时间：2022-11-28 02:59:32
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇扁鹊见蔡桓公翻译，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《扁鹊见蔡桓公》应该是各位读友非常熟悉的文章吧？文章想阐明的道理是：凡事要防微杜渐，及早筹措，不能盲目自信，不可麻痹拖延甚至讳疾忌医而使事情发展到不可救药的地步。但是，蔡桓公的死只怪他本人吗？我不这么认为。
首先，扁鹊前三次见蔡桓公，并未进一步解释病因，没有说出令人信服的理由，当时蔡桓公也没有痛苦之感，他凭什么相信扁鹊？又怎么能随意相信呢？
其次，扁鹊最后一次见蔡桓公，转身就跑。他没有当面向蔡桓公解释病状，更没有尽力想办法说服桓公，只和仆人简单地说了几句，这是他疏忽了，还是胆小怕事呢？
最后，蔡桓公病入膏肓，而扁鹊逃出秦国。此举虽然可以理解，但在我看来，未免有负于医生救死扶伤的天职。在病人最需要的时候逃走，是医生的本分吗？就算蔡桓公的病不能治愈，他也应该尽最大努力去医治，哪怕是减轻病人的痛苦。拿今天的医院来说，任何一个医生都应当尽力挽救绝症患者的生命，而绝对没有未治先逃的道理的。
341000江西省赣县第二中学初三（6）班 指导老师封义珑
令人担心的“愤青” 张云帆
假期里偶读一本书，名曰《愤青时代》，书的文笔好坏、情节精彩与否另当别论，书中讲述的几个故事却让我不得不牺牲掉自己的好脾气，着实地愤怒了一回。
“愤青”，据我所知就是“愤怒青年”的意思。我今年16岁，按年龄应该达到了青年的标准。我景仰鲁迅先生，也乐意去做个“愤青”。我认为人既然活着，就应该像大侠郭靖那样去竭尽一生地“为国为民”，做一个有益国家的人，对目光所及的形形的丑与恶，也应该敢于“横眉冷对”，哪怕招致“千夫所指”。但是有些“愤青”我无法理解。
《愤》封皮上的宣传语写着“韩寒出道的年龄＋周星驰的无厘头大话＋王小波的人文关怀”，通读之后却感到，无厘头的大话是不少，摆得上台面的人文关怀却少见得很，譬如“人们都说教师是太阳底下最光辉的职业，那我们黑道就算是第二光辉的职业了……”如此调侃，我不能接受。真正的幽默绝不是美丑不辨、是非混淆。
《愤》书开篇之作《宠儿》中，主人公从小便是一个不务正业的另类角色，从技校毕业后更变成一个终日靠收取“保护费”为生的混混，整篇小说中对黑道的描写刻画无不淋漓尽致。如果说《宠儿》触犯的尚是文坛“治安管理条例”的话，第二篇《RPG杨家将》借一个大学历史系毕业生之口，将以杨六郎为代表的杨家忠烈贬低为欺行霸市的东京一霸，第三篇《乱世岳飞》将“精忠报国”的岳武穆刻画成郓州的黑道老大，就实在该以“叛国罪”论处了。
回想起一两年前，上《纪念白求恩》一课，老师发起课堂讨论时，有的同学说：“白求恩只是做了他应该做的事情。他的本职是一名医生，就算日本兵负了伤，他也一样会去救死扶伤的。”如此淡漠的是非观，实在令人震惊！我忍不住想问他：“今后你要是当了医生，哪天外敌入侵，你也帮敌人‘救死扶伤’吗？”但愿我对如此“愤青”的担心不是瞎操心。
030000山西省太原市三十四中初三（104）班
假如没有唐僧
缪佳
闲来无事，翻看《西游记》解闷，翻着翻着，脑海里突然出现个怪想法――假如没有唐僧，会怎样呢？
《西游记》整整一百回，总结起来不过两个字――取经。这么简单的事，竟弄得曲曲折折，受尽九九八十一难，历时14年，取回的还是一部“残经”。
其实，孙悟空一个跟头能飞到雷音寺，八戒、沙僧虽然笨了点，也能腾云驾雾。若派他们去，即可速去速回。可是，如来佛祖和观音菩萨，偏要成立个取经班子，跋山涉水的，多麻烦。
唐僧这人，有没有本事，我们且不管。可他不辨美丑，不分人妖。你打了真妖，不但无功，反而有罪，他念起紧箍咒，疼得你死去活来；翻脸不认人，把你赶回老家去……假如没有唐僧，可以省去多少烦恼，减去多少曲折，节省多少金子般珍贵的时间？不过也怨不得唐僧，他就这水平，没办法。主要责任恐怕在如来佛和观音菩萨身上，是他们用人不当。
我觉得，倒不如放手让孙悟空去取经，快去快回，将经文交给唐僧，由他翻译。这样一则免得唐僧碍手碍脚，耽误旁人的功夫；二则也发挥了唐僧的特长和优势。生活中如果少一点“唐僧”，我觉得蛮好。
410300湖南省浏阳市浏阳河中学星河文学社24班指导老师李春华
阿木老叔：左手读书，右手写字。两件事情相辅相成，心灵会成长得更快更好。不仅是读书，看了电影电视、听了音乐后有什么心得感想，你都可以写来和读友们交流。
之
（一）代词
作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如： ①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③ 肉食者谋之。（《曹刿论战》）
有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）
（二）助词
1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）
2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如： ①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）
3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如： ①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）
