海市区西南角龙华镇，是上海地区历史最悠久、规模最大、建筑最雄伟的佛教寺院。现存龙华寺在清光绪元年（1875年）重建。山门前有座龙华塔，高40余米，秀美壮观。进入山门，沿着南北中轴线有弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿和方丈室5进殿宇，中轴线两侧还有钟鼓楼、玉佛殿、观音殿等建筑。整个龙华寺规模宏大，建筑雄伟，是佛教徒虔诚礼拜之地和游人览胜的热闹去处。
到龙华寺撞钟祈福,是上海人传统的迎新年节目。每年的除夕，龙华寺总是人声鼎沸，人流汇聚在龙华塔下，等待新年的到来。10点开始，龙华寺弥勒殿的广场上，舞蹈、武术、杂技等中华传统娱乐节目先制造出欢乐祥和的气氛。随着山门徐徐打开，僧众为所有游客致辞祝福。接着，108位撞钟嘉宾登上三层高的钟楼，撞响巨大的青龙铜钟，每一响钟声都表达了对来年的深深的祝福，当第108记钟声响起，正是零点时分，新年来临。第109声钟响，是由龙华寺方丈敲响的。接着，游客可依次排队登上钟楼，撞钟迎接新年，许下自己的新年愿望，并接受龙华寺特地为游客准备的象征福寿绵绵不断的越年面和大寿碗，还有特制的加盖越年邮戳的纪念邮折。这一夜，龙华的钟声会绵延回荡一千响。
苏州寒山寺听青铜大钟的钟声
青铜大钟在江苏省苏州枫桥镇的寒山寺中，因唐代诗人张继《枫桥夜泊》的诗句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”而闻名天下。寒山寺创建于南朝，寺内古钟被盗后流入日本。1905年，日本10万友好人士捐资铸仿唐青铜钟一口送还寒山寺。此钟重5吨，高2.5米，钟声悠扬动听。
如今，每逢公历元旦或农历春节，都有大批海内外游客到寒山寺，尽享“新年听钟声”的乐趣。
杭州净慈禅寺听“南屏晚钟”
“南屏晚钟”在杭州西湖南线的净慈寺内。寺内原有明洪武时期铸造的大钟一口，清末被毁，绝响近百年。上世纪80年代初，寺庙集青铜10吨，新铸直径为2.3米的大铜钟，从此中外游人又听到了山鸣谷应的“南屏晚钟”的悠悠之声。
每年除夕夜，来此处烧头香，敲响祥和的钟声，祈福新年遂成杭州的一大人文景观。当第108声钟声响起，正好是新年伊始之时。很多人并不是佛教徒，但他们照样浩浩荡荡地加入了敲钟烧香的行列。这个平日里庄严肃穆的地方，游客人声鼎沸摩肩接踵。杭州还有几个敲钟的地方，但是有雷峰塔的背景做衬托，南屏晚钟独占魁首。雷峰塔，夕阳山，捧出了一番黄昏中的西湖。雷峰塔在阳光下金光闪闪，说不出的神秘与不可解读。若是夜里回望雷峰塔，百盏彩灯熠熠争辉。星丸错落，辉煌灼天。此时忽闻钟声，更像是声出天上的梵音。
洛阳白马寺听“白马寺钟声”
白马寺是佛教传入中国后由朝廷斥资兴建的第一座寺院，距今已有1900多年的历史。现存白马寺坐北朝南，是一座长方形的院落，占地约4万平方米。寺门之外，广场南有近年新建的石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，是优秀的石刻艺术品。白马寺的山门为明代所重建，为一并排三座拱门，代表三解脱门，佛教称之为涅之门。寺内现存五层大殿，坐落在一条笔直的中轴线上，两旁偏殿则互相对称。天王殿，正中置木雕佛龛，龛顶和四周有50多条姿态各异的贴金雕龙。龛内供置弥勒佛。他笑口大开，赤脚打坐，形象生动有趣，令人忍俊不禁。殿内两侧，坐着威风凛凛的四大天王，是佛门的守护神。另外，在寺院的东南角和西南角，各有一座圆丘冢，分别安息的是摄摩腾、竺法兰两位高僧，墓前石碑上刻有宋徽宗追赐二位高僧的封号。
白马寺内大殿悬有一口明朝嘉靖三十四年铸的大铁钟，重2.5吨。它的奇特之处是与洛阳的报晓大钟振荡频率相同，只要白马寺钟声一响，洛阳城大钟也发生共鸣，故有“白马钟响，洛阳而应”之说。
肇庆庆云寺听“风岭疏钟”
庆云寺坐落在肇庆市东北18公里处的鼎湖山，是岭南四大名刹之一。庆云寺始建于明朝崇祯六年(1633)。寺四周峰峦环抱，如莲花瓣，因此庆云寺又称莲花庵。庆云寺依山而建，殿宇重重，楼堂深邃，建筑面积达1万多平方米。大雄宝殿是主体建筑，琉璃瓦面，鱼珠脊顶，彩釉生动，十分庄严雄伟。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀、弥勒三尊佛像，金身闪烁，神态庄严。庆云寺的回廊壁上，有清代诗人袁枚的诗句、诸慕贞的梅花图、宋广业百首梅花诗等碑刻。寺内有白茶花树、桂树。白茶花树为1633年寺内僧人所植。冬季白茶花缀满枝头，清香四溢。