4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》） ②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）
5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）
（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）
者
（一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如： ①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）
而
主要作连词用，可以表示以下关系：
l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣 《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）
2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》
3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》
4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》） ②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》
5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游记》）
其
（一）代词
1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》）
有时也译作第一人称代词“我”。如：偶然得之，非其所乐。（《上枢密韩太尉书》）
2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》） ③以勉其学者也（《墨池记》）
也可译作“其中的”，后面多为数词。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）
（二）副词
放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真无马邪？其真不知马也（《 马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。③安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）
（三）连词，表示假设，可译为“如果”。如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。（《送东阳马生序》）
以
（一）介词
1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）
2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）
3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》）
（二）连词
1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》） ④故为之文以志（《始得西山宴游记》）
2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》）
3．有时相当于连词“而”。如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》）
（三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。（《〈世说新语〉三则》）
焉
1．疑问代词，可译为“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）
2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）
3．代词，相当于“之”。如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》）
4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战》）
虽
连词“虽”在文言文中主要有两种用法。
1．表示假设，可译为“即使”。如： ①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》）
2．表示转折，可译为“虽然”。如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》）
然
（一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。（《隆中对》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游记》）
（二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。（《隆中对》）
（三）语气助词，分三种情况：
1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。如：杂然相许（《愚公移山》）