钟楼上悬着一口高约1.5米，直径1.2米的大铜钟，为清代咸丰年间铸造，上铸有各种花纹及佛教咒语，造型精美，浑圆厚实，钟声悦耳。凌晨或午夜，在万籁俱寂的时候，庆云寺的钟声在山谷回荡，这便是闻名遐迩的“风岭疏钟”。
安徽化城寺听钟声
容理诚老师的教学案例《把白话文翻译为文言文――我在澳门教〈两小儿辩日〉》（《中学语文教学》2005.8），更深层次的意义在于其教学的触角探向了“语言教学”这一崭新的文言文课程内容。执教者紧扣“古代汉语多单音节词、现代汉语多双音节词”的汉语言特点，从语言现象、语言运用实际出发，让学生实实在在地在母语中走了一趟，真真切切地了解了汉语言的一个特点。语文教学作为母语教学，能做到这一点，实在是很可贵的。长期以来，意在培养“读懂大意”“积累文言知识”的传统文言文教学中语言教学的分量似乎很足，但细算起来，教的却是古汉语的语言知识。古汉语的语言知识进入语文课程视野后到底应该发生一个什么样的改变？相关思考不多，实践更少。该案例给了一个很好的示范。只是类似的探索还太有限，远远没有形成应有的气候。
当然，我们首先应该承认文言文教学实践中已经有了许多里程碑意义的好课例。在我有限的积累中，我以为钱梦龙执教的《愚公移山》是“串讲”文言文的极品；张必锟执教的《五柳先生传》是文言文诵读教学的经典；黄岳洲设计的《岳阳楼记》教案是深挖古文知识的代表；张孝纯设计的《乌有先生历险记》是文言词汇训练设计的绝唱；沈蘅仲执教的《六国论》是扩大文言文文化内涵和教学视野的典范--先辈们把文言文教得古香古色又生动活泼，都是文言文教学实践中弥足珍贵的资料。
那么，后来者的脚步迈向何方了呢？宁冠群的《〈鸿门宴〉单元教学探新与思考》（《语文学习》2002.1.），以“重点评价鉴赏历史人物与人格特点”为“目标定位”；邬建芳的《经典文章的现代解读――我是这样上《〈石钟山记〉》（见《语文学习》2003.1）设计研究性学习，认为“苏轼教子的方式具备‘研究性学习’的特质，《石钟山记》本身可以作为一份研究性学习的结题报告”；马万茹的《〈三峡〉教学设计》（《中学语文教学参考》2003.8-9）提出“培养学生搜集处理信息的能力”；张国生的《〈论语〉十则》教学设计》（《中学语文教学》2003.8）再一次让人领略了现代化教学手段下文言文课堂内容的丰富多彩；余映潮关于《狼》的八种教案设计（《中学语文教学与参考》2004.1-2.）集文言诵读训练、词汇训练、说话训练、听读训练、读写结合训练之大成。――新秀们把文言文上得高屋建瓴、现代感十足，是新课改在文言文教学中的生动写照。
但一个很重要的事实似乎被忽略了：文言文首先是语文课程下的文言文，不是大学语课堂上的文言文，“培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言”“在大量的语文实践中掌握运用语文的规律”这些基本原则应该在文言文教学中发挥重要作用。然而，这方面的课程内容少而又少，这方面的教学尝试也少而又少。我曾经很惊喜地看到了韩军执教《与朱思元书》的教学实录（《语文教学通讯》初中刊，2003.6）和李卫东执教《陋室铭》的教学实录（《语文教学通讯》初中刊2003.3），它们不再仅满足于字面的意义，也不留恋古文博大厚重的积淀，而是着力于对语言本身的推敲、品味和实践应用，我看到了希望。不过，像容老师用力如此集中地昭示古汉语语言特点与现代汉语言特点的课例还不多见。
所以该课例给了我们一个惊喜，也给了我们一个启示――如果说新时期文言文教学应该完成一种新的超越和突破，那么这种努力似乎应该致力于寻找语文课程视野下的“文言文语言教学”：认真思考与现代汉语一脉相承的文言语言究竟在语文教学中占有什么样的地位，在培养学生语言能力的过程中有什么价值，进而寻找出切实的汉语言特点作为文言文教学的“抓手”，设计出更灵活有效的语言教学实例来。
河南南阳师范学院中文系 473000
石老师：您好！
我是一名普通的中学语文教师，最近在教学中产生了一些困惑，其中最大的困惑就是不知道如何理解和体现语文阅读教学中的“整体感知”。义务教育《语文课程标准》中明确指出：“语文课程还应考虑汉语言文字的特点对识字写字、阅读、写作、口语交际和学生思维发展等方面的影响，在教学中尤其要重视培养良好的语感和整体把握的能力。”近年来许多人也在倡导语文阅读教学中的“整体感知”，并且还有人把教师的分析作为“整体感知”的对立面加以批判。那么，语文阅读教学中究竟要不要教师的分析？“整体感知”具有怎样的特点？应该如何实施？
希望您对这些问题发表看法。
向文剑
早在上个世纪的八十年代中期，我国在全国教育工作会议上就提出了素质教育，并且明确了素质教育的目标：提高全民素质。近年来我国进行了几轮新课程改革，教材内容更加适合学生循序渐进的学习，在教学方法上也提倡要使用多种有效的教学方法，激发学生的学习兴趣，从而真正在课堂上体现学生的主体性。语文这门学科，对培养和提高学生的语文素养和能力乃至提升学生的各种素質起着重要作用。作为一名肩负着基础教育的重任的高中语文教师，要将素质教育思想贯穿于自己的整个语文教学当中，具体可以从以下几个方面做起：
一、教师要把思想教育渗透在语文课堂教学当中
无论对于哪科来说，课堂教学都是实施素质教育的主阵地。教师要善于通过语文的课堂教学完成对学生的思想教育。但是思想教育不是依靠教师的讲授来完成的，教师要善于引导学生自发的对文本去感受、去领悟、去思索，从而让他们主动的产生思想上的共鸣，水到渠成的完成对他们的素质教育。我们中华民族拥有上下五千年的灿烂文明，我国的语言文字也是博大精深，我国历史上有许多爱国的伟人，例如，屈原的长太息以掩涕兮，哀民生之多艰、杜甫的安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜、文天祥的人生自古谁无死？留取丹心照汗青等，他们或慷慨激昂或沉郁顿挫的文字无不震撼着学生的灵魂，他们的爱国豪情影响着学生的感情；张衡、蔡伦、沈括，他们之所以历代被人们称颂，是因为他们依靠自己的聪明才智为中华文明做出了贡献；天山的壮丽，泰山的博大，黄山的神奇，三峡的秀美，内蒙的辽阔，都让学生心向神往，爱国的热情澎湃于胸中。其次，在能力培养的过程中，挖掘课文内涵，让学生从中领悟认识事物、分析问题的方法。《拿来主义》教会了学生如何对待传统；《纳谏与止谤》学生从中领悟了从谏如流的重要，自我批评的不可缺少；《〈呐喊〉自序》让学生看到了一个伟人对真理的不懈追求；《阿Q正转》让学生了解了一个灵魂残缺之人的可悲；《师说》可以让学生屏弃盲目自大，养成求实好学的习惯。但是，在贯彻这一原则时，关键是把握科学性和思想性的有机结合，最忌单纯说教，语文课不是思想品德课，即便是思想品德课又怎能仅凭说教就可以让学生心悦诚服呢？
二、教师要借助课堂教学引导学生学会思考
作为一名高中语文教师，要学会在课堂教学当中引导学生主动思考，善于思考，通过由浅入深的问题设计让他们一步步完成知识的习得并且养成主动探究的好习惯。这些好习惯将会让高中生受益终生。不仅仅是在课文的学习当中学会思考极其重要，在写作实践当中，教师的正确引导也可以让学生从现实生活中有新的发现，用新的视角发现写作的源头活水，加上长期培养和及时校正，提高了学生思维品质，并进一步形成思考习惯。生活中充满了哲理，认真反思生活，可净化灵魂，密切关注社会生活，可了解并认识社会，在课堂教学中不断提出问题，正确引导学生思考，可极大丰富学生思想。我是阿Q吗？让学生反思自己性格的弱点；嫉妒好不好，学生通过思考认识到它是一把双刃剑是要发展，还是要纯净空间，让学生认识到保护环境的重要；你知道父母的生日吗，引导学生关心他人；中国足球腾飞说明了什么，从中悟出苦难与辉煌的含义。学生在争论中学会了思考，屏弃了无用的牢骚。一系列密切联系人生和社会问题的提出，打破了高中生活的枯燥单调，调动了学生思考积极性，增添了高中生活的色彩，发掘出了写作宝库。
三、教师要在课堂教学中充分尊重学生的个性发展
教育的目的不是在于培养可以从容应付考试的人才，而是在于培养学生的素质，促进学生整体素质特别是创新能力的提高。我们的语文教学也不能只是教师讲授，学生识记标准答案的过程。我们的目的是为社会培养能够独立思考能够有所创新的人才。教育的重任就在于让更多的学生去超越前人。所以，教师应该在语文课堂教学当中尽可能的引导学生放飞自己的思绪，勇敢的发表自己的看法，各抒己见，对文本进行创造性的解读。在教《石钟山记》一文中，有学生就对苏轼的而笑李渤之陋也提出反驳意见。根据教材提供的注释和所附录的俞樾《春在堂笔记》，经过想象推测，这位学生认为：因为石钟山形如倒扣的钟，内中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南边那座山岩壁厚就发出函胡之声，北边那座山岩壁薄就发出清越之声，而其他地方的山石敲打，并非所在皆是也，李渤的说法未必错，只是说得不够全面罢了。夕阳枯草寻常物，解读都为绝纱词。什么叫解读？解读就是放飞思绪，解读就是展开联想与想象的双翼，解读就是迸发创新思维火花。何时能让学生思维达到杂花生树，群莺乱飞的境界，那便是语文教学成功之日。
大家好，我是大家今天的景点导游，今天将由我带领大家参观抱犊崮国家森林公园。
抱犊崮的“崮”字在《辞海》中的解释是：“四周陡峭顶端较平的山，山东省中南部山区多用作地名。如：孟良崮、抱犊崮。”