2．用于词尾，译作“……的样子”。如：①临川之城东，有地隐然而高。（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭记》）
3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如…… 然”“若……然”格式，相当于“……的样子”
“好像……似的”。如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）
乃
（一）作副词。有三种情况。
1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。如：①断其喉，尽其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世说新语〉三则》）
2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。（《陈涉世家》）
3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）
4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。如：当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）
（二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。如：①乃入吴寻二陆。（《周处》）②乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》）
（三）作代词，译为“你、你的”。如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（《示儿》）
于
介词“于”的主要用法有：
1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如： ①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》） ②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）
2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》） ③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》） ④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）
3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：使人之所恶莫甚于死。（《鱼我所欲也》）
5．表原因，可译为“由于”“因为”。如：生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）
为
“为”作为 动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。这里只介绍“为”作为介词的用法。
1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。如： ①不足为外人道也（《桃花源记》） ②此人——为具言所闻（《桃花源记》）
2．表示被动，译作“被”。如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》）
3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
（《韩愈短文两篇》）
一、判断句式
文言判断句一般是以名词或名词性短语直接充当谓语而进行判断，常见句式有如下几种：
1.用“……者，……也”“……者，……”“……，……也”“……者也”表判断
此为文言文判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示停顿，有舒缓语气的作用；谓语后用“也”结句，表示对主语加以肯定的判断或解说。其中“……者也”中“者”不表示停顿，只起称代作用；“也”是语气词，表示加强肯定语气。例如：
①廉颇者，赵之良将也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
②粟者，民之所种。（晁错《论贵粟疏》）
③邻之厚，君之薄也。（《左传・烛之武退秦师》）
④城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策・邹忌讽齐王纳谏》）
2.用副词“乃、则、即、皆、固、诚”和判断词“为、是、非”等表判断
其中，“是”在文言文中一般为指示代词，而非判断词，应特别注意；谓语前加否定副词“非”的判断句是判断否定句。例如：
①当立者乃公子扶苏。（司马迁《陈涉世家》）
②此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）
③不知木兰是女郎。（《木兰诗》）
④如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）
⑤人非生而知之者。（韩愈《师说》）
3.无标志判断句
文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，直接由名词对名词进行判断。例如：
①秦，虎狼之国，不可信。（司马迁《屈原列传》）