抱犊崮位于山亭区东南部，距枣庄市驻地23公里。从古至今，数易其名。汉代曰“楼山”，魏晋曰“仙台山”，唐宋时曾叫“抱犊山”，明清时期称“君山”，近代《峄县志》载：昔有王老抱犊耕其上，后仙去，故尔得名“抱犊崮”。传说古时山下住着一个姓王的老汉，因无法忍受官吏的苛捐杂税，决心到又高又陡的楼山上去度过残生，可老汉家的耕牛无法上去，他只好抱着一只牛犊上崮顶，搭舍开荒，艰苦度日。谁料老汉平日饥食松子伏苓，渴馀山泉甘露，久而久之，渐渐觉得神清目朗、风骨脱俗，后经一位仙人点化，居然飞升而去，抱犊崮因此而得名。清代诗人雷晓专门为此作诗一首：遥传山上有良田，锄雨耕云日月偏。安得长梯还抱犊，催租无吏到天边。
抱犊崮属沂蒙山区，海拔584米，是一座集自然景观、人文景观为一体的名山。山势突兀、巍峨壮丽、泉流瀑泻、柏苍松郁。山脚下有古庙两座，分别为清华寺和巢云观;半山处有山洞数十个;崮顶沃土良田数十亩，松柏茂盛，苍翠欲滴，奇花异草，满崮烂漫。伫崮东眺，黄海茫茫云雾缭绕。《峄县志》载：“邑八景之冠，为君山望海”。极目南天，平野如画。山麓下、丛林间，泉水叮咚，清溪潺潺。春夏秋冬，四季分明，山光各异：春报桃李争艳放，夏暑浓荫不侵肌，秋染红叶醉霏芳，冬雪绽玉松梅奇。山腰间，有一处十八罗汉洞，洞内四周壁崖上雕刻着神态各异的佛像。
抱犊崮总面积665.5公顷，地貌特征表现为低山丘陵类型，顶部由一系列崮组成，属暖温带季风性气候，四季分明，森林覆盖率在98%以上，以天然杂木林和松柏防护林为主。1992年9月，抱犊崮被林业部批准为国家级森林公园，是山东省罕见的带有亚热带常绿阔叶树种的天然杂木林汇集区，有各种植物165科，627种。
抱犊崮与人工湖周村水库交融为一体，山水相连，气势磅礴，以她独有的“雄”、“奇”、“险”“秀”居鲁南七十二崮之首，被誉为“鲁南小泰山”，是研究鲁南植被和科研教学难得的基地。
抱犊旅游区共分为4个景区：巢云竹林、桃源仙境、君山望海、凤落古崖。
巢云竹林
好了，现在我们来到的就是景区的第一个景点：巢云竹林，巢云竹林景区是抱犊崮的主要景区，以观沟登山路为主要游览线路，以巢云观、清华寺为中心景点，是人们进行探古、寻幽、游览、科研、科普等活动的绝佳选择。其景点主要有：厚壳树、清华寺、巢云观、千年银杏、巢云洞等。
厚壳树
进山后，沿石阶上行约100米处就到了巢云观，沿其门前向南一条山间小路行进，约有10米就可看到山东省境地内独一无二的厚壳树。
厚壳树为紫草科厚壳树种，树叶大而荫浓，摘下它的一片叶子，用带尖的硬物稍加用力在上写字，它就会象纸一样很快“显形”。更令人称奇的是，据介绍，该树发芽较早则风调雨顺;如发芽较晚则定有自然灾害，俗称“神树”，此树又名“相思树”。相传古时候，抱犊脚下的村庄里有一位秀才，每正都要在一片树叶上写上一段情诗，以解对远方情人的相思之苦，。
天然动植物园
抱犊崮国家森林公园内植物种类繁多，古老植物和现代植物混杂生长，被称为“天然植物园”。抱犊崮气候温和，土壤肥沃，雨量充沛，适宜名类植物生长，植被类型较多：现初步查明有维管植物100科302属453种，其中乔木树种36种，灌木树种119种，草本植物298种，具有亚热带与暖热带两大植物区系成分的特点，并相互渗透。在植被组成上，近代植物区系中保留了很多第三纪以来或更古老的残遗植物，如榆、臭椿、枸树、桤木、槐、柳等一些属种，植物区系的地源较为古老，自然植被历史悠久。具有亚热带区系成分为主的天然植被，主要有栾树、楸树、楝等。长白山植物区系中的糠椴、蒙古栎也有分布。抱犊崮还有“花果山”和“药山”之美誉。果树品种应有尽有，如桃、杏、苹果、核桃、板栗等，自古以来一直占领着江南市场的半壁江山;天然中药材品种有杜仲、黄精、玉竹、柴胡等100多种。
除此之外，在抱犊崮中生活的鸟、兽、两栖、爬行类动物共有134种，林中分布的野生动物98%为有益生物。其中鸟类103种，属13目31科和亚科，包括留鸟32种，夏候鸟24种，冬候鸟11种，旅鸟36种，属于国家级保护的鸟类有15种。
巢云观
在抱犊崮西南麓，有一条幽静的深谷，以前这里远离尘世，山水如画，就成了僧道徒修身养性的好地方。这里原有古宗教建筑两座，称为清华寺、巢云观，当地人俗称上观、下观。上观院内有一棵大银杏树，虬枝旁逸，如擎天巨伞，看来至少也有上千年了。巢云观后东侧有个水帘洞，洞口石壁上，终年有泉水渗出，断断续续，如挂着一副玲珑剔透的水晶帘。稍高处有个桃源洞，洞口大树盘根错节，洞内坦如平地，宛如小庙堂，想系当年孤身老道修炼栖息之处。有人把这里称为“海西第一洞天”。这个洞幽深莫测，当地有“桃源洞内点火，猪尾巴洞(在崮顶)冒烟”之说，所以很可能是个相通连的溶洞
按原路返回至巢云观。巢云观又名三清观，依山而建，坐落在抱犊崮西南麓的一条深涧里。这里草茂林丰，遮天蔽日，掩映其中的巢云观古朴典雅而又神秘。抱犊崮远离尘嚣，山深林静，自古以来就是一座道教名山，是道家七十二福地之一。因此，巢云观自唐代始建以来，就是鲁南地区的道教活动中心，这里供奉着道教最高的神―三清。三清观之名源于此，而巢云观之名则源于观后的巢云洞。
巢云观共两进院落，有三清殿、碧霞阁、观音殿等殿宇房舍23间，建筑面积1000多平方米，还有一处西花园。主殿三清殿，从左向右依次供奉着主宰万物生成的太清道德天尊，主宰阴阳未判混沌时期的玉清原始天尊。主宰阴阳始判天地形成时期的上清灵宝天尊。配殿里供奉的是园通自在天尊(即观音菩萨)与碧霞天尊。
千年银杏
在主殿前面有一株千年银杏，三人抱粗、躯干苍劲、虬枝旁逸，犹如撑天巨伞，荫遮数亩，其根部又伸出一粗壮茂盛的支干，与主干相依相偎、枝叶重映，被称做“怀中抱子”。此树树龄在16XX年以上，树周4.6米、高24米。由于树身历尽沧桑，又屡遭雷击，已是伤痕累累，其中裂口较大处已用水泥“弥合”。这棵千年银杏为雄树，常年只开花不结果。此树虽不结果，但据说对前来烧香求子者颇为灵验，因而有“神树”之称。这棵“神树”，更像一位饱经沧桑的老人，向我们倾诉着岁月的沧桑和道教文化的渊源流长。
巢云洞
巢云观之后是巢云洞，又名“云窟”。“巢云”意即居住在云里。每逢清晨日出之前，常有一团白云从洞中徐徐涌出，将这古香的建筑和周围的山川笼罩在云雾缭绕之中，宛若仙境一般。巢云洞属石灰岩地质构造的溶洞，溶洞里含有大量水汽的空气向外流出，遇冷便形成了雾。尤其每逢夏季，洞内空气湿度大，山区早晨气温偏低，于是一团团云雾升腾而出，构成这一奇特景观。置身其中，云海飘渺、山泉叮咚，再加上观内的钟声、鼓声、木鱼声、道长们高低婉转的诵经声会把你带入一个超凡脱俗的境界。
“民国第一案”纪念碑
在抱犊崮中路登山台阶右侧竖立着一块高3米，宽1米的石碑，碑名为：山东建国自治军碑，于1997年12月18日建碑，碑文详细记载了“民国大劫案”事件的始末：民国之初的北洋政府时期，各派军阀割据，连年混战，使当地百姓灾难深重，苦不堪言。一些不堪重负的百姓，纷纷聚众起义。1920年，原峄县白庄(现北庄镇白庄村)清末秀才孙美珠和五弟孙美瑶、叔父孙桂芝一道揭竿而起筑寨于抱犊崮，成立了“山东建国自治军五路联军”。1923年5月，孙美瑶带领“山东建国自治军”，在抱犊崮山区制造了轰动中外的“临城劫车案”，史称“民国第一案”。
桃园仙境
桃源仙境景区位于巢云竹林景区北部，景区内绝俗清幽、耸崖叠翠，共分布七个小景点，分别是会仙亭、泻月浸云、桃源洞、山荫听蝉、仙人醉卧、试剑峡、阴阳界等。
会仙亭
沿巢云观观后上山台阶北行，穿过一座石门，台阶顿时变得异常陡峭，谨慎向西行约200米见一座崖壁上镌刻着“景步云天”四个红色大字，崖壁之上便是会仙亭。此处也是登崮北路与中路的分界点。
会仙亭始建于清康熙二十年，亭不远处的一块古碑，记载了修亭的缘由。传说，八仙过海后，吕洞宾重游抱犊，发现山下有一位姓刘的书生在家潜心修道，就化一位老者去点化他。洞宾对他说在家修行，凡尘俗事太多，难以摒除杂念，静心养性，并劝他到抱犊崮找一处北有松、西有竹的地方，方为绝佳的修道场所。刘书生找到此地，果然松竹掩映，流泉飞爆，真是人间仙境，于是结庐搭亭，修身养性，就建亭在此，并起名为会仙亭。会仙亭碑后题有一首七言绝句，传说为刘书生所写：“黄鹤时来舞叠翠，岳阳胜概此又逢。善讳今镌青玉上，他日仙籍应登名。”
泻月浸云
继续前行约10米便可看到一座陡峭的崖壁之上，悬挂着一块高近20米、宽约10米的巨大钟乳石，既像一凝固的瀑布，又像水晶门帘。在钟乳石，方有一石洞，洞口不大，高近2米。入洞后豁然开朗，面积有30多平方米，名曰：“水帘洞”;左下侧又有一个洞口，可容一人弯腰进去，深邃不见底。洞底有一汪冬夏不涸的甘泉。据专家测定，水中含有对人体有益的锶及其它微量元素，其含量都达到了国家标准。每到雨季，瀑布从崖顶倾泻而下，飞花碎玉，十分壮观。于是古人在洞的上方刻了“古洞仙境”四字予以赞扬。洞的旁边还刻有“泻月浸云”四字，也是一处奇妙景观。每当夏季晴空夜晚，明月照在飞瀑上，天上的月光像流水，地上的流水像月光，月光和流水融为一体，这瀑布就如银亮的月光从天上倾泻下来一样，此为“泻月”。激起的水汽和溶洞吐出的云雾，一齐向空中升腾，包裹着瀑布就像流入云端，谓之“浸云”。水帘洞之上，瀑布之下还供奉着一尊观音雕塑，左手擎宝瓶，右手伸出兰花指，正微笑注视着过往的游人。行家指出：夏季晴空夜晚和早晨是观赏此景点的最佳时机。