②刘备天下枭雄。（司马光《赤壁之战》）
需要注意的是，有些判断句并不表示判断。这些特例有：①用判断句表比喻，如：夫鲁，齐之唇也（《左传》）；②用判断句表因果，如：吾妻之美我者，私我也（《邹忌讽齐王纳谏》）；③用判断句表复杂的内容，如：夫战，勇气也（《曹刿论战》）。
二、否定句
文言否定句，必须用否定词“不、毋、弗、勿、未、否、非、无、莫”等。例如：
①距关，毋内诸侯。（司马迁《鸿门宴》）
②登高而呼，臂非加长也。（荀子《劝学》）
三、倒装句
（一）宾语前置
在古代汉语中，宾语也跟在现代汉语里一样，一般放在动词（或介词）的后面。但在一定条件下，为了强调宾语，也将其放在动词（或介词）的前面。宾语前置一般有以下几种形式：
1.疑问句中，疑问代词作宾语前置
这类句子中，介词的宾语也是前置的。句中常出现的疑问代词有“谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉”。例如：
①大王来何操？?摇（司马迁《鸿门宴》）
②微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）
值得注意的是，介词“以”的宾语可以无条件地前置，如：“余是以记之，以俟观人风者得焉（柳宗元《捕蛇者说》）”“一言以蔽之”等。
2.否定句中，代词作宾语前置
这类句子中，一般必须有否定词如“不、未、毋、无、莫、弗”等。例如：
①古之人不余欺也。（苏轼《石钟山记》）
②三岁贯汝，莫我肯顾。（《诗经・硕鼠》）
值得注意的是，“相”表动作行为趋向于一方（有指代作用）作宾语时，即使不是否定句，也要放在动词前面。如“便可白公姥，及时相遣归（《孔雀东南飞》）”；同样，“见”表受事者自己，有指代作用（指“我”），也要前置，如“生孩六月，慈父见背（李密《陈情表》）”“见谅”等。
3.借助“之”“是”将宾语提前
“之”“是”只是宾语提前的标志，来加强语气，无其他实际意义。（也有人认为“之”“是”是代词，复指前面的宾语）例如：
①夫晋何厌之有？（《烛之武退秦师》）
②唯命是从、唯利是图。
（二）主谓倒装
1.表感叹
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
2.表疑问
谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）
（三）定语后置
1.中心词+后置定语+者
群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。（《战国策・邹忌讽齐王纳谏》）
2.中心词+之+后置定语+者
石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》）
3.中心词+之+后置定语
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
（四）介词（于、乎、以）结构作状语后置
①言于郑伯曰。（《烛之武退秦师》）
②其闻道也固先乎吾。（荀子《劝学》）
③张良具告以事。（司马迁《鸿门宴》）
四、省略句
文言文中，普遍存在省略成分的情况。对省略成分的把握，有助于完整理解句子意思。省略句通常有以下几种情况：
1.省略主语
主语的省略包括承前省（承前面的主语省略）、蒙后省（呼应下文省略）、对话省（在对话中省略）和自述省。例如：
①天下云集响应，（天下）赢粮而景从。（贾谊《过秦论》）
②（扁鹊）居十日，扁鹊复见。（韩非子《扁鹊见蔡桓公》）
③樊哙曰：“今日之事如何？”良曰：“（今日之事）甚急。”（司马迁《鸿门宴》）
④（予）爱是溪，（予）得其尤绝者家焉。（柳宗元《愚溪诗序》）
2.省略谓语
在特定情况下，谓语也可承前省、蒙后省和对话省。例如：
①一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《左传・曹刿论战》）
②因跪请秦王（击缶）。秦王不肯击缶。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
3.省略宾语
省略宾语分省略动词的宾语和省略介词的宾语两种情况。例如：
①急击（之，代沛公）勿失（之，代机会）。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
②竖子不足与（之，代项羽）谋！（司马迁《鸿门宴》）
4.省略兼词
不如因而厚遇之，使（之，代蔺相如）归赵。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
5.省略介词“于”“以”
①今以钟罄置（于）水中。（苏轼《石钟山记》）
②赐之（以）彘肩。（司马迁《鸿门宴》）
五、疑问句式
在古代汉语中，疑问句一般借疑问词（包括疑问代词、疑问语气词）的帮助而发出疑问，但有时也不用疑问词。疑问句式主要有以下几种形式：
1.用疑问代词（谁、何、曷、胡、安、孰、焉、奚等）的
①谁为哀者？（张溥《五人墓碑记》）
②大王来何操？（司马迁《鸿门宴》）
2.用疑问语气词（乎、欤、耶、哉、诸、邪等）的
①而此独以钟名，何哉？（苏轼《石钟山记》）
②壮士，能复饮乎？（司马迁《鸿门宴》）
3.疑问代词、疑问语气词全用
①蹈死不顾，亦曷故哉？（张溥《五人墓碑记》）
②又安敢毒乎？（柳宗元《捕蛇者说》）
4.疑问代词、疑问语气词全不用
①然天子读书有几？（袁枚《黄生借书说》）
②倘汝有灵，可能告我？（袁枚《祭妹文》）
5.不用疑问词，而用否定词
秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
六、被动句式