桃源洞
水帘洞东南侧峭壁处有一个天然石灰岩溶洞，传说是清康熙三十年间，有一人为营造出一个世外桃园的美妙境界，而将此洞命名为“桃源洞”。桃源洞洞口呈拱圆形，洞内幽暗深不可测，时有蝙蝠盘旋其中，更显阴森恐怖。相传古时候，有几位儒雅书生对东晋陶渊明《桃花源记》中的世外仙境异常向往，在一日雷雨过后，他们结伴登崮，发现洞口处有山泉水浮着桃花正汩汩涌出，书生们兴奋不已，认为洞中肯定就是陶渊明诗中所叙述的仙境。于是他们一边高诵《桃花源记》，一边走了进去，竟一去无回。此后，每逢夜深人静，有附近村民还能够依稀听到几位书生的吟诗作赋声：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……。”
仙人醉卧
前方不远处，有一个“仙人醉卧”的奇景，由一棵橡树和一块断石组成。岩石斜躺在路边山坡上，橡树根部则深深地扎在岩石之中，暗暗展示着它生存的毅力和奇特的魅力。传说：一日，吕洞宾邀请其他七位神仙在会仙亭喝完酒之后，自己却突然消失了。众人苦苦寻觅至此，只见他正躺在山坡上呼呼大睡醉得一塌糊涂。铁拐李想给他开个玩笑，抡起拐杖照着他的头部打了过去，只听得“咚”的一声，像打在石头上一样，震得铁拐李的虎口隐隐作痛，拐杖想抽也抽不回来了。原来，吕洞宾给铁拐李开了个玩笑，把自己的身子变成了石头，把铁拐李的拐杖变成一棵树，便形成了现在“仙人醉卧”的奇景。
试剑峡
走过一段蜿蜒崎岖的山间小道，可见前方一座石峡豁然开裂，高约30米，长约40米，宽度仅容一人，最窄处须侧身才能穿过。走在其中，仰首望去，只见两侧石壁如刀削，顶端一线蓝天隐隐可见，故名“一线天”，又名试剑峡。明朝冯梦龙的《醒世恒言》中有一段“吕洞宾飞剑斩黄龙”的故事即与此大有渊源。传说正在抱犊崮修行的吕洞宾，决心为民除掉熊耳山上一条修炼成精、作恶多端的黄龙。他在与黄龙搏斗前，先用三味真火炼他的斩妖剑，经过九九八十一天冶炼后，想试试宝剑的威力，就照着一块巨石劈去，手起剑落，巨石瞬间被劈成两半，就留下这道裂隙，后来吕洞宾终于剑斩黄龙为民除了一害。
阴阳界
紧接着一线天的就是阴阳界。阴阳界也叫阴阳涧，是一条深达60多米的大山涧。两侧为突兀陡立的奇树怪石、悬崖峭壁。这里集中了抱犊崮三分之一的树种(约250种)，而且大多数是自然生长在峭壁之上。据说当年八仙比试本领，各显神通，在这里布下了阴阳八卦阵。根据我国传统哲学，万物含阴含阳，在这个小环境中也同样暗含着许多对阴阳组合。如上面是高山，下面是深涧，山为阳，涧为阴;上边是石，下边是水，石为阳，水为阴;涧之北为阳，其树木颜色多鲜艳，秋天红叶特别多，多数直立、红色;涧之南为阴，其树木颜色偏暗，树木多横生、弯曲。传说这条涧是吕洞宾的阴阳临界点，当地的百姓叫“鬼门关”。如果你在这里站上几分钟，或许会觉得胸闷气短，甚至还会出冷汗。所以至今当地还流传着这样一句话：“闯过鬼门关，能活九十三”。据专家调查分析，此处可能是由于周围特殊的地理环境造成二氧化碳聚集且不易散发，导致缺氧所致。
君山望海
明清时因抱犊崮在鲁南居群山之首，其山形如峨冠危坐的君子，俯瞰鲁南大地，故美其名曰“君山”。据《峄县志·山川》云：“君山有抱犊崮，壁立千仞，去海三百里，天气澄朗海上望之宛然在目。”君山望海也被誉为“峄县八景”之冠。君山望海景区主要有十八罗汉洞、天梯、天池、望海石、观云亭等景点。
十八罗汉洞
登到崮顶，绕崮而行即可观赏四周崖壁中形状各异的洞穴。沿一山间小道向东行，沿途可看到数块红色巨岩并排镶嵌在崖壁之上，像一条红色的绸带系在了抱犊崮这位谦谦“君子”的脖颈上。行约200米处，沿崮下一条荆棘小道攀木援石而上，就来到了被人们称做“不解之谜”的十八罗汉洞。罗汉洞洞高2米，深4米，宽3米。在洞里洞外的石壁上有许多摩崖石刻佛像。据所刻文字记载：佛像刻于上元元年(即公元674年)。由此推断，这里自唐代初期，就已经是佛教圣地，这些造像由于年代久远和战火浩劫，有些已经模糊不清，但仍可看出精巧的刀法和古朴的线条，可辨认出的观音、弥勒、韦驮、金刚等造像仍然栩栩如生。在当地流传这样一段歌谣：“罗汉洞，八丈深，十八罗汉个个真。数来数去十九个，六根不净迷了心。”罗汉的个数到底是18个还是19个成为人们心中的难解之谜。其实洞里洞外的造像本来有20个，后来被毁掉了一个半，取名为十八罗汉洞。由于望文生义，一些人自认为只有18个造像，当数出来是19个时，就认为是自己心不诚，六根不净的原因，就编了上面的民谣自欺欺人。此外，除佛家十八罗汉洞外，此处还有道家炼丹的炼丹洞，有崎岖深邃的王禅洞、北斗洞等.
天梯
天梯原本是登上抱犊崮崮顶的唯一通道，极其险峻，有“一夫当关、万夫莫开”之说，而奇景常在于险远，正因如此，使许多中外游人望而却步，留下遗憾。在崮之西北角，有一处悬崖豁裂，西侧一座山峰形状颇似人的一根大拇指，故名“一指峰”。古人曾沿着这道天然的裂隙，在悬崖峭壁上面凿一些窄窄的脚窝，供人们手足并用，攀援而上。天梯高40多米，需攀登100余步，其中又有3处最险，分别是：八瞪眼、鹰见愁、鬼门关。八瞪眼是在一块巨大光滑垂直的峭壁上凿有8个脚窝，攀登时一步比一步紧张，每登一步都要瞪大眼睛，再一个就是鹰见愁，这是垂直石壁上一个仅容一足的鸟道，长约7米，一边是峭壁，一边是万丈深渊，苍鹰见了都要发愁。再往上就是鬼门关，这是上山最后一道险关，从这边悬崖峭壁上奋力跃到另一峭壁，需要付出很大的勇气，故被称为鬼门关。
天台庙
走过天梯，前方是一座造型古朴，图案、花纹流光溢彩的石门，名曰“天台”，它就像一座矗立在天边的天门一般，直耸云霄，威严壮观。穿过天台，终于到达崮项。
崮顶面积方圆60余亩，履土数尺，地势平坦，树林茂密。俯瞰四方，令人顿生“登临芳心远，身与碧云齐”之感。若遇云雾天气，阵风吹来，松涛轰鸣，更兼烟云迷乱、小雨沥沥，当地人有“崮顶每年七十二场浇花雨”之说。东行10余米，可看到一处天台庙遗址。这是天台庙的地穴遗迹，南侧一石碑记载：明朝万历年间重修天台庙。天台庙又相传为泰山奶奶庙，庙中过去供顽石一块，上刻日出形象，没有文字，仅刻一平线，中绘半环，如日出东方光芒四射，线条刀工深厚拙朴。不过现在遗址内仅有三个残缺不全的石雕像，雕像上的图案、文字也已经模糊不清难以辨认了。
观云亭和天池
沿崮顶林荫小道继续前行，只见两侧松柏茂密、苍翠欲滴;天风吹拂、松涛齐鸣;奇花异草时有所见。前行约200米处有一座造型古朴、幽雅别致的观云亭。登上观云亭，举目远眺，蓝天白云、山川四野尽收眼底;俯瞰崮下，庙宇楼阁、绿树红叶一览无余。观云亭下侧有两汪水潭，每处长4米，宽3米、深2米，碧水深潭常年不息，此为“天池”。昔日有诗称赞它是：“石潭洁如三夏月”。这两座天池还是“民国第一案”发生前孙美瑶部队的唯一水源，正因为当时水少人多，危在旦夕，才被逼上劫车的道路。孙部将洋人劫来后，最初是住在巢云观，时局危机时，也曾把洋人搬到崮顶上居住，吃的全靠天池中的水。
望海石
沿天池旁一条小路东行约40米，只见一块顶端平整的巨石探出绝壁，名叫“望海石”。此石是观看云海、观日出的最佳地点。踏上望海石，极目远眺，顿生“会当临绝顶，一览众山小”之豪气，只见山之阴群山奔逐、逶迤起伏。如能在雨过天晴的黎明登山，则可看到东方150公里之外的黄海，一片墨蓝的海水镶嵌于天壤之间，就像一幅被春风吹皱的绸带微微袅动。如在深秋初冬之时，常可望见浩渺的云海。云海来时，波浪翻滚，起伏的群山就像大海中的小岛，令人心旷神怡。这便是古人所说的“君山望海”。除此之外，抱犊晨曦也颇为壮丽，凌晨时刻，曦辉初显，一轮红日冉冉跃出云海，象一个巨大的火球在水面上浮动，正如清代诗人雷晓诗中所云：“峭壁早邀沧海日，方台平宿泰山云。阳城十二皆东走，坐老乾坤是此君。”
关键词 乡土资源 高效 地理课堂
中图分类号：G424 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.12.067
Build Efficient High School Geography Class with Local Resources
LI Sifang， BAI Wenxin
（Tourism and Environment College of Shaanxi Normal University， Xi'an， Shaanxi 710119）
Abstract High school geography curriculum standard requirements geography teaching to combine regional characteristics， terms and conditions consistent learning materials， local resources applied to the import of high school geography class links， classroom teaching and classroom migration links， help students intellectual development， improve the efficiency of geography classroom teaching.