被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，即主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。被动句主要分有标志的被动句和无标志的被动句（又叫意念被动句）。
（一）有标志的被动句
1.用“……于……”“……受……于……”表被动
动词后用介词“于”表被动，用来引出动作行为的主动者；有时也在介词“于”或动词前加“受”。如：
①故内惑于郑袖，外欺于张仪。（司马迁《屈原列传》）
②吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（司马光《赤壁之战》）
2.用“见”“见……于……”表被动
在动词前加“见”字表被动，有时动词后面再加上“于”字，用来引出动作行为的主动者。
③秦城恐不可得，徒见欺。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
④吾长见笑于大方之家。（《庄子・秋水》）
需要注意的是，与“见”表被动的形式很相近的，诸如“见谅”“见教”等句式中的“见”，是指用在动词前面表示对“我”怎么样，不表被动。
3.用“为”“为……所……”“……为所……”表被动
“为”读wèi,介词，在这里起引出动作的主动者的作用。例如：
①为天下笑者，何也。（贾谊《过秦论》）
②有如此之势，而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）
③不者，若属皆且为所虏。（司马迁《鸿门宴》）
4.用“被”表被动
直接采用介词“被”表示被动，和现代汉语中的被动句意思一样，但是这种情况在古文中比较少见。例如：
①忠而被谤，能无怨乎？（司马迁《屈原列传》）
②予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。（张溥《五人墓碑记》）
（二）无标志的被动句
又叫意念被动句，是指没有被动词的被动句，动词本身其实就表被动。例如：
①元和十年，余左迁九江郡司马。（白居易《琵琶行》）
②戍卒叫，函谷举。（杜牧《阿房宫赋》）
七、固定句式
文言文中，有些虚词与虚词或实词配合，组成固定搭配的形式，称之为固定句式（又叫凝固结构）。固定句式一般具有稳定的整体意义，翻译时不宜拆开理解。常见的固定句式有四种：
1.表陈述或判断的句式有：所以（……的原因）；有所（有什么……），无所（没有什么……）；有以（有什么可用来），无以（没有什么可用来）；之谓、之谓也（说的就是……啊）。
2.表委婉的句式有：得无……乎（耶、邪）（该不会……吧）；无（毋）乃……乎（恐怕……吧）。
3.表反问或疑问的句式有：不亦……乎（不是……吗）；何（安、奚、恶）……为、何以……为（还用……做什么）；如（奈、若）……何（把……怎么样），何如、何若（怎么样）；岂……哉（欤、乎、乎哉）（难道……吗）；（其）庸……乎（难道……吗）。
一、创造良好学习氛围，消除学生对学习古诗文的恐惧感
要想让初中学生学好古诗文，语文教师不仅要拥有与时俱进的教育理念，正确、符合时代特点的教学原则、高效、灵活多变的教学方法，更要具备高尚的文言修养、文言品行。课堂上教师要表现出对课文内容相当精熟，基本能背诵课文，对古诗文中一些名人逸事、名篇名句能信手拈来，旁征博引，得心应手。教师良好的展现能让学生直接感受到学好古诗文的好处，顿生仰慕之情，会极大地激发学生学习古诗文的信心，鼓舞学生学习古诗文的兴趣。
二、温故知新，激发学生学习古诗文的兴趣
如教学《三峡》一文时，我用地理知识中的长江三峡知识设计导入新课《三峡》。教学《岳阳楼记》一文时，用风景名胜中的“四大名楼”自然导入《岳阳楼记》。在教学《扁鹊见蔡桓公》一文时，用三个成语串连整篇课文的情节：是谁“病人膏育”？为什么“讳疾忌医”？又怎样“防微杜渐”？整堂课学生探索意识浓厚，积极发言、争相回答，把课堂交给学生，不但教学效果优秀，还温故知新，激发了学生学习古诗文的兴趣。
三、引用故事情境，感染学生
初中学生好奇心强，求知欲旺，他们爱听故事，愿意置身故事情境想问题。教师进行教学时，针对教学内容，选择与课题有关的趣闻轶事导入新课，既能激发学生对所学知识的浓厚兴趣，又能缩短了师生间的心理距离。如教师教学《阿长与〈山海经〉》一文时，可先回想、联系《从百草园到三味书屋》一文，教师给学生详细讲讲长妈妈所讲的美女蛇的故事，再讲讲阿长本人的故事、遭遇，让学生在特定的故事情境氛围中受到感染，自然而然地进入作品的意境，从而生发学生的对古诗文的阅读兴趣。
四、改变教学手段，吟咏玩味古诗文
死记硬背不但不能让学生受到古诗文文化熏陶，反而会使学生产生了厌恶情绪，事与愿违，泯灭学生的灵性、兴趣；而吟咏玩味可以给学生带来快乐、愉悦的情趣，可以促使学生自己获取新知。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中描述了寿镜吾先生吟咏玩味的情景：摇头晃脑，陶醉其中，以致于学生游戏起来而不知。可见，吟咏玩味是区别于为背古诗文而读的赏读，是为理解而读的品读。古人云，吟咏是一种由口入心、意会、品味的过程，韵味吟中得，兴趣吟中生。多吟，自会进入文中广阔深邃的精神世界，思想走向丰盈和深刻。因此，教学古诗文应该引导学生反复吟咏，品味课文语言的音韵美，感悟作品蕴涵的精神魅力，让人物形象驻入学生心灵，陶冶学生情操，美化学生人格。
五、实现多样化、巧妙化的教学手段，创造学生阅读古诗文的兴奋点
【关键词】 古诗文 积累 策略
【中图分类号】 【文献标识码】A 【文章编号】
《语文课程标准》指出 “语文教学要重视语言积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于培养学生语文素养的整体提高。”古诗文积累应是语言积累中的重要组成部分。《语文课程标准》明确要求“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。”“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”
那么，如何在教学中切实落实新课标要求，高质量地引导学生积累古诗文，为今后的学习与发展打下坚实的基础呢？
俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”古诗文积累是一个长期的反复的过程，要想取得成绩，必须要讲究方法。笔者以为以下几种方法可以尝试。
1. 榜样的力量是无穷的
“桃李不言，下自成蹊”，教师自身深厚的古诗文功底是对学生积极的榜样激励。教师的出口成诗、字字珠玑是对学生最好的熏陶和感染。这种人格魅力，会激发并促使学生努力学习、自觉积累。因而，在教学之余，笔者搜集了《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《千家诗》等古文作品，一方面自己记诵、积累，另一方面更是激励学生学习、背诵。
2. 温故知新让记忆更长久
孔子云：“温故而知新，可以为师矣。”笔者在教学时经常调动学生的积累，以旧知启新知，化难为易， 使学生易学乐学。如《爱莲说》中的“予独爱莲之出淤泥而不染”“之”字学生难以理解，笔者便提醒他们回忆《扁鹊见蔡桓公》中“医之好治不病以为功”中“之”的意义，学生便懂了，这儿的“之”是“取消句子的独立性，使其充当分句，不译”的意思，而且记得牢。
3. 授之以渔才能游刃有余
古人云：“授之以鱼不如授之以渔。”最好的学习是方法的学习。教给学生学习古诗文的方法，使他们能够运用科学的方法独立地探索古文化的奥秘，才能真正让他们觉得积累古诗文是有趣的、是轻松地、是有用的。教学中，笔者指导学生用归纳法、表格法收集整理积累常用的实词、虚词、古今异义词，注意通假字、词类的活用、一词多义等现象；教会学生借助语感和语境、结合课文注释、利用工具书、联系上下文等方法来推断词义；教给学生先通读全文，理解文意，再逐句直译或意译，理解大意的总的翻译方法；传授专有名词、修辞句、特殊句式等的具体的翻译方法；指导学生分析结构、评点技巧、品味语言、赏析特色。在学生利用这些方法充分动脑动手之后，老师再对疑难点进行点拨，把学生脑子里储存的知识点击出来，派上用场，让学生感到古诗文学习只要掌握了方法学起来并不难。
4. 让多种感官共同参与
有心理学家证明，人一般能记住自己阅读的10%，自已听到的20%，自已看到的30%，自已同时听到和看到的50%，在交流过程中所说的70%。这一结果说明，多种感官参与能有效地增强记忆。在古诗文学习中，笔者经常制作或利用已有的多媒体课件，借助形象、色彩、声音、情感的神奇配合，调动学生多种感官参与，让学生从画面上，从诵读者口中，从悠扬的乐声中，想像着、体味着、感受着古诗文的艺术魅力，从而进入诗歌所描写的情境，体会诗歌所要表达的思想感情。此外，运用多媒体训练学生背诵效果也很好。可以用缺字法训练背诵，从易到难，不断减少屏幕出现的字数，最后让学生全文背诵；还可以利用幻灯片变换画面，让学生根据画面背诵古诗文。这两种背诵方式学生都比较喜欢。多媒体的运用，调动了学生多种感官，使学习形式不再枯燥单一，事半功倍。
5. 适当延伸，加强积累
在学生有一定积累量的基础上，在完成教学任务的情况下，笔者常由一首诗延伸到与其主题相同的、或内容相关的、或同一诗歌流派的、或同一诗人的其他诗作，这样的相对集中的学习可以使学生了解更多的知识，获得更多的积累。如教学《中秋咏月诗词三首》，调动学生吟诵其他咏月名句；学习《鸟》专题，鼓励学生比较三首咏鸟诗的异同，赏析各自的特色，查找更多优秀的吟咏鸟类及其他动物类的作品。
6. 学习，是为了更好的运用
积累的目的是为了运用。诗文源于生活，引导学生把在生活中观察到、体验到的东西用古诗文进行表达，能促进学生对古诗文的理解与感悟。另外，学生在积累古诗文的过程中，常把灵活秀美的古诗文，像于漪那样引用或活用在自己的作文中，使文章增色添彩，文采斐然，令笔者倍感欣慰。古诗文还可以成为学生作文训练的载体。如在教学《茅屋为秋风所破歌》一文时，为考查学生是否达到文贵自得这种境界，笔者要求学生展开合理的联想和想像，把这篇文言文用现代汉语改写成散文。这样，学生既能深入领会古诗文的内涵，又锻炼了文笔。
7. 竞赛中才见出真功夫
合理的竞争有利于整体水平的提高。在引领学生积累古诗文的过程中，开展竞赛活动非常重要。各种形式的竞赛活动，既可以提供展示平台，促使学生发挥特长，尽显风采，又利于激发成就动机。因而，笔者在教学中曾多次开展古诗文朗诵活动、古诗文对抗赛、古诗文擂台赛、古诗文名句默写竞赛等。在活动中，学生们展现了古诗文积累功底，更增强了积累的信心。
当然，莱布尼兹说：“世界上没有两片完全相同的树叶。”所谓“教无定法”，“学无定法”。但是，我们都知道，“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”兴趣才是最好的老师。只有体验到成功的快乐，学生才能对古诗文保持浓厚的兴趣，从而主动学习古诗文，积累古诗文，在古文化的浸润中，丰富自己的语言，积淀自己的文化功底，提高自己的素养，为今后的学习打好基础。
参考文献：
[1]《语文课程标准教师读本》 秦训刚、晏渝生主编 华中师范大学出版社2002年版
[2]《教育心理学考试大纲》 教育部考试中心制定 北京师范大学出版社2002年版