Key words local resources； efficient； geography class
《高中地理课程标准》提出要结合学校实际和学生的学习需求，充分利用学校已有地理课程资源，以及可用于课堂教学的师生自身经历和体验。任何学校所处环境中都有非常丰富的乡土地理课程资源，基于学生对这些资源的认识，教师对其充分加工，以乡土资源为主线，以多样的课堂教学形式全程呈现出来，使乡土资源更具有过程、方法意义和情感价值，也能使地理课堂焕发新的活力。
笔者在东莞七中实习半年期间，有感于周围地区丰富的乡土资源，所以在本文以东莞七中所在的企石镇周围地区为案例进行教学分析。
1 用乡土资源导入，创设魅力情境
课堂导入应能激发兴趣，引起学生注意并使学生进入准备状态。用乡土资源导入课堂，优势在于用学生生活熟悉的事例和场景，给学生造成学习心理优势和知识的亲近感，激发学习兴趣，激活学生联想的思维，使学生尽早进入学习状态。
利用乡土资源导入需要根据不同的学习内容和教学模式来制定，形式多样：（1）利用多媒体系统导入：即使用音频、视频、文字等媒体或多媒体交互系统引入课堂。例如在必修二《城市的空间结构》学习中，就展示了东莞七中所在的企石镇和东莞市的城市三维遥感影像图像导入：这些城市景观中各地的用途是什么？《不同规模城市服务功能的差异》中，对比东莞市和企石镇在具体生活中功能差异：大型医院治疗疑难杂症、买文具、读市重点中学、看感冒、看时装展等，作为在企石镇生活的你分别会选择哪里？让这些内容更加贴近生活。（2）利用教师语言导入：即用教师丰富、深情的语言魅力渲染课堂气氛，在不知不觉中将学生带入教学内容设定的环境中，激起乡土情感认同，这样学生便有求知欲望。利用乡土资源导入形式有诗歌朗诵、故事引入、巧设疑问等。（3）课堂活动导入：包括学生组织的简短表演活动、游戏、实验操作等。例如就企石镇践行可持续发展理念，各政府部门、学者、企业、居民应履行哪些责任？
2 用乡土资源贯穿，呈现多样课堂
目前地理教学较容易出现的问题是材料导入后仅仅作为导入使用，导入完成后又恢复到传统教学框架中，导入材料与教学内容联系不密切，以及导入的启发性不大，这在很大程度上是导入的材料本身与知识点结合点不多，无法扩展所致。而乡土资源恰好以其科学性、灵活多样性、案例性和探索性给地理课堂提供更丰富的材料和更宽广的知识面，激发地理课堂别样的生命力。
不同课堂类型下乡土资源的加工方式不同，以以下几种课型作为说明。
2.1 情境教学式课堂
以老师为主导，以学生为主体，师生共创。教学模式：确定教学问题，学生自主学习，寻找教学内容与乡土材料的切合点展开学习，师生协作学习，最后成果交流，反馈提高。
案例一：自然条件对城市的影响
师：（展示东莞市地形、气候、河流状况图）结合教材，东莞市是基于怎样的自然条件下形成的？各自然条件对东莞市的发展有何影响？
生：结合文、图列出提纲（独学，5分钟）
生：与同学交流补充（小组合作，5分钟）
师：组织展示，总结（15分钟）
2.2 专题探究模式课堂
充分调动学生能动性，全程由学生完成，教师提供辅帮助。教学模式：提出问题，收集信息，汇总展示，总结提升。
案例二：企石镇农业发展之路――以基塘农业为核心的产业链。
提出问题：学习《中国东北地区农业的可持续发展》后，企石镇如何结合自身特点发展特色农业？
收集信息：学生分四小组，ABC三组以东莞七中为出发点，分别调查走访所划分好的区域农业类型、作物、投入产出等信息，并登记。D组去镇相关政府部门收集近年农业政策，农业经济资料。
展示汇总：各小组就收集好的资料进行整理，讨论解决农业发展问题与特色，在课堂上汇总展示。
总结提升：根据汇总内容，总结规律。
2.3 网络自学课堂
当下学生接触多媒体网络资源越来越便利，乡土资源以其丰富灵活的特点满足了不同爱好的学生的追求。建设乡土地理网站，既能满足学生对家乡基本知识的了解掌握，也能拿体验异样的学习过程和方法，还能培养其对家乡的热爱情感。乡土地理网站的基本结构如图1所示：
案例三：企石镇乡土地理资源网
网络学习中教师要摒弃放任学生的现象，抓住学生的兴奋点，制定任务型的活动，提供网络学习策略，以乡土网站为载体，在独学、相互协作下完成学习。
3 用乡土资源迁移，实现三维目标
乡土资源的学习不应仅停留在资源本身，而应让学生通过学习实现地理学习的迁移，由个别到一般，掌握认知策略，认识学习过程，达到情感的迁移。由乡土资源迁移是逆常规的途径，从学生身边熟悉的地理现象推广到课程要求的一般规律的学习，加深学生对规律的理解和感情的激发。
案例四：珠三角地区产业转型之路
距离东莞七中25公里的东莞市松山湖科技园，经历了普通工业区到东莞市示范科技园区、转型升级引领区的历程。
（学生了解松山湖的发展后）
师：松山湖科技园区发展的原因？
生：①一心一带三廊三片区规划；②国家扶持政策；③参与国际产业分工，承接国际产业技术转移；④以科研、教育为突破口，大力发展金融、旅游、生态产业。
师：珠三角地区或其他地方与松山湖区有何相似之处？可以借鉴哪些措施？
生：……
基于乡土资源的高中地理课堂，能使学生更加深入了解身边的地理知识，创新地理学习方法，打开学生的思维，培养其热爱家乡的情感。从高中地理教学的角度来看，用乡土资源贯穿整个课堂既改进了教学方法，也为地理教师从新的角度提高课堂效率提供借鉴。
参考文献
[1] 中华人民共和国教育部.普通高中地理课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003.
[2] 巴登尼玛.乡土教材编写的几个问题及对策思考[C].全国乡土教材研讨会，2008：23.